宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹，主日平安。今天我们继续来讲希伯来书，先不看PPT，我们先把已经学过的内容复习一下，好不好？希伯来书的作者是谁？“只有神知道。”非常好！只有神知道。为什么希伯来书没有告诉我们被上帝使用的作者是谁？为什么？因为神开篇就要让我们明白是神向我们说话，这是多么大的恩典!上帝自始至终要让我们的目光聚焦在哪里？聚焦在神向我们说话。那每个主日的讲道，我是凭我自己的想法跟大家发表演讲吗？“不是。”我是在做什么？我是按神的旨意奉神的名在向大家说话，大家明白吗？所以，我们要知道神跟我们说话，这个是他给我们多大的恩典！所以，希伯来书没有告诉我们被神使用的这个作者是谁，就是要突出这个重点。
希伯来书是写给谁的？写给希伯来人的，希伯来人是犹太人，是吧？“是。”他们有什么特点？这一群希伯来人他们是基督徒，对不对？他们是在逼迫中，他们很有可能因为继续聚会再听主日讲道，他们会丧命，大家明白吗？他们是说希腊话的基督徒还是在耶路撒冷生活的地地道道的传统的说希伯来话的基督徒？他们是说希腊话的，是被希腊罗马文化深深影响的一群基督徒。那希伯来书的写作目的是什么？他们面临什么试探？这些说希腊话的基督徒会重新回到犹太教的信仰中，因为逼迫太大了。希伯来书的作者就鼓励他们，让他们不要在信仰中走回头路，要认识到耶稣基督的荣美超卓，只有耶稣基督能救他们。
今天我们在座的也有慕道友，“叔叔，您还是慕道友，对吧？您觉得我们信了主的人，我们不能走回头路，因为只有耶稣基督能救我们，我们必须持定耶稣，那对我们所有的慕道友而言，我们需要做什么？”我们就需要悔改，归信耶稣基督，先踏上跟随耶稣基督的道路，因为对我们慕道友来说，还谈不到走回头路，我们还没踏上跟随耶稣基督的道路，我们就要勇敢地踏上跟随耶稣基督的道路，因为天上地下没有赐下别的名叫我们可以因那个名而得救。释迦牟尼能救我们吗？佛能救我们吗？孔子能救我们吗？老子能救我们吗？没有人能救我们，连摩西都不能救以色列人，连天使都没有这个权柄，更何况远远没有天使没有摩西尊贵的我们以为的那些伟人，他们更是不可能救我们的，唯有耶稣基督能拯救我们，对吗？在前几次讲道中，我把慕道友的情况给忽略了，我们所有慕道的朋友，如果借着希伯来书的讲道，我们认识了耶稣基督的荣美超卓，我们还谈不到走回头路，我们要怎样？踏上跟随耶稣基督的道路，对吗？
而对于我们所有已经踏上了跟随耶稣基督道路的基督徒而言，我们就不要被这个世界引诱，再去追求金钱、名誉、地位、世人的称赞，那些都是虚妄的，都是虚空的，无论遇到什么样的考验，我们就要像当时正面临逼迫丧命考验的这些希伯来的基督徒一样，愿希伯来书也鼓励今天的我们，可以胜过各种各样的考验，我们不走回头路。我们持定耶稣，坚定地跟随耶稣基督这位荣美超卓的救主，在每一种考验中我们都活出信望爱的得胜生命，这是不是就是整个希伯来书的一个写作目的？
整卷希伯来书分几个大的部分？从结构上分几个大的部分？“两个。”对，第一个部分是神学的论述，1到10章，论述什么？论述耶稣基督比犹太人所认定的任何对象都更超卓，对吗？第二个部分呢？是应用，我们既然明白了耶稣基督比什么都更超卓，那我们就应当跟随耶稣基督在任何考验中活出信望爱的得胜生命，对吗？
第一个大的部分——神学论述部分，作者分了几部分来论述的？“四个部分。”第一个部分是什么？耶稣比天使更超卓；第二个部分？耶稣比摩西更超卓；第三个部分？耶稣比亚伦更超卓，比大祭司更超卓；第四个部分，耶稣比任何的祭物都更超卓。在整个神学论述的部分，作者插入了四段警戒和劝勉。第一个部分，当他论述耶稣比天使更超卓时，他插入的是什么警戒？让我们明白随流失去的危险。第二个部分，当他讲述耶稣比摩西更超卓时，他让我们意识到什么危险？不信的危险。第三个部分呢？当他论述耶稣基督比亚伦大祭司更超卓的时候，他让我们意识到什么危险？停滞不前的危险。第四个部分，当他论述耶稣基督比任何的祭物都更超卓的时候，他让我们意识到我们在信仰的道路上会面临什么危险？轻忽基督宝血的危险。
所以，这四个警戒的部分就带给我们第二个大的层面——应用，对吗？第一个应用，我们要认识到耶稣基督比我们人所珍视宝贵的任何对象都更超卓；第二个应用是什么？我们要知道拒绝耶稣走回头路必然进入到永死的结局；我们若真的明白了第一点和第二点，自然在行动上我们就会产生出什么回应？我们就要坚定地跟随荣美超卓的救主，活出信望爱的得胜生命。
你活得出来吗？弟兄姐妹们？你可以在任何考验中都活出信望爱的得胜生命吗？
我问一下，今天如果有人说：“晓月，你再信耶稣就把你杀头，你能还活出得胜的生命吗？“能。”为什么？“因为倚靠着我们卓越的主耶稣，就一定能胜过任何的试炼和考验，因为他比任何事物都超卓。”对，非常好！他比你的生命宝贵吗？“比我的生命宝贵。”你靠着自己能得胜吗？“不能。”但是你靠着耶稣基督就能，因为你受洗的时候就有圣灵内住了。所以，我们任何基督徒都不能说我软弱，这对吗？一方面对，你是软弱，所以你要把软弱的你钉死，不要让他活了。你要活哪个生命？要活在主里边主所赐你的刚强勇敢的新生命，要活得胜的新生命。希伯来书的听众就是当时这些犹太基督徒，他们面对死亡，他们都能够活出得胜的生命。今天我们面对一点金钱的考验，别人说我们一点坏话的考验，什么升职升迁的考验，这都不算什么，大家明白吗？所以，只要靠着我们的主耶稣基督，我们就能够活出得胜的信望爱的生命。
好，上个星期还有上上个星期我们讲完了希伯来书的第1章和第2章。第1章和第2章我们是用“越发郑重所听见的道理”来做这两次讲道的题目的，大家还记得我们上个星期和上上星期讲道的内容吗？希伯来书的作者从三个方面要让我们明白要让我们深信耶稣基督比天使更超卓。既然耶稣都比天使更超卓了，他就比任何我们中国人所迷信的对象都更超卓，大家理解吧？耶稣超越天使，当然他就超越人所编造出来的那些宗教敬拜的所有对象，对我们来说天使就涵盖一切了，对吗？
首先在1 章的1到4节，作者宣告耶稣基督比天使更超卓，他是比天使更超卓的神子。讲到这儿的时候，我要给大家一个考验，因为我相信我们现在应该非常熟悉第一个部分1章1到4节的内容了，我们就试着背一下，我当然要背，你要会背你就背出来，若不会背你也带着感恩的敬畏的心去默想主耶稣基督的伟大荣美和超卓，让这些在圣经里面所显明的耶稣基督的荣美超卓可以触动你的内心。好，1章的1到4节怎么说？“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。” 亲爱的弟兄姐妹们，你们明白我们所跟随的是怎样一位伟大荣美的救主吗？就是这样一位——他的名远超过天使的荣美超卓的耶稣基督。
希伯来书的作者除了宣告耶稣基督是比天使更超卓的神子，他还在1章的5到14节用了七段旧约经文来证明耶稣比天使更超卓。他让我们看见整本旧约圣经都完美地完全地充分地一致地显明了耶稣基督比天使更超卓，他的论证他的证明触动我们的心了吗？我们今天还感觉到在耶稣基督之外还有什么别的东西、别的人、别的事物在牵引着我们吗？若是还有别的事物牵引我们，我们就默想希伯来书这伟大的真理。
第三个部分，作者就用神学论证耶稣基督比天使超卓，这是2章的5到18节。他论证耶稣基督成为人并不减损他远超天使的超卓，而耶稣基督必须成为人才能够使我们人重新获得世界的管理权，这是神何等伟大荣耀的托付和计划呢？！神要赐给我们的是何等荣耀远超过我们所思所想的基业呢？！如果我们听到这样伟大的真理，我们都无动于衷，我们就跟倒毙旷野的那一代以色列人完全是一模一样的，因为他们也是被世界的事情所缠累，以至于摩西跟他们说什么上帝要救他们出埃及地，要把他们带到迦南美地，要赐给他们多么荣耀的托付，要如何建立他们成为神国度的子民……他们根本听不进去，他们也不感兴趣，因为他们的心完全被世界所缠绕着。
弟兄姐妹们，当你此时跟着我在复习我们已经学过的希伯来书的伟大真理的时候，你的心为之雀跃吗？为之激动吗？为之感恩吗？还是你觉得无动于衷？求主施恩给我们，让我们都来正确回应他借着希伯来书所赐给我们如此宝贵的应许宝贵的恩言。他要救我们，让我们将来可以重新获得管理宇宙万物的权柄；因着耶稣基督生而为人，他死在十字架上，他为我们复活，将来他要把我们带到神的荣耀里去；因着耶稣基督成为了人，他为我们死在十字架上，他第三天复活，他就瓦解了撒旦捆绑我们的一切权柄一切势力，把我们从死亡的惧怕中拯救了出来。而死就是我们失去世界一切好处的时候，弟兄姐妹们，当耶稣基督把我们从死的恐惧中拯救出来的时候，他就是把我们从各种惧怕中拯救出来了，因为神就是爱，在爱里就没有惧怕，而当我们脱离了惧怕的时候，撒旦就没有任何权势再来捆绑我们了。所以，我们任何一个基督徒都不应该说这样的话：“我是深深被罪捆绑着，我被撒旦捆绑着。”不！我们在基督里已经得到了全然的释放，这是上帝借着他宝贵的恩言让我们看见的伟大真理。
既然上帝宣告耶稣比天使更超卓，也借着旧约圣经证明耶稣基督比天使更超卓，又用神学论证耶稣比天使更超卓，我们若真的明白耶稣基督比天使更超卓，我们理当怎样？（这在顺序上是第三个部分，但是在我们讲道的时候，我是把它放在了最后一个部分，就是劝勉与警戒随流失去的危险。）我们就理当比郑重神借着天使传给以色列人的话更加郑重神借着耶稣基督所传给我们的话语，更加郑重神所赐给我们的全备的真道。
所以，我们再把2章的1节到4节带着感情带着敬畏的心来诵读一遍，好吗？来，预备开始：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
