宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹们，主日平安！
感谢主，经过一个假期之后，今天主把我们重新带回，让我们可以一起集体敬拜他。我问大家一下，经过两个星期的假期，我们有两个星期是在线上敬拜，有两个星期没有周间团契，大家有没有感觉自己属灵生命下滑？觉得自己属灵生命有下滑的，可以举个手吗？我也举手啊。所以，刚才《向高处行》这首赞美诗也特别感动我，它真的让我那么深切地感受到我们自己天然的生命若没有神的道持续不断地供应，我们若没有紧紧地抓住神的道，我们必然就会退后，自然就会满足于神已经赐给我们的恩典，包括在假期期间我们所享受的亲情、友情、大自然的风光，这些都是神给我们的恩典。然而，你发现我们自己天然的生命是不可能自动地就在神的恩典中被神推动着进入与主同行的更高之处的。而我们若能与主不断地同行，不断地向高处行，没有别的原因，这完全是上帝恩典的结果，是神定意要带领我们不断地向高处行，他会借着他的道和圣灵的充满来光照我们，来归正我们，来责备我们，来激励我们，以使我们能够敏锐地去发现我们生活中任何一点，哪怕稍微有一点退后的迹象。
而我们可以继续被主激励可以悔改不是靠着我们自己，我们自己的罪性必然把我们带向越来越下坠、越来越黑暗、越来越堕落的光景，跟这个世界是一样的，跟世人是没有两样的，是被这个世界的价值观被这世界的思潮所吞噬的，是被我们的罪性所吞噬的。所以，我们自己是做不了什么，我们唯有紧紧地抓住神的恩典，牢牢地倚靠主的恩典，持续地渴慕神的话语，遵行神的话语，我们的生命才能够不断地向高处行。所以，在刚才唱《向高处行》这首赞美诗的时候，我也迫切地不停地向神祷告和祈求，我不光是为我自己祷告祈求，我也为咱们所有的弟兄姐妹祈求，我求上帝施恩的圣灵大大地充满我们，让我们此时比以往任何一个主日，比我们节前的主日都更加迫切地仰望祈求神的恩典，求神施恩给我们，求圣灵充满我们，以使我们每个弟兄姐妹的生命，哪怕是我们在假期中真的退后了，今天都可以被主的道提升、归正、激励，让我们一同跟随我们伟大的超卓荣美的救主耶稣基督，不断地跟随他，向他引领我们的高处而行！
好，下面我们继续来学习希伯来书，因为有两个星期的假期，所以盼望大家没有忘了希伯来书，还是看着这页PPT，我们再把希伯来书复习一下，好吗？希伯来书一共十三章，分了几个部分？“两个大部分。”第一个大部分从第1章到第10章,是讲什么？“神学的论述。”上帝让我们明白耶稣基督比人所珍视所宝贵的任何对象都更超卓，所以他用了十章经文，他盼望把这伟大、重要、关乎我们生命的真理深深地印刻在我们每个弟兄姐妹的心田。而到目前，我们透过希伯来书的学习，这伟大的真理印刻在我们的心田了吗？
在十一假期期间，你曾经被这个世界的什么好东西引诱了吗？亲情好不好？友情好吗？美丽的风光好吗？美食好吗？我们在假期期间各种愉悦的享受，都好吗？都是好的，都是神所赐下的恩典，都是好东西。然而，撒旦就想引诱我们什么？他让我们追求这些好东西，我们就不再听主的话了，我们就忽略了跟主的关系，或者说我们就满足在神给我们的这些恩典中，满足在神给我们的各种好东西中，这就是撒旦的诡计。而上帝的美意是什么？他要让我们明白一切美善都是从他而来的，所以，上帝盼望我们在生活的点滴美好中都能够眺望在天国的美好在基督里的美好，因为上帝让美好成为我们可以感知的，这样我们在美好中有享受，上帝就让我们要越发渴望他自己的美好。所以，我们在任何美好中，如果没有看到上帝的美好，就完全不是好，那个美好就反而成为了我们生命中的祸害。
每一个假期，我发现我们都会在灵命上多少有退步，对吗？我自己也是一样的，就是因为在假期中我们并不像平时的日子，对我来说就不像平时每一个没有假期的日子，因为每一个工作都是那样的紧凑，任务量是那样的大，以至于我不可能有任何一个时刻不警醒祷告，不时刻让老我死去，让我活在基督里的。而假期我们普遍就失去了这样的警醒，于是我们就太多的时候在神所赐的恩典中，在神所给我们的美好中，我们就在老我中享受着，而并没有让这个美好把我们更深地推向上帝。所以，我想在我们假期之后，若是我们感受到我们的灵命有退后，那就求上帝帮助我们，让希伯来书1到10章所论述的伟大真理再次激励我们吧！让我们明白耶稣基督比我们人所珍视宝贝的任何对象都更加超卓，他是最宝贵的，他是一切美善的源头。让我们爱神，单单地爱慕耶稣基督，这样我们才能够在神所赐给我们的恩典中真正得到生命的祝福，如果我们最爱的不是耶稣基督，我们爱的若是他给我们的好处，我们就必会在神所赐下的恩典中灵命受到亏损。
希伯来书第二个大的部分是什么？第11章到13章三章应用，对吗？我们若是明白了耶稣基督比万物都更超卓，我们就要怎样？我们就要坚定地跟随我们荣美超卓的救主，活出信望爱的得胜生命，这是整个希伯来书的两大部分，对吗？应用的部分大家还记得吗？我是把希伯来书分了三个方面的应用，但是还有一方面的应用是什么？因为在十章的神学论述中，希伯来书的作者论述了四个大的方面，耶稣比什么更超卓？比天使更超卓；耶稣还比什么更超卓？比摩西更超卓；还比什么更超卓？比亚伦更超卓；还比什么更超卓？还比任何祭物更超卓。而在这四个大部分的论述中，希伯来书的作者都插入了大段的劝勉和警戒，让我们明白我们虽然受洗了，但是我们在跟随耶稣基督的道路上会面临四大方面的危险，哪四大方面的危险？随流失去的危险、不信的危险、停滞不前的危险、轻忽基督宝血的危险，所有这些危险，撒旦想要达成的共同目的是什么？就是要让我们在面临考验诱惑的时候退后，不坚定地去跟随我们的救主，不把神给我们的在基督里的新生命活出来，对吗？所以，我们第二个大的应用是什么？我们就要明白任何拒绝耶稣基督走回头路的人，他们的结局都必然是永死。当我们明白这个危险的确实性的时候，当我们也明白耶稣基督比人所珍视的任何对象都更超卓的时候，这两个大的应用才会带出我们的第三个应用，对吗？就是我们要坚定地跟随荣美超卓的救主，活出信望爱的得胜生命。
大家还都特别清楚地记得希伯来书的总体架构，非常好！我们第一次讲道和第二次的讲道已经完成了哪部分内容呢？第一个部分就是耶稣基督比天使更超卓，我们在1到2章看到希伯来书作者是怎样帮助我们明白耶稣基督比天使更超卓的？首先他用宣告，对吗？我们一起复习一下，当我说复习的时候，不仅仅是指知识上的复习，而是指我们的生命重新降服在我们已经学过的神的道的权威、恩典、光照之下，以使我们的生命被主提升。所以，当我们复习这一部分时，大家一定投入生命地复习，好吗？我们在开篇的1章1到4节就看到上帝透过希伯来书的作者如何宣告耶稣是比天使更超卓的神子，他怎么宣告的？我们一起背诵：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”所以，我们所跟随的这位伟大的救主耶稣基督，他就是如此超卓，他的名是远超天使的，我们跟随他，我们做他的门徒，我们在他里面活出的是他要给我们的跟他的本质一样的生命，我们得感到多么被激励！我们得感到多么荣耀！多么的喜乐平安充满盼望，是不是？
然后，作者在5节到14节就用七段旧约圣经来证明耶稣比天使更超卓，大家还记得吧？这样，让我们明白耶稣基督比天使更超卓是有旧约圣经完美的完整的完全的证据证明的。接下来2章的5到18节，上帝又借着希伯来书作者用神学论证耶稣比天使更超卓。耶稣成为了跟我们一样有血有肉的人，看上去他是暂时比天使微小一点了，对吗？但是耶稣成为人丝毫也不减损他承受的名比天使的名更尊贵和他远超天使的这种本性。而耶稣成为人是要成就伟大救恩的，因为耶稣成为人才能怎样？才能为我们重新赢得治理这世界的权柄；耶稣成为人才能够把我们和他一同带到荣耀里去；耶稣成为人才能够瓦解撒旦的权势，救我们脱离死亡。
圣经让我们如此清晰地充分地完整地认识到耶稣基督比天使更超卓的目的是什么？目的是为了劝勉和警戒我们，让我们一定不要进入到随流失去的危险。因为既然以色列民在历史中不听天使所传给摩西的律法都随流失去了，都灭亡了，那我们今天如果不听神的话，我们该当何罪呢？大家明白吗？这是一种由小及大的论证法。所以，让我们再把2章1到4节劝勉和警戒的这一部分同声诵读一遍，让我们的生命再一次被主的道所警戒，来，预备开始：“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”
透过希伯来书作者在2章1到4节给我们的警戒，我们看到一个真正重生得救的基督徒有可能失去救恩吗？“不可能。”那一个真正重生得救的基督徒如何才能够不失去救恩呢？他被神的圣灵所感动，他顺服神，借着上帝给我们的劝勉，他就会越发郑重所听见的道理，这是我们能够得蒙保守不至沉沦的根本原因。而我们“郑重真道的必要性是建基于报应的确实性”，谁要是不郑重真道，就一定会怎样？就一定会灭亡，这是没有第二个可能性的。你想一想，我们每年大概有两个这样的假期，对吧？一个是春节，一个是国庆，国家放假时间比较长，你看从我个人来说，你觉得我特别竭力地学习神的道的程度在假期是不是就跟我平时讲道的日子不一样？我都能够明显感到我生命的变化，你呢？大家明白吗？如果我们根本不学神的道，一点也不想听神的道，一点也不想花心思在神的道上，那我们生命的本质怎么可能不仍然是在老我的罪的本质中，怎么能够不被这个罪带向灭亡呢？那没有任何可能。所以，如果我们不郑重神的道，我们却以为自己得救了，这就是自欺欺人，大家明白吗？所以，我们一定要悔改，什么罪都没有这个罪大，哪个罪最大？轻忽神的道的罪最大。
好的，假期之前的那个礼拜我们就进入到了希伯来书神学论证部分的第二个部分，就是耶稣比摩西更超卓，对吗？在3章1节到4章13节，我们看到希伯来书作者详细地论证了耶稣比摩西更超卓，并且因着这个论证带给我们劝勉和警戒。那这个部分与作者论证耶稣比天使更超卓的第一个部分相比有什么区别呢？在第1章到第2章，作者花了非常大的篇幅来论证耶稣比天使更超卓，而劝勉和警戒非常短小精悍有力，对吧？但是在第二个部分，作者花篇幅最多的是什么？是劝勉和警戒。他只用六节经文非常精炼地论证了耶稣比摩西更超卓，我们也把3章的1到6节再重新读一遍，来，预备开始：
