宋燕红牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安。刚才我们唱的那首赞美诗，大家觉得好不好？“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。我因为爱慕神的律法，就比那有知识的更通达。”大家知道这首赞美诗的歌词是出自哪里吗？就是诗篇119篇，所以，今天在我们春节之前的最后一次主日敬拜，也是我们的联合主日敬拜，我们就以诗篇119篇来结束年前的讲道。
一、感恩神赐下这首诗篇
1、 得到历世历代伟大圣徒的尊崇和盛赞
本来我开始定的计划是讲完了诗篇22篇之后，就讲诗篇 119篇，因为119篇也是非常独特的一首诗篇。但是开始准备之后，我却发现这首诗篇的讲道真的是太难准备了，如果我早知道奥古斯丁在他准备诗篇系列讲道的时候都跳过了119篇，我就不敢尝试这首诗篇了。因为奥古斯丁曾经说过，每当他思想诗篇119篇的时候，他都感到教导这首诗篇是远远超过了他能力的最高极限。因为超过能力最高极限了，已经完全没有办法透过一次讲道把诗篇119篇讲出来，所以在奥古斯丁的诗篇系列讲道中，他就跳过了119篇。我是在周六的时候才看见他这番话的，难怪我觉得竭尽一切所能，迫切地在神面前祷告，怎么觉得那么无力，就是感觉说什么都没有办法点出诗篇119篇恢宏之一毫，就是这种感受！原来奥古斯丁都放弃了，但是我没有机会放弃了，必须要往前走，所以只能靠着迫切的祷告坚持下来。
你说奥古斯丁这番话是表达对诗篇119篇的尊崇与颂赞吗？是的，因为这首诗篇是颂扬神的律法的诗篇，它极其恢宏、浩瀚、伟大、深邃，所以它也就赢得了历世历代伟大圣徒们对它的尊崇与盛赞。奥古斯丁是一个，马丁·路德更是如此，马丁·路德说过：“如果我们把诗篇119篇比喻成一棵树的话，我宁愿用整个世界来换取这树上的一片叶子！”大家能够想象诗篇119篇在马丁·路德心目中占有何等崇高的位置吗？17世纪一个著名的清教徒牧者叫托马斯·曼特，尽管现在我们很少人知道他，但实际上在他那个时代，他的讲道是闻名遐迩的，连司布真这位今天被公认为是讲道王子的伟大牧者，都认为世界上没有人的讲道可以跟托马斯·曼特相提并论。 托马斯·曼特跟奥古斯丁形成了鲜明的对比，奥古斯丁认为这首诗篇太浩瀚伟大了，以至于没有办法透过讲道把它传讲出来，所以干脆跳过。大家知道托马斯·曼特是怎么做的吗？他每一节讲一到两篇道，一节至少讲一篇道哦，我不知道他最终讲了多少篇道。当我准备这篇讲道的时候，搜了托马斯·曼特的书，买了他电子版的书，不知道为什么这本书他只讲到了诗篇119篇141节，大家知道他是用多少篇讲道完成的？用158篇讲道，他讲了诗篇119篇141节。
那伟大的司布真是怎样评价诗篇119篇的呢？他说：
这首伟大的诗篇，从它的长度可以帮助我们领略圣经的广袤，从它聚集在一个主题，又可以帮助我们尊崇圣经的一致性，圣经是完整统一的一本书。 然而它从许多不同的角度传递同样的思想，又让我们欣赏圣经的丰富多彩。有些人认为这首诗篇缺少变化，这完全是那些没有认真学习这首诗篇之人对它流于表面的观察。我珍重里面的每一个字，默想过里面的每个音节，我亲身见证了这首诗篇不仅不单调，反而自始至终充满迷人的变化。它的变化就像万花筒中的变化：从有限的几个物体幻化出无穷的图案。你拿万花筒往里一看，你会看到一幅美丽奇特的图案，你稍稍转动一下万花筒一幅完全不同但同样奇特美丽的图案便又出现在你眼前了，这正是我们在诗篇119篇中看到的。
如果我们用万花筒来比喻的话，大家觉得在诗篇119篇里那有限的几个物体是什么？你在里边会看到反反复复出现诗人对神的律法的颂赞，对吗？他多么爱慕神的律法，他多么渴望神的律法，他多么遵行神的律法，他多么仰望神的律法，他多么敬拜尊崇神的律法，他多么昼夜思想神的律法。你也看到反反复复出现神的律法会带给人生命全面的功效，你活在神的律法中就可以生命蒙福，而生命蒙福意味着什么呢？就意味着你有平安，你有喜乐，你能够有通达，你能够有智慧，我们生活中蒙福的每一个方面都在诗篇119篇中出现了。你在里边会看到祷告，会看到默想，会看到对神的尊崇，这就是万花筒的几个物体，对吗？你会看到119篇真的像万花筒，因为你读一段就会看到一幅美景，读下一段又出现另一幅美景，可是那几个物体变了吗？没有。还是这些主题反反复复地出现，在每一个部分呈现出来的都是不同的奇特的景观，幻化出无穷的变化，让你不得不赞叹神的话语，不得不在他面前俯伏敬拜，不能不被这首诗篇激励，让自己的生命完全属于他，去活出赞美神的生命。这就是诗篇119篇它得到历世历代伟大圣徒们尊崇和盛赞的原因。
2、概况
我们再看这首诗篇的概况。整个圣经里边最长的诗篇是哪一篇？就是诗篇119篇，由176节经文构成，没有署名作者，早期传统认为大卫是作者，我也比较认同这个观点。因为你可以说这是大卫经历了一生坎坷，一生对神的倚靠颂赞之后，他写下来的既是对神律法的尊崇，也表达了他生活中怎样倚靠神活出律法的完全，整个大卫的经历你都可以在这首诗篇中找到。 另外，我们讲过诗篇大致按照形式分为两大类，赞美诗和哀歌；按照内容又可分为弥赛亚诗、智慧诗等，你有没有发现诗篇119篇也是集整个诗篇的形式与种类之大成的。
你在诗篇119篇能看到赞美诗，看到哀歌，看到智慧诗。我举一个例子，比如说开篇第一个部分1到8节，因为诗篇119篇是22个部分，8节一个部分，刚才董津涛带祷告的时候用的就是第一个部分的8节经文，我们一起读一下，然后你告诉我，你觉得它是赞美诗，还是哀歌，还是智慧诗，好吗？来，预备开始：
行为完全、遵行耶和华律法的， 这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！这人不做非义的事，但遵行他的道。 耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令， 就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。 我必守你的律例；求你总不要丢弃我！
这是诗篇119开篇第一个部分，大家觉得这是什么诗？算是智慧诗。智慧诗就是透过这首诗篇教你有智慧，它教我们有什么智慧？就是你怎样成为一个有福的人。这是整个诗篇119的开篇，你说诗篇119是不是在教导我们成为有福的人？你可以不可以说整个119篇它表达了智慧诗的精髓？在开篇就看到了，是吧？
我们再看这一段， 81到88节，这是第10个部分：
我心渴想你的救恩， 仰望你的应许。我因盼望你的应许眼睛失明，说： 你何时安慰我？我好像烟薰的皮袋，却不忘记你的律例。你仆人的年日有多少呢？ 你几时向逼迫我的人施行审判呢？不从你律法的骄傲人为我掘了坑。 你的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求你帮助我！他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃你的训词。求你照你的慈爱将我救活，我就遵守你口中的法度。
好，为什么我把这一部分用红色、蓝色、绿色、紫色标出来？还记得哀歌的形式吗？在苦难中要向神倾心吐意；即便在苦难中也要表达对上帝的信靠；要呼求神的帮助；还要宣告赞美的誓言。如果主你帮助，我就要赞美你，这里边有赞美的誓言吗？“我就遵守你口中的法度”这个就是赞美，因为一个人活出上帝的话语，活出神的心意，就是在用他的生命在赞美神。那蓝字都表达的是在痛苦中对神的倾心吐意，红字表达对神的信心，绿字表达向神的呼求，你看这是典型的一首哀歌，对不对？也在诗篇119篇中出现了。
就诗篇119总体而言，你感到这个作者，即便你不同意他是大卫，你就从他对自己经历的各种描述，你感觉他是在苦难中，还是在心想事成春风得意的顺境之中？他一直是在苦难中的，他受各种恶人无理地逼迫。所以，整个诗篇119篇又向我们表达出了哀歌的精髓，不仅在很多部分你可以完整地看到哀歌的特点，总体而言它也向我们传递出哀歌的本质，读119篇的时候大家有感觉吗？
我们再读一部分，第89一直到96节：
耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。你的诚实存到万代；你坚定了地，地就长存。天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役。我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了！我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。我是属你的，求你救我，因我寻求了你的训词。 恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩你的法度。我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。
这一部分是很典型的赞美诗，我们说诗人赞美神的时候分成描述性的赞美和宣告性的赞美，描述性的赞美是赞美神的属性，宣告性的赞美是赞美神的所为。我标红的部分就是赞美神的属性，“耶和华你的话安定在天，直到永远。你的信实存到万代；……我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广，”多美好的赞美！然后还有宣告性的赞美，是赞美神在历史中、在创造中、还有在我们个人的生命中做了什么，对吗？你看蓝字是不是赞美神的作为？蓝字和绿字都是，“你坚定了地，地就长存。天地照你的安排存到今日，万物都是你的仆役。”在赞美神的什么作为？创造的作为；绿字“我若不是因为喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了，我永不忘记你的训词，因你用这训词将我救活了。”这是在赞美神的什么作为？救赎。当然这首赞美诗里还包含着祈求。所以，在诗篇119篇里你会发现这样很典型的赞美诗的片段。总体而言，整个诗篇119篇就是一首赞美诗，因为它在颂赞神的律法，它在颂赞神的律法在那些敬畏神的人的生命中所达成的那远超人所思所想的功效，所以诗篇119篇，你会感觉它又表达了赞美诗的精髓。