上个星期我们非常展开地讲了劝勉和警戒的部分，对吗？核心的要点我们再复习一下：一个重生了的基督徒是否还有可能随流失去？是否还有可能失去救恩？一个真正重生了的基督徒就绝不会再失去救恩了。但是问题的关键就是你怎么知道你是重生的基督徒呢？上帝用什么样的方法让一个重生了的基督徒不会随流失去了？用什么方法？让他越发郑重神的道。这就是一个非常有效的考验，我忘了是哪一位伟大的圣徒说的了，他说：“一个自称为基督徒的人，除非我在他的生命中看见了他对神的道的渴慕，否则我永远不能断定他是否重生了。”大家明白吗？神就是用他的道来保守我们不随流失去的，用他的道保守我们不被我们罪性的洪流吞噬，不被撒旦借着这个世界所兴起的各种各样抵挡上帝的文化所吞噬。只有用什么？只有用神的道。所以，一个重生了的基督徒，他最明显的标志就是对神的道的渴慕。
上个星期我引用了非常长的约翰·派博的话，盼望大家都能够有所触动。若是因为神给我们什么好处，我们相信耶稣，这就不能显明我们重生了，只有我们被神自己吸引才能够显明我们重生了，那我们什么样的表现就能够表现出我们是被神自己吸引呢？你说：“我从来不想学圣经，可是我每天都默想耶稣基督。”可能吗？你想的肯定不是耶稣基督，因为上帝是借着他的道显明他自己的，所以你对上帝的渴慕，你对耶稣基督的渴慕，当然就直接反映在你对神话语的渴慕上。如果每天占据你时间的都是电视节目，都是刷微信，都是K歌，现在我不知道还有啥能够消耗我们时间的，你根本就不想学习神的道，你怎么能够说自己是重生的基督徒呢？大家明白吗？那就要悔改。你若是在主里边重生了，你一个最明显的标志就是好像一个刚生的婴孩一样爱慕灵奶，一个婴孩他不吃奶，他怎么能活呢，对吗？我就要爱慕神的道，要越发郑重神所赐给我的道理，我只有这样才能够不随流失去，对不对？所以，神用什么方法保守了一个重生得救的基督徒不随流失去？越发郑重神所赐下的各种道，对吗？现在就是全本的圣经，这个在咱们教会具体就是透过我们的三层次牧养供应给我们每个弟兄姐妹的，我们就要越发郑重所听见的道理，对吗？
上帝说你不郑重我的道，你就会随流失去，那一个重生的基督徒，他会有什么反应？他就会受到警戒，所以越发郑重所听见的道理的必要性是建基在哪里的？是建基在报应的确定性上的。所以，一个重生的基督徒就会非常重视神的话，他知道神不会撒谎，“我若不重视神的话，我必然随流失去。”这是一个重生的基督徒对神话语会有的反应，于是他就会怎样？因为他不想随流失去，他就会越发郑重所听见的道理。于是他就怎样？就不随流失去了，这就是神保守我们的方法。相反，如果一个基督徒说：“我现在已经得救了，我在地位上已经得救了，现在只是涉及到我成圣的过程中将来在天上得奖赏的问题，反正我也不想要奖赏，到了天堂上我就摇小旗儿就行，你们都当县长当市长也行，或者你们管木星火星，将来宇宙有一个大的区域归你们管，我没那野心，我将来就在天上摇小旗儿，反正我现在已经受洗了，我得救的地位反正已经保住了，所以这儿说的恐怕随流失去，说的不是我，说的是不信主的，他们才会随流失去。”如果你这样回应神的道，你在郑重神的道吗？“没有。”你不郑重神的道，你就会怎样？你肯定会随流失去！你这样想神的道就说明你是失丧的人，而不是重生得救的人，大家明白了吗？
好的，关于前两个主日的讲道，我也用约翰福音17章的3节，还有安瑟伦的一句话来鼓励大家把我们希伯来书前两次讲道铭刻在自己的生命中，并且实践在自己的生活中。什么叫永生？不是你做什么，约翰福音17章3节说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”如果我们不重视神的道，我们到哪里去认识神？去认识耶稣基督？我们连神都不认识，我们所幻想出来的永生怎么会临到我们呢？大家明白吗？
安瑟伦也说了一句特别著名的话，他说：“信心寻求理解。”从来不是说因为我们理解神了，所以我们才信了，大家明白吗？当然我们一切都是以对神的信心为起点的，但是如果你真信神，你就必然寻求对他的认识，所以透过你是否想要寻求对神更深的认识，也能够看出你信的是不是神。大家明白吗？愿约翰福音17章的3节和安瑟伦的话也继续勉励我们，让我们把希伯来书1到2章两次的讲道切实实践在我们的生活中，让我们越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。
好，今天我们就要进入到希伯来书神学论证的第二个部分，3章1节到4章13节，希伯来书作者论述耶稣比摩西更超卓。他为什么要论述耶稣比摩西更超卓呢？因为摩西在犹太人心目中享有伟大崇高的没有第二个人可以代替的位置，为什么？不仅仅因为他的生命给我们树立了完美的典范，摩西不看重世界的财宝、世界的财富、世界的荣耀，他是埃及王子，如果他不回应神给他的呼召，他很有可能能当埃及法老的，然而他不看这一切为宝贵，他轻弃世界给他的任何诱惑，他专心地回应神给他的呼召，他带领以色列人脱离了埃及的为奴之地，过红海进旷野，在四十年时间里边，他服事那一代根本就不敬虔的以色列人，根本就不信的倒毙旷野的以色列人。而律法就是摩西在西奈山上，神借着天使又借着摩西这个中保赐给以色列人的，犹太人尊崇神所赐下的律法，当然他们就无限地尊崇作为神赐下律法的中保的摩西，对吗？
所以，希伯来书的作者在论述完了耶稣基督比天使更超卓之后，他当然就要论述耶稣基督比摩西更超卓。3章的1节到4章的13节是分了两个部分，它跟第1章和第2章非常不一样，你会发现第1章和第2章绝大部分篇幅放在哪里了？论证，论证耶稣比天使更超卓，对吗？而第二个大的部分绝大部分篇幅放在了劝勉与警戒上，论述耶稣基督比摩西更超卓的内容只有六节经文，所以，我是这样组织我们今天的讲道的，就是先把3章的1到6节非常快地综览一下，然后进入3章7节到4章13节的劝勉与警戒，把劝勉与警戒的部分完全展开做为今天讲道最核心的内容。我们先来读3章的1到6节，好吗？来，预备开始：
1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。 2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。 6 但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
好，我们读希伯来书确实让我特别感慨，就是希伯来书确实句句都是炼净的，真的是字字珠玑，如果我们展开默想任何一节经文，里边都蕴含着无限伟大的真理。当然我们不可能这样做，我只是做一个示范，比如说刚才你读到第1节“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”你停一下，你仔细想一想这句经文中所蕴含的伟大真理，你把这一节搞明白了，你就足以胜过你现在面临的任何试探了。
其实我知道咱们教会弟兄姐妹每天都面临很多试探，我只举一个方面的试探，因为最近我知道我们有弟兄姐妹在这方面面临试探，在希伯来书最后13章也有一部分非常强调这一点，就是我们在性上面的纯洁。假如说你现在是没结婚的，我们教会不是有年轻人吗，我在今天这一部分的默想中也就劝勉大家了啊。你觉得我们教会没有结婚的恋人们会面临考验吗？他们会面临什么考验？这个世界告诉我们什么？“我们都应该在婚前试婚，我们没有结婚就应该住在一起，现在没有人不这样做。”我们可以这样做吗？什么叫淫乱？神如何定义淫乱？神定义在婚姻之外的性关系就是淫乱。那你看他们面临考验吗？面临，对吧？
我们面临要跟不信主的人结婚的考验吗？或者你在没有信主之前，你已经跟不信主的人发生了性关系，有这样的弟兄姐妹吗？现在你当何去何从呢？大家明白吗？你要么跟他结婚，因为虽然他不信，但是上帝看性的关系为事实婚姻，所以你有主动选择权，你可以跟他结婚，上帝就当你原来嫁给了一个不信主的丈夫或者是娶了一个不信主的妻子，你就按照圣经要求如何对待不信主的丈夫或者如何对待不信主的妻子的方式来跟你不信的另一半相处，对吗？你可以做这个选择，因为你确实还没有跟他正式结婚。要么你就结束这个关系，因为这些关系在神看来都是淫乱，大家明白吗？我们胜得过吗？世界不会这样告诉我们的。
或者我们丧偶的独居的弟兄姐妹，你会有试探跟不信主的人交朋友或者跟不信主的人结婚吗？都会有的。或者你没有事实上的淫乱行为，主耶稣说你心里动淫念就是犯了奸淫，你会对自己的丈夫或者妻子不满，你心里边暗恋别人的丈夫或者妻子吗？会吗？大家不要说不会，明白吗？因为我们必须承认我们的老我是败坏的，你越能承认自己老我的败坏就越能够钉死这个老我，认定自己在主耶稣基督里的新身份，思想耶稣基督，因而胜过各种考验。
你看这节经文告诉我们什么？比如说你的一个试探袭来，你看瑶瑶多好，小刘当年做信主见证的时候说：“瑶瑶跟我第一次见面，就把我惊着了，她说：‘我是基督徒，我们不可以婚前同居。’”第一次见面，瑶瑶就这样说啊，“而且上帝也要求我必须嫁基督徒，所以你要跟我交朋友，你肯定得是基督徒。”总之，这个就叫防止我们进入试探，当然我们要尽一切努力防止我们自己进入试探。并且你读第1节经文的时候，你随时提醒自己你是谁啊？我们是同蒙天召的……“我是蒙了创造天地万有的伟大的上帝的呼召”，神呼召我干嘛？做他荣耀的儿女。我们单身的姊妹们很多时候忙着嫁人，为什么？因为我们没安全感，因为我们想着“哎呀，我要有个婚姻，我该有多么的幸福。”你想一想自己的身份，这些试探全都能够胜过，你是谁？弟兄姐妹们？“同蒙天召的圣洁弟兄”，所以我们不能作贱自己，那个不信主的人给不了我们什么，大家明白吗？
当然，我们可以给他传福音啊，所以我给咱们教会单身的青年男生女生的鼓励都是说“不用拒绝。”因为也有很多教会弟兄姐妹说牧师就不允许他们去跟不信主的谈恋爱或者见面交往，我说：“对，跟不信主的谈恋爱是不应该，但是你不能停止跟他们接触，你就把交朋友的过程当成为主做福音预工的过程，直到他（她）信主，你再跟他（她）明确这个关系。”你看咱们教会是不是特别蒙神祝福？我们已经成了两对，是吧？所以，大家都这样继续努力，理解吗？那你明白自己是神荣耀的儿女，你已经蒙了天召，神要把万有给你继承的，神要带你进入到你无法想象的荣耀，神已经救你脱离了所有的惧怕，你永远要想这一点，大家明白吗？你要想你是谁？你就能胜过考验，你是圣洁的弟兄，我们是同蒙天召的圣洁弟兄，所以我不能做任何一点点违背神心意的事，那是不圣洁的，那是淫妇，那是被上帝所恨恶的，大家理解吗？