1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。2 他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；4 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6 但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
六节精炼的论述之后，就是跟论述相比是它四倍多的劝勉和警戒的内容，上帝把我们的目光带回到跟着摩西出了埃及倒毙旷野的那一代以色列民可悲可耻的历史中，让我们明白他们为什么最终没有进入到神所应许给他们的迦南美地，当然我们知道迦南美地就是预表神的国度，就是预表在神国度中的安息，他们之所以倒毙旷野没有进入那安息，最根本的原因是什么？3章19节说：“这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”他们不信神，他们信什么？他们信的是埃及人所信的，就像我们今天很多挂名基督徒一样，我们虽然受洗了，嘴上宣称自己是主的门徒，但是我们信的是什么？我们信的跟世人没两样，我们信钱，我们信地位，我们信关系。而你信什么你就会把生命投放在什么上，你遇到危机你就会靠什么，信钱的人生命会往哪儿投放？哪儿赚钱就把生命花在哪里；遇到危机他觉得啥能够给他摆平？钱能够给他摆平。所以，他们不信神这就是他们最终倒毙旷野的根本原因。
那希伯来书作者用他们惨痛的教训警戒我们，让我们要一定要竭力进入安息，不要学他们那不信的样子，你看4章的11节说：“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”
所以，我们是用什么讲道题目来做希伯来书3章1节到4章13节的内容？是“警惕不信恶心，竭力进入安息”，这个讲道我们分两次完成，上次我们讲的是第一个部分，3章的7节到19节——“警惕不信恶心”，今天我们会进入到第二个部分——“竭力进入安息”，是4章的1节到13节。
国庆节前那次讲道“警惕不信恶心”的内容，我们还记得吗？希伯来书的作者首先引用诗篇95篇的7到11节，把我们带回到那倒毙旷野的一代以色列民可悲的历史。这些历史都在说谁？都在说我们，如果你现在听着讲道，你犯起困来了呢，这说明什么？说明你的老我又出来了，所以你要赶紧把他治死，因为我们不是自然就会渴慕神的道，这一点大家一定要特别清楚，我们不会自然觉得神的道就是要来光照我们生命要来喂养我们生命的，所以，我们在整个听讲道的过程中，自始至终都要保持着警醒、祷告、仰望、倚靠上帝的心。我们要特别在主的面前承认我自己是不可能渴慕主的道的，所以“主啊，求你帮助我！让我随时把这个不渴慕你的道的老我治死，主啊，帮助我！帮助我！”我们要一直在这样的祈求中，特别是如果你发现自己走神儿，发现自己犯困，发现自己心里产生“哎，这我都听过，哎，这我都明白”这些念头，不管怎样我们都要特别敏锐地察觉什么样的思想是出于老我的，一定赶紧把他治死，否则的话这个罪就要发酵，一旦它的酵发出来了，你整个的敬拜就完全没有得着任何神的恩典，因为我们在老我的罪中抗拒着神的恩典，大家明白吗？
那我们一起来把作者所引用的诗篇95篇的7到11节再读一下，就是希伯来书3章的7节到11节，我们一块儿读，好吗？预备开始：“圣灵有话说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”
通过我们节前的讲道，再通过假期我们两次线上zoom的讲道，我们回顾了以色列的历史，我们在出埃及记12章到18章以及民数记10章11节到20章的13节中，追溯到了这一代倒毙旷野的以色列人从逾越节出埃及那天开始，一直到他们在旷野漂流四十年，这整个过程中所发生的所有事件，对吗？假期zoom上的第一次讲道是“在救赎的行动中认识耶和华”，第二次讲道是“从瓦解战斗力的不信中悔改”。总之，从他们各种各样的悖逆、不信、埋怨、试探神的恶行中，我们看见了谁？看见了谁？我们看见了我们的老我，借着以色列的历史上帝把我们的老我清晰完整呈现在我们的面前，让我们都能对号入座。
所以，当我们今天马上要进入到第二个部分的内容之前，因为前面有了我们对旧约的两次讲道的回顾，我们就更加明白了上帝要让我们明白的，透过那一代倒毙旷野的以色列人他要让我们汲取的教训，对不对？你看上次从3章的12到14节，希伯来书的作者也从历史回到了现在，对吗？既然我们从倒毙旷野的那一代以色列人可悲、可怜、可耻、可怕的那种遭遇中那种结局中，从他们不信的本性中看见了我们老我的不信的本性，我们就当怎样？不能就这样轻描淡写地过去了，“哦，我发现我也是这样，但是上帝还爱我。”这样想对吗？不！如果我发现我也是这样，就得怎样？就要赶紧悔改，要警惕这样不信的恶心，随时发现随时治死。
所以在3章的12到14节，上帝警戒我们，让我们以史为鉴，上帝给了我们两个“要”，第一是“要谨慎”；第二个“要”是什么？“总要趁着还有今日，天天彼此相劝。”为什么？两个“免得”，“免得你们中间有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”“免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”我们罪性的那种顽固性远远大过我们自己所能理解的，所以，我们若不谨慎，它就会吞噬我们，大家明白吗？我们若不天天彼此相劝，就会有人在自己老我的罪中浑然不知，心变得刚硬，就会跟那一代以色列民一样倒毙旷野，而没有办法进入到上帝所应许给我们的神国度中那美好的安息。那在警戒今日信徒中，上帝不光给我们两个“要”，两个“免得”，还给我们一个应许，对吗？应许什么？“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（来3:14）
希伯来书作者警戒完我们之后，上帝让我们要除掉虚假的安全感。我们的安全感只能建立在我们是信上帝的这一点上，所以，我们面对任何的艰难困苦或者是名誉、地位、享受的诱惑，我们都不会妥协主给我的指引，我都会完全顺服神的心意，这是我们安全感之正确的所在，其它一切都是假安全感。你不能够因为受洗了，你觉得你肯定能上天堂；你不能因为觉得自己每天都读圣经，你就觉得自己肯定能稳上天堂；你不能因着自己认为：“我也常常被圣灵感动，我还流过眼泪。”你就觉得你能够上天堂……为什么？因为保罗在哥林多前书10章的1到5节特别清楚地告诉我们那一代倒毙旷野的以色列人是怎样的人？他们都在云下都在海里受洗归了摩西，就仿佛我们今天都在众天使的见证下，在上帝的见证下，在众弟兄姐妹的见证下，我们都受洗了，对吗？
上帝还说什么？那一代以色列民还是怎样的人？他们都吃了同样的灵食，喝了同样的灵水，跟着他们的就是他们的灵磐石，就是耶稣基督，好像我们现在，“哦，我也在听神的道，我曾经也被圣灵感动过。”但是保罗话锋一转，说什么？“但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”大家明白吗？所以，我们再一块儿读一下希伯来书3章的15到19节，再作为我们的警戒，让我们除掉所有的假安全感，让我们明白这些倒毙旷野的、上帝向他们发怒的、被神四十年之久厌弃的、不能进入安息的不是别人，就是在云里海里受洗归入了摩西，跟我们一样吃着同样的灵食喝着同样的灵水的这一代以色列民，我们一起读，预备开始：
15 经上说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」16那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
所以，弟兄姐妹们，基于我们节前的讲道，还有我们在节日期间这两个星期里回顾倒毙旷野的这一代以色列人的两次讲道，大家觉得我们都深深地被警戒了吗？ 而这个警戒已经足以让我们警惕我们不信的恶心了吗？现在不信的恶心有没有冒出来？有吗？我们在听讲道的过程中，不信的恶心冒出来的表现是什么？不能专注，犯困，走神儿，这些都是不信的恶心，大家明白吗？因为你不信的恶心就体现在你对神的道怎样回应上，这永远是联系在一起的，如果你不渴慕神的道，你一定活在不信的恶心里，大家理解吧？
竭力进入安息（4:1-13）
更深认识安息（4:1-11）
此刻我们已经充分被警戒了，我们都警惕了我们不信的恶心，那目的是什么？上帝为什么警戒我们？就是要让我们竭力进入安息。所以，今天我们就进入到希伯来书3章11节到4章13节“警惕不信恶心，竭力进入安息”这个讲道的第二个部分——“竭力进入安息”，4章的1节到13节。我们一起先从4章的1节到11节，更深地来认识一下安息。你觉得你会竭力争取什么？是不是你心里认为的好东西？你根本不了解不认识的东西你会竭力争取吗？不会！所以上帝花了大量的篇幅来帮助我们，让我们更深地认识他所应许给我们的安息。在这短短的十一节经文里边，可以说交织汇聚了几乎所有关于安息的深邃的伟大的神学的真理，这一段经文是很不容易读懂的，我不知道大家在自己读的过程中有没有这种感受？好，让我们先读一下，然后我再解释，来，预备开始：
1 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。2 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3 但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」其实造物之工，从创世以来已经成全了。4 论到第七日，有一处说：「到第七日，神就歇了他一切的工。」5 又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9 这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11 所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