仅仅通过分析这三小部分内容，你是不是已经感到诗篇119篇太伟大了？所以我准备的时候，总体感觉就是不知从何入手，因为它太恢宏，太丰富，好像用任何语言都很难表达出这首诗篇所涵盖的内涵。
3、颂赞神律法的饕餮盛宴
另外，你有没有发现诗篇119篇，刚才我们说了它是圣经中最长的一章经文，这最长的一章经文是在颂赞什么？ 律法。这个律法的含义就是圣经，因为在诗人的年代律法是摩西五经，在今天圣经已经启示完备了，所以律法已经是全本圣经。最长的一章经文在颂赞神的律法，奇妙吗？我们看诗篇第一篇在颂赞什么？也是在颂赞神的律法，什么样的人有福？“昼夜思想耶和华律法的，这人便为有福。”所以，透过诗篇119篇，你能够感受到上帝是多么迫切地盼望我们来尊崇他的话语，整个诗篇119篇就是颂赞神律法的饕餮盛宴！108节这样说：“耶和华啊，求你悦纳我口中的赞美为供物，又将你的典章教训我。”诗人把他在诗篇119篇里边所写下的每一个词句描述为他在神面前献给神的供物，是他献上的感谢祭，他在颂赞神的律法。
艾伦这样说，他说：“这首精心设计和铺陈的离合体诗（字母诗），仿佛一个文字节庆，这节庆是为了以祷告和赞美来荣耀耶和华对以色列的自我启示而举办。”明白他说的意思吗？艾伦形容整个诗篇119篇就是一个文字的节庆，像节日一样，这个节日是为什么举办呢？ 是为了以祷告和赞美来回应神给以色列的启示，神给以色列的启示当时就是摩西律法，现在是整本圣经。所以，今天在我们读诗篇119篇的时候，你也会感受到它像一个文字的大节日一样，大庆典一样，那节日也得有盛宴吧？你会感觉到你真的是在享受一餐饕餮盛宴，你要全吃了一定会撑死，因为太丰盛了！好像你都不知道从哪儿下嘴，叼哪一块，夹哪一筷子，吃哪一碟子，你都会觉得太吸引人了，吃任何一块都已经饱了，可是还有一桌子美宴没有品尝，这个就是诗篇119篇带给人的感受。
艾伦为什么说这是一首精心设计和铺陈的离合体诗，或者叫字母诗呢？这就是诗篇119篇的另一个特色。离合体诗或者叫字母诗，它是用希伯来语的字母作为顺序，英文字母是26个，希伯来语的字母是22个，所以诗篇119篇，分了多少部分？分了22个部分。为什么这样分呢？因为它的每一部分都是用希伯来语的字母开始的。比如说第一个部分1到8节，它每一节第一个词的第一个字母都是希伯来语的第一个字母，所以，它是非常精心设计的，非常精密编排的。 然后第二个部分9到16节，所有这八节经文的第一个词的第一个字母都是希伯来语的第二个字母；第三个部分17到24节，所有这八节经文的第一个词的第一个字母都是希伯来语的第三个字母。按这样的顺序排下去，最后一个部分就是169节到176节，所有这八节经文的第一个词的第一个字母都是什么？都是希伯来语的第22个字母。
希伯来语字母咱们不懂，咱们就用英文字母来代替，当然英文字母A到Z是26个了，暂且这样说而已，所以，我就引用约翰·派博的一句话，为什么诗篇119篇是这样设计的呢？ 约翰·派博说：“他就是为了要表达神的话语，从各个方面都是宝贵的。从A到Z，并且超越完美。”理解吗？就是从希伯来语的第一个字母一直排到第22个字母，整个神的律法从头到尾都是完美的，这够了吧？但是超越了完美，完美都没有办法表达，完整都没有办法描述，因为他每一部分用了八节经文。七在希伯来语的传统里是代表完美和完整的，他没有用七节经文，他用八节，多一个，就让你感到神的律法简直是没有办法形容地完美，没有办法表达地完整，语言都太苍白了，它是超越完美的，超越完整的，就是这个含义。
另外，艾伦还说：“这首诗篇似乎在迫切的祷告中表达了诗人盼望将完美的律法完全活在自己生活中，以使自己活出对神的完全委身，这样的完美也在作者精心设计的表达了完美与圆满的离合体里表现了出来。”所以，这个离合体是上帝特别设计的，是他不容我们错过的精妙结构和细节。派博他表达的是神话语的完美超越，刚才艾伦这个话表达的是什么？他表达的是诗人盼望把这完美的律法完全地应用在自己的生活中，以使自己也可以活出完全向神委身的完美完全的生命，大家看到了吗？这些都涵盖在诗篇119篇中了。
还有，我们在读诗篇119篇的时候，你有没有发现诗人还用很多不同的词来表达律法，来描述律法？他不是就用一个词“律法”，他一共用了10个词，因为在希伯来语里边，在希伯来的文化里边，10也是完美的数字。所以，你看他用了什么词？用了“律法”， “律法”它的动词形式是教导或指导的意思，不是我们狭义地一想到律法就只是一些条文，限制人的行为。在诗篇119篇出现的律法指的就是整本圣经，在当时的年代就是全部摩西律法，因为神全本的圣经就是在教导我们，在指导我们，在装备我们，让我们去行各样的善事。
119篇里不光用了律法这个词，它还用了“话”，这个就更广泛了，因为神的话跟律法你体会到什么不同吗？你更感到一种位格，对吗？你面对的不是没有生命的一些文字，而是上帝亲口向我们所说的话。然后，还用了“应许的话”，这是不是特别让我们看到神的整本圣经里有一部分是特定的应许的话？比如说只要我们在任何困苦中都持守信仰，我们就会得着极重无比的荣耀，我们这至暂至轻的苦楚是为了要给我们成就极重无比的荣耀，将来我们会在千禧年中与耶稣基督一同作王，这些都是什么样的话语？都是应许的话，它们也出现在诗篇119篇里。另外，还有一个词是“命令”，圣经里边是不是也充满了命令？有人说我们现在已经在恩典的年代了，不要有律法主义，他理解为神不会再给我们任何命令了，这个不对，圣经里充满了命令，不光是旧约，新约也充满了命令。比如说：你们要彼此相爱，这是不是命令？这些都是命令。
另外还有“律例”，你感觉律例讲的是什么？如果我们回到摩西五经的话，律例特别多是吧？真的那就是律法条文，你什么可做，什么不可做。今天我们还有律例吗？当然有律例，神的话语里边也是充满了律例。“公义的判语”是什么？ 神的话里有公义的判语吗？有，你看我们太多时候被神那公义的判语所责备，我们就服了，对吧？比如我们自己心里边两个小人打架，“谁说我自私？还能找到比我更无私更爱别人的人吗？”可是神用他公义的判语来判断你，你是自私的，我们怎么样？就要降服在神公义的判语面前，所以，神的话语很多是以公义的判语的形式出现的。
然后，还有“典章”，好像成系列的法典，整个圣经里边充满了这样的段落。还有“法度”，就是法律。“道路”，还有“路”这两个词，更多表达的是什么？是神借着他的话让我们知道我们当往哪里行，我们应当如何行， “道路”偏重于方向，往哪里行， “路”更偏重于你如何行在道路上。所以，整个诗篇119篇就用了10个刚才我们所说的不同的词来表达来描述律法的内涵。10是什么？完美的，是神的话语只以这10个形式表达出来吗？不是，而是说神透过圣经用各种丰富的完美的完全的方式，在向我们说话，向我们表达他自己，对吗？所以，我们应当降服，应当尊崇，应当爱慕，应当珍惜神所赐给我们的这全备的宝贵的话语，10是这个含义。
刚才我把诗篇119篇非常宏观地概览了一下，透过这样宏观的概览，我盼望圣灵能够在我们每个弟兄姐妹的心里动工，让我们可以首先感恩神赐下了这首诗篇，因为我们只有感恩珍惜神赐下这首诗篇，才会认真学习这首诗篇，我们只有认真学习这首诗篇，才能被这首诗篇所激励，以使我们可以爱慕宝贵的律法，活出赞美的生命。所以，这就是今天我这篇讲道组织的方式，我用“爱慕宝贵律法，活出赞美生命”来做今天讲道的题目。那么第一个大的部分，刚才已经完成了，透过对诗篇119篇的宏观概览，帮助大家，感动大家，吸引大家，让大家可以感恩神所赐下的这首诗篇。
接下来我就会带大家进入到诗篇119篇，以综览的方式，以归纳的方式，去看诗篇119篇如何向我们全面地描述了活在律法中，按律法而生活，就会经历怎样全备的律法的功效，律法是活泼的，是有功效的，这些功效是会显明在我们生命中的。 所以，盼望透过这一部分的综览，圣灵帮助我们，让我们渴望经历律法的功效。如果我们被神恩待，被神施恩，神就会激励我们，那我们就会非常渴望能够活出119篇里边诗人那样的人生，盼望律法在他生命中所发挥的功效可以发挥在我们的生命中，那你自然就会说我当如何做？所以，第三个部分我还是透过对诗篇119篇的综览，带大家聚焦在诗人是如何以他的全人来回应律法的，他怎么在思想上思想神的话、默想神的话语；他如何在情感上爱慕神的话，渴慕神的话，切慕神的话；他如何在行动上，无论在任何处境中都遵行神的话，透过第三方面的综览，盼望圣灵激励我们每个弟兄姐妹，让我们也效仿诗篇119篇的作者，以全人来正确地回应律法。 接下来你自然就会问：“诗人活出了这样以全人回应律法的人生，他是怎么做到的？我也想，可是我怎么做不到？”你会看到诗篇119篇自始至终都是什么？都是祷告，都是对上帝的仰望和祈求。所以，最后一个部分，我带大家来综览，看诗人是如何仰望倚靠神来活出律法的功效的，如果我们被神恩待，圣灵也会感动激励我们，让我们也来像诗人这样倚靠神活出律法的功效。这就是今天诗篇119篇这篇讲道我组织的一个结构，已经完成第一部分了，感恩神赐下这首诗篇，透过刚才的概览，大家心里边对诗篇119篇有更多的欣赏和感恩了吗？
二、渴望经历律法的功效