然后接着他说什么，你明白自己的身份之后就要怎样？就要思想，所以，我们的思想是非常重要的。你要想什么，弟兄姐妹们？要思想耶稣。什么叫思想耶稣？你的思想要聚焦在耶稣的所是和他的应许他的作为上，你要随时用耶稣基督的思想来衡量你的思想是不是符合神心意的，如果不符合呢？赶快把它钉死。如果说你现在面临你不信主的男朋友或者女朋友来引诱你，你觉得你会受引诱吗？他说：“你必须跟我发生关系，否则你就是不爱我。”然后你也被挑动产生了要进入犯罪的试探，你这会儿应该怎样做？“祷告”，是吧？但是你光祷告说：“主啊，保守我保守我不要犯罪，保守我别犯罪。”这个行吗？那不行，因为这是一场属灵的争战，这场战争在哪里展开？战场是哪里？战场就是我们的思想，所以，你思想什么就决定了你是失败还是得胜，大家明白吗？
所以，你要思想耶稣，你思想耶稣什么都行，都能带你得胜，你思想耶稣基督再来的时候的荣耀，带我们进入天国的荣美，会带你胜过试探吗？当然。你要思想耶稣为救赎你这个罪人，他为了此刻让你能够胜过你的试探，他在十字架上所忍受的各种痛苦，你发挥你的想象力，别错误地使用你的想象力幻想跟这个不信主的人结了婚，那是多么的美好，大家明白吗？那你就进入到试探中了。你就要正确地发挥想象力，你想象一下我们刚刚学过的诗篇22篇，耶稣基督他在十字架上为救你，他忍受了何等大的痛苦呢！你可以尽情地想象，你把你的思想聚焦在耶稣基督的身上，你必然就能够胜过各种的考验。
弟兄姐妹们，大家愿意这样做吗？我只举了一个例子，就是在性的关系上保守我们纯洁，因为这是最重要的，是神最看重的，虽然什么罪都叫犯罪，虽然罪从本质的定义来说就是偏离神的心意，对不对？但是圣经却告诉我们，在性上的犯罪是比所有罪都大的，所以，在性上犯罪不能说：“哎呦，我今天又没管住，我又当淫妇去了。”那不行，大家明白吗？所以，你在性上犯罪就是要一刀两断，马上悔改！如果不悔改呢？哥林多教会出现什么问题保罗责备他们？就是有人娶了他的继母，但是他不在这个罪上悔改，还要继续在这个罪中，那保罗就严厉地责备哥林多教会说：“为什么不把他开除出教会？”所以，弟兄姐妹们，神是这样看重他教会的圣洁，你若是在性关系上不纯净，你在罪中，你不悔改，这跟你说：“哎呦，我又发火了。”这不一样，大家明白吗？虽然发火也是罪，但是在性上的犯罪，上帝看为最大的罪。保罗说所有其他的罪都是犯在身体之外，唯有淫乱是犯在身体之内，你们是圣灵的殿，所以要保守你们的殿圣洁。你不能够一方面把自己献给主了，一方面又把自己的身体献给娼妓。这是绝不允许的，并且会玷污整个教会的，所以不能允许，大家明白吗？
我们教会曾经有一对恋人，他们也挺好的，因为这个世界上就是这样的价值观嘛，我也劝勉了好几次，但他们就是婚前不能不同居，就是要同居。当然，在他们受洗之前，我都给他们辅导过，就是说他们肯定要在这个罪上悔改才能够受洗的，他们也同意了，但是受洗之后，他们仍然不悔改。所以我劝勉他们，他们就非常气愤，说：“牧师太苛刻，怎么能够这么要求我们呢？这谁能做到呢？”大家理解吧？因为这世界上的世人都这样，那他们就愤然离去了。所以，求主保守我们教会不要再有这样的悲剧发生，我们在性的关系上保持纯洁，好吗？因为这个是神最看重的。那你怎么能够胜过呢？这个战争在思想中展开，我们思想耶稣，并且认定自己的身份，我们是谁？同蒙天召的圣洁弟兄啊。这样，我们就能胜过。
你看希伯来书丰盛不丰盛？我们要这样讲下去那是不是得讲两年了，对吗？你看刚才我还只是展开了一种情景的应用而已。那你现在面临的考验如果是金钱上的诱惑呢？是一样的，你同样思想耶稣也能胜过金钱的诱惑；你的诱惑若是贪图安逸的诱惑呢？同样，不管是什么诱惑，你都思想耶稣，都认定自己的身份，就都能胜过了，大家明白吗？
好，我们看这一段经文，希伯来书的作者来论述耶稣基督比摩西更超卓，他让我们要思想耶稣，他说耶稣是怎样的耶稣？是神的使者，是大祭司。当然，我们从4章14节一直到8章的结束，我们到第三个部分就会看见希伯来书作者又如何详细地论述了耶稣基督是比亚伦更超卓的大祭司，现在我们就不展开讲了，展开了又一篇讲道就出来了，是吧？他是神的使者，是大祭司，在这一点上摩西跟他相同吗？摩西是跟他相同的，所以摩西也是神的使者，摩西也是大祭司，这里的大祭司是广义上的大祭司，就是他在神面前代表人，在人面前代表神，所以耶稣基督跟摩西在这一点上是相似的，也就是说他们都是神的使者，都是大祭司。那摩西为什么是大祭司？亚伦不也是大祭司吗？摩西是在更高程度上的大祭司，因为神的一切是托付摩西的，神呼召的是摩西，连亚伦和他儿子们的祭司职任也是神借着摩西按立他们的。所以谁是大祭司？就是从本质上来讲，在神面前代表人，在人面前代表神，从这个角度来讲，当然摩西是大祭司，对吗？他也是神的使者，在这一层面上耶稣基督跟他是一样的，在向主忠心这个层面上他们也是一样的。
但是他们有什么不同呢？耶稣基督远超摩西，（大家在主日敬拜中都不要走动，都认真地听道，好吗？我们也不要在角落里，在角落里你看不见PPT，你是很难保持专注的，前面这儿还有座位。）这里用一个比喻来概括耶稣基督对比摩西的超卓，希伯来书的作者是用什么比喻概括的？房子，如果把摩西比喻为一个房子的话，那耶稣是什么？耶稣就是建造房子的人，建造房子的当然比房子更荣耀更超卓，所以，摩西完全没有办法跟耶稣基督相提并论，耶稣基督比摩西更超卓。
更具体地来讲，作者让我们看到了耶稣基督哪些方面比摩西更超卓呢？首先摩西是什么？是仆人，对吧？而耶稣基督是儿子。摩西还是什么？摩西是在神的家里诚然尽忠的，虽然他们都是忠心的，都是对神忠心，对天父忠心，但是摩西是在神的家里边尽忠，摩西是神家里边的一个成员，尽管摩西是被神呼召要带领神百姓全家的。摩西属于神的家吗？他属于神的家，他是神家里的一个成员。但是耶稣基督呢？他是over神的家，他是在神的家之上的，也就是说摩西要向神忠心，对吧？他要按照神的心意来治理神的家，那耶稣基督呢？他就是那个带领摩西的，是这个关系，摩西要执行的就是主耶稣基督的命令，所以，这个家的计划这个家的蓝图是谁设定的？是耶稣基督。但是，我们中文翻译说耶稣基督“治理神的家”，让我们感到有点不是那么清晰，他是over神的家，就是在神家之上的意思，而摩西在神的家里面。
耶稣基督和摩西还有什么区别？摩西所传讲的所有摩西律法的核心所要表达的就是他要证明将来必成就的事。而耶稣基督是谁？耶稣基督就是将来必成就的事。所以，摩西的工作是为耶稣基督作预备的，耶稣基督才是实现了神借着摩西所传下的律法所指向的那个中心。耶稣此时已经来了，他已经为罪人死在十字架上，他已经复活了。对犹太基督徒而言，他们又不要耶稣基督了，说“我还是去信摩西吧！”那他跟随摩西，跟随摩西所传下的这个律法还有效吗？没效，因为你这样做就是弃绝耶稣的意思。好，这就是非常简练的耶稣基督比摩西更超卓的三个方面的区别。
最后第6节关键不关键？第6节的后半节：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”其实这一句话就引出了3章7节到4章13节所有的大篇幅的警戒内容。我们仔细思考一下，“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”今天我们是神的家吗？神的家是指什么？由你、我一个个神的儿女所构成的，这个就是神的家，对吗？谁是神的家呢？或者说你如何成为神家里的成员呢？你是不是神家里的成员？你看“我们若将可夸的盼望和胆量……”就是盼望和信心的意思，你若将可夸的盼望和信心，就是你对神的信心，你坚定地相信神所应许的必成就，因此你盼望神应许的成就。你把盼望和胆量坚持到底，这盼望和胆量是什么？应该是“盼望和信心”，你先要问自己，你的“盼望和信心”是你所夸耀的吗？你今天夸耀什么？大家明白吗？如果你发现你夸耀的根本就不是神给我们的盼望，你对神必然会把我们带进将来的荣耀，将来必然要让我们治理他所创造的宇宙万物，如果你对这个是没有信心的，你盼望的也不是这个，你整个夸耀的不是这个，你跟世人夸耀的没两样，你夸耀“我钱多！”你夸耀“我工作好！”你夸耀“看我孩子多牛，考上哈佛了，我这孩子上耶鲁了。”你跟世人夸耀的没两样，你能说明自己是信神的吗？大家明白吗？
所以，希伯来书真的是一卷可以把我们唤醒的最伟大的书卷，你没办法沉睡，你面对希伯来书的每一章每一节，你只要停下来思考一下，你都不能够在假信仰里面再安稳下去了，大家明白吗？所以，弟兄姐妹们，你问一下自己吧，你自己夸耀的是什么？你心里面夸耀什么，你会脱口而出的，我们总是会说出我们内心所夸耀的对象。所以，为什么说我们是信神了，我们是神的儿女了，因为你夸耀的东西不同了，大家明白吗？而你还要把这个夸耀的盼望和信心坚持到底，你光受洗的时候夸耀不行。但是，如果你受洗的时候都没夸耀过，那就说明啥？你没信，大家明白吗？你没重生，你就是瞎起哄。那要怎么样？你就要赶紧听讲道，再到慕道班认真地回炉，然后再认真地悔改，归信耶稣基督，大家明白吗？所以，你要将所夸的盼望和胆量坚持到底，你就成为神家里的成员了。
而那些跟着摩西出了埃及，过了红海，进了旷野，亲眼目睹了神伟大奇妙的救赎恩典，亲眼目睹神所施行的各种各样的伟大神迹有四十年之久的那一代以色列民，想一想他们夸的是什么？他们盼望的是什么？他们想的其实是“哇！有上帝要救我们呀，估计他就能救我们，我们老是羡慕埃及人能拜金牛犊来着，噢！我们跟随这位神，他肯定也能让我们这些奴隶跟埃及人一样，我们也能拜金牛犊。噢，埃及人围着肉锅吃饭，我要是跟着这位神，我也能围着肉锅吃饭了。”你看他们盼望的是啥？跟世人是一样的，跟世人没有两样，他们成为神的家了吗？他们就全倒毙旷野了。