我把这一段经文认真研读，找出它里面论证的思路，然后我把希伯来书作者思想中所浮现的四个安息的概念（当然他最终表达的都是一个安息，但是他用了四个不同的安息来表述）用不同的颜色标出，我们就来一一看一下，好不好？
我们先来看第一个，我们看这个紫色字的安息指的是什么安息？“我们既蒙留下，有进入他安息的应许。”这个是对谁说的？对信徒说的，比如说现在就是对我们说的，这个安息是神应许给我们的。我们现在进入了吗？这个安息已经进入了吗？“没进入。”对！因为他说是应许的安息，所以你肯定还没进入，对不对？所以这是一种安息，对吧？我们最终要进入的安息就是神应许的安息，既然我们有这样的应许，我们“就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。”希伯来书作者就用那倒毙旷野的一代以色列人的例子了，一会儿我们再详细展开这个劝勉和警戒，我们先看这个安息是不是指的将来在千禧年国度中的安息和随之而来的神永恒国度的安息？对吗？是将来的安息，我们还没有得着的，对不对？你看接着他就论述，从第2节开始当然就是以倒毙旷野的以色列人为警戒，“因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”所以他们就怎样了？就没有进入安息，所以上帝说“你们当畏惧，恐怕你们有人赶不上了。”紫色字所说的安息是将来在千禧年国度和神永恒国度中的安息，对吧？
那接下来“但我们已经相信的人得以进入那安息”，一会儿我再分析时态，这个是指我们正在经历的安息，有一种安息是我们正在经历的，“正如神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」”神在哪儿说“我在怒中起誓，他们断不可进入我的安息”了？进迦南地之前在民数记我们读到了，对不对？我们还在哪儿读到了？在诗篇95篇读到了，神起誓说：“他们断不可进入我的安息！”神是跟谁起誓的？神起誓说谁进不了他的安息？是当时那一代以色列民进不了安息，那个安息直接指的是哪儿？就是迦南地，对吗？所以你看红字是不是表达的就是迦南地的安息？是以色列民本来跟随摩西出了埃及，经过旷野，神应许要让他们进入的迦南地，是安息之地，流奶与蜜之地，是神国度要建立的地方。所以，整个以色列民出埃及经旷野到迦南都是预表的意义，大家明白吗？预表着神对我们的救赎，神要救我们脱离世界脱离我老我的罪性，就相当于以色列民被上帝拯救离开哪儿？离开埃及。经过旷野说明什么？我们在经历神的试炼经历神的训练，我们最后要到哪儿？要进入到迦南美地，就是天国——神的国度，所以红字是迦南美地，对吧？
你看神说：“我在怒中起誓他们断不可进入我的安息！”第5节6节：“又有一处说：「他们断不可进入我的安息！」 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”所以这里提到两处上帝说过“他们断不可进我的安息”，我们都学到了，对吗？一处是诗篇95篇，一处是民数记14章，就是当他们派了十二个探子去窥探迦南后，十个探子报恶信儿，百姓都听十个探子的恶信儿，他们拒绝进攻迦南，上帝的审判最终临到这一代以色列民，上帝在民数记14章也说了他们断不可进入神本来应许他们进入的安息。所以对那一代以色列民而言，神要带他们进入的安息是什么？就是迦南美地。
看关键的第7节，大家可能有点读的不是那么明白，“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心。」若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”这有点绕吧，没明白是不是？你看他的逻辑是这样的，第一代以色列民倒毙旷野了吧？他们没能进入安息，对不对？他们没能进入到迦南地。第二代以色列民是约书亚带领他们进入迦南的，对吧？那对第二代以色列民而言，他们已经进入了迦南地，若迦南地就是上帝所说的安息的全部，他们现在是不是已经在安息中了？是的。那上帝就不会再用大卫在诗篇95篇劝勉和警戒当时已经在迦南地的以色列民了，上帝借着诗篇95篇要劝他们什么？劝他们不要学倒毙旷野的以色列人，就像今天劝我们一样，不要效法他们，致使你们进不了安息，大家明白吗？所以，这就说明必然还有一个安息。
那个安息是“另有一个安息日的安息，为神的子民存留。”当我们进了那个安息的时候，当然我们就是歇了自己的工，如同神歇了他的工一样，所以我们务必要竭力进入那安息，而这些安息都是指什么？未来的千禧年国度和随之而来的永恒的安息，是不是这样？“是的。”所以说我们现在还没有进入到千禧年国度和随之而来的永恒国度的安息，对吧？但是现在我们在安息中吗？你看第3节说：“但我们已经相信的人得以进入那安息……”这是什么意思呢？“但我们已经相信的人得以进入那安息……”的中文语法表述让我们感觉到这是一种完成时，是吧？但是它的时态都是现在时，“已经相信”是现在时，就是正在相信的，“得以进入那安息”是现在时，是现在正在经历正在享受的安息，什么意思呢？就是我们这些正在相信神的人，这应该是一个持续不断的生命状态，我们这些持续不断地相信上帝的人，我们就是持续不断地正活在安息中，正在享受安息。好，这是什么安息？这就是与神同行的安息，与神同在的安息，在基督里的安息，就是我们的主耶稣基督亲自邀请我们进入的安息。
我们一块儿再把我们非常熟知的马太福音11章的28到30节读一下，来，预备开始：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”你看这个类比，倒毙旷野的一代以色列人他们是跟随了谁？跟随了摩西，摩西把他们带到哪儿去了？带到旷野去了，是吗？把他们带到旷野的那地点叫什么？叫利非订，利非订是什么意思？就是安息的地方。所以，你看跟随摩西出埃及的那一代以色列民，如果他们真的信神，他们顺服神，他们在旷野中，他们就是在什么之中？就是在安息之中。看到这个预表的意义了吗？上帝当然应许把他们带向安息，那个安息是什么安息？是迦南地的安息，但是他们还没有到迦南，他们在旷野中他们已经可以时刻享受安息了，不因为没水、没粮、艰苦、日头晒，他们就不在安息里，大家明白吗？他们只要信上帝，他们随时都在安息中。那今天呢？主耶稣邀请我们进入的，是不是就是这种安息？“是”，主耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”
亲爱的弟兄姐妹们，你有劳苦重担吗？有没有？有！那我们的劳苦重担都是什么重担？都是属世的缠累，是老我的重担，是罪的重担。比如说，我们在假期期间有没有去朋友家的大豪宅里去party的？有吗？你可能进到别墅里边看见就想：“哇！ 我怎么没有这样的豪宅住住？”回来这老我的罪要不治死，你心里就会怎样？有没有重担？你立刻就有重担啊，你就会开始不平……所有的重担就是罪的重担，主耶稣说:“你来,担重担的都到我这儿来，我就让你得安息。”怎么得安息？主不是给我们这样的应许让我们得安息，你说：“主啊！他为什么就有大房子？我为什么没有？主！求您啦！求您啦！我现在谁也不靠，我就靠您！因为您是我亲爹！主啊，您就让我明年，这样我再给您宽限点，十年吧，十年后您让我也能住上这样的大房子。”于是上帝说：“不要不开心，你是我乖宝贝！爹给你，十年之后给你比他大两倍的房子！”哇！平安了！是这样到主这儿得安息吗？不！主说你怎么到主这儿得安息？你要把你的重担扔了，你抛弃！主说什么？主让我们负他的轭学他的样式，你就得安息了。
所以我们能得主的安息，最关键是因为我们负主的轭，学主的样式，我们要凡事问：“主啊，您是怎么做的？您要让我怎么做？主，求您帮助我，让我按照您的心意做。”如果我一个想法根本跟主的心意不相关，那就是我自己的重担，我就要把这个重担扔了，对吗？我来负主的轭，而主的轭是跟我同负的，主跟我们同负一轭。想到在地里边犁地的牛吗？两个牛同负一轭，主就是这意思，把你的重担扔了，你不要活在这个世界上，为你自己个人的一个一个又渺小又卑微的目标去挣扎，到我这里来跟我同负一轭，我就要让你活出你身为被我所创造的人你可以活出的那个最荣美最荣耀的生命目的，你愿意这样做吗？
而倒毙旷野的那一代以色列人，他们为什么没有进入迦南？他们为什么经历不到安息？因为什么？他们把他们的重担抛弃了吗？不！他们抓着自己的重担，今天我想吃肉了，我就突然缅怀起在埃及的日子，没准他们身为奴隶的一生中确实有那么一两次吃肉的时候，今天他们都想起来了，“哇！在埃及我还能吃肉，我现在跟着摩西这要去哪儿呀？到这个旷野是要干嘛呀？”他们就发怨言，起争论，起争闹，试探神，因为他们不想顺服神，因为他们不信神。
那主邀请我们，让我们来像主耶稣一样，主耶稣在他一生中完全活出了完美的人性，就是他完全顺服神也完全信靠神，所以你跟主同负一轭，学主耶稣的样式最关键要学的是什么？就是主耶稣说“我心里柔和谦卑”，什么叫柔和？主随时都放弃他的想法，完全地顺服天父的旨意，哪怕在上十字架这样最严酷的试炼中，主都完全的柔和，也就是说只要什么时候一明白主的心意，我马上就顺服主的心意，这就叫柔和，大家明白吗？我们养过孩子的都知道孩子到两岁的时候柔和谦卑吗？这叫trouble two，是吧？你就会发现什么叫顽梗悖逆，到两岁这罪性就出来了，你一说什么，他马上是“NO!”不！不！不！而你看柔和是什么？你说什么，他就说“yes！”他就赶快听，你还没说呢，他就揣摩你的心思，就满足你的期待，就赶快做你想让他做的，这就是柔和，对吗？所以主耶稣的生命特质就是这样的柔和，他是完全向着天父的旨意降服的，这就叫柔和。那谦卑呢？主耶稣身为道成肉身的神，他也没有任何一个瞬间独立于天父之外行事，他都祷告仰望倚靠上帝，倚靠圣灵的帮助，他去做上帝让他所做的一切工作。所以我们效法主耶稣基督，我们和主同负一轭，最重要的就是要学习主的柔和谦卑。