好，我们进入到第二个部分，我们来看诗篇119篇里边怎样描述了律法的功效，求主帮助我们，让我们也来渴慕渴望经历律法的功效。开篇1到3节我们再一起读一下：“行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的， 这人便为有福！这人不做非义的事， 但遵行他的道。”开篇两次重复“有福”，什么样的人有福？“行为完全，遵行耶和华律法的；遵守他的法度，一心寻求他的。”当然遵行他的道，这是正面的描述，然后负面的描述是什么？ “这人不做非义的事”。所以，凡是按照神的话语去生活，这样的人就是有福的。
你有没有发现，圣经里面反反复复强调的是 “福”。诗篇第一篇强调的是什么？是不是与119篇的开篇有异曲同工之妙？诗篇第一篇说什么：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。”跟诗篇119篇开篇一致吗？ 一致。你看到这样的诗句，你会想到上帝看重什么？上帝非常关心我们的福祉，他创造我们归根结底一个目的，就是让我们干什么？就是要让我们享福的，理解吗？所以，你会发现，这也是过去虽然我们抛弃了上帝，但也没有办法改变的一个生命的自然规律。人生下来长大，你就知道趋利避害，求福避祸，人都想要有福，没有人想要遭祸，你的愿望没变，但是什么变了？撒旦把你的心眼弄瞎了，给你换上了他的镜片，他把你的祸福观给颠倒了，你就把祸当福，把福当祸，你也没有办法找到福的源头——上帝，你就到别的地方去找祝福。所以，上帝赐下圣经，目的是什么？ 就是为了要让我们来到他的面前重新蒙福，让我们蒙福就是他拯救我们的目的，大家理解了吗？诗篇第一篇也是要告诉我们什么样的人蒙福。
那耶稣基督道成肉身来到这个世界，他第一篇最重要的长篇讲道就是登山宝训，而登山宝训开篇讲的是什么？就是八福，告诉你怎么就能蒙福，看到蒙福的重要吗？所以说如果用一句话来涵盖律法在那些听从神律法的人生命中的功效，那就是什么？使你蒙福，它真可以使你蒙福，大家理解吗？这就是律法在我们生命中的功效。蒙什么样的福呢？什么就叫蒙福呢？诗篇119篇就从各个侧面来给你展示这个福，我也效法诗篇119篇作者的方法，也用完美数字把福从10个侧面展现出来，当然这10个侧面不是我杜撰出来的，是我从诗篇119篇里边归纳出来的。
1、平安
你说我们要蒙福，律法可以使我们蒙福，那你现在想想，你最想要的福是什么？ 我不是按照诗篇119篇出现的那个福的顺序，而是按照我们想要的福的顺序，比如说通常我们信主之后我们都想要什么，我就用这个次序，我想第一个就应该是平安，对吗？你看诗篇119篇就告诉了我们，律法在我们生命中可以带来这样的功效，就是使你有平安。你看165节怎么说？“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”所以，你看到“平安”在上帝的眼里是跟什么概念连在一起的？你看“有大平安”，同义词是什么？还记得诗篇都是两行是同义平行，所以同义平行，两行互相解释，就使意思更丰富，这是诗篇的一个结构设计，你看165节是不是两行？“爱你律法的人有大平安”，“有大平安”跟什么概念是平行的？“不绊脚”，什么都不能使他绊脚，绊脚就会摔倒，摔倒就是犯罪。我们世人以为的平安你会跟什么联系在一起？顺利，健康，有钱，心想事成，这就叫平安，可是上帝首先给你归正什么叫平安，你不绊脚，你能够不犯罪，这才是平安的真谛。
所以你爱神的律法，你就能够有大平安，就使你不绊脚！你看133节诗人这样祈求说：“求你用你的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。”然后你就怎样了？你就有平安了。你再看诗篇85篇第10节说：“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。”平安永远是跟公义连在一起的，你休想活在罪中还享受平安，那都是假平安。世人以为的平安是顺利，心想事成，没灾没难，可是圣经却告诉我们，一个真有平安的人，他是可以在遭难的日子同样享有平安。诗篇94篇13节这样告诉我们：“你使他在遭难的日子得享平安，惟有恶人陷在所挖的坑中。”所以，大家理解了吗？第一个律法的功效是什么？是平安，你不犯罪你就有平安，一定要把这个概念牢牢地印在心里。
我自己亲身经历过这样的体验，2004年我回加拿大卖了房子，之后就住在我朋友家里了。后来等我们回到中国以后，有一天我那个朋友就特别害怕地给我打电话，她说：“你干了什么？你在加拿大干什么犯法的事了？”我说：“怎么了？”她说“因为警察知道你住过我们家，你一走一帮警察就来找我了，然后还让你今天务必给多伦多那个警察局打电话。”，我朋友就把警察局的电话号码告诉我了，你知道我听到这个消息第一反应是什么？害怕，真的，当时我心怦怦怦地跳。这个经历特别帮助我去眺望将来末日的审判，我想一个警察都让我这么害怕了，你现在只是没认识神而已，若是上帝审判的那日子来到了，没有人会不害怕。因为我那个朋友说的特别严肃，她说她认为警察详细地了解了我所有的情况，然后就让我一定给警察局打电话，因为现在正有一个什么案子等着我。所以，我当时特害怕，这是本能的反应，你知道我后来是怎么找到平安的吗？ 我就祷告，把我在加拿大那四年的生活仔细地过了一遍，看我做没做什么犯法的事儿，我过了一遍，确实没犯法，我就平安了，理解吧？否则的话，我肯定就逃了，绝不敢给警察打电话。所以，我晚上就给警察局打电话，结果是什么？就是我房子不是卖了吗？车也卖了，车牌据说是应该寄给政府的，我不知道啊，我就扔垃圾桶里了，好像是被一个人捡了，那个人就把我的车牌挂在他自己的车上，然后他犯罪了，结果警察就拿着这车牌找着我了，就想通过我去了解那个罪犯的事情。真是说起来特别严重，但是我没有犯罪，我就怎样？就有平安，就有大平安，所以这个概念大家一定要印在心里，因为我们都特别想要有平安，但是你要知道你平安的途径不是求平安得来的，是求什么得来的？是求不犯罪得来的。
2、喜乐
第二个功效是什么？除了要平安，还想要什么？要喜乐，第二个就是喜乐。你看119篇里边有没有喜乐？47节说：“我要在你的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。” 24节：“你的法度是我所喜乐的，是我的谋士。”所以，诗人让我们看到什么？真正的喜乐在哪里？就是在神的律法里，就是在神的话语里，可是我们却以什么为喜乐？对，我有好身体，我有钱，我能度假，我买了个大房子，我很喜乐。在准备这篇讲道的过程中，我不是说吗，我觉得极其地困难，我觉得我所有思想都很难用语言表达，神也特别帮助我，突然就让我想起了十年前看过的一本书，就是奥古斯丁的《恩典与自由》，想起来书里的一段话特别能帮助我们理解什么叫在神话语中来满足，来喜乐，所以我就把奥古斯丁的这段话读给大家听：
人们拥抱他们所渴慕的妻子甚或娼妓美妙身体时，就说他们有福，我们拥抱真理时，能怀疑自己有福吗？人们当喉管发烧，来到充沛的清泉时，或当饥火中烧，发现了丰富的宴席时，就说他们有福。我们领受真理的饮食时，能否认我们有福吗？我们常听见人说，若他们躺卧玫瑰和别的花丛中，或闻到膏油的芬芳，他们就以之为福。有什么比吸收真理更芬芳、更可爱呢？我们一旦吸收它，能不欢然说，我们有福吗？许多人以歌唱或丝弦之乐为乐，而他们缺乏这些时，就以自己为可怜；一旦有这些，他们就快乐忘形。当那和谐肃静的真理悄悄袭上心头时，难道我们要到别处寻找有福的生活，而不享受那又可靠又近在手旁的吗？人们因闪烁的金银，发光的珠宝的彩色，和我们在火中或星宿日月中所见的光而欢乐；人们因这些东西的灿烂和优美而欢乐。当他们没有贫苦来阻止他们享受这些东西时，他们就以为自己有福，而愿望为这些东西永远活着。难道我们怕以真理之光为人生的福吗？”
我也特别盼望我也祈求上帝让奥古斯丁这段话也同样感动我们每个弟兄姐妹，让我们真的能够以神的话语为喜乐，我们可以享受神的话语，像奥古斯丁笔下所描述的那样。因为在这世界上，除了神赐给我们的话语之外，一切享受都是有限的，都没有办法跟神的话语本身相提并论，我们对拥有那些有限的东西，尚且感到喜乐，如今我们怎能不因拥有神的话语而喜乐呢？所以，神的话语就会在我们的生命中带来这样的功效，让我们可以喜乐。
3、自由
接下来，第三个是什么功效？神的话语能带给人自由，神的律法可以让人自由，可是廉价恩典说什么？神的律法是捆绑人的，可是你看诗篇119篇45节这么说：“我要自由而行，因我素来考究你的训词，” 96节：“我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。”所以，我们今生活着，你只有两条道路，一个你是为上帝而活，你就活在他的话语中，另外你就是为其他的东西而活。你有没有发现你为任何其他的事物而活，那真是“万事尽都有限”，都是在捆绑你的。你说我为名誉而活，好不好？在所有神之外的事物中这应该是最好了，比为金钱而活好吧？比为地位而活好吧？ 你非常看你的名誉，你就为了名誉而活而努力，可是你的名誉是有限的，如果你为你的名誉而活，你会被你的名誉所捆绑吗？会的；你为钱而活，你会被钱所捆绑吗？会的，因为钱也是有限的，所有这些东西都是低于人的！
神要用他的话、无限的自由的话来带领我们这些按照他的形象创造可以活出无限的成长可能的人，如果我们活在他自由的话语中，我们就会不断地被神带向越来越深的自由。而其他的一切，名誉、金钱、地位，整个世界跟我们比谁更高？我们更高，我们更尊贵呀，可是我们却为了比我们卑贱的事物而活，那我们岂不就被它越来越深地捆绑着？所以，唯有在神的话语中，我们才能够有自由，那是真正的自由，这也是耶稣应许我们的——“真理必使你们得以自由！ ”
4、生命