所以，希伯来书3章7节到4章13节在篇幅上比前边多了四倍啊！大段的劝勉与警戒，把我们的目光带回到那一代倒毙旷野的、可悲的以色列人的下场，让我们警戒自己跟他们一样的那个老我不信的恶心，以使我们可以悔改，可以不重蹈他们的覆辙，不进入他们那样可悲可怜可怕的命运。你看希伯来书3章19节，这整个一代以色列人都倒毙旷野的原因是什么呢？3章19节给出结论了，“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。” 4章11节，“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”你说什么叫安息？一会儿在讲道过程中我会展开，在圣经中没有哪一卷书比希伯来书更全面、更完整、更深邃地阐述安息的了。
那今天呢，我就用“警惕不信恶心、竭力进入安息”作为接下来这一部分讲道的内容，我们来深入地进入到希伯来书的3章1节到4章13节，我们看上帝要让我们从那倒毙旷野的一代以色列人生命中学什么功课，我们怎样以史为鉴，以使我们可以警惕不信的恶心，可以竭力进入安息。今天接下来的这部分讲道，我把它分了两个大的部分：第一个部分3章的7节到19节，警惕不信恶心；第二部分4章1节到13节，竭力进入安息。
警惕不信恶心 （3:7-19）
回顾历史教训 （3:7-11）
那我们先进入到第一个部分3章的7节到19节，警惕不信恶心。我们看3章的7节到11节，作者首先带我们回顾了历史的教训，我们一起读一下3章的7节到11节，好吗？来，预备开始：“圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。’”希伯来书作者写此书有一大特点是什么？它里边是不是没什么他自己的话？都是圣经的话摞圣经的话，圣经的话连着圣经的话，但是，他是用圣经的经文非常完美地表达了他要表达的一个非常完整的思想，所以，最好的讲道就是这样的，大家明白吗？就是越来越没有自己什么话了，因为神的话可以回答我们人生中所有的问题，一切宝藏都已经在圣经里了。
希伯来书3章7节到11节这一大段话是作者直接引用了诗篇95篇的7到11节，奇妙吗？既然希伯来书作者引用的是诗篇95篇7到11节，那像往常一样，他的心意也不是仅仅让我们停留在7节到11节，而是让我们回到整篇的诗篇95篇，所以我们把诗篇95篇再完整地诵读一遍，好不好？带着感情读。当我们读神的话的时候，你可以用郑重的态度读神的话吗？神在什么时候会赐下他的恩典让我们明白他的话语？就是在我们越发郑重他所给我们的道理的时候，所以我们常常在认真地读神的话的时候就能够经历到意想不到的神赐的恩典，哇！你读着读着怎么那么感动？似乎你明白了神某一层面的属性，这常常在我们认真诵读的时候发生。所以，我们每个主日讲道我为什么总邀请大家一起来同声诵读？不是我想歇会儿，大家明白吗？而是说这是神施恩给我们的一个途径。
好，让我们带着感恩的心来诵读诗篇95篇，来，预备开始：
1 来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！2我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！3因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。4地的深处在他手中；山的高峰也属他。5海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。6来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。7因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。9那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。10四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！11所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！
你看董津涛经常跟我说：“大家读圣经的时候，你就歇会儿，喝点水。”为什么我不歇着喝水呢？因为我诵读圣经也是神施恩给我的过程啊！所以在刚才读的过程中，我的心就特别被圣灵感动，我的心充满了感动，因为我感受到上帝借着诗篇95篇向我们发出了何等殷切的伟大的荣耀的呼召！他呼召什么？他呼召我们“来啊，让我们来敬拜他，让我们来向这位创造我们、救赎我们、也丰富地供应我们生命一切需要的伟大的上帝献上感恩，让我们向他献上颂赞。”因为赞美神，这就是神创造我们的目的，所以神邀请我们，邀请我们来赞美他；邀请我们，邀请我们来颂赞他。你看刚才如果我喝水了呢？我就错过这个感动了。你看我们郑重神的道就是这样的真实，神就是这样充充满满的有恩典有怜悯，我们只要郑重他的道，他就是这么施恩给我们的。
司布真形容诗篇95篇说：“它仿佛是教堂敲响的既神圣庄严又欢呼雀跃的钟声，首先响起的是欢快的邀请，然后坠入葬礼的丧钟，为那一代倒毙旷野的以色列民敲响。”整个的诗篇95篇，司布真也把它分了两个部分，第一个部分是95篇的1到5节，他称之为带着充分理由的敬拜邀请；第二部分是6节到11节，他称之为带着严重警戒的敬拜邀请。
你看我们刚才读的1到5节是不是带着充分理由的敬拜邀请啊？神邀请我们来敬拜他，来向他欢呼，是有充分理由的。你看这个世界上那些属撒旦的各种领导，他是不是也让人来敬拜他呀？有理由吗？没有理由的，因为他不值得敬拜，不值得被大家尊崇，大家理解吗？而我们的上帝邀请我们来高举他敬拜他是有充分理由的，有什么充分的理由？因为他的名字首先叫耶和华，他是主动向我们施恩的神，他本是自存的，是自有永有的，说有就有，命立就立的，他根本不需要跟我们有什么关联的，不需要跟我们说话他就丰盛满足的。然而他因着他的慈爱，他是守约施慈爱的神，他主动爱了我们，他是耶和华，所以我们理当向他敬拜，向他欢呼！
他是拯救我们的磐石，他是大神，他超乎万神之上，他是大王。这当然都是带着当时的文化背景的，因为圣经启示下来的年代是多神论的年代，大家理解吧？无神论是在近代了才出现的，在人类历史上从来没有无神论这回事。所以在圣经启示的年代是多神论的年代，人们都认为有好多神，大家明白吗？那主说什么？“我是万神之神。”前一段有一个慕道友说，他其实也特别想信耶稣，但是他是修佛的，他还请了一尊好像开过光的佛像，他说：“所以我不敢信，因为我怕这个佛祖向我发怒。”你看主的话对他就太有效了！我说：“您不用怕佛祖向您发怒，您应该怕上帝向您发怒。因为神——耶和华是大神，是大王，他超过万神，在人间你看见的什么势力都大不过神。”所以来呀，向谁敬拜？“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！因为耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。”所有我们看见的伟大的天地万物的创造都出自他，“地的深处在他手中；山的高峰也属他。海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。”所以，我们有充分的理由来接受神给我们的邀请来赞美耶和华吗？“有。”我们有充分的理由。
然而，我们若是回顾以色列的历史，我们会看见他们是如何回应神给他们的拯救的？是如何回应神给他们的恩典的？他们不是以欢呼不是以赞美来回应的，他们是以悖逆、以顶嘴、以各种对神的试探来回应的，他们以不信来回应这位伟大的创造主，所以他们倒毙旷野。你看在第二个部分，司布真说是带着严重警戒的敬拜邀请，开始的6节7节是不是还是邀请？是吧？“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的神；”说到这儿我也说一下，有一次有一个慕道友对这点也特别不理解，他说：“你们这神怎么这么无耻啊？还让你们跪下。”我说：“不是说神让我们跪下，而是说你要是明白了神是多么的伟大，多么的荣耀，你若是明白了这样的一位创造了天地万物——有形的宇宙和无形的灵界的伟大的上帝，他竟然眷顾渺小卑微如微尘，甚至连微尘都不如的你的生命，他竟然爱你，你就被他的爱所折服，你自然就会在他的面前跪下。”大家明白吗？这是我们认识了伟大荣耀的救主本该有的一个回应，“因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话”。
接下来，看到希伯来书作者引用的这一大段经文了吧？希伯来书作者引用的这一大段经文是带着充分理由的敬拜邀请还是带着严重警戒的敬拜邀请呢？“带着警戒的敬拜邀请”，下边全是警戒，警戒什么？不要学那一代倒毙旷野的以色列人。而那一代倒毙旷野的以色列人，他们是硬着心的，在哪里能够表现他们硬着心？“像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！”现在对“安息”在这儿指什么有一点明白了吗？对那一代以色列人来说“安息”是指什么？进入迦南，迦南就是神建立他国度的地方，那一代以色列民跟着摩西出了埃及进旷野经受神对他们信心的考验和试炼，神培养他们，让他们做神国度的子民，要把他们带入到迦南建立神的国度，所以他们进迦南就被描述为进安息。而那一代以色列民他们不信神，他们全倒毙在了旷野，所以他们没有进入到安息，这个概念大家先记住。