所以想想，如果我们能够效法主的柔和谦卑，你会经历安息吗？我这样问一下，如果你真的去朋友家，比如说去朋友家的大豪宅、大豪车、大party嗨了一通，然后人家还都是婚姻幸福啊，不是说因为追求钱财他们就妻离子散了，不是这样的家庭，他们婚姻美满，家庭幸福，还有四个特别顺服孝敬的好孩子，还都上了名校，你心里边有点发酸，这个正常吗？“正常。”为什么正常？因为我们都有老我，大家明白吗？但是，关键是我们有什么恩典？我们有主耶稣给我们的安息的应许，也就是说我有一个内在的力量，这是圣灵所赋予我的，我随时发现这个老我，我就把他治死了，大家明白吗？我刚一想：“哎呦，她怎么那么好？”就立即说：“不！主，这是老我，求主帮助我把他治死！主，我在您的里面已经得到了最完美的最丰富的这世人没有办法比拟的祝福。”是不是这样的呀？你这就是卸掉重担的过程，而不是求主满足你心愿，那不叫卸掉重担。那你这样祷告你的心是在柔和中吗？是的，柔和，因为主不让我们贪财，不让我们贪爱世界，你就顺服主对你的要求。
于是你谦卑吗？谦卑，因为你不祷告你做不到，所以你祷告求主帮助你，“主啊，求你帮助我！让我制服这个贪爱世界的心，让我以您所给我的为满足，帮助我，让我定意时刻按您的心意活，我就经历生命的丰盛，让我住在基督里，亲爱的主，因为您不比任何豪宅更加美吗？”大家明白吗？你立刻就会经历到极大的神所赐的平静、安稳、丰盛、满足，这就是安息的生命的特点。所以主让我们这样做，因为主应许我们说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”大家明白吗？我们跟主同负一轭，这个轭是不是容易担的？这个担子是不是轻省的？是这样的，因为我们不需要为结果负责，你只需要为每一个当下负责，主会供应我们一切他让我们为他工作所需要的资源，你不需要自己用人的聪明人的那种心思去为主的工作谋算，大家明白吗？所以，你每一步都行在主的心意中，你就经历神的供应，经历神所赐给我们的在基督里的安息了。
好，大家理解我说的吗？所以，我们现在已经进入到了那安息，就是我们正在基督耶稣里所经历的。总结一下，我们回到以色列人出埃及的历史，我们就更能够明白这种安息，在基督里的安息是什么意思？对以色列民而言，他们与神同在的旷野就是安息的地方，上帝的美意就是要在旷野中训练他们，以预备他们进入到应许的安息，就是迦南美地。那对今天的我们而言呢？我们时刻活在基督里，就是活在安息里，这个安息是我们理所当然时刻都能够体会到都能够体现出来的。那我们活在基督的安息里，我们在今生就是旷野，大家明白吗？所以不要期待今天这个世界的环境就变成天堂了，神就是要把我们放在各种挑战中，放在仿佛旷野那样的困境中来训练我们，让我们在各种挑战中接受训练，以预备我们进入到应许的安息，这个应许的安息就是什么？就是千禧年的国度和随之而来的神永恒的国度。
到了千禧年和神永恒的国度里面，一切安息的真正目的就完全实现了。而安息之所以这么重要，上帝之所以在希伯来书花这么大的篇幅为我们讲述安息，因为安息就是神创造的目的，这个大家理解吗？上帝为什么创造天地万物？为什么创造你我的生命？就是要把我们带入到他同在的安息之中，这个也是希伯来书作者在4章3节到4节这段经文中让我们看见的，他说：“其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：「到第七日，神就歇了他一切的工。」”他说“有一处”是哪一处？是创世记2章的1到3节，我们把创世记2章的1到3节也再读一遍，好吗？来，预备开始：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。”神歇的是什么工？神歇的是创造的工，他没有歇什么工？没有歇了他看顾他所创造的万物的工，所以安息的状态不是静止，大家明白吗？
当你错误地理解神歇了他的工，也错误地理解将来我们进入天堂之后，我们也歇了我们一切的工，如同神歇了他的工，我们就会错误地以为天堂——神的国度是一种静止的状态，就是我们什么都不做了，我们就是在天上“哈利路亚！”天天唱赞美诗，确实我有一段就是这么理解的，我还特别沮丧，因为我是一个五音不全的人，我想我这样一个没有唱诗恩赐的人，到了天堂还能干啥呀？不！神歇了的是他创造的工，他没有歇他继续带领他所创造的万物，使人在安息中不断地向上帝所创造的那样去发挥创造力，去发挥创意，去发挥各种的美善，去管理神所创造的万物，这个工没歇，大家理解吗？
当然大家都学过慕道班，第二课是《认识创造》，我们也再复习一下。安息最根本的含义是什么？就是人和上帝进入到了丰盛而美好的关系，于是人可以在跟上帝真实美好的关系中，来代表神管理神所造的万物。人在这个过程中必然就会经历神对他生命的塑造，他就会成长，他的品格就会越来越像神，于是他就会跟神进入到更真实美好的关系，神会增加他的工作量，给他的工作增加难度，把更重要的工作交托给他，于是人在更大的责任中继续仰望倚靠神，做上帝让他所做的，发挥上帝给他的一切恩赐，致力于神让他治理的工作，他的品格就更进一步被塑造，他就会更像神。那神的美善有止境吗？没有止境，神是无限的，所以我们就会在安息中不断地进入到与上帝越来越深越来越真实美好的关系，我们会承担越来越大的工作，我们会被塑造成越来越像上帝那样的品格，而神所创造的万物大不大？大！所以眺望一下上帝未来要带我们进入的安息吧，你能眺望到多大？今生你没有信主之前，你曾经对你的事业有过什么梦想吗？有过梦想吗？我记得当时我在一个美国公司工作，我不是负责中国、北朝鲜和越南的市场吗？后来我移民加拿大的时候，我就跟我公司的CEO我们老板说能不能让我管加拿大，我们老板就斩钉截铁地跟我说：“别想！因为这是不可能的。”也就是说我事业的天花板就到这儿了，我永远不可能，“你永远不要期待公司可能会让你管欧美的市场”，大家明白吗？那也就意味着我在这个公司，我事业的发展就到头了，大家明白吗？
但是我们想一想，我们在神的国度中我们的事业发展有止境吗？是没有止境的，因为你想想上帝所创造的宇宙万物是多么的浩瀚，将来上帝还要更新这个宇宙万物，都是要让我们管理的，大家明白吗？所以，随着我们生命的成熟，上帝会把跟我们的品格跟我们的能力相配合的工作交给我们，那我们在这样的工作中会继续被神塑造，你想一想这是多么的美好！关系呢？无边吗？我们经历过美好的关系吗？我们经历过爱情的美好，对吧？你在两个人真诚相爱的时候，那种感动带给人的喜悦和满足是物质能够给予的吗？不是，对吗？所以，你就想像不仅仅我们跟神的关系可以无限地加深，我们彼此的关系也可以无限地加深，在神所应许的安息里这是多么的美好！品格也是一样的，一个人的品格也可以越来越美好，越来越美好，就像光一样，你发的光可以越来越大，越来越充满神的荣耀，这是多么的美好！这就是神应许我们将来会进入的安息。
本来神创造的时候，他的计划就是要把我们带向这样的安息，但是大家知道我们人现在还在这种安息中吗？不在这种安息中了，为什么？因为罪破坏了安息，罪让我们不再顺服神，不再为主做工，不再经历神给我们生命的塑造，罪让我们去追求我们个人各种各样需要的满足，致使我们断绝了与神的关系。但是神没有放弃我们，既然上帝创造万物就是要把万物带回到他的安息中，他的目的就是要人享受与他同在的安息，你觉得上帝会失败吗？不会！所以，上帝没有放弃已经被罪玷污的世人，也没有放弃已经被罪玷污的世界，他要救赎整个他所创造的万有，使他们重回他的安息。所以救赎是一个非常宏大的主题，并不仅仅狭隘地意味着今天我嫉妒别人了，我能够靠着上帝救赎的恩典把这个罪治死，大家明白吗？救赎的根本目的就是要把整个失去安息的万物重新带回到神的安息。
那耶稣基督是神为拯救这世界所预备的唯一的救赎办法，但是，如果在创世记第3章世人犯罪了，在第4章耶稣就被钉十字架了，你觉得有人明白这是啥意思吗？耶稣在十字架上的死是什么意思？我们会明白吗？“不会。”所以，上帝在人类历史中拣选了一个民族，就是以色列这个民族，上帝跟这个民族互动，就仿佛实物教学法一样，生动地透过以色列的历史，让我们的眼睛可以看见他对罪人的救赎的整个计划，让后来耶稣降世为人为我们钉死在十字架上说他要救我们，主说：“来！我可以让你们得安息”，我们能明白这是什么意思。
所以，当上帝把以色列民带到了迦南美地，他赐给他们律法，在西奈山上他赐下律法，其中“十诫”是总纲，爱是精髓，当然有非常多的细则，那在“十诫”这个律法的总纲中就有一条诫命，叫什么？守安息日的诫命。那我们明白了安息日有这么深邃的内涵，我们是不是就明白了破坏安息日意味着什么，对吗？因为前两个星期我们有一两个弟兄姐妹问过我这个问题，就是咱们读民数记15章32到36节的时候，是不是看到有一个以色列民，他在安息日出去捡柴，结果怎样？因为顺服神，摩西就命令会众在营外用乱石把他打死了。确实很多弟兄姐妹都问过这个问题，“从这个事件中我怎能够体会到神的慈爱呢？神的公义当然我能够体会到，但是我感到神不是有点太残酷了？当然我不应该认为神残酷，但是我应该如何理解这段经文呢？”如果你明白安息日表达的是什么含义，你就能够明白这个拾柴的人为什么被打死了，时间关系我不会太展开。我有一篇讲道讲的就是出埃及记31章的12到17节，从这段经文里你会看到耶和华三次重申守安息日的命令，三次重申不守安息日必被治死。强调守安息日是以色列民守约的记号，安息日是西奈之约的记号，大家明白吗？就仿佛上帝跟挪亚立约的时候也给了一个记号，是什么记号？彩虹，看见彩虹就提醒你这个是上帝跟挪亚立约的记号，安息日就是上帝与神的百姓在西奈山立约的记号。
而守安息日还有一个什么重要的原因？就是为了让他们纪念神六日创造之后第七日安息了。所以，每一个安息日，上帝让神的百姓明白的就是上帝救赎了他们，上帝把他们分别为圣了，上帝把他们从这个败坏的世界救赎出来了，让他们现在在安息中敬拜神尊崇神，他们不用再为生计去忙碌，大家明白吗？而就在他们敬拜神赞美神的这个过程中，上帝赐给以色列民所需要的一切。所以，在安息日他们的饮食是谁赐的呀？是神，让他们的出产双倍。那安息年呢？上帝让他们前一年的出产双倍。所以，他们必须守安息日，因为安息日是一个记号，安息日非常生动仿佛实物教学法一样地向世人表明神创造的目的没有改变，大家明白吗？上帝创造万物就是要把万物带回到他的安息里。所以，如果一个人破坏安息日，意味着什么？意味着破坏这一切，意味着无视神的命令神的律法，意味着拒绝遵行神的话，因为守安息日是上帝与以色列百姓立约的记号，也是摩西律法的记号，破坏安息日就意味着你公然对神说：“我不属于你，我不想作你的子民，我就是要不遵守你的命令。”