除了自由之外，律法在我们生命中的第四个功效就是给我们生命。你看诗人这样说：“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了。”93节：“我永不忘记你的训词，因你用这训词把我救活了，”弟兄姐妹们，你们在生活中经历过这诗句的真实吗？我原来也跟大家分享过，在我刚信主时，却突然得了癌症，本来手术是预计切1/4，结果被通知把甲状腺全切了，我当时立刻知道自己得了癌症，我描述过当时的情景，就是我感到生命像不断地往一个黑暗的漩涡里坠落，非常无助和绝望，如果没有神的话，我会马上进入到什么？会进入苦毒、埋怨、痛苦，然后就会恐惧，很可能很快就死了，即便是身体不死，放弃了上帝，我整个永恒的生命也死了，对吗？但是，是什么把我救活了？因为突然想到圣经里一句话说：“神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”你信吗？我信，我抓住了这个话，立刻就感到这个神话语的功效，它立刻就让我下坠的生命，不断进入黑暗的生命，我的灵魂一下就定住了，于是被神的话提升，慢慢出来了。我就要爱神，我就要经历神赐给我的益处，整个生命的方向就改变了，神的话就是这么有功效的，它可以赐给我们生命。
5、患难中的安慰
神的话还有什么功效？它可以成为我们患难中的安慰。50节说：“这话将我救活了。”为什么？“我在患难中因此得安慰。” 52节说：“耶和华啊，我记念你从古以来的典章，就得了安慰。”还记得诗篇119篇的诗人一直处在什么处境中？一直处在患难逼迫极深的痛苦之中，是什么在安慰他？不是人，是上帝的话语在安慰他。
6、患难中的保障
而神的话不仅成为他患难中的安慰，也成为他患难中的保障，114节说：“你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话语。”所以，神的话被形容为这位在患难中的作者的藏身之处，成为保护他的盾牌，这也是神话语的功效。我们确实没有办法每一节都展开，大家理解刚才我说的那个曼特他为什么每一节至少讲了一篇道吗？如果今天咱们就讲“你是我藏身之处，又是我的盾牌，我甚仰望你的话，”足足地可以讲一篇道，之所以奥古斯丁把诗篇119篇放弃了，不能够在一次讲道完成，就是这个原因，但是我们就先总体感受神话语的功效，总之它也可以带给我们患难中的保障。
7、智慧
它还有什么功效？它可以带给人智慧，这是刚才我们唱的那首赞美诗所表达的。你看98节到100节，刚才我们唱的那首赞美诗《我何等爱慕你的律法》引用的就是这一段经文，一段经文就写出一首赞美诗了，你能够想象诗篇119篇是多么恢宏浩瀚，他这么说：“你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守你的训词。”我们在座的也有很多妈妈，我就看到妈妈们竭尽所能地给孩子报各种各样的培训班，却把赐人真正智慧和聪明的神的话抛在一边，我心里边就非常着急，也非常难过。还记得华盛顿的母亲被问到：“你怎么培养了这么伟大的儿子？”华盛顿的母亲怎么说的？“我没做什么”，她是没做什么吗？她做了最关键的，最关键的是什么？她说：“我就是从小教他圣经，并且引导他过一个敬虔的生活。”
今天我们是多么被这个世界所引诱，忙着把孩子送到各种各样的培训班，却牺牲他来参加主日敬拜的时光，让他远离真正能够有智慧的神的话语，这是多么地愚蠢！所以，也求主帮助我们，让我们可以悔改，当然我们自己首先要相信神的话可以赐你智慧，如果你真的听神的话，你就是比任何其他世人所仰慕的那些聪明人、那些师傅、那些年长者都更有智慧更有聪明，你自己首先有这样的确信，你才会教导孩子也同样珍惜和宝贵神的话语。如果你自己都不信，你自然就认为哪儿能给人聪明啊？现在哪个培训最火？新东方，如果今天新东方的课跟主日敬拜发生矛盾了，那还有什么可犹豫的，新东方了，对吧？今天孩子主日敬拜跟哪个大学的辅导课发生矛盾了，当然大学的辅导课更重要。这就是我们的取舍，是非常没有智慧的。
你看诗人怎么说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光，”学神的话，你就知道如何在这个黑暗、弯曲、悖谬的世代生活，神的话就是这样一步一步地带领你，帮助你的。130节说：“你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。”我们也不用自卑说：“哎呀！我们教会学霸这么多，我怎么老赶不上。” 没事儿，你就承认自己是愚人，就成了。总之，神的话就有这样的功效，让愚人都能够通达，这是多么伟大的应许，你只要来到他的面前，宝贵他的言语，42节到43节说：“我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠你的话。求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。”
神的话产生智慧的功效还在生活的哪个层面表达出来？ 你被逼迫被别人羞辱的时候，不是窝窝囊囊无话可说就是谦卑，你会发现耶稣基督在世上生活的那三十几年，在他最后三年出来服事的时候，文士和法利赛人经常刁难他，对吧？有没有任何一次他们对耶稣羞辱，耶稣默默地羞答答地不知如何回答地离开了，有吗？没有！每一次耶稣都充满智慧地让这些羞辱他的人搬起石头砸了自己的脚，所以，这也是智慧的体现。
你看诗人还怎么说？智慧还能够帮助我们认识到苦难的价值和意义，诗人说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。”所以，智慧也意味着一个智慧人他是会在神量给他的苦难处境中，依靠神去学神让他学的功课，而不是逃避苦难。因为他有智慧，他知道苦难的价值和意义；因为你经过苦难之后会怎样？你就真能够明白神的话了。今天我们说神的话“胜于千万的金银”，上星期三我带新受洗的弟兄姐妹们的团契，我也鼓励弟兄姐妹们每天至少背一节经文，我说：“你就这样想，你背一节经文，相当于挣了1根金条，你觉得你愿意吗？”神说哪个更宝贵？他的话语更宝贵。可是今天让你选，你选择要金条，还是选择把这节经文背下来？你肯定想要金条，你说为什么我们会这样选择？因为不明白神话语的宝贵，那你怎么能明白呢？你不经过神苦难的训练永远明白不了，所以一个智慧人他就明白苦难的价值和意义，他不会竭力挣脱苦难，他会在任何苦难中也有平安。你看75节怎么说：“耶和华啊，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。”是同样的意思，他知道苦难的意义。
智慧最高的表现就是认识神，认识神的属性，认识的意思说你心里真的这样体会的，不是说别人说神是公义的，我也背下来神是公义的；别人说神是慈爱的，我也说神是慈爱的；别人说神是有怜悯有恩典，我也说神是有怜悯有恩典的，这不叫认识。而是你真正用生命见证了神的公义、神的圣洁、神的慈爱，你见证了神的属性，于是你就真认识神了，这就是最高的智慧。神的律法会在我们生命中发挥这样的功效，你看151节到152节，诗人是不是认识了神? 他说：“ 耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。我因学你的法度，久已知道是你永远立定的。”所以，你认识神是透过什么认识？就是透过神的话语，诗人真的认识了神的话语，他的命令是真实的，是立定的，是不会改变的，这就是智慧，大家明白吗？
8、真实美好的关系
神的话语还会在我们生命中发挥什么功效呢？它会带给我们真实而美好的关系。你看74节说：“敬畏你的人见我就要欢喜，因我仰望你的话。”美好吗？如果你让神的话活在你的生活中，你会吸引谁？你会吸引敬虔的人。虽然恶人逼迫你，世界抵挡你，那些不爱上帝的人唾弃你，但是有关系吗？没有关系！上帝反而因着你活在律法中把最宝贵的关系赐给你，你看78节到79节是不是这样说：“愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我，但我要思想你的训词。愿敬畏你的人归向我，他们就知道你的法度。”看到这美好了吗？所以你在逼迫中在患难中只有两个选择，一个就是向患难妥协，抛弃了神的道，你立刻就进哪儿去了？跟恶人为伍他就不逼迫你了；另一个就是持守神的道，活出律法的美善，你就会吸引敬虔的人到你这里来，你还能被神用，让他也知道神的法度，让你的生命发挥伟大而奇妙的功效，这是多么美好！63节：“凡敬畏你，守你训词的人，我都与他作伴。”所以你敬畏神，活在神的律法中，你就有鉴赏力，你不会瞎交朋友，因为你会把你的生命跟那些敬畏上帝遵守神话语的人敞开，生命相交而形成生命的连接，这是多么美好，对吗？这都是神话语发挥的功效。
9、不会蒙羞
神的话语还发挥什么功效？让我们不至蒙羞。6节说：“我看中你一切的命令，就不至于羞愧。”9节：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”80节：“愿我的心在你的律例上完全，使我不致蒙羞。” 圣经里边当说到“不至蒙羞”，它都对应的是什么？不至蒙羞的人就会怎样？就会得着荣耀。因为当你不按照神的话去做的时候，你就是在犯罪，你犯罪就是蒙羞。我们中国文化传统是很有荣耀感的，对吧？所以，大家都想有荣誉，谁也不想蒙羞，所以圣经就告诉我们了，你怎样能不蒙羞呢？你要让律法在你的生命中发挥功效，你遵行神的律法，你就不会蒙羞了，你的行为就被洁净了。因为你行为污秽，你当然就是蒙羞。所以，律法的第9个功效就是让我们不会蒙羞。
10、饥渴慕义