我们读了诗篇95篇的8节到11节，里边提到了那倒毙旷野的一代以色列民，我们中间没有学过旧约的弟兄姐妹举个手好吗？好，我们有一部分是没有学过旧约的，那你在理解上就不如学过旧约的弟兄姐妹有那么丰富的回应。下个星期天不是二十七号我们全国调休的上班日吗？我们会在ZOOM上敬拜，那下个星期给大家主日敬拜的讲道题目是“在救赎的行动中认识耶和华——出埃及记12章到18章”的综览，我们在这一篇讲道中就会更深地明白希伯来书作者引用的诗篇 95篇的8节“你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。”还有9节“那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。”你看，在整个的出埃及记12章到18章，我们首先看到了12章到13章16节神对以色列民的拯救，对吗？带他们在逾越节出离了为奴之地的埃及，然后就要把他们经旷野带到西奈山，所以第一个部分我们看见逾越节出埃及。第二个部分是13章的17节到18章的27节，我们就看到上帝如何带领他们经过旷野到达西奈山，把他们带到西奈山干什么？神就赐下律法，预备他们，让他们可以成为神国度的子民。
那第一个部分是不是就让我们特别看见了神对他们的救赎啊？你看到诗篇95篇的前半部分了吗？来呀，我们为什么要来赞美耶和华？因为神救赎了他们，对吗？那接下来后半部分他们从旷野到西奈山，你觉得他们应该是一路怎样到达西奈山的？他们应该是一路唱着赞美诗，大家明白吗？因为主拯救了我们，他让我们脱离了埃及为奴之地，他亲自用云柱火柱带领我们，要把我们带向西奈山，他要赐给我们律法，指导我们的生活，我们应当怎样欢喜快乐啊，我们是他草场的羊，他是我们的神，他是我们的救赎主，他是我们的创造主，来啊，我们匍匐敬拜他。百姓每天应该活在这种状态中的，对吗？应该是这样的，这是诗篇95篇前半部分神的邀请，我们当若明白了神的伟大，我们应该就是以赞美回应神的。
然而，当我们进入到13章的17节到18章的27节，我们看到他们是一路怎样到达西奈山的？他们是一路抱怨，一路埋怨，试探神，他们常常埋怨摩西说：“你怎么把我们带到这儿？你要杀我们，在埃及把我们杀了不是更省事吗？上帝就是想害我们，把我们带到这旷野不毛之地。”他们就整天抱怨，弟兄姐妹们，他们为什么抱怨？他们抱怨没有肉吃，抱怨没有水喝，抱怨生活艰苦，总之一句话，就是他们不认为跟随这位神实现了他们想跟随这位神起初的愿望。他们起初的愿望是啥？就是想像埃及人那样！今天对我们而言，就像：“我其实不比马云才华少啊，唉，我咋没有他那么大成就呢？我听说信耶稣就能让我有能力，好，我信耶稣。”目的是啥？我能有马云那样的成就。“唉，怎么我一信耶稣，我这事业还越来越不顺了？唉呦，这个神我可是信错了，原来他就想害我。”大家明白吗？你心里的价值观没有改变。看见了吗？当时的百姓他们没有明白摩西传给他们的神的道，他们没有郑重，他们根本没长耳朵听。他们为什么不长耳朵听？他们为什么听不进去？因为他们心里有爱慕的对象，因为他们的思想已经被捆绑在这个世界上了，是吧？因为他们爱这个世界，世界已经有足够的内容充斥在他们的思想中了，以至于神的话没有空间再进入了，所以他们根本没明白，没明白神说要把他们带出埃及的意义。
那今天大家明白这个预表的意义吧？埃及就预表世界，埃及就预表我们的罪性，神要把我们从这个世界拯救出来，把我们从我们的罪性中拯救出来。今天我们需要进旷野吗？“需要进旷野。”旷野是什么？就是神给我们的信心考验啊！因为神要让我们能够承担得起他在荣耀的国度中给我们的那个伟大的托付，所以他要训练我们，训练我们成为有信心的神荣耀的儿女。当年神怎么训练以色列人的？让他们进入了旷野，他们就进入到了艰难的处境，比如说，确实他们想吃肉的时候正好没肉吃，他们口渴了没有水喝，所以他们就失望了，他们以为：“噢，我跟随了这个神，那还用我说嘛？我还没想呢，神就知道我需要什么，就应该给我什么。”就跟我们惯孩子似的。所以，你好好学圣经就不会惯孩子溺爱孩子了，孩子还没说出来呢，你就让他从小都心想事成，自己一想，立刻有人来满足，你说他长大了能成为什么样的人呢？大家明白吗？你想神非常有智慧，他不会这样溺爱我们的，他是要训练我们的。
所以，在你感到渴了的时候没有水，你还相信带领你的这位上帝是供应你水的上帝吗？你还相信你此刻所经历的是出于上帝的美意吗？当你走得疲乏的时候，上帝还让你走，不让你歇着，因为云柱走你就得走嘛，你不能按照自己的节奏说：“唉呀，不行，我要歇着了，我不跟着你们走了。”行吗？不行，那这个时候你还相信神是爱你的上帝吗？还是你觉得神是一个苛刻的无理的苦待你的上帝呢？当你想吃肉了，唉哟，你突然想起：“喔，我在埃及的时候，我当奴隶的时候，我还围着肉锅吃过肉呢，我在旷野这儿跟着神连肉我都吃不上了。”你觉得你这样的想法是信神么？那你在想吃肉却没有肉的时候，你仍然相信神给你的应许神给你的供应比你在埃及所看见的那个再宝贵的东西都更宝贵吗？你相信吗？而一个人如果不经过旷野的训练，他怎么能够知道他信的是神还是信的是埃及的财宝呢？所以，上帝不会让他自己成为一个让我们可以任意兑换我们心里偶像的金币，大家理解我说的吗？他要的是把我们从这已经败坏堕落的世界拯救出来，让我们完全归他自己。那不经过旷野的试炼和考验，一个人怎么能够知道他是不是真的归给神了呢？大家明白吗？
所以，当年上帝如何训练以色列人走过旷野，今天他也会用旷野的经历来训练我们。你看我信主一个月之后就发生什么好事了？我就得癌症了，对吗？那我在得癌症的时候，我刚信主一个月，你看两个想法就会出来吧？如果我想：“我原来不信上帝的时候，没归信耶稣，我生活一帆风顺，我心想事成。现在我归信了耶稣，我怎么这么倒霉啊？可见这个神是不爱我的。”这个是什么？老我，是不是跟以色列人一样的？我就埋怨神抱怨神，如果我一直这样跟随主，我一直处在这种状态，最终我上得了天堂吗？“不会，就倒毙旷野了。”因为我不信，大家明白吗？而即便是我得了癌症，即便我所有的经历遭遇都跟祷告的方向截然相反，但是我持定这样的信心了：“神是爱，神是美善，神是全能，所以神不会说谎，因为他说了神使万事互相效力，叫爱神的人得益处，所以我经历的一切都有益处。”这是新我还是老我？新我，我活在这个新我中呢？我就怎样？我就得胜了，我就进到哪儿了？我就进到安息了，我最终就会进入到天国。而神就是用这样的旷野来考验我的信心，也是对我的训练啊。
所以，他这样训练以色列人，他也这样训练我，他也训练我们每个弟兄姐妹吗？这是一定的。上帝已经把他如何救赎我们如何训练我们都写在圣经里了，所以你想另辟蹊径，那是不可能的，那只是出于撒旦，如果你幻想着跟随了耶稣基督之后就一帆风顺了，“原来我家里还老打架，自从归信耶稣，我家里就平安如江河（当然如果你们都信主应该是这样的，我指的是不信主的），工作也没有挑战了，身体也一天比一天更好，然后事业风生水起，心想事成。”这个纯粹是撒旦放在你脑子里的幻想，大家理解吗？因为圣经非常清楚告诉我们了，当他拯救了以色列人出了埃及之后，就把他们带入了旷野。虽然有一条非常近的路可以让他们直接就进到迦南的，走非利士人的那条道路就行，但是上帝不带他们走，因为怕他们走回头路，就把他们带到旷野里，就带到一种处境，反正你想回也不是那么容易的。你觉得像我们吗？你虽然想走回头路，其实也不那么容易了，因为神也把你回去的路给你堵上了，这是非常真实的，这就是神工作的方式。所以，当以色列人被带进了旷野的时候，他们本应该一路高歌赞美地来到西奈山领受律法的，但是事实上他们是一路埋怨到西奈山的，是吧？“是的。”
那刚才我们在诗篇95篇中看到“米利巴和玛撒”，这是一个地点，上帝给它起了两个名字，我们就把这一段经文展开看一下，好不好？下个星期呢，大家可以更深入地透过“在救赎的行动中认识耶和华”这篇讲道来明白那一代以色列民倒毙旷野，他们是多么的悖逆。今天，我们先来看一下17章的1到7节，我们一块儿读，预备开始：
1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2 所以与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？」3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」4 摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」5 耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的长老眼前这样行了。7 他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：「耶和华是在我们中间不是？」
弟兄姐妹们，你生命中经常会有跟以色列人一样的生命状态呈现吗？当你的期待并没有实现的时候，你也像他们一样说：“耶和华在我们中间吗？如果他在的话，他怎么不帮助我呢？为什么还让我渴？为什么还让我经历这样的灾难呢？”你有过跟以色列人一样的抱怨一样的争闹吗？你看刚才我们读的17章1到7节，这里面的地名都是特别有深意的，“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，”他们在哪里安营？“在利非订安营。”大家知道“利非订”这个词的希伯来语意思是什么吗？“利非订”的希伯来语意思就叫安息的地方，美妙吗？上帝把他们从埃及为奴之地拯救出来了，把他们带进了旷野，虽是旷野，却是什么地方？却是安息的地方。只要他们顺服神听神的话，他们就在安息中了，对吗？然而，他们却因为这么一点点的小小的考验，就是他们口渴了，想喝水的时候，却没有水，他们就怎样？他们就开始争闹，“给我水吧！”他们就开始试探耶和华。刚才我们读了这个故事，是吧？最后上帝还是让磐石出水来喂饱他们干渴的心灵，但是上帝却把那个地点起名叫什么了？“叫玛撒”，“玛撒”是什么意思？玛撒就是试探的意思，而“米利巴”是什么意思？米利巴就是争闹的意思。所以，上帝把那个地点都改了名，叫玛撒，叫争闹，它本来应该叫什么？应该是安息的地方。结果变成了什么？争闹的地方，变成了试探神的地方。