守安息日还有什么意义？纪念神六日创造之后第七日安息，所以只有两个状态，一个叫安息，一个叫死，大家明白吗？所以，在亚当夏娃没有犯罪之前，他们在安息中，神说那棵分别善恶树的果子你不能吃，因为你吃的日子必定死。所以，你不跟随神，你不经历神的拯救，你拒绝让耶和华使你成圣，结果就是死。因此，安息日是为了向世人说明上帝的救赎创造这些伟大的真理的，所以，他拒绝守安息日，就意味着刚才我说的这一切，你说是不是得用石头把他打死啊？“是。”如果你说：“我拒绝成为神的子民，我拒绝顺服神，我拒绝守摩西的律法，我拒绝跟神立约，我拒绝让耶和华使我成圣。”那你不是死是什么呢？！大家明白吗？所以，必然用石头把他打死，这个就是安息日的含义。
所以，上帝设立安息日，让以色列不做工，要敬拜神，重点是为了让他们明白安息日要表达的深意。可是法利赛人他们却迷失在这种仪文中，他们是工不做了，道也不走了，但是他们并不明白安息日的意义是什么。所以，当耶稣基督这位真正的安息日的主，这位人类的救赎主——真的可以把我们所有人带回到安息里边的主，来到这个世界上，活生生地活在他们面前的时候，当主耶稣基督在安息日治病的时候，在安息日赶鬼的时候，在安息日做各种各样顺服神的美善的圣工的时候，法利赛人反而说什么？“他犯了罪。”所以，主耶稣亲口说：“人子是安息日的主。”马太福音、马可福音、路加福音都记录过主耶稣基督的这个宣称。
那今天我们还要守安息日吗？“守。”我们怎么守安息日？主日就是安息日吗？是这样的类比吗？不，主日是让我们纪念耶稣基督的复活，所以我们理当在主日敬拜神来庆祝、纪念也活出耶稣基督的复活，而这样集体的敬拜让我们得着神所供应给我们的充沛的恩典，以使我们时刻都活在安息日中。因为活在基督里，就是活在安息日中，因为耶稣基督已经实现了安息日所有的目的，这个大家明白吗？所以你不守安息日就要死，今天意味着什么？当以色列民守安息日的时候，他们再给自己干活挣钱吗？他们就歇了，他们就不再为自己挣口粮，不再为生计而劳碌，对不对？好，那我问大家一个问题，周弟兄已经上班了，是吧？“是”，你为什么去上班？“有很多工作。”那为什么去工作呢？“我在工作中要荣神益人。”对，特别好，周弟兄说：“我在工作中，我在荣神益人，因为这个工作是神差派我的，所以我时刻都要为着上帝的目的去做这个工作。”周弟兄这样回答，他这样工作，在工作中他在安息日中吗？“在安息日中。”
那如果我问一个弟兄或者一个姊妹为什么去工作？你说：“哎呦，孩子这么小，我得给孩子赚奶粉钱啊。”那你是在哪儿？“在老我中。”你在老我中，你就没有明白你工作的目的是为了荣耀神，你孩子的奶粉是神供应的，大家明白吗？不是你自己去赚取的。如果我们今天生活在这个世界上，我是要尽心竭力地为我自己赚取我活着所需要的所有资源，无论是粮食，无论是房子，无论是车，我都要自己去赚取，好让我能活着并且活得更好，那你是在什么状态中？“不在安息日中”，没有活在安息日中，那你没有守安息日，你结局是什么？死，大家明白吗？所以，生和死在安息日的律法中就很清楚地表现出来了，大家理解我说的吗？小刘理解我说的吗？所以，我们无论做什么，都要从心里做，不是给人做的，而是给神做的。在同工会期间我们也学了约翰·派博说的“如何为了荣耀神而喝橙汁儿”，你看就小到这样小的事情，我们都要为荣耀神而做，那样我们就脱离了在罪中为着满足自己各种各样的需要而去说话、去行事、去工作的那个老我的模式，那个就是不在安息中的状态，那个就叫死的状态，大家理解吗？
接下来，我们看一处经文，可能大家也是会有一点问题的，我们看4章9到10节：“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。”这是经常被误用的一段经文，很多强调“信仰过程要被动，你越努力圣灵越不能做工的”，基本上都是对这段经文的误用。就是说：“最好我们就啥也别干了，你什么也别做，你就求圣灵自己做，你就是最敬虔的。”我记得我刚信主的时候，我也受到过这种错误教导的影响，我特别清楚地记得当时国航有一笔款欠我们好久了，这是我工作的职责之一啊，我当然应该催他这个款，但我那天刚要去给国航的负责人打电话，我就赶紧跟神认罪了：“你看我又要自己做，我老是不让您做，我老走到您的前面。”我就说：“主啊，我做不了什么，我现在要歇了自己的工，要看您怎么成就您的工，主啊，求您感动国航的那个负责人，让他们把这个款给我们付了吧！”你看多离谱，大家明白吗？所以，我们应该如何理解这儿所说的“歇了自己的工，正如神歇了他的工一样”呢？你记得主耶稣在与法利赛人就安息日发生对抗的时候，主耶稣这样陈述他在安息日作工，他说：“我父做工直到今天，我也做工。”所以，我们在安息中不是意味着不干活儿，大家明白吗？反而意味着我们要格外地勤勉，格外地努力。
那“我们歇了自己的工”是啥意思呢？当然，如果没有后边这半句“如同神歇了他的工”，我们可以把“歇了自己的工”理解为我们停止任何老我的工作，是不是？我们要停止任何老我的活动，要把它彻底地治死，不要有老我任何的心思意念和行动，我们就在安息中了，是不是？但是“如同神歇了他的工”是不是就有点对不上？因为神又没有老我，是吧？所以，能够解释这段经文的一段关键性经文是腓立比书2章的12到13节，我们来看一下这段经文，好吗？来，预备开始：“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”这儿鼓励我们今生要恐惧战兢地干什么？跟希伯来书的主旨一样吗？恐惧战兢做成我们得救的工夫。那我们做什么就叫做成我们得救的工夫了？“顺服神。”但你顺服神就有一个前提，因为我们的罪性都是非常真实的，你不制服老我的罪，你是不可能顺服神的，其实我们成圣道路最关键的是向着自己的老我死，很多时候我们老说：“唉呦，神什么旨意啊？什么旨意啊？我怎么不明白？”根本原因是因为没让自己死，老我不死，你怎么能明白神的旨意呢？所以，我们恐惧战兢做成得救的工夫，是不是就是治死老我？于是顺服神，对吗？是这个工作，对吧？
那我们想治死老我还有治死老我的能力都是从谁而来的？都是神赐给我们的，所以13节说“因为你们立志行事都是神在你们心里运行”，所以，神在这儿工作吗？神在我们生命中做着非常伟大荣耀活泼的工作！是什么样的工作？是救赎我们的工作，是显明我们的老我，帮助我们治死我们老我的工作，是不是这样的工作？但是当我们进入到千禧年的国度，我们身体复活了，我们已经没有罪性了，那神的工作完成了吗？“完成了。”救赎就是新的创造，所以神救赎和创造的工作就完成了，上帝就歇了他创造和救赎的工作。那我们呢？歇了吗？我们也歇了自己的工，正如神歇了他的工一样，那我们所歇的工是什么的工？就是恐惧战兢做成我们得救工夫的工，因为我们到时候没有罪性了，我们没有罪的捆绑了。但是我们在安息中还努力吗？当然努力，我们努力干什么？努力按神的心意去工作，努力做好神让我们所做的一切工作，我们在安息中从荣耀到更大的荣耀，经历不断的成长，这是多么美好！弟兄姐妹们，是不是？而今生我们不能歇了这样的工，我们要恐惧战兢做成我们得救的工夫，我们若不恐惧战兢做成我们得救的工夫，我们若不警醒随时发现我们的老我，结局会怎样？“死。”我们就是死，因为我们不能在安息中。
安息，太丰富了吧！希伯来书作者在4章的1到11节给我们非常丰富地把所有安息的观念交织在一起，让我们更深地认识了什么叫安息。我们稍微总结一下，好吗？在创世记的第2章1到3节已经向我们显明了，安息是神创造的目的，而上帝本来计划是要把这安息的状态持续到永永远远的，所以大家要留意第七日在创世记没有说“有晚上有早晨，这是第七日。”因为神计划这安息是永永远远的，但是罪破坏了这样的安息，所以罪的代价就是死，死最根本的定义就是失去安息，大家明白吗？
所以，弟兄姐妹们，当我们没有信主的时候，我们在死的状态吗？当然在死的状态，因为我们都不在安息的状态，而上帝没有放弃我们，他定意要救赎我们，他在人类历史中拣选了以色列这个民族，向我们显明他救恩的真实和伟大。上帝救赎以色列民出埃及，把他们带到迦南美地，迦南地——神称为安息之地，就是一种预表，它预表的就是上帝最终要完成救赎，把我们带入到千禧年的国度和新天新地永恒的国度，是预表着那样伟大和荣耀的安息。尽管那个安息是未来的，但是现在上帝就让我们在基督里，让我们可以随时活在基督的安息里，在基督的安息里就是实现了所有安息日的预表，我们时刻活在基督里，我们就是活在安息日中。什么时候我们活在基督里了？就是我们治死老我，我们活出神的心意，我们就是活在了基督里，我们就是活在了安息里。弟兄姐妹们，安息吸引我们吗？“吸引。”
竭力进入安息（4:1-11）
透过对安息更深的认识，我们产生一种内在的愿望，我们真的盼望进入神所应许给我们的安息吗？如果这样的话，我们就还回到4章的1节到11节，我们看在这段经文中上帝是如何劝勉我们要竭力进入他所应许我们的安息。
1节到3节开头，还有11节，都是关乎神给我们的劝勉和命令的，中间一大段都是来帮助我们更深地认识什么是安息的，所以我就把1节、2节、3节开头和11节摘出来放在一起，我们来仔细读一下，好吗？来，预备开始：“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，……所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”