第10个功效，特别对我们每个人都有启发的是让我们饥渴慕义。我们在座的弟兄姐妹，李齐，我特别为你感恩，我看到你最近也一直祷告求神赐你渴慕神话语的心，让你饥渴慕义。接着你就会问：“我发了祷告，主啊！你帮助我，让我可以有饥渴慕义的心，神怎么做呢？用什么方式让我饥渴慕义呢？”没有别的方式，就是你还要好好地多学圣经，你越学就越能够饥渴慕义了。所以，你看诗篇119篇55节，诗人是不是饥渴慕义的？ 他说：“耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。”谁是晚上失眠的？有晚上失眠问题的举一下手好吗？为所有失眠的弟兄姐妹感恩，你效法诗人，下次失眠时不用非得挣扎着一定要睡着，可以干嘛？思想神的话，读圣经，默想圣经，然后想我怎么遵行神的话。你看这样的人多么饥渴慕义，“我终于醒了，我没睡觉，我又多两个小时可以学习神的话。”多宝贵！他为什么能这样饥渴慕义？56节说：“我所以如此，是因我守你的训词。”
所以你越学神的话，越遵行神的话，就会越带给你饥渴慕义的心。你如果从未踏上对上帝话语顺服的道路，百分之百的你绝不可能饥渴慕义。所以，饥渴慕义也是神的律法在我们生命中发挥的功效。
总之，这就是我仿照诗篇119篇的作者，用10这样的概念来梳理和总结的119篇里边让我们所看到的律法在一个人生命中发挥出来的功效，用一个词来概括这个功效是什么？就叫有福。有福在诗篇119篇里面就用各种侧面来描述，都有什么福？它可以让你有平安，有喜乐，有自由，有生命，可以让你在患难中得安慰，让你在患难中得保障，让你有智慧，让你有真实美好的关系，让你不会蒙羞，让你饥渴慕义。弟兄姐妹们，美好不美好？你渴望经历律法这全备的功效吗？如果你渴望经历的话，今天我们讲道的第二个部分就发挥出了功效。
三、全人正确地回应律法
你渴望经历律法这样全备的功效，是不是就会问上帝：“我应该怎样做？”上帝在119篇回答我们了吗？回答我们了，怎么回答呢？透过诗人的所作所为所思所想，帮助我们看到他是怎样活出了这样有福的人生，他是怎样做的？他是以全人正确地回应律法。48节像是一个精炼的概括一样，你看48节说：“我又要遵行你的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想你的律例。”看到这里边涉及到了哪三个方面？第一个，是遵行，就是行动；然后“这命令素来是我所爱的，”这个是情感，内心；然后“我也要思想你的律例。”涉及到什么？思想、理性。行动涵盖着意志，意志由理性转化成行动，情感是你真的对神的话的爱慕，我原来也给大家介绍过，一个位格就是由理性、意志、情感构成的。所以，大家有没有发现48节就是在概括说我们要以全人来正确地回应神的律法？全人正确地回应律法，当然我可以透过理性、意志、情感这三个方面来梳理来概括，但这不是从风格上有悖于前面两部分所采用的7、10这样的方式了吗？因为我准备这篇讲道的时候，我是说：“主，求您帮助我效法诗篇的作者，用7和10这样的方式来组织这篇讲章。”因为我也发现比如说刚才那10个有福的概念，确实基本都涵盖了。
下边我就是用7点总结的，我再把整个经文梳理一遍，我也确实没有发现有什么在这7点就是如何回应神的律法之外了。所以，总体而言是理性意志情感全方位地回应神，但我是从七个方面更详细地让大家看到诗人是如何回应神的律法的。
1、 默想神的律法
“播种一个思想，收获一个行为；播种一个行为，收获一个习惯；播种一个习惯，收获一个品格；播种一个品格，收获一种命运。”所以，人最终极的命运起始于思想，今天我们也要从诗篇119篇来看作者如何思想，他在思想什么？你会看到他之所以活出那样蒙福的人生，他首先约束自己的思想归向神，他默想神的律法。 15节说：“我要默想你的训词，看中你的道路。” 148节说：“我趁夜更未换将眼睁开，为要思想你的话语。” 11节说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。” 16节：“我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。” 23节：“虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。” 27节：“求你使我明白你的训词，我就思想你的奇事。”看到这些经文的一致之处在哪儿了吗？就是他都思想神的话。你要思想，首先要记住，对不对？所以，你看11节说：“我将你的话藏在心里，”神的话是那样宝贵，诗人要把它珍藏在哪儿？不是在我笔记本上，在我手机上，在我的iPad上，需要的时候我搜出来，不是这样的。你珍藏在电脑、笔记本上不行，要珍藏在心里，你不珍藏在心里，你无法随时默想随时思想，大家理解吗？所以第一个要做的明确了，要背诵默想神的话语，这就是我们可以在生活中应用的。不仅圣经上是这么说，历世历代伟大的圣徒也这么说，这样的劝勉你从任何一个大大被神使用的神仆人的嘴里，从他们的书里都能够看到。
比如说Chuck Swindoll，他是达拉斯神学院的前院长，现在是荣誉院长，他就说：“我不知道在基督徒生活中还有哪项操练比背诵经文更可行，也会带来更大的益处了。 ……没有任何其他的操练比背诵经文能带来更大的属灵收益！你的祷告生活会被加强，你分享的见证会更有果效，你的态度和表情都会开始改变，你的思想会变得警醒而敏锐，你的信心将得到加强， 你的信仰将得到坚固。”简单不简单？透过背诵经文，我们可以每天背诵感动自己的经文，你就一两节背下来就行。最后当结束这篇讲道的时候，我也会给大家提一些关于背诵诗篇119篇的建议，结束的时候再说。所以，我们现在先知道背诵默想经文来约束自己的思想，这就是诗人所做最重要的一个对神话语的正确回应。
2、遵行神的律法
第二个你在诗篇里边反反复复会看到诗人他怎样对待律法？是不是谨守遵行？所以，第二个就是遵行神的律法。第8节：“我必守你的律例，求你总不要丢弃我。” 30节“我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。”31节：“我持守你的法度， 耶和华啊，求你不要叫我羞愧。”55节：“耶和华啊，我夜间记念你的名，遵守你的律法。”
弟兄姐妹们，在人的话和神的话发生矛盾的时候，你听谁的呢？想一想。你说“听神的”往往是你觉得似乎应该听神的，但是我发现只要遇到考验的时候，真的面临着荣辱得失的时候，绝大多数自称是基督徒的弟兄姐妹们竟然是不敢得罪自己的老板，而宁可得罪上帝。我记得有一次一个姊妹，她也是特别温柔特别体贴别人感受的，可是却常常不怎么听神的话，我就问那个姊妹：“你想想，你对人都那么敏感，别人跟你提一个要求，你都使劲想尽量满足，上帝的要求，您为什么不满足呢？”那个姊妹说：“上帝不是爱我吗？如果得罪别人，他就不理我了，上帝因为爱我，就不会这样。”这是错的！因为神的话是拥有最高权威的，他是大过任何人的权威，所以，在神这个权威面前没有人的权威。
你看4节说：“耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。”神之所以赐下了全本圣经，目的是什么？就是让我们遵守的，这就是他这位最高的掌管宇宙万有，也掌管你老板，掌管你怕的任何人间权势的万王之王对你所发出的命令。所以，当他的话语和与人对你的期待发生矛盾的时候，你怎么胆敢无视这位万王之王发出的话语呢？如果你今天活在君王的时代，你们国家的君王给你发的命令你都不敢违背，大家说是不是？可是我们却胆敢违背和不听从上帝给我们的命令，上帝赐给我们的话语，这多么显明我们罪的深重，多么显明我们的罪性已经把人性败坏堕落到何等地步，一个没有神没有耶稣基督的救恩就没有办法回转的地步。因为你得罪上帝，竟然不害怕！而主说什么？你要怕谁？要怕上帝！ “那些在世界上杀你身体不能杀你灵魂的，不要怕他，你单要怕那既可以把你的灵魂，也可以把你的身体灭在地狱里的。”那就是上帝。所以，上帝为了让我们的灵魂不至于被灭到地狱里，他赐下了什么？他赐下了他的话语，让你听从就可以蒙福。你说：“对不起，今天神让我做的跟老板让我做的矛盾了，我得听我老板的，我不能听上帝的。”这是不是显示出一个极大的悖逆？也是极大的愚蠢。所以，愿主帮助我们，让我们来遵行神的话，象诗人一样。
3、“考究”神的律法
你看诗人不仅遵行神的话，他也考究神的律法。43节到45节：“求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来考究你的训词。”这位作者他素来考究神的律法。什么叫考究？仔细地查看，仔细地查考，仔细地想弄明白，但是这是不够的。所以，这节经文一定放在上下文里，他为什么要这样做？他不是仅仅为了获得一些头脑上的知识，他不是为了想显示自己比别人有学问，是为了什么？他是为了要自由而行，是为了要遵行神的律法而得自由的， 而他的习惯也是一直都遵守神的律法的。所以，我想到雅各书1章25节，我们每次周间团契都背这段经文，我感觉雅各肯定是受诗篇119篇45节启发的，你看雅各说什么：“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”所以，认真查考以发现自己哪儿做的不对，以改正自己的行为，雅各是用照镜子来做这个比喻的。如果你随便看看，根本不想遵行，雅各说就仿佛对着镜子照了一下，随后就忘了自己本来的面目如何。
所以，你只有详细查看并且严格遵行，你才能够因着神的话而蒙福，这个就是考究的意思，认真地仔细地看，到底神是怎么说的，我好按着做，好蒙福。大家有没有这个经历？你在生活中遇到一些难处，你实在不知道应该怎么办，于是你认真查考圣经，你说：“主，求你帮助我，让我知道我到底应该何去何从。”有过这个经历吗？就是这意思，你在这种情景中做的，就是考究神的律法的意思。我记得08年那时候，我刚刚开始带查经，我们在学罗马书，小组里就有几个人我感觉好像故意捣乱的，是我当时的感觉，其实人家也未必是故意捣乱，所以我就实在不知道应该怎样去应对。我应该怎么做呢？那是第一次我体会到我是那么迫切地使劲儿地研读提摩太后书，保罗写给提摩太的书信，因为是指导年轻的牧者怎样带教会，我从里边看到对我有用的，就赶紧记下来，赶紧应用。比如说：“神的仆人不可与人起争竞，只要……”总之那个意思就是说要善于教导，我记得那一句话就特别触动我，要善于教导，要仔细想我怎么讲怎么说，能够把他挽回过来，这些都是神的话告诉我的。所以我要仔细地查考以使我能够遵行，这个就是考究的意思，弟兄姐妹们愿意这样做吗？神的话语里边都有答案的，只要你愿意寻求他。