弟兄姐妹们，如果我们回到希伯来书的引文，还有诗篇95篇的7节到11节，你会看到一个作者特意做的更改。我们看下一页PPT，诗篇95篇这儿特别提到了“你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。”对吗？而到了希伯来书3章7到11节作者引用这段经文的时候，他没有说“米利巴和旷野的玛撒”，他说的是什么？“像在旷野惹他发怒、 试探他的时候一样。”那希伯来书作者的意思是什么？他为什么不说在米利巴和玛撒？因为他要向我们表达的就是整个旷野都成了他们惹神发怒就是争闹和试探神的地方，不仅仅是在当时他们安营的利非订这个地点。
当我读出埃及记17章1到7节的时候，我原来一直有一个问题，就是后来神不是把“那地方”改名叫玛撒和米利巴了嘛，“那地方”是他们安营抱怨神试探神的利非订呢？还是到了磐石那儿打水的那个地点？看，圣经没有明确说，希伯来书作者的解经就是特别精妙的，希伯来书的作者说：“你不用管，旷野都是利非订。”大家明白吗？神带以色列人进入的旷野就是利非订，本应是安息的地方，但是他们却把本是与神同行的旷野本应是安息的地方，变成了米利巴，变成了玛撒，变成了与神争闹、与神争斗、与神打架的地方，quarrel就是打架，不服气，“凭什么这么对待我？你为什么就要求我这么高？你为什么就让我这么做？”总之就是你不服神，这就是争闹的意思，试探神的意思。人可以试探神么？不可以！Test，是什么意思？谁才可以给谁考试？神可以给我们考试，神把以色列人放在口渴的处境却不给他们水，试验他们到底信不信神，他们考试失败了，因为他们一渴，他们就说“这个神是不爱我们的”，他就考试失败了。
上帝有这个权柄，人可以反过来给神考试吗？“不能。”如果你现在想的是“主啊，你若存在，你若爱我，你现在就给我把工作找了；让我生个儿子；下个月让我升两级，我就信你了……”“噢，没得着，啊，可见你不是神，你不存在，你不爱我。”你这整个不就是悖逆嘛！就是自己当神，多生动啊！人怎么能够去考验神呢？只有神能考验我们啊，而我们无论经历什么，神都是爱，他都是公义，他都是圣洁，他都是完美，他都是充充满满有恩典有真理的神，他不因为我们经历了什么或没有经历什么，他的属性有丝毫的改变，所以，人最大的悖逆就体现在他们竟然敢试探神，大家明白吗？所以，这整个不信的表现就表现在人竟然敢试探神。“我都信了你了，我们全教会都在为我同心祷告，你不治我也就罢了，你也不能让我这癌症越来越厉害了吧？”你考试失败了。“这神我不信你了”，这是什么？悖逆，大家明白吗？因为你在试探神，你把自己放在了神的位置，你不光论断人，你连神都敢论断，你看人的罪有多么的大呢？难怪他们倒毙旷野，大家理解了吗？
那我们看希伯来书作者不光是让我们想到他们发怒试探神的米利巴和玛撒，对吧？他也特别让我们留意观看四十年之久那一代以色列人是怎么观看神的作为的？他们心里怎样因为不信而迷糊，看见神的作为却不晓得神的作为，于是，神在怒中发誓说，这是神起誓说的，“他们断不可进入我的安息。”所以，你别幻想有一位神会说你做什么，最后他都原谅你，“上帝在天堂可孤独了，唉呀，孤独的老头，就等着我们这些孩子给他带去一些温暖呢，所以来者不拒啊，那个你奸淫，是吧？没事没事，来啊，爸爸爱你；你是怎么？偷东西？贪婪盗窃，没事没事，都来都来，我就缺着你们。”你别这样幻想，大家明白吗？这一代以色列民因为他们不信，上帝起誓说“他们断不可进入我的安息。”所以，你那些想法都是撒旦在教会里兴起来的假道的毒害，从来不是神的话语。
那说到四十年之久他们在旷野中漂流，圣经中哪卷书说他们四十年在旷野中漂流啊？民数记。出埃及记只记到第二年的一月一日立了帐幕就结束了，然后民数记描述以色列人在旷野四十年到底发生了什么事情，所以我们十月四号那天的讲道，我们就讲民数记的综览。我把民数记分了三个大的部分，你会发现以色列人他们从兰塞——就是他们在埃及的居住地起行，他们是在逾越节的那个晚上，正月十四号半夜，在摩西的带领下过红海进入旷野的，神把他们带到了西奈山，来预备这个民族。所以，他们是在出埃及记结束的时候，就是第二年的一月一号立了帐幕，然后在第二年的一月十四号他们守了逾越节。那民数记记录的就是从第二年的二月一号第一次数点百姓作为开始，数点百姓干嘛？要打仗了，神要带着他们进攻迦南了，所以神在西奈山给他们做了充分的预备，民数记1章1节到10章10节就是神怎么预备他们，给他们赐下完美的组织，来培养他们作为神子民的素质，培养他们奉献的精神，训练他们的顺服。如果他们顺服神，他们在神所赐的组织中活出神子民当有的素质，他们奉献自己，那他们从西奈山十一天就可以走到加低斯巴尼亚。
看到我写的第二个大部分了吧？他们在加低斯巴尼亚就可以进攻迦南了，看到迦南就在加低斯巴尼亚的上边吗？但是这一代倒毙旷野的以色列民跟他们出了埃及到西奈山沿途是一样的，在出埃及记里我们看到他们从出了埃及到西奈山脚下，他们应该怎样去到西奈山脚下？欢呼雀跃地赞美着，结果他们是怎么去的？抱怨着抵挡着试探着神去的。你看他们从西奈山又被神预备，但他们到加低斯巴尼亚是不是还是这样？他们还是抱怨着抵挡着埋怨着神，各种的不信，结果十一天的路程他们走了两个多月才到加低斯巴尼亚，而当他们到了加低斯巴尼亚，他们就可以跟随神的带领进攻迦南了，神一切都给他们准备好了，组织也有了，素质也有了，然后顺服奉献，所有要他们成为一支充满战斗力的军队所需要的一切都全备了，可是他们说什么？我们得先去看看迦南，看能打还是不能打。
于是怎样？他们就派了十二个探子去窥探，结果这十二个探子回来之后，除了迦勒和约书亚说：“我们就要去攻占迦南，因为这是神让我们攻占的。”别的十个探子都说什么？“打不过，打不过，因为迦南人都是伟人，迦南的城都是坚城，照他们看我们，我们就像蚱蜢一样，照我们自己看自己，也是如此。”你看他们说别人怎么看我，我怎么看我，他们单单不说神怎么看我，只有迦勒和约书亚说：“我们必能得胜。”因为我们是谁？“我们是神的子民啊！他们没有神的同在，他们外表再强大也没有用，我们前去攻占迦南！”但是百姓听谁的？百姓全都听报恶信的那十个探子的，于是全营一片哀嚎，“我们难道是要去送命吗？我们断断不去攻占迦南！”这时候他们对神的反叛已经达到顶峰了，所以他们拒绝进攻迦南。
弟兄姐妹们，他们拒绝去赶走迦南地的仇敌，这个在今天我们的应用是什么？不是让咱们到哪儿去攻占别的国家啊，就是去战胜老我的罪性，你跟这十个探子和那些恶百姓常常一样吗？说：“胜不过呀，我软弱呀，我哪能胜过撒旦给我这么大的搅扰和试探呢？我是软弱的，是不能得胜的。”这样，你不就跟那倒毙旷野的第一代以色列人是一样的吗？大家明白吗？所以，上帝的审判真的就临到他们，这是一个转折点，上帝就发誓了，他们这一代人除了迦勒和约书亚以外，一个人也不能进入到迦南美地，这就是他们犯罪的后果。
最后，他们服这后果吗？神的审判临到了，他们倒说：“不不，我们要去攻占！我们要去攻占迦南，我们要去！”那神说：“不，这个救恩的门，就是进迦南进安息的门已经关了，你们现在后悔了，对不起，来不及了。”可是，他们第二天果然不听劝，他们上去攻打，就打了极大的败仗，蒙羞回来了，结果怎样？他们就在旷野漂流，又漂流了三十八年，开始不是已经有两年了吗？是吧？直到他们第一代以色列人全死在旷野中。这就是整个民数记的第二个大部分，10章的11节到20章的13节，第二个大部分是最能够帮助我们明白希伯来书的背景的，最能让我们明白那倒毙旷野的以色列人为什么会倒毙旷野。第三个部分就是四十年过后，他们又从加低斯巴尼亚到了摩押平原，本来应该是十一天之后他们就做这个工作的。
十月四号那个主日呢，大家会在ZOOM上学习这篇讲道——从瓦解战斗力的不信中悔改，综览民数记10章的11节到20章的13节，就是在旷野漂流三十八年的那个可悲的历史。我把这一大段历史分了七个故事，就是他们七个不信的故事，你看夹在这七个不信的故事中间的就是他们拒绝进攻加南的这个转折点。借着这七个不信的故事，我们就会明白希伯来书作者所说的这一代倒毙旷野的以色列人的不信到底意味着什么，那我们读的时候我们要对照自己，这里说的都是我们的老我，大家理解吗？所以，我们就要把老我治死，如果你不治死老我呢？那对不起，谁死？你就死了，将来你都没有新我，怎么能够上天堂呢？因为我们上天堂进神国度的是我们的新我啊。
那具体的我们就十月四号再展开旧约，好不好？因为我们如果没有旧约的基础，我们实在是没有办法领略到希伯来书的作者他用倒毙旷野的这一代以色列民要警戒我们的那个警戒的力度有多大，大家理解吗？好，这就是我们的第一个部分，警惕不信的恶心的第一个部分，是什么？回顾历史的教训，是吧？
警戒今日信徒 （3:12-14）
当历史的教训回顾完之后，希伯来书作者在12节到14节就转到当下，他来警戒今日的信徒。其实在刚才我讲第一个部分的时候，我都夹叙夹议一会儿历史一会现在不断地用历史来警戒今天的我们了，是吧？那我们就把这一段经文非常快地过一下，然后也求主帮助我们，让我们被神的话语所警戒，我们一起读12节到14节，预备开始：“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”
你看希伯来书作者总是先释经然后应用，对不对？这一段经文就是刚才我们回顾以色列倒毙旷野的那一代悲惨的历史，我们应该有的应用的一个总结，是非常精炼的。你看，在这一段总结里面是不是包括了两项命令？就是两个“要”,要什么？“要谨慎”，什么意思？你别糊里糊涂地以为自己就稳上天堂了，你要特别谨慎自己的生命状态，你现在是活在老我中还是活在基督的新生命里呢？如果糊涂，你就活在老我中都不自知，就像那一代以色列民一样，糊里糊涂地就倒毙旷野了，大家明白吗？我们要随时明白自己的生命状态，老我只要冒出来，你就怎样？你就“要谨慎”，随时发现什么？老我的苗头。只要发现老我苗头，就怎样？赶紧把他治死，战争在哪儿展开？“思想。”所以，留心我们每一个思想每一个念头，你这个思想符合什么？你的思想是新我的思想，还是老我的思想呢？