我们看开篇上帝就劝勉我们，总之，11节是总结，整个4章的1节到11节，结论就在11节，“所以，我们务必竭力进入那安息……”这就是神给我们的命令，对吧？你会发现我们若真的能够回应主的命令，上帝帮助我们看到首先我们要有畏惧的心，如果你感到反正我受洗了，你就是一个糊里糊涂的基督徒，就像出埃及的第一代以色列民一样，是糊里糊涂的，其实心朝向世界自己还不自知，我们也不明白处在这样一种状态最后我们必定就要进入到地狱的永刑。你说如果我们处在这种状态中，我们就不会产生出畏惧，是不是？如果我们没有畏惧，你就不可能竭力，大家理解吗？所以上帝要让我们首先明白老我的罪性都是非常可怕的，我们若不警醒，罪会把我们带向灭亡，致使我们失去进入安息的机会。
如果我把第1节“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”按照它原文字面的意思把它翻译一下，就会更贴近原文，当然我认为迷失的意思是非常重要的，所以要把它重新恢复一下，让它更符合原文的意思，它的原文翻译过来应该是说：“既然进入他安息的应许还敞开着，我们就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。”所以，他说的是既然现在上帝应许我们进入天国的这个应许还敞开着，我们就得畏惧，如果我们发现自己在老我的罪中，我们就要赶快悔改，恐怕我们像那一代以色列民一样灭亡了。为什么我把它重新翻译一下？你觉得现在和合本的翻译有哪一个要点没有翻译出来？“还敞开着。”对！这一点是特别重要的，因为希伯来书的作者他一直要把我们带回到那倒毙旷野的一代以色列民，对那一代以色列民而言，他们从出了埃及进入旷野，神让他们进迦南的这个应许之门是不是一直敞开着？不是！可不是不管他们怎么悖逆如何在老我的罪中不悔改，这个门都敞开着，大家明白吗？
什么时候就关了？当他们最后第十次试探神的时候，最后第十次是在他们派探子去窥探迦南，十个探子回来报恶信儿给百姓，百姓都听这十个探子所报的恶信儿，没有人听迦勒和约书亚所报的好消息，这个时候应许的门就关闭了。所以，你不要在罪中玩火，大家明白吗？而当上帝应许进迦南的大门关闭了的时候，（我们在假期也学了这篇讲道）以色列人他们后悔吗？他们后悔啊！他们后悔不是悔改，他们后悔是因为他们听见神要这么审判他们，他们不想经历神的审判，就好像将来我们中间如果谁在罪中一再不悔改，你最后真的迎来了神对我们的末日审判，要把我们中的谁判到地狱永刑里的时候，谁能不后悔呢？大家理解我说的吗？可是那时候你后悔就来不及了，因为应许之门关了，进迦南的门关了。
我们再把民数记14章的39到45节这段经文，带着警戒带着特别警醒的心读一下，好吗？你就看一看对当时那第一代以色列民而言，这进入迦南的应许之门是如何不再敞开了，他们再怎么哀嚎，也进不了迦南了，他们唯有倒毙旷野了，这是非常可怕的，让我们明白这可怕的历史，让我们畏惧！大家要明白这就是神要借着他的道在我们的生命中产生的果效，弟兄姐妹们，你畏惧吗？我昨天准备讲道的时候，我发现我不畏惧，因为我似乎觉得我肯定上天堂了，我还畏惧啥？所以我真的在主面前做了特别长时间的祷告，我跪在主的面前，我求主帮助我，因为我不畏惧只能有一个原因，就是我并不真的明白罪的可怕，就好像一个无知的得了肺癌的人，他不知道肺癌有多可怕，这个癌细胞有多可怕，那他肯定也不会说“喔，我得了肺癌，我很害怕！”他也不会害怕的，大家明白吗？所以，我们若能产生出畏惧的心，我们才能够产生出警醒的心，而这样畏惧的心都是我们自己完全不能够体会到的，所以求主怜悯我们，要迫切地向主祷告，求主帮助我，让我越来越深地认识到罪的可怕！
为什么守圣餐？第一个意义就是让我们纪念耶稣的死，其中两个含义，一个就是要让我们越来越明白罪的可怕，越来越认识老我的败坏，一个就是越来越体会神的爱。那就让我们一起再读一下民数记14章的39到45节，求主帮助我们，让我们在读这段经文的时候，让我们的心生发出畏惧，好吗？我们一起读，预备开始：
39 摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。40 清早起来，上山顶去，说：「我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。」41 摩西说：「你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。42 不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。43 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。」44 他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。45 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。
所以，他们擅敢进攻迦南的行动以失败告终，他们不仅倒毙在旷野中，进攻的人还倒毙在迦南人和亚玛力人的刀下，因为什么？进安息的应许之门关闭了，不再敞开了。所以，弟兄姐妹们一定不要在罪中玩火，一定要在我们发现罪的第一个时刻就悔改。而那一代以色列民最后之所以没有进得了神应许的迦南地，2节指出了他们的原因，是吧？说的是什么？“因为有福音传给他们，像传给我们的一样，只是听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”
摩西传福音给他们了吗？传给他们的是什么福音？他们想听什么福音？他们想听的福音是我要跟随了摩西，我如何能过上跟埃及人一样的好生活，对吗？这是他们想要的福音。而摩西给他们的福音是什么？上帝要把他们从埃及救出来，耶和华说：“我要作你们的神，你们要作我的子民，我要把你们带到迦南地，你们在那里要建立属我的国度。”这就是福音，大家明白吗？而他们因为不信神，他们信的是埃及人所崇尚所看重的一切，所以摩西给他们传福音他们听得进去吗？“听不进去。”他们就像我们在听主日讲道时睡觉的一样，是一样的，因为他们认为摩西传的跟他们没啥关系，又没教他们怎么在埃及过上更好的生活，又没教他们怎么能够更好地拜金牛犊，又没有教我们怎么能够做砖做得好些，捡草捡的快点儿，或者干脆别让我捡草，你没有提供给我任何我心里想要听的信息啊，大家明白吗？他们为什么是这样的状态？因为他们不信神，所以反过来说我们任何人面对神的道是这样的状态，就已经显明了你不信神，大家明白吗？那就赶快畏惧，赶快悔改，因为他们不信，这个道就没有办法让他们听进去，这就是说他们没有信心与所听见的道调和。
今天是一样的吗？今天我们也要除去一切爱世界的心，我们来爱慕神，你才能够渴慕神的话，才能够听进去神向我们所传讲的福音，如果我们听不进去，我们就必会倒毙旷野，所以我们要心生畏惧，赶快悔改，趁着应许进安息的大门还敞开着，我们赶快悔改，我们务必竭力地进入那安息。“务必”，看到上帝的强调吗？“竭力”，你不可能不竭力悠悠闲闲地就逛到天国去了，大家明白吗？因为我们要进上帝的国，这是一条窄路，要进的是窄门，是十字架的道路，我们不尽心竭力不努力是不可能的，所以 “务必竭力进入安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”
我讲到这儿，大家会不会有一个疑惑呢？就是说：“欸，我听说我们任何时候悔改，上帝都会赦免的。”这话对不对？“我们任何时候悔改，上帝都会赦免。”对不对？“对。”所以，传福音的时候我就常听慕道友说：“没事儿，等我临终时我再悔改；我先不悔改呢，我到临终的时候再悔改。”这有可能发生吗？他现在明明看见自己的罪，他却不悔改，这个罪会越长越大吗？会越长越大，他临终之前他就更不可能有悔改的能力。所以，当然我们任何时候悔改神都会赦免我们，但问题是罪会把我们带向更大的罪，一个不悔改的罪会让我们的灵性更麻木，而罪最可怕的一个后果就是会让我们失去悔改的能力。
在我劝勉的过程中特别清晰地看到了这一点，当一个弟兄姐妹因为一个不算多大的罪被我劝勉，但是他不悔改，他抵挡，反而说他是对的我是错的，我就明显看到这个不悔改的罪就把他带向更大的罪，他就更不会悔改，最终就完全失去悔改的能力了。我们都亲眼看见我们身边的这些教训，所以我们不光是在圣经中看见倒毙旷野的以色列人的历史，大家明白吗？我们更在我们自己身边看见这样倒毙的基督徒——我们曾经的弟兄姐妹，我们就更加应该畏惧，务必竭力才能进入安息，因为我们在罪中不悔改，这个罪会把我们带向更大的罪，最终会使我们失去悔改的能力。
那我们怎么做就是心生畏惧竭力进入安息了呢？你看我这儿写的是“因倒毙旷野的以色列民而心存畏惧，”这点不是我们说说就能做到的，你看我昨天都跪在主的面前迫切祷告，我才能够进入到这样深刻伟大的真理，于是我心生畏惧，我一点点都不敢不按照神的心意做，因为任何没有做到神心意上的那些事就叫罪，大家明白吗？而罪都是可怕的。如果我们心生畏惧了，你就会竭力信从真道了。如果不心生畏惧，你会觉得：”这有什么大不了？别要求太严格了吧！”我告诉大家，我对大家的要求从来不可能有太严格了的时候，我们自己对自己的要求从来不会有太严格了的时候，只有轻忽神的道的时候，只有不警醒的时候。所以，一切竭力谨守顺从主道的动力真的就在于我们畏惧的心，求主赐给我们畏惧的心吧！也求主赐给我们竭力信从真道的心。那我们竭力顺从真道，我们就活在什么里了？我们就活在基督安息的新生命里了，我们活出的就是安息的新生命。
所以你能不能进天堂，你知道吗？很多时候弟兄姐妹说：“我不知道。”这是不对的，为什么？因为你现在在安息中，你将来就肯定在安息中，大家明白吗？你现在在死中，你别期待着将来怎么突然神迹发生了，你就进到安息中了，理解吧？所以，我们今天时刻能够体会到耶稣基督的安息，我们时刻活在安息中，就是这样至关重要的，这跟我们学的加拉太书有矛盾吗？保罗说什么？“顺着圣灵撒种的，就从圣灵收永生。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”这些真理都是一脉相承的。所以竭力进入安息，对今天的我们而言，就是你竭力地活在基督的安息里，而你有没有活在基督的安息里，没有人会不知道的，我们都知道自己是在老我中还是在新我中。