4、爱慕神的律法
接下来诗篇的作者还怎样回应神的律法呢？这就是最重要的了，是爱慕神的律法。因为如果没有爱慕，外边的一切都可能是假的，对吗？一个没有爱慕神的律法的人，他可以遵行神的话吗？可以行为上遵行，这就叫律法主义。因为他如果没有对神律法的爱慕，他的遵行一定是要想要立自己的义，你看我做到了，每个主日我都来敬拜了，但他不是渴慕神的话，不是说我渴慕神，我多么盼望来，而是说既然圣经这么要求我就这么做，我不得不这么做，这就会变成律法主义了。所以，律法主义是我们自己要攻破的心态，不是说神没有要求了，说“神有要求就是律法主义”，不对！神什么时候对我们都有最严格的要求。而一个律法主义者的心态是他不明白神的要求是对我们最大的益处，所以他不爱慕神的要求，他想的是神要是没这个要求多好，可是没办法，他还非要求我，所以我不得已而为之，这是律法主义的心态，大家理解吗？所以爱慕，一定要爱慕神，因为神的律法都是为着我们蒙福而赐下的，他每一句话都是炼净的。
你看司布真说的多么极端，他不光说神的话每一个字他都看重，他说每一个音节他都默想和看重。所以，我们若是宝贵神的律法，才能够有跟爱慕一致的遵行神律法的行动。我们看诗人是怎么描述他对神律法的爱慕，14节：“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物。”举个例子，假如让你成为咱们教会首富，还有可以让你天天读圣经，你觉得哪个是神给你最大的福分？天天读圣经。72节：“你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。”97节：“我何等爱慕你的律法， 终日不住地思想。”神的话是那样地宝贵，诗人用各种比喻来表达神话语的甘甜，神话语的宝贵。刚才他用钱，用金子，用银子，现在又用蜜，这都是在当时的社会里面最宝贵的东西了。现在你可以换比喻，现在换什么？你最看重的是什么，你心里想的是什么，你换就行了，比如你现在梦寐以求一套大别墅，你就说神的话比大别墅更宝贵，就把你心里宝贵的对象换成神的话。
103节：“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜。” 111节：“我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。”140节：“你的话极其精炼， 所以你的仆人喜爱。”你真觉得神的话极其精炼吗？我常常听刚信主的弟兄姐妹说：“神的话怎么这么啰嗦，怎么这么枯燥。”你看你跟上帝自己评价他的话是多么地不同，神自己认为他的每一句话都是极其炼净的，也就说你减少一个字，你就改变神话语的意思了，你加一个字就罗嗦和累赘了，是不多又不少的，是极其炼净的。
然后143节：“我遭遇患难愁苦，你的命令却是我所喜爱的。”你在遭遇患难痛苦的时候，你喜爱什么？“我喜爱赶紧脱离患难痛苦”，对吧？而诗人呢？他是喜爱神的话，他就可以在患难痛苦中平安喜乐，他不会被患难痛苦所牢笼。127节：“所以，我爱你的命令胜于金子， 更胜于精金。”勉励自己，把这些话都记下来。“我喜爱你的话，好像人得了许多掳物。”神的话从来不会废弃，立定在天直到永远，所以刚才我说你背一节经文，想象自己得了一根金条，这一点儿也不夸张。你到了天上见主面的那一天，你会发现“哇！原来我每天背一节圣经真比我赚一根金条更宝贵”，一定会这样的，因为上帝绝不说谎，大家理解吗？在这个世界上反而是撒旦借着各样的文化把各种谎言告诉我们，让我们去追求虚假，去捕风，去浪费我们的人生，而神的话却是把我们带向了真正的福分。所以，让我们也象诗人那样来爱慕神的律法。
你如果象诗人那样爱慕神的律法，你就会发现爱和恨是不是一手的两面？你从来找不到一个人，只有爱没有恨的，不存在，这样人性就被扭曲了。上帝是爱吗？他有没有恨？上帝是爱，他爱一切的美善，于是他也就恨一切的丑恶，对吗？我们人也是一样的。所以，诗人对神话语的爱慕也表现在他对一切恨恶神的话语和一切假道的恨恶。128节说：“你一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。”136节：“我的眼泪下流成河， 因为他们不守你的律法。”139节：“我心焦急，如同火烧， 因我敌人忘记你的言语。”弟兄姐妹们，我们今天有没有对假道如此的恨呢？当你明明看到一个打着牧者旗号的假教师，传扬着非常有害弟兄姐妹生命的假教导的时候，我常常在咱们教会里边听到这样简直是非不分的话，如果有人敢出来指出这个人的错，反而还有一些是非不分的弟兄姐妹说：“我们还得用爱心包容，你怎么能够这样说自己的弟兄呢？”这是非常糊涂的。
所以，我们若要爱神的话，就一定要恨假道，因为假道比假药更可恶。我们恨造假药的人吗？你说：“不是就造点假药吗？不是就吃死几个孩子吗？”你这么想是不是极其没人性的？一个人在传假道，你说：“不就是灭几个灵魂吗？不就是让几个人奔地狱吗？这有什么大不了的？”这是多么可怕的一个想法！或者你从来没有想过，那只能说明什么？你从未认识到永生永死是真实的，要么神的话带你进入永生，要么假道带你进入永死，这是真实的！你从没有认识到这个重要性和这样的严重性，所以你对神的道没有爱，你对假道也没有恨，你说：“咱们就你好我好他好，大家一块享受着和谐美好的俱乐部式的友谊，这最好！” 因为你这样想，你一定不知道天堂和地狱的真实。而诗人爱慕神的律法，他就不是这样的，他恨假道。
另外，当我们看到爱慕的时候，你会把它仅仅想象为一种感情吗？你看到一个美丽的景色，哇！我真喜爱，这是一种感情。但圣经里边的爱，它本身不仅仅是感情，它更是一个决定。所以，当说爱慕神的律法的时候，它代表着你做了一个决定，就是你要爱，在所有跟神的话竞争的对象里边，你选择要最看重神的话，你要最切慕神的话，你要最爱神的话，理解吗？而你越是这样持守，你越能够有感情上爱的感受。这个就像夫妻一样，你说夫妻关系会遇到挑战吗？当你结婚那一天，你说我真爱我的丈夫，仅仅如此吗？ 不，这是一个选择，你选择一生要爱他，你一生要向他忠心，你一生最看重他，你持守这个选择就会带给你越来越深的感受上那爱的感觉，但是感觉并不一定一直有，大家理解吗？所以，我们对神律法的爱慕也是如此，这是你心里面的一个选择。你看圣经怎么说，6节：“我看重你的一切命令就不至于羞愧。”诗人怎样？他看重神的话。20节：“我时常切慕你的典章，甚至心碎。” 131节：“我张口而气喘，因我切慕你的命令。” 40节：“我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。” 82节：“我因盼望你的应许，眼睛失明，说：‘你何时安慰我？’”大家看到了吗？爱的内涵是非常丰富的，意味着你选择了看重神，切慕神，羡慕神的话语，盼望神的话语，你这样做就会越来越有内心情感上感受的回响。
5、敬畏神的律法
第五个方面，敬畏神的律法。119节：“凡地上的恶人，你除掉他，好像除掉渣滓；因此我爱你的法度。”120：“ 我因惧怕你，肉就发抖；我也怕你的判语。”这个“怕”都是敬畏，因为圣经里边翻译成“怕”，怕、惧怕、敬畏在原文都是一个词，就是敬畏！161节：“首领无故地逼迫我， 但我的心畏惧你的言语。”所以我们对神的话语是轻视的、轻看的、觉得无关紧要的，还是敬畏的，这个就是至关重要。你怎么能够心生对神话语的敬畏呢？这是什么发挥的功效？是神的话语发挥的功效，所以你只要学习神的话语，遵行神的话语，你就会越来越有对神话语的敬畏。
6、信赖神的律法
第六，信赖神的律法。41节到43节：“耶和华啊，愿你照你的话，使你的慈爱，就是你的救恩，临到我身上，我就有话回答那羞辱我的， 因我倚靠你的话。求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。”147节：“我趁天未亮呼求； 我仰望了你的言语。”81节：“我心渴想你的救恩，仰望你的应许。”所以看到了吗？神的律法在诗人生命中之所以产生出全面的功效，第六个原因是因为他怎样？ 他信赖神的话，倚靠神的话，仰望他的典章，仰望神的言语，仰望神的应许。今天对我们而言，弟兄姐妹们，你信赖神的话吗？神在圣经里面说的，你都信吗？比如刚才说的，背一节经文更宝贵，还是赚一个金条更宝贵？信吗？信，要信赖神，我们就能够活出律法的功效。
7、赞美神的律法
最后一个就是赞美神的律法。第7节说：“我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。”13节：“我用嘴唇传扬你口中的一切典章。”43节：“求你叫真理的话总不离开我口，因我仰望你的典章。”46节：“我也要在君王面前论说你的法度，并不至于羞愧。”54节：“我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。”164节：“我因你公义的典章一天七次赞美你。”171节：“愿我的嘴发出赞美的话， 因为你将律例教训我。”172节：“愿我的舌头歌唱你的话， 因你一切的命令尽都公义。”175节：“”愿我的性命存活，得以赞美你！ 愿你的典章帮助我！”
诗篇119篇从头到尾都让我们看到了诗人对神律法的赞美，这是诗人全人回应神的律法的一个方面。