我举一个例子，比如说上个星期我也劝勉一个弟兄，就是说：“你在任何的工作中都要为主而做，所以现在的挑战也是神给你的挑战，在这个挑战中你就想怎样不改变自己的处境，要定意改变自己的生命。”假设我鼓励的是小田弟兄，小田说：“嗯，明白了，牧师！”我这个鼓励符合圣经吗？假如说小田现在处在一个特别大的工作考验中，然后下个星期小田心里面就产生一个想法——“嗯，我应该换个工作，肯定有更适合我的工作。”看！这个想法邪恶吗？“不邪恶。”大家理解吗？撒旦不是用邪恶的念头来引诱我们，除了我们罪大恶极，比如我们以前就是杀人犯，那咱们没有哈，他不会直接给你这样一个念头：“Sherry，看李布多么可恶，拿刀砍了他！”你立刻就吓一跳，你不可能不警醒不谨慎，大家明白吗？所以，撒旦从来都是用特别微妙的念头引诱你，但是你要谨慎你就能明白它不是出于新我，它是你那个老我的思想，大家理解吗？
就像刚才我举的例子，小田这念头有啥邪恶的？“这个工作应该不适合我，挑战太大了！”这念头不邪恶吧？但是他怎么能分辨出这个是老我的思想？因为他不是刚找我辅导过吗？然后也特别认同地说：“明白了，现在这个工作的考验就是神给的考验，要在这里边感恩地做，不管这工作在别人看来是多么的微不足道，别人看这个工作是多么的好像让我付出特别多，收入又那么少，但既然是神让我做的，我就感恩地做。”因为这已经是神的心意了，大家明白吗？所以你要谨慎，随时谨慎，你脑子里一个念头一出来，“是出于神吗？哦！这是老我。”就要怎样？赶快治死！如果你不治死呢？你的念头就越想越多，于是你就开始落实到行动，你的行动就朝向跟神心意相反的方向，你的罪就越来越大，罪不仅仅指邪恶的事，而是指你违背神心意的事，对吗？如果主让你在工作中接受他的训练，你却竭力逃离这个处境本身就是在犯罪，所以“要谨慎”。
还要怎样？你看哥林多后书13章的5节也特别好，咱们读一下好吗？“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”千万不要消灭圣灵的感动，不要把圣灵的光照当成撒旦的定罪，这个是非常要紧的。比如你刚感到自己对神没信心，自己在老我的罪中，突然一个念头说：“你已经得救了，别老给自己定罪！”这声音是谁的呀？“是撒旦的”，你就要警醒，这是撒旦。因为圣灵就是要借着他的道光照我们的罪的，我们的罪被光照出来，我们才能治死这个老我的罪。所以，你随时要问自己有没有信心？如果我有信心，为什么我会……怎么讲呢？还引用刚才的例子，“我为什么还跟我的男朋友……我为什么还答应他，跟他上床？”大家明白吗？你就要问自己有信心吗？不要做糊涂人，因为我们的信心都是在考验中显明出来的。
那你要发现自己没信心怎么办？我经常还听我们弟兄姐妹这么说：“哎哟，我现在越来越发现上帝其实对我们要求还挺高的，我估计反正我也上不了天堂，要不我算了吧。”你这样想就更糊涂了，大家明白吗？因为你要这么想，就更说明你自己是一个失丧的人啊，难道天堂不再吸引你吗？我们与神同行的那个美好的生命不再吸引你吗？地狱和你此时不能够经历神的同在的可怕的生命状态，不让你恨恶吗？你不恨恶不被吸引，说明什么？说明你生命是没有重生的，那此时就是什么时刻？你重生的时刻，你悔改就是重生的时刻，大家明白我说的吗？所以要谨慎。
还要怎样？ “总要趁着还有今日，天天彼此相劝。”你看圣经特别强调今日，看到希伯来书作者在3章7到8节说什么？“圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。’”上帝说什么？什么时候考验你的信与不信？是今日是此刻，但是撒旦引诱我们什么？明天再说，“我明白了，我明白了，牧师！这个道理我真的明白了！我决定从下个月开始操练，好不好？”“我明白了，我下决心了，我从下个星期就准备操练！”比一个月提高了吗？“我从明天就开始操练！”又提高了吗？没提高，都是一样，大家明白吗？都是撒旦的引诱，因为时间与永恒的交汇处就在当下，我们信神还是不信神？就是在当下你面临试炼的时候面临考验的时候，你如何选择而显明的，不是在你为明天后天大后年十年之后如何在神面前立定的一个决心，不是用这个考验出来的，因为你今天决心再大，你说我明年就怎样，你今天都不按照神的话做，到了明年你会按照神的话做吗？更不会了！因为你在罪中会被罪带入更大的黑暗，你会进入到更深的罪的模式，你再出来就更难，大家理解吗？所以说要“天天彼此相劝”。
第一个“要谨慎”指的是个人，第二个“要”就让我们看到什么重要了？群体的重要。所以我们团契的弟兄姐妹，不是你好我好大家都好，彼此煽动着对方老我的那个骄傲，大家明白吗？而是我们真的彼此有责任啊，如果说今天你爱果果，要是果果真得了肺癌，她不知道你得了肺癌，你被医治了，她还不把她的这个肺癌当回事儿，你说你着急吗？你如果看着果果却说：“哎呀！我觉得果果你真不错哎！果果你最近气色真好！果果你怎么这么漂亮啊？果果，真的我特别羡慕你！”你是不是罪该万死？她明明在罪中呢，你还这样麻痹她？！如果牧师终于鼓起勇气劝勉她了，督责她了，你还在那边给她按摩：“没事哈，牧师说的你也别在意，我觉得你挺好的！”那你就是在发挥假教师的作用呢，大家明白吗？因为我们老我的罪性里边有一个特点，就是它都带着很大的蒙蔽性，所以我们人都是特别有自己盲点的，人的罪性都有这样一个共通的特点，就是你看别人的罪你会特别放大，而你看自己，你会特别弱化合理化自己的罪，这是很常见的。所以，我们若是在一个团契中，假如说果果有一种罪的模式，她自己在弱化这个罪，她自己没看见，我们弟兄姐妹要劝勉吗？还是只等着牧师来劝勉？彼此劝勉，这是圣经明确的命令，所以第二个“要”就是要“天天彼此劝勉”，天天，就是在每一个时刻。
除了两个命令，我们还看见了两个什么？两个原因，是吧？为什么要谨慎？为什么要天天彼此劝勉？两个什么原因呢？是由两个“免得”向我们显明的，免得什么？“免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”这是神立定在天的话语，可是撒旦所兴起的廉价福音却说什么？“丢不了，你这儿瞎着什么急啊！你别去干预神的工作，神要拣选的子民神自然就拣选了，你这儿瞎着什么急！”这是谁的声音？撒旦的，因为神明确让我们要彼此劝勉，他告诉我们若不彼此劝勉，就会怎样？就会有人存着不信的恶心，结果就把永生的神离弃了。恐怕就会发生这样的事情，因为罪性带给人这样的自我蒙蔽，就像那一代倒毙旷野的以色列人，他们里边从来没有任何一个人认为他是不信神的，他会说：“如果我不信神，我就不会跟着摩西出埃及了。”对吗？“守着肉锅我都不待着，我还跟摩西出了埃及，我不信神，我信什么？”人都会自我蒙蔽的，以色列历史中被掳的南国北国的那些子民，他们没有人认为自己是不信神的，他们都是把责备他们的罪劝勉他们悔改的先知定为有罪的。所以，他们逼迫先知，拿石头砍先知，以赛亚甚至被锯锯成了两半，以这样惨烈的方式殉道，为什么？就是因为先知按照神的心意责备他们，敦促他们悔改。为什么人需要劝勉督责呢？因为我们的罪性是非常顽固的，我们在罪中常常是自己不知道的，我们是自我蒙蔽的，所以需要彼此劝勉。否则就会怎样？会有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
还有另一个原因是什么？“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”哇，这话也特别值得深思，弟兄姐妹们，如果看见我们所爱的弟兄或姊妹在罪中，你千万别再鼓励他了，好吗？更不能我刚劝勉一下，你就赶紧给他唱赞歌，这些都是特别有害的。大家一定要知道，我们的生命只有两种状态，一个是你在基督里，就是你治死了老我的罪的时刻，你生命就是在祝福中，大家明白吗？还有一个状态，就是你若没有警醒，你活在了老我的罪中，你的生命就在被罪玷污着被罪破坏着，而罪会越来越大的，因为罪不是一个概念，罪是活的，如果在小罪上你不劝勉他，不让他悔改，这个罪会越长越大，越长越大最后就会怎样？就会让人被罪迷惑，心里刚硬。
后边的姊妹要认真听，因为这些都特别重要。如果我们不认真听主的道，多半儿就说明已经被罪迷惑了，心已经刚硬了。你说我讲着这么重要这么严重的神的道，你怎么可能还交头接耳彼此微笑呢？！真的不明白罪的可怕吗？！所以，这也说明我们需要劝勉吧？因为我们人的罪就是这么可怕的，人在罪中就是这样不自知的，所以需要彼此劝勉，否则我们的罪就会让我们的心眼蒙蔽，我们心眼蒙蔽我们就必然刚硬，刚硬在这儿怎么体现？比如说，如果我责备你劝勉你，你会怎样？你不是感恩，你是愤怒，你是反感，这要是在旧约时代，你会想把我打死，当然现在你不用打死我，因为你离开教会更省事，你也怕打死我犯上刑事责任，因为打死我的代价是很大的，于是你就弃绝教会，这就跟旧约以色列人打死责备他们的先知是一样的罪，大家明白吗？这是什么？是心里刚硬的表现。为什么我们心里会刚硬？因为没人劝勉。我们在一个团契里的弟兄姐妹，大家生命每天都敞开在彼此的面前，谁有什么样的罪，谁在什么样的罪的模式里，我们其实都知道，可是我们却不说，这就是害人，大家明白吗？这就是你想眼睁睁地看着他被罪迷惑，心里刚硬，然后被撒旦掳走，所以，我们不能这样做。
刚才这一段经文里是不是也让我们看见还有一个带着条件的应许？这个带着条件的应许是什么？应许咱们都想要吧？应许是什么？我们就在基督里有份了！我们在基督里有份，这是多么荣耀的应许啊！这意味着什么？基督的一切都是我们的，我们都有份，基督将承受万有，我们也将与基督一同承受万有；基督要作王，我们也要与基督一同作王，这是多么荣耀的有份，对吗？弟兄姐妹们，你想与基督有份吗？好，那要满足这个条件。你说：“不是因信称义吗？我已经悔改了，我已经受洗了。”是的，我们是因信称义，而这个条件并不是在信上加添了什么额外的东西，而是信心所表达的要素，大家理解吗？不是说信心再加上顺服神，信心再加上爱神，信心再加上无数的条件，那我们得救就不是因着信心了，而是说信心就包含着这些要素，你没有这些要素就不是信心，大家理解这个关系吗？什么条件？就是信心，你要信神就在基督里有份了，那信神是什么意思呢？“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”（来3:14）跟3章第6节后半部分说：“我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”是不是一个意思呢？一个意思吧？所以，你想与基督有份吗？怎样做就与基督有份了？“要将起初确实的信心坚持到底。”你看希伯来书是多么精确，你要将确实的信心坚持到底，不是迷信，而是真的重生了的信心，是真的对耶稣基督的信心，不是要耶稣基督的好处的信心。