所以，如果我们在老我中，你千万不要合理化自己的罪，你要畏惧，你想一想倒毙旷野的以色列人，于是赶快悔改，赶快钉死这个老我，赶快活在基督里。无论神给我们的考验是什么，我都活在基督里，我就是在竭力进入到将来神所应许给我的安息，就是千禧年的国度和随之而来的永恒。大家愿意这样做吗？“愿意。”所以求主帮助我们，让我们切实行动起来，让我们竭力进入安息。
完全降服主道（4:12-13）
当我们说到“我要竭力进入安息了”，你发现关键点在哪里？你缺了什么就进不了安息呢？4章11节之后进入到了4章的12节13节，让我们感到很突然，对吗？因为它突然说起了神的道，是吧？这样，我们先把4章的12节和13节读一遍，来，预备开始：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
读上去好像很突然，但是它原文在12节之前有一个“因为”，12节是用“因为”开始的，于是12节就和11节发生了非常紧密的相连，我把它读一下，如果把“因为”加上就是这样的：“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。因为神的道是活泼的……”4章11节是4章1到10节所有内容的总结了吧？就是神要让我们竭力地进入到他应许给我们的安息，免得我们学那倒毙旷野的一代以色列人跌倒了，然后12节到13节的劝勉是基于神的道独特的本质特征，为什么神给我们这样的劝勉让我们竭力进入安息呢？因为神的道有这样的特点，这是神的道所决定的，那神的道有什么特点呢？“因为神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
我们回到前面第3章的7到8节，也就是希伯来书作者非常精炼地论述耶稣比摩西更超卓之后，他就说：“圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。”那一代倒毙旷野的以色列民之所以硬着心惹神发怒试探神，最根本的原因是什么？是因为他们不听神的话，而他们之所以不听神的话，是因为他们不信神，所以神的话就没有办法进入到他们的生命中，带给他们神的话语本该带给他们的功效，就是把他们带入安息中，让他们的生命茁壮成长这样的功效，反而带给他们的是审判他们的功效。所以，竭力进入安息吧，你能吗？能进入安息吗？“能。”因为什么？因为神的道，你若不进入安息呢？你若不竭力呢？还是因为神的道，你就要倒毙旷野，你就要灭亡，因为神的道也有审判的功效，大家理解吗？
我们具体看一下这段经文，“神的道是活泼的，是有功效的”，首先上帝就把他的道的本质特点给我们显明了。约翰·派博说神的道不仅仅指圣经，也指传道人所传的道。“活泼的”是什么意思？是充满生气的，是有活力的，是有生命的，是活着的，是赐人生命的，因为神的道是谁的道？是神的道，是神在向我们说话，那神当然就是生命的主，他的道当然就是活泼的，有赐人生命功效的，大家明白吗？现在我们不光是说圣经，因为神的道是需要被解释需要被传讲的，所以上帝呼召传道人，洁净传道人，装备传道人，使用传道人，这是毋庸置疑的，所以我们不光是说我们读圣经的时候神的道是活泼的，是有功效的，我们现在更要说我们每个主日讲的道也是活泼的，是有功效的。所以，对传道人来说，传道最重要的是什么？唐崇荣牧师指出：“传道就是传递生命，……一个讲台所传讲的没有带出生命，这个讲台一定是失败的。”
那你觉得一个讲台怎么就能够带出生命了？生命是伴随着什么的？神的道。所以，一个讲道人他所讲的道若是正确地分解圣经，正确地诠释圣经，正确地传讲圣经，那必然有生命伴随着这个道理，大家明白吗？因为神的道是有生命的，这是神的道的特点。但是，如果这个有生命的道从讲台上被传递下来了，你听上去却无精打采、有气无力，这说明问题在哪儿？“在我”，心硬，没有信，活在老我中，没在安息中，大家明白吗？所以，你别以为你可以抵挡神的道，它若不能祝福你的生命，它将来就是要审判你的生命的。
我们先不说审判，我们先来说祝福，神的道是活泼的，它也是有功效的，是积极主动的，是active，是dynamic，是有动力的，是有果效的。我们一块儿再读一下以赛亚书55章10到12节，这个就是我们教会的异象，也是上帝给我的鼓励，因为用神的道来稳健地建立教会，这是需要花非常大的功夫的，见果效快还是慢？“慢”，因为任何一个真的生命成长都是慢的。你做一个小橡胶人儿快吗？“快”，手巧的可能半天就做出来了，你生一个真的小人儿时间长吗？你得花十个月啊，大家明白吗？所以教会若生出真的神的儿女，让神的真儿女们成长，就要用神的道来浇灌，这个是慢的，然而是有果效的，是唯一能够带出生命的。可是世界有很多声音引诱教会走另类的道路，走人工作之下繁荣的道路，所以对我来说，“神的道是有功效的”，这永远是对我的激励，大家明白吗？因为我只要忠心地全备地系统地传讲主的道，主必用他的道生出他的儿女，必让他被真道生出的儿女生命长大成熟，这是他应许的。
好，我们读以赛亚书55章10到12节，预备开始：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。”这是多么令人激动、令人向往、令人喜悦的异象啊！给我们如此丰富地美好地描绘出了神话语的功效。所以弟兄姐妹们，完全降服于主的道吧！主的道必会在我们生命中发挥出活泼的赐我们生命的功效，让我们在主的安息里生命不断茁壮地成长，就像这个比喻中所描绘的，让我们的生命也在主的道中欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，我们的生命会充满着歌唱，充满着对主救赎之恩的赞美，这就是一个在基督的安息里边的生命。
为什么能活出来？因为神的道是活泼的，是有功效的，所以上帝给我们的命令不是徒然而发的，是有他活泼的、赐人生命的、有功效的道的保证。然而，神的道不仅仅有赐人生命的功效，还有审判人和显明人心真实光景的功效。你看当圣经说“神的道是活泼的，是有功效”的时候，它接下来就要描述神的道有什么功效，像什么那样有功效，对吧？它把神的道比喻成什么了？比喻成了剑，比两刃的剑更快。你先看这个比喻，大家一定记得希伯来书作者在写希伯来书的时候，他的思想里面一直都充满着那一代倒毙旷野的以色列人可悲、可怕、可怜的教训，你看这里把神的道比喻成剑，是吧？而民数记14章我们刚才读的那段经文，当神的审判临到出埃及的第一代以色列民，告诉他们“他们必会倒毙旷野了，他们二十岁以上的男丁，除了迦勒和约书亚，没有人能够进入到迦南美地。”他们服神的审判吗？不服神的审判，于是他们第二天就擅敢进攻迦南，他们进攻迦南的结局是什么？他们就经历了神的刀的审判，你看“亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。”于是那一代以色列民在他们进攻迦南时在他们的悖逆中，他们就被什么审判了？就被亚玛力人和迦南人的刀审判了，他们都倒在了刀下。
你知道吗？这是咱们翻译的问题，这个“刀”和希伯来书4章12节的“剑”是同样一个词，大家明白吗？因为我们一直有倒毙旷野的那一代以色列民的历史教训，所以当我们看到神的话比两刃的剑更快，“剑”就是那个字——“刀”，你就明白神的道不仅仅有赐我们生命祝福我们生命的功效，它还有什么功效？它还有审判的功效。在约翰福音12章的48节，主耶稣亲口说：“弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他。”启示录19章15节也向我们描述，当耶稣基督从天上再来到这个地球上建立千禧年国度的时候，“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。”这个“利剑”所预表的就是他的话，所以神的道有赐生命的功效，也有审判的功效。
神的道更有光照出人内心真实光景的功效，我们或许会问上帝的道是怎样实现赐人生命的功效呢？我们都是罪人，对吗？所以，前提就是神的道在我们的生命中发挥出了光照我们属灵生命真实光景的功效。圣经在这儿描述神的道“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”这是什么意思？什么叫神的道连骨节和骨髓都能够刺入剖开？后边的“连心中的思念和主意都能辨明”就是解释前面“甚至魂与灵、骨节与骨髓都能刺入剖开”的，为了更详细地说明这个解释，我引用约翰·派博的一段话来帮助大家理解这段比喻的意思。
约翰·派博说，我们一块儿读，来，预备开始：
骨节是骨头外面又厚又硬的部位，骨髓是骨头里面柔嫩的部分。作者把它们比作是“魂与灵”。上帝的道就好像是一把利剑，能刺穿骨头外部的坚硬部分，直达内里柔软的所在。有些不太锋利的剑也许能轻轻碰到骨头但无法刺穿，有些剑也许能刺穿坚硬的骨节。而一把削铁如泥的双刃剑（两面都开过刃）不但能刺穿骨节，还能刺入骨髓。“魂与灵”就像是“骨节与骨髓”。“魂”无形无体、与生俱来；而“灵”则是我们通过属灵重生而获得的圣灵。……
下一页：
那么，“上帝的道”甚至连“魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开”又是什么意思？意思就是上帝的道能让我们看清真实的自己。我们到底是属血气的还是属灵的？我们是属上帝的属灵的活人呢，还是自欺欺人的属灵死人？我们“心中的思念和主意”究竟是属灵的呢，还是属血气的呢？……
降服于上帝之道吧，你的话语将会如同上帝的话语般彰显在众人面前，让他们也看清自己的属灵状况。上帝的道会将厚厚的膏油，倾倒在它刺穿的伤口上。
通过约翰·派博的解释，大家理解圣经这段经文的比喻是什么意思了吗？神的道比两刃的剑更快，是锋利无比的，它可以像锋利的双刃剑刺入骨髓与骨节，把骨髓和骨节都刺入剖开一样，把我们人里边所有的复杂的各种心思意念完全显明出来，什么样的心思意念是属上帝的，什么样的心思意念是属血气的，所以约翰·派博鼓励我们说“降服于上帝之道吧”。但是，你可能没有明白后边这句话是什么意思，“你的话语将会如同上帝的话语般彰显在众人面前，让他们也看清自己的属灵状况。”因为这本书最直接是写给牧师的，所以他是鼓励每一个牧师都要毫不隐藏地把自己的生命降服在主的道面前，让自己的生命完全被主道所更新，所光照，所医治，所改变，这样，我们所讲的道才能够仿佛神说的话一样，也让弟兄姐妹生命的真实光景被光照出来。