第二个部分我们说律法全备的功效是什么？平安、喜乐、自由、生命、患难中的安慰、患难中的保障、智慧、真实美好的关系、不会蒙羞、饥渴慕义。刚才第三个部分我们综览了诗人之所以能够活出有福的人生， 能够在他的生命中活出律法全备的功效， 是因他全人正确地回应律法。他如何全人正确的回应律法？他默想神的律法，他遵行神的律法，他考究神的律法，他爱慕神的律法，他敬畏神的律法，他信赖神的律法，他赞美神的律法。所以，我们也当像诗人这样行，如果我们这样做了，我们就会活出有福的人生。
四、倚靠神活出律法功效
神不仅仅在诗篇119篇里告诉我们他赐下了律法；告诉我们活出律法会有福；告诉我们如何能够活出有福人生的方法，就是全人正确地回应神的律法；他更告诉我们他是我们随时的倚靠和帮助。你只要倚靠他的帮助，你就可以全人正确地回应神的律法；你倚靠神的帮助，你就可以活出律法的全备功效。所以，你会发现整个诗篇119篇自始至终全是祷告，大家看到了吗？
神不仅仅在诗篇119篇里告诉了我们他如何能够活出有福人生的方法，就是全人正确地回应神的律法。他也在诗篇119篇里告诉我们，神不仅仅赐下了律法；告诉我们活出律法会有福；告诉我们如何归向律法；他更告诉我们他是我们随时的倚靠和帮助，你只要倚靠他的帮助，你就可以全人正确地回应神的律法；你倚靠神的帮助，你就可以活出律法的全备功效。所以，你会发现整个诗篇119篇自始至终全是祷告，大家看到了吗？
1、整首诗篇自始至终充满祷告
你看开篇1到8节， “行为完全、遵行耶和华的律法，这人便为有福！遵守它的法度，一心寻求他的，这人便为有福！这人不作非义的事，但遵行他的道。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。”1到3节是简短的有福的宣告，下边是不是就告诉你如何有福了？“ 殷勤遵守”，然后诗人也说：“但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例，”这是不是都是诗人表达他要做的？他怎样做呢？他是倚靠神去做的，所以你看他说：“求你总不要丢弃我”。
你看诗篇119开篇是这样，结束也是这样，整首诗篇119篇最后一节是祷告，对吗？175节：“愿我的生命存活，得以赞美你。”这是整首诗篇的高潮，就是为了要赞美神。我怎么能够赞美神呢？最后一节176节：“我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人。因我不忘记你的命令。”要求神帮助，我是走迷了路的，求你寻找仆人，我才能够活出律法，才能够赞美你！所以，你会看到诗篇119篇自始至终都是祷告，那中间我就没有写了，而且在每一个部分（8节一部分）你都会看到律法的功效，诗人怎样回应律法和他怎样倚靠神的祷告，这个是密不可分，交织在一起的。
2、祈求神帮助以使全人正确回应律法
接下来，我们就来大概领略一下，看看诗人是怎样祷告的。诗人祷告祈求神的帮助，以全人来回应神的律法，刚才我们所说的默想神的律法，考究神的律法，遵行神的律法，爱慕神的律法，信赖神的律法，敬畏神的律法，赞美神的律法，这都是全人正确的回应，诗人是在倚靠着神的帮助中去这样回应的，大家明白吗？
我只是举几段例子给大家看，你看第二段，就是以希伯来字母的第二个字母开始的8节经文，这一段可以最全面地看诗人怎样以全人来回应神的律法。首先诗人回应了一个问题“少年人用什么洁净他的行为？”之后他说：“是要遵行你的话！”诗人怎样做的？“我一心寻求了你”然后他怎么做？“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”他还做了什么？“我用嘴唇传扬你口中一切的典章，”然后还怎样做？他说：“我喜悦你的法度，我要默想你的训词，看重你的道路。我要在你的律例中自乐，我不忘记你的话。”我们可以从这一段经文全面看诗人是怎样全方位地来回应神的律法，他怎么能够做到？你看到两个“求”了吗？ “求你不要叫我偏离你的命令”，“求你将你的律例教训我”。所以，这要成为我们生命的常态，就是我一边渴慕着神的话语在我生命中发挥全部的功效；我一边全人正确地回应神的话语；我同时在祷告着祈求神帮助我，这是不可分开的，虽然讲道我把它分了三个部分。
你看17节到32节这一部分“求”的比例更大，求什么？你看我做了什么？我做的全是你帮助我的结果。“求你用厚恩待你的仆人，使我存活，我就遵守你的话。”所以言外之意，不遵守神的话的人，就是死人！ 我记得A﹒D卡森他这样讲过，他说：“除非一个自称基督徒的人，他在生命中表现出了某种程度对神话语的热爱和遵行，否则不能够断定他是重生的。”大家理解吗？所以你要想遵行神的话，你先要求神帮助你，让你活过来。求你用厚恩待我，让我存活，我才能遵行你的话。今天如果我们在座的任何弟兄姐妹，你发现自己生命中没有表现出对神话语的渴慕，对神话语的真爱，就先不要麻痹自己，认为自己肯定重生得救了。反倒怎样？ 要迫切地祈求神，象诗人这样做，“求你用厚恩待我，使我存活，我就遵守你的话语。”理解吧？
这是求神让自己活，然后你看他还求神怎样？“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”这是我每次准备讲道都得迫切祷告祈求的，“求你开我的眼睛”不是我们用有限的理性就能够把神的话语分析得一清二楚，这是神恩典的作为，是神圣灵的工作，你要求神开自己的眼睛，使你看出律法中的奇妙。“我是在地上寄居的，求你不要向我隐瞒你的命令。”所以，我们要想懂神的话，学习神的话，考究神的话，你就得求神帮助你，否则你明白不了神的话！ “我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。我持守你的法度；”看到作者他做的吗？所以每一段你都会看到这三部分，诗篇的作者是怎样在正确回应神的律法；他怎样迫切祈求神的帮助；他怎样祈求神律法的功效活在他的生命中。他想要的是什么功效？“你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。”这是一种自由，但是需要神来开广我们的心，如果神不开我们的心，我们就会躲着神的道路。
我记得我们慕道班的慕道友在犹豫要不要受洗的时候都说：“我也想信，但是我就怕信了之后受限制受约束。”你说怎么办？我们只能祷告主，我求主开他的心眼，理解吗？只有神开广了人的心眼，你才能够看到你听神的话那是带你进入到宽广的自由，你一旦明白神的话是什么，你就赶快迫不及待地往他命令的道上直奔了，这就是自由，就是律法的果。你看到17节到32节同样， 三个部分都有。
你看36节到43节“求”得更全，求你使我心要怎样呢？“求你使我的心趋向你的法度， 不趋向非义之财。”求你将我的眼怎样？“不看虚假，又叫我在你的道中生活。”所以你要管理我的心，你要管理我的眼，你要管理我的生活在你的道中。“你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。”对吧？你要坚定我的信心。“求你使我所怕的羞辱远离我”，求得全吗？“求你使我在你的公义上生活”，“求你叫真理的话总不离开我口”，这一部分全是“求”，是吧？有没有作者做的？“我羡慕你的训词”，“我仰望你的典章”，所以从来都不要把我们的祷告跟我们所做的分开，我们要在祷告中行动，要在行动中祷告！ 一边祷告着一边做，理解吗？千万不要说我祷告了，神没帮助我。
我原来举过一个汽车的例子，大家还有印象吗？圣灵的帮助，赐给我们的能力，是在我们按神的心意做的过程中让我们体会出来的。就好像一个超大马力的汽车，它的马力什么时候能体现出来？当你开到高速公路上，你加大油门，你就体会到汽车的马力有多大了。你不动，你说：“谁说这辆汽车马力大？”你挂着空档踩油门，这行吗？ 这不行的，很多时候基督徒想要圣灵的能力就仿佛空档踩油门似的，那对汽车是有损害的，对我们生命有损害吗？一样有的。比如说不管你现在想要求上帝让你遵行什么他的话语，你感觉没有能力，你就说：“主啊，我向你祷告，求你帮助我，求你赐给我能力。”然后你还没做呢，你就感到一股一股的能力，这是我们幻想的，大家理解吗？因为这是有害于我们生命的，在你没做的时候，神不会给你从天上降能力的，但是在你做的过程中，神保证给你足够的能力。
比如说大马力的汽车，你时速50公里的时候，你需要的动力跟时速200公里是不一样的，对不对？汽车会根据你的速度提供给你相应的动力，我们跟随神是同样的道理，神会随着我们生命的成长，把越来越难的担子给我们，把越来越难的工作交给我们，工作越难我们经历的能力就越大。所以，我们会越来越在主里有自由，而不是越来越被困难被神给的工作压垮，就是因为我们经历到神赐的恩典和自由和能力。这个就是我们刚才所看到的，诗人一直要求上帝帮助他，但是他也要做他该做的，然后再求神帮助自己做神让他做的，神会帮助我们的。
当我们祈求上帝帮助我们的时候，我们当然要全方位地祈求，你在学圣经的时候要祈求，求神帮助你明白圣经，求神帮助你遵行圣经，爱慕圣经，尊崇圣经，赞美圣经，都要祈求神的。我举个例子，我们常常祈求上帝帮助我们明白圣经吗？祈求上帝帮助我们明白圣经就是让我们有智慧，对不对？你觉得上帝通常都怎样帮助我们？比如说你今天向神祷告：“主啊，你帮助我，让我成为有智慧的人， 我是一个愚昧人，我向你承认。”第二天醒来之后，你会期待你立刻成为聪明人智慧人吗？那你应该期待着什么？期待着神给你一个患难的经历，因为这常常是上帝让我们有智慧的途径，接下来就会看到我们应该感恩神垂听我们祷告的方式，并在苦难中倚靠神活出律法。
3、感恩神垂听祷告的方式并在苦难中倚靠神活出律法