你看我妈和我爸爸当时去加拿大，对吧？我妈和我爸爸为什么信主？我爸爸上次不是也跟大家分享嘛，因为我得了癌症，是吧？我爸爸就说：“哎呀，那就求神吧。”他当时都不知道什么，就画十字架，以为这个就是信耶稣，后来才知道是天主教的，这是上帝对我爸爸和我妈的预备工作，大家理解吗？因为借着我得癌症，我妈我爸爸爱我，他们想让我得救，他们那时候想：“谁能够救我女儿呢？应该是上帝吧。”一个很朴素的愿望，但是我爸爸和我妈能因为这样的信心而得救吗？不能。因为这个不是对耶稣基督的信心。可是，我妈和我爸爸因为这样一个盼望来到了教会，他们就有机会听见福音，有机会听见神的道，他们就有机会认识这位拯救了我们的荣美超卓的救主耶稣基督，那他们就可以选择要不要归信这位伟大荣美的救主耶稣基督。所以，我妈和我爸爸是因为信耶稣而得救，不是信耶稣能救我而得救，大家明白吗？“明白。”这就叫确实的信心，确实的信心是对耶稣基督的信心，我们要把它坚持到底，我们就得救了。
而一个重生的基督徒，上帝的恩典必能保守他把所信的道坚持到底，又回到上个星期的讲道了，上帝透过什么方法保守被他重生的基督徒能够将确实的信心坚持到底呀？就是越发郑重所听见的道理，神的道就能够保守我们，让我们把开始的那个确实的信心坚持到底，我们就在基督里有份了。你看“坚持到底”这是主耶稣亲口给我们的应许和命令，不光是希伯来书作者这样说，我们的主在马太福音10章22节是不是也是这样的应许？“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。”这个忍耐就是持之以恒，坚韧不拔，坚韧不拔干什么？不管遇到什么挑战都信耶稣，都把信望爱的生命活出来，这个就叫忍耐啊。主耶稣有没有说胜过十次考验你们就上天堂了，有这么说吗？“没有。”有没有说你们受洗，你们就已经上天堂了，有这么说吗？“没有。”怎么就叫你最后必然得救？“惟有忍耐到底的”，是不是也强调“到底”？
启示录2章26到27节，我们也一起读一下，好吗？来，预备开始：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”你看启示录2章26到27节是主耶稣亲口给那些把信仰持守到底的人的应许，这个就解释了什么叫在基督里有份，有份的一个层面，我们会跟基督在什么层面上有份？耶稣基督有权柄制伏列国，对吗？耶稣基督有权柄管辖他们，耶稣基督有审判的权柄，将一切抵挡上帝的势力全部打得粉碎。那现在耶稣基督让我们与他有份是啥意思？耶稣基督把这样的权柄赐给我们，这是多么伟大的应许，有条件吗？有什么条件？得胜。希伯来书的作者和启示录2章当时所面对的读者都是一样的，都在逼迫中。而你在考验中，你现在都失败了，你今天都失败，那你是什么？你就放弃了这么荣耀的呼召。那你得胜，你就一定进天国了吗？“这么严酷的考验我都胜过了，我一定能进天国了。”不！你还得遵守命令到底，大家明白吗？
哇，你说：“太难了！”难不难？靠着我们就难。但是约翰在约翰一书中说：“神的诫命不是难守的。”那为什么不难？约翰为什么认为不难？看你要活在哪个价值体系里，如果我们在耶稣基督所赐的这个新生命的价值体系里就不难，因为我的心渴慕神的道，因为我的心爱慕我的主，我的心渴望上帝所赐给我的那在天上极重无比的尊贵的荣耀。而我的心爱慕我的主，这个爱就能够激励我去听神的话，不管挑战有多大都不难，对吗？你说，对一对热恋的情人来说，比如说小田跟晓月恋爱的时候，大冬天晓月给小田打电话，小田你要走两公里才能到晓月那儿，很冷的天气，晓月说：“你能不能来找我？”难吗？难不难？难与不难取决于你爱还是不爱晓月，大家明白吗？你爱就不难，“走两公里算啥？二十公里我都能成。”是吧？这样你就胜过了信心的考验。所以，爱就说明了一切，爱是我们所做一切事情的动力，我们爱耶稣，我们爱神，他给我们的一切命令我们持守到底就不难，而且他还帮助我们，对吗？所以，持守到底的就在基督里有份了，这就是神给我们的一个有条件的应许。我们看到3章12到14节这段警戒今日信徒的总结性的经文也是多么丰盛吗？“嗯。”
除掉假安全感（3:15-19）
最后一个部分，第三点就是要除掉假安全感。3章15到19节我们一起读一下，来，预备开始：
15 经上说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」16 那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18 又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19 这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
为什么我用除掉假安全感概括这段经文的内容呢？这同样是希伯来书作者对当日信徒的警戒，当然神跨越时空，用希伯来书的这段经文也对今天的我们发出警戒，对不对？让我们抛掉一切假安全感。我们会有什么假安全感？我们会觉得我们已经上了慕道班了，我们已经嘴上宣称信耶稣，并且我们受洗了，对吗？而且我们在教会里面也一直在听讲道，我们也一直在参加团契，我们也确实在咱们的教会看见了很多神所施行的神迹，所以，想必我肯定就是得救了。会有这样的想法吗？“会。”但是神让我们抛下这些，这些都是假安全感。我们真正的安全感建立在哪儿？我是信耶稣的！因为别的什么都不能让我们靠着得救，唯有我们对耶稣基督的信心，他是我的至宝，他是我爱慕的对象，他是我信的对象，他是我思想的焦点，他是我心所渴望的，我们唯有信耶稣才能够得永生，大家明白吗？
当时的信徒面对什么考验呢？不是放弃信仰回犹太教去了吗？你看希伯来书的作者就跟他们说了，如果他们这样选择，他们千万不要以为自己还是能得救的。因为倒毙旷野的以色列人就是他们的前车之鉴，所以希伯来书作者说什么？“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”所以，你今天硬着心不听神的话，你就是在惹神发怒，大家明白吗？你就不能够说自己已经得救了！你不听神的话，今天表现在什么方面呢？“不好好学圣经，”然后呢？“不按着神的话去做。”对，只学不做，对吧？如果我看到你不做，我会劝勉吗？会劝勉，那个时候你是最终悔改还是失丧的时刻就到了，大家明白吗？如果我们真的渴慕神的话，其实用不着我私下一对一劝勉就会悔改了。而我观察我也会祷告，我不是马上就劝勉，如果我劝勉，你还不悔改，那就显明什么？心是硬着的，神的怒气实际上就显明在你的身上了，所以你才能不悔改，大家理解吗？
而当年上帝是向谁发怒，是谁惹上帝发怒呢？你不要说我已经受洗了，希伯来书作者说“岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？”神四十年之久又厌烦谁呢？是谁？“岂不是那些犯罪、尸首倒毙旷野的人吗？”就是跟着摩西出来的这一代以色列人，“又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？”所以，你不听神的话就是不信从神，他们不能进入安息，没有进入到迦南地，是因为他们不信的缘故了。我们也读一下哥林多前书10章的1到5节，你看保罗在这儿说得更清晰明确，我们把它跟希伯来书3章15到19节放在一起，我们就更能够明白我们今天当怎样除掉假安全感了。我们一起读，好吗？“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过， 都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”
所以，跟随摩西从埃及出来进入旷野的这一代以色列民，尚且因着不听神借着摩西给他们的教导而倒毙在了旷野，虽然他们也受洗了，他们也吃了灵食喝了灵水，跟我们今天一样，但是他们却倒毙在旷野了。那今天耶稣比摩西更超卓，我们若不听神借着耶稣基督所赐给我们的话语，所赐给我们的救恩，如果我们拒绝耶稣基督，我们岂不更要倒毙旷野吗？这就是由小到大的论证法。所以，希伯来书作者在第一大段论述耶稣基督比天使更超卓时，你看他也落实在“所以你不听天使所传下来的摩西律法尚且受到了严重的审判，那你不听神借着他儿子所传的道，你该当何罪？”对吗？那么，耶稣既然比摩西更超卓，跟随着摩西出了埃及进入旷野的这一代以色列民都因为不信神而倒毙在了旷野，今天你若受洗归入了耶稣基督，你却还不信神借着耶稣基督所传给你的救恩、所传给你的全备的真道、所传给你的福音，你怎能进入到安息所预表的神的国度？大家明白这个由小到大的论证法了吗？
今天本来我讲道准备的是两个部分，我们就先把第一个部分结束，警惕不信恶心，竭力进入安息——希伯来书3章1节到4章13节，我也把它分做两次讲道来完成，今天我们就完成第一个部分，就是警戒不信的恶心。那我们在希伯来书的作者带领我们所回顾的倒毙旷野的那一代以色列人可悲、可叹、可怜、可怕的历史中，我们得到警戒了吗？在那段历史中我们看见了他们的罪性跟我们老我的罪性是如出一辙，是一模一样的吗？看到了吗？所以，求主帮助我们，让我们在历史的回顾中受到希伯来书作者所给我们的对我们今日当下生活的警戒，也帮助我们因着这倒毙旷野的一代以色列民可怕的遭遇、可悲的结局、可怕的永死的灭亡的一个结局，让我们除掉虚假的安全感，让我们警戒不信的恶心，竭力进入安息。
愿主祝福大家！
2020年9月20日