约翰·派博还说“上帝的道会将厚厚的膏油，倾倒在它刺穿的伤口上。”所以神的道首先带来的是什么？是伤痛，是刺痛，因为我们的老我有一个很本能的能力，就是特别会掩盖自己的罪，也非常善于美化自己的罪，以使我们在罪中而不自知，还自我感觉良好，而这一切唯有神的道能够刺穿，把我们在老我中的罪显明出来。我举个例子，你比如说我们若没有读出埃及的这一代以色列民倒毙旷野的历史，你可能就没有感到你跟他们所犯的同样的那些罪有多么可怕，比如说你在一个常人很难忍受的境遇中，你偶尔抱怨抱怨，你会觉得很正常吗？“会。”你会觉得很可怕吗？“不会。”直到什么时候？直到神的道照进你的生命中，直到上帝用他的道帮你看见你这个抱怨的老我跟那个倒毙旷野的老我是一样的，你若不悔改，结局就跟他们一样。你被刺痛吗？你若被刺痛，你若看见了自己真实的光景，你会在主的面前悔改吗？“会。”如果你在主面前真的悔改，圣灵就会带着医治的厚厚的膏油倾倒在你这个悔改的伤口上，你这个被上帝的道所刺痛的伤口就怎样了？就愈合了，你的生命就更健康了，这就是上帝拯救我们的方式，那你的生命成长了吗？就成长了。所以，上帝怎样透过他的道赐生命给我们？他先要用他的道刺痛我们，刺伤我们。
弟兄姐妹们，大家习惯性地在主的面前省察自己的言行吗？当你省察的时候，你用什么标准省察呢？你经常就会发现，如果你不持守在一个圣经的原则上，一个神的真道上，你这个省察根本不会省察出什么的，但是一旦你面对神的道，你就会发现自己在真道的省察中一定会有被刺痛的地方，而你悔改，你就经历到神圣灵的膏抹，你的生命就会不一样了，你会更有神同在的权柄、恩膏和能力。当然对我来说这是最直接的应用，我自然要时刻在主的真道面前这样降服，以使我所传讲的道就像约翰·派博所说的，将如同上帝的话语那般彰显在众人面前，让他们也看清自己属灵的状况。所以，我要完全向主的道降服，指的就是向全本圣经降服。当然大家在这个层面上也要降服，而上帝使用我这个降服在他的道面前的人所传讲的道，大家需要降服吗？“需要。”你也求主用每个主日的道来光照你的生命，让上帝的道把你生命的真实光景显明出来，把癌变、把脓肿、把毒素都显明出来，也让神的道就仿佛手术刀一样把你的囊肿除掉，把你的癌细胞切去，把有毒的素质全部清除，我们的生命才能够在主里面茁壮成长。
难怪约翰·派博在他写的《道与刀》这本书的扉页中是这样写的（他是写给牧师的），他说：“致那些将真道之刃刺入人的灵魂恰似外科大夫而非刽子手那般的牧师们。”什么样的牧师所传讲的道就像外科医生手中的手术刀？就是把自己的生命首先降服在神的道里面，并且正确地按正意系统全面地去阐释神的真道的牧师，他所传讲的这样的道就是手术刀。而乱讲主道的就是什么？就是刽子手。因为你听见什么信息，你不要说你不会被这个信息所影响，我们都是被造就要受信息影响的，而一个谬解神的道的讲论就是毒害人灵魂的毒药。那我当然也在主的面前立定心志，把我的生命完全降服在主的道的权威之下，我也愿我们教会每个弟兄姐妹都在主的面前立定这样的心志，把我们的生命降服在主的真道里面，让我们都爱慕主的话语。
但是，当我们说到“我们要爱慕主的话语”的时候，我们确实往往会忽略神的道首先要带给我们的是刺痛是刺伤。所以，让我们一起再把约翰·派博的两段话读一下，好吗？以使我们被激励，让我们的生命全然地降服于主的道。我们一起读：“我爱上帝的话。这可不是随便说说，上帝的话可不是闹着玩儿的。‘耶和华的声音惊动……树木也脱落净光。’上帝用话语创造了整个宇宙。当他儿子再来的时候，他的话语将像‘有利剑从他口中出来，可以击杀列国。’因此我在上帝的话面前战兢。”
接着往下读：
这种战兢是甜蜜的，因为有一个应许与它相连。上帝说：“但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”上帝的每次“看顾”不一定都令人向往，但这里的看顾一定是的，这是祝福的看顾。当上帝祝福那些虚心痛悔的人时，他的话就变成了生命。“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”
的确，上帝的话语能刺透人心，会让人感到疼痛。但对于那些信靠上帝的话语和耶稣基督的人来说，所有的刺痛最终都会变成美好。囊肿的脓会被挤出，癌变细胞会被切除，有毒物质会被消除。对于那些信靠耶稣极大怜悯的人来说，所有的刺痛都是医治。
求主祝福我们，让我们教会所有的弟兄姐妹都完全降服于主道，常常经历主道对我们生命的光照，对我们的刺痛，也让我们癌变的细胞、脓肿、毒素都被神的道所切除，如此，我们就会进入到在基督里安息的荣耀的生命。
但是弟兄姐妹们，你觉得这样伟大的清晰的明确的真理，我们每天都尽心竭力地遵行了吗？我们老我伴随着撒旦的势力，撒旦是最能够取悦我们老我的，他竭力地想要让我们躲避神真道的光照，让我们处在一种盲目乐观、麻木、对自己罪性无知的光景中，以使我们糊里糊涂地跟着他在罪中进入地狱，还以为自己已经进入了天堂。所以，我们能够竭力地进入安息，关键之所在就在于我们全然对神的真道的降服，大家理解吗？我们若想躲避神的道，我们躲避得了吗？“不能。”求上帝帮助我们，让我们明白我们无法躲避，你一切想躲避神真道的光照的尝试都是虚空，因为我们是被他造的，我们是跟他有关系的，你即便不承认这个关系，你也无法脱离你是被上帝所造的，他是跟你有关系的主，你的每一个心思意念，你内心的每一个想法，你做事的每一个动机，都在这位与我们有关系的主的细察之中，所以你没有办法躲避，因为我们生命中的一切在他的面前都是赤露敞开的。
这就是4章13节告诉我们的，我们一块儿读一下：“并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”既然我们所有的心思意念，我们生命的每一个细微之处都在这位创造我们的主面前是赤露敞开的，那我们最有智慧、最明智、最不愚蠢、最正常的一个反应就应该是怎样？我们不要再躲避神的道的光照了，不要竭力把自己装扮成一个善人，一个好人，一个义人了，让神的道光照出我们生命中所有的癌变、所有的病症、所有的脓肿，以使我们可以被神的道的手术刀医治，让我们可以得着生命，让我们最终可以进入到那荣耀的安息。
好，这就是希伯来书3章1节到4章14节这一部分的讲道——警惕不信恶心，竭力进入安息。在第一个部分警惕不信的恶心，3章的7节到19节，我们和希伯来书的作者一同回顾了倒毙旷野的一代以色列人的历史教训，我们也聆听了主借着这倒毙旷野的一代以色列人向我们发出的警戒，我们也真的因着这样的警戒而除掉了所有虚假的安全感，让我们明白了我们若不是信神的，我们所看重的所宝贵的所追求的若不是神自己，我们就和那倒毙旷野的一代以色列人是一样的。所以，愿主帮助我们保守我们，让我们时刻警醒去发现不信神却信世界的恶心，让我们及时悔改！于是，我们就可以在主的帮助下竭力进入安息，这就是4章1节到13节的内容。
那我们若想竭力地进入安息，我们必须对安息有更深的认识，感谢主，今天借着4章1节到11节丰富的经文帮助我们，让我们对安息非常丰富的深邃的神学的内涵有了更清晰的认识。也求主帮助我们，让我们回应主给我们的劝勉和警戒，让我们存着畏惧的心，让我们竭力地进入到安息。而我们能够竭力进入到安息，最关键之所在就是我们如何回应主的道。所以，愿我们所有的弟兄姐妹都在主那赐人生命的道和审判的道的权威下降服，以使我们生命中所有的黑暗所有的罪都能够被及时光照被及时清除，以使我们时刻可以活在基督里，预备进入到神应许给我们的千禧年和新天新地永恒国度的安息。
两篇讲道都讲完了，如果我问大家一个最核心的问题，倒毙旷野的以色列人，他们倒毙旷野的最根本原因是什么？“不信。”所以，神学论述的第二个部分让我们警惕的就是什么？“不信的恶心，”他们为什么不信上帝？因为他们有所信的，对吗？他们信什么？他们信埃及。所以，今天我们若有受过洗的弟兄姐妹，将来上不了天堂，那其中最根本的唯一的原因是什么？是因为不信！我们为什么不信上帝？因为我们已经有所信的了，我们爱世界爱世人所爱的一切。如果我们不能够清除爱世界的心，不治死我们爱世界的心，我们这些讲道都是根本不可能在我们生命中发挥任何功效的。所以，我们若想警惕不信的恶心，竭力地进入安息，最根本的就是我们一定要彻底地治死我们贪爱世界的心！
所以，我给大家选用了毕大卫日记里面的一段话，我感到这个也像是毕大卫的一个祷告，我也愿毕大卫的祷告可以成为我们每一个弟兄姐妹的祷告，让我们用这样一个祷告来回应主所赐给我们的“警惕不信恶心，竭力进入安息”的这两篇讲道。毕大卫是一个被上帝特别大大使用的十八世纪的宣教士，他二十九岁就去世了，他是在美国原住民中间传福音的，他虽然只活了二十九岁，但是他却为我们留下了宝贵的精神财富，浓缩在了他的日记里，而《毕大卫传》就是他日记的集合，这也是伟大的乔纳森·爱德华兹所写的唯一的传记。所以，我们一起来读毕大卫的祷告，不是读，而是我们献给神的祷告，求主垂听我们的祷告，以使我们可以在主恩典的扶助下警惕不信恶心，竭力进入安息。我们一起读：
我盼望并渴慕我亲爱的主到来：我渴望与众天军一起赞美他，全然没有瑕疵。哦，深愿这神圣的一刻快快到来！我全部的向往就是能更圣洁，更像我亲爱的主。哦，成圣！我整个灵魂热切地盼望能够彻底地恢复我救主荣耀的形象，好让我能享受美好的祝福，与属天的职分相称。永别了，无谓的世界；我的灵魂与你诀别；我主的灵教导我要丢弃你。你的魅惑或许能 让世俗的心快乐，却不能取悦完全与神同心的灵魂。拒绝诱惑吧，我的灵停下来，高喊：“这事已借着恩典确立。我神是我万有；当他让我这样一览天国的荣耀，你一切的美丽都尽失颜色，我的心不再为你留有余地。……圣灵的白鸽，求你恩典临到；好让我的神，得着我的全部。
阿门！
2020年10月11日