我详细讲一段经文，65节到72节，这一段八节经文是非常引人注目的，为什么会引人注目？还记得诗篇119篇是离合体的诗吗？八节中每一节的第一个词的第一个字母都是同样的字母，对吧？通常八个词都是不一样的词， 但是65节到72节，突然它这八节里边的第一个词，不光是第一个字母一样，有五个词也都是一样的，是什么词呢？就是“善”，当然中文有时候没有翻译为“善”，但是在原文我标蓝字的词是一样的，就是善，精明也是善，它实际上在原文是指的“善的品位”,你觉得人的品位是不是特别重要？你的品味就是善的，是这个意思，咱们中文就翻译成精明了。然后第68节，当然这个善我们翻译出来了，71节72节“与我有益”就是对我好，原文就是善。所以这五个一样的词一出现，立刻跟上边下边整个诗篇其他部分有很大的不同，你觉得是不是这一段就突显出来了？
所以你读经文的时候，抓重点也是这个意思，特别不一样的，独特的，就一定有神要特别传达的内涵在里边，就要引起你的注意，它有什么不同呢？它要传达什么思想呢？一定有。你看他传达的是什么思想呢？65节到66节，看到诗人在祈求什么了吧？他基于神的良善，他说：“耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人。”神从来对我们都是美善的心意，神从来不会恶待我们，所以诗人就接着祈求这位良善的神，把良善赐给他。他要什么样的良善？就是良善的品位和智慧，这个是诗人求的，我们中文翻译成“精明和知识”，好像还是不太准确，是吧？我祈求我的品味就是善的，就是我不用多思考，好像有一个人穿衣服特别有品位，这是什么意思啊？他一穿就是好，好看的衣服搭配他就能赏识出来，搭配的乱七八糟的，别人还以为好的，他一眼就能看出不怎么样，对不对？所以这就是智慧，这就是精明，这是诗人所祈求的。你看他还祈求什么？68节：“你本为善，所行的也善，求你将你的律例教训我。”他求神让他有智慧有聪明，求神帮助他更明白神的话语，这就是诗人的两个祈求。
上帝会回答他吗？会满足他吗？会给他智慧聪明，或者说会帮助他真明白神的话语吗？会的。但是你会发现神用什么方式啊？用的是苦难，多奇妙。67节说：“我未曾受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”大家说什么在影响你属灵的品味呢？什么在使你没有智慧呢？就是你的罪，我们的罪就会破坏我们的品味，使我们没有智慧。 那你怎么能够知道自己有罪呢？很多时候神都是透过苦难让你明白的。
比如说我信主之后，第一个神给我受的当时让我感到是极大苦难的，当然现在想想这都算不上是苦难了，就是我忠心地服事神，我做的全是讨神喜悦的，却没有人肯定我表扬我，还否定我，还诋毁我。苦吗？大家说，结果这个受苦是非常有益的。诗人说：“我未受苦以先走迷了路，”他没受苦之前是不知道自己走迷了路的。比如说我未曾受那个苦之前，我不知道以前我走迷了路，我走迷了什么路？我原来的价值感是建立在别人的评价之上的，我从小之所以觉得我那么努力，什么都想做到最好，是因为我内在的一个驱动力——我想得人的称赞。我走在了这条错误的道路上，我根本不知道，而神让我经过受苦，我就明白了我原来走错了路，大家理解吗？于是我可以在苦中安定下来了。我明白神为什么把我放在这个处境中，他就是要除掉我这个罪，如果这个罪不除掉我有精明和知识吗？没有。
我们渴望有善的品位，有智慧吗？当然渴望，但是常常我们却不愿意要神给的方法。我们想要智慧，想要美善，上帝知道怎么能够给我们，可是我们却不愿意顺服神的方法，这是不行的，大家理解吗？这一段诗篇是非常重要的，所以它突出出来了，善，善，善，善，善，五个善。如果你在痛苦之中，当然很多时候是撒旦的作为，但是神允许的，它就变成了神美善的心意，塑造我们的美善的作为，是为了要让我们能够拥有美善的品位，能够拥有美善的智慧，是必不可少的过程。就像你得了肝癌，已经扩散全身了，现在化疗是必须的，手术也是必须的，虽然这个过程是痛苦的。没有那样一条道路，你又想健康又不想受苦，没有，大家理解吗？
我们接着看，你想要明白神的律法，对不对？你也是需要受苦的。因为你在受苦中，你才能够学习到神话语的宝贵，没有神给你的苦，你就体会不到神的话真是美的，真是善的，真是可信的。我举个例子，我们都是神的儿女了，我们一信主就都财务自由了吧？神是不是这样应许的？神说：你们不要像外邦人，整天忧虑吃什么，喝什么，穿什么。神还举例子：你看天上的飞鸟，不耕也不种，神还养活它，不耕不种那个鸟，是自己在做它该做的，大家要明白这一点，它不是一只呆鸟，坐在树上，每天神从天上还准确地掉一块肉，掉它嘴里，不是这样的，所以它在每一时每一刻都做它该做的，但它是仰望天父，大家理解吗？它不是仰望仓库里的粮食，它不积蓄在仓里，神还养活它， 更何况你们，这是神的应许。你看野地的草，今天还在，明天就烧了，神还让它长出花来给它点缀。神既是供应生命的主，又是妆点生命的主。所以上帝说，你不用忧愁，像那外邦人不信神的人一样，你们要先求神的国和神的义，你们所需要的一切神都知道，就必要加给你们了。你信吗？你今天背下来了，是吧？你也求主，“求你将你的律例教训我”，背下来不是真懂了，大家明白吗？你说你要真懂这段经文，神一定把你放在什么处境中让你懂？让你在某种程度上感觉缺乏，以至于你为明天而焦虑，对不对？然后你有很多焦虑，于是你抓住神的话，你胜过神给你的这个考验，你就明白神话语的真实了。啊！原来我真的不需要焦虑，原来我真的只需要在每时每刻每个处境中做神让我做的，其他的神都在负责。
所以，最关键之处在哪儿？你求神让你有智慧，求神让你有聪明，求神让你明白神的话，神非常喜悦这样的祷告，神用什么方式让你有智慧？神用受苦的经历这样的方式，但是受苦不会自动在你生命中成就神的美意，你按神心意回应是重要的。所以诗篇的作者让我们看到他是怎样回应的，69节到70节：“骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守你的训词。他们心蒙脂油，我却喜爱你的律法。” 所以即便是在痛苦中，你能得胜的关键不在神的话语之外，单单一个得胜的秘诀就是你一定要抓住神的话语，一心遵行神的话语，你经过受苦之后，你就会怎样？智慧增长，聪明增长，对神话语的认识也会增长，这就是这段诗篇让我们看到的。
当然，你在痛苦中要做什么？你感受到痛苦，就要哀歌，你看81节到88节，这又是哀歌，对吧？诗篇119篇总体而言又可以被称为哀歌，所以你就用哀歌那样的形式向神祷告，向神祈求；然后牢牢地抓住神，信靠神，祈求神；当神救拔你之后赞美神，这个我们就不详细讲了。
这就是今天我对诗篇119篇的综览，盼望上帝借着我们今天的讲道，能够激励我们每个弟兄姐妹，爱慕宝贵的律法，活出赞美的生命。我们怎样能够爱慕神的律法，活出赞美的生命呢？要按照1234这四个非常合乎逻辑的步骤去做。首先盼望透过今天对整个诗篇119篇的概览，圣灵感动我们，让我们可以感恩神赐下这首诗篇。第二，盼望上帝透过我们对整个诗篇119篇里面所描述的，律法在诗人生命中所发挥的那全备的功效，来激励我们渴望经历律法的功效。那就是渴望经历有福的人生，渴望我们的生命有平安，喜乐，自由，生命，患难中得安慰，患难中得保障，有智慧，我们有真实美好的关系，我们不会蒙羞，我们饥渴慕义。
也盼望我们透过第三个部分的综览，就是诗人怎样以他的全人正确地回应律法，我们来效法他，和他一起来正确地回应律法。如何正确地回应律法呢？就是默想神的律法，遵行神的律法，考究神的律法，爱慕神的律法，敬畏神的律法，信赖神的律法，赞美神的律法。而我们在整个诗篇119篇也会看到有福的人生，全人正确地回应神的律法，跟诗篇作者对神迫切的祷告和倚靠总是交织在一起，密不可分的。所以，我们今天如何才能够活出有福的人生，秘诀在于我们全人归向神的律法，而我们自己是做不到的，但是神会帮助我们，让我们可以做到，所以我也盼望我们透过第四个部分的综览，让我们可以效法诗篇的作者，让我们倚靠神来活出律法的功效！
我们不仅仅要在我们全人归向神的每一个层面上祷告依靠神的帮助，我们也要特别明白感恩神帮助我们的方式，通常是透过困难的处境来帮助我们，所以我们要感恩这个困难的处境，并在困难的处境中更加牢牢地倚靠神，而哀歌就会对我们有极大的帮助，在痛苦中，让我们像诗篇119篇的作者一样，向神发出哀歌，向他倾心吐意；也在苦难中信靠神，抓住神，迫切地倚靠神，求他的拯救；更在神拯救我们之后，以我们的生命来颂赞神，这就是我们今天整个诗篇119篇的讲道。
因为诗篇119篇实在是太恢弘了，可以说尽管我尽了所有的能力，也可能像是万花筒里边看的一个图案而已。司布真怎样形容诗篇119篇？他说：“你稍稍转一下，另一幅又会展现在你的面前。”这样一首伟大的诗篇，我也感到是不应该就用一次讲道，就这样匆匆过去了，所以我建议大家这样做，通常周间我们不都是思考、消化、应用主日讲道信息吗？我们下个星期教会开始放假，大家也都会回老家，我们从下个星期开始，每天背一节诗篇119篇，据说很多在人类历史上被神大大使用的神的仆人，他们都曾经背诵过诗篇119篇。马太﹒亨利写的释经书，现在还在被用着呢，据说他的爸爸每天要求他的孩子背一节诗篇119篇，这个我是跟他爸爸学的，他说每天背一节，明天你就把上一节再复习一下，这样一年就可以把诗篇119篇背两遍。马太﹒亨利的父亲跟他说：“你只要把诗篇119篇这样不断地背诵默想，它就会激发你对整本圣经的爱慕。”后来，马太﹒亨利成为对人类历史有如此巨大贡献的解经家，很多人说他得益于从小在父亲的教导下对诗篇119篇的背诵。所以，让咱们教会每个弟兄姐妹都成为马太﹒亨利，好吗？我们彼此共勉，从明天开始一天一节，一年之后把诗篇119篇背两遍，让我们自己去体会119篇里边呈现的无穷无尽的变化，奇异美妙的图案，这样我们就会更加珍惜宝贵的救恩，活出赞美的生命，求主祝福大家，让我们一起爱慕宝贵律法，活出赞美生命，感谢赞美主！