宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹主日平安。我们继续来学习希伯来书，首先我们还是把希伯来书非常简短地复习一下，这次我们可以看着PPT了。希伯来书有两个大的部分：第一个大部分是1到10章，是神学论述部分，在神学论述部分又分了四个部分，对吗？第一个部分是论述耶稣比天使更超卓；第二个部分论述耶稣比摩西更超卓；第三个部分论述耶稣比亚伦更超卓；第四个部分论述耶稣比任何祭物更超卓。所以，透过1到10章的神学论述部分，上帝要在我们生命中达成一个什么样的目的呢？上帝就是要让我们明白要让我们知道,这个“知道”不是理性上的知道，而是要让我们全人从里到外真地感受到，真的能明白，明白什么？我们要知道耶稣比人珍视宝贝的任何对象都更超卓！
在第一个大的神学论述部分1到10章，每一个部分都插入了一大段劝勉与警戒，所有的基督徒对这些大段大段的劝勉和警戒都要洗耳恭听，就像生了孩子一样，你不是生了孩子不喂不养不教导他，他自然就活了，对吗？我们的生命也是一样的，我们受洗归入了耶稣基督，我们不是自动就长大成人进天堂了，我们如果不领受耶稣基督赐给我们的恩典，我们就会落入各种各样信仰的危险中。这四个危险都是要把我们带回到弃绝耶稣基督那个取死的老路的，那我们有哪四个方面的危险呢？ 第一是随流失去的危险；第二呢？不信的危险；第三，停滞不前的危险；第四，轻忽基督宝血的危险。如果我们真明白了这四大危险，我们真明白了神借着这四个警戒和劝勉的部分要带给我们的警戒，我们就应该有什么回应？我们就要知道，是吧？我们就要真知道，因为很多人真的不知道，他们真的觉得：“我是神的儿女，反正神什么时候都爱我，神难道不爱他的儿女吗？神怎么能够让我这个神的儿女进入沉沦呢？”这就是在一种非常无知的状态中，这就是真不知道。所以，求主帮助我们，就用这四大段警戒来唤醒我们，让我们真知道，真知道什么？我们要真知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局。
有了前面的两个真知道，我们才能够进入到最后11到13章应用的部分，如果我们真知道耶稣比人所珍视宝贝的任何对象都更超卓，我们真知道弃绝耶稣走回头路必会进入到永死的结局，我们就一定能够坚定地跟随超卓荣美的救主活出信望爱的得胜生命。所以，我们每次都复习希伯来书整个十三章的内容和我们透过这十三章内容提炼出的最核心的这三个应用。
现在一说希伯来书，大家有一个总体框架了吗？“有了。”那我们到目前为止学到希伯来书什么地方了？我们已经把1到10章神学论述的前两个部分讲完了，今天我们就要进入到神学论述的第三个部分，就是耶稣比亚伦更超卓，4章14节到8章13节，我把这四章多经文分了四个部分：第一个部分是4章的14节到5章的10节，作者概述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司。接下来，5章的11节到6章的20节是一段非常严厉的劝勉与警戒，上帝让我们看到停滞不前的危险，如果你在属灵生命上一直做婴儿，那是多么可怕！弟兄姐妹们，我们中间有信主好多年还是婴儿的吗？有听不进神的道的吗？那就一定要洗耳恭听，看上帝怎样来劝勉和警戒我们。第7章就是第三个部分，上帝借着希伯来书的作者要详细地论述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司，更明确地说就是希伯来书作者非常详细地论述了什么叫耶稣是按照麦基洗德的等次做大祭司，亚伦是照着摩西的律法暂时做大祭司，而照着麦基洗德等次做大祭司的就是永远做大祭司。回到旧约，圣经中非常精细地只有两次出现了关于麦基洗德的经文，一个是在创世记，一个是在诗篇110篇。第8章作者就再论述耶稣基督是在更美之约下在天上的圣所做大祭司，那他比亚伦更超卓吗？亚伦在哪儿做大祭司？亚伦是在地上的圣所做大祭司，而地上的圣所只是天上圣所的一个影像，耶稣基督是在新约之下在天上的圣所作大祭司，亚伦呢？是在旧约是在地上的圣所作大祭司，所以，耶稣是比亚伦更超卓的大祭司。
在整个4章14节到8章结束的这四章多经文中，开篇的4章14到16节是一段承前启后的关键经文。还记得我们在进入到4章的14节之前，我们上个星期的讲道讲到什么地方了？神的道。我们进入安息最关键的是什么？就是我们要向比两刃的剑更快的神的道来敞开，是吗？“是。”弟兄姐妹们，你能遵行神的道吗？上星期你都遵行了吗？你遵行的时刻一定有一个根本的原因，是什么？你一定来到了基督的施恩宝座前，祷告倚靠主你就能做到，你如果不倚靠主你就做不到。所以，你看4章的14到16节就是总结我们前边学的内容，对不对？而4章的14到16节又是我们整个希伯来书第三个论证部分的纲要，所以它是承前启后的一段经文。
我们把这段经文读一下，来，预备开始：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”这是一个用中文读上去非常复杂的句子，对吗？好像语法结构也不是那么清晰。但是，它原文最核心的就是两个祈使句，一个就是：来！让我们持定所承认的道；另一个平行的祈使句就是：来！来到基督施恩的宝座前。所以，我就从这两个祈使句归纳出我们回应希伯来书4章14节到8章13节最核心的一个行动，这也是神要让我们行动的，是什么行动？来！来到基督施恩的宝座前；来！让我们持定所承认的道。所以，我就用“信靠耶稣，持守真道”做希伯来书4章14节到8章13节结束这整个四章多经文讲道的题目。
4章的14到16节既然是这四个部分的纲要，那意味着什么？我们每学完一个部分都要回到哪里？神为什么要让我们明白耶稣是比亚伦更超卓的大祭司？是为了让我们：来！来到基督施恩的宝座前；来!让我们来持守真道。你看每一部分都是要回到4章14到16节这个核心纲要的。所以，这整个四章多的经文分了四个部分，我就尽量把它分成两次讲道来完成，如果说上帝在我讲的过程中，让我在某些地方有特别的展开，因为我看到大家的状况，很多时候圣灵可能给我感动，让我有一些特别的展开，也可能就变成四次讲道了。
概述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司（4:14-5:10）
承前启后的经文（4:14-16）
好，我们就先进入到第一个部分，4章的14节到5章的10节，概述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司。弟兄姐妹们，你听到这些内容你感兴趣吗？特别是我们坐在后排的弟兄姐妹，你们感兴趣吗？感不感兴趣？我们应该是自动不感兴趣的，因为你看它又没有教我们任何跟我现实生活相关的，对吗？这就说明我们的罪是非常大的，我们这个被罪所玷污的生命，其实你是不关心生命之道，只关心现实利益的，所以，讲的内容你感觉一点都听不进去，那你要怎么做？赶紧祷告，大家明白吗？所以，刚才我在开篇祷告的时候，特别有一项为大家代求的，就是让圣灵给我们格外警醒的心，让我们随时能够发现老我，随时把他治死，否则这个道是入不了我们的心的。我们看4章的14节到5章的10节，希伯来书的作者如何概述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司？当然开篇就是承前启后的经文4章的14到16节，我们先来特别深入地进入到这几节承前启后的经文，好吗？我们更详细地看一下。刚才我们已经把这段经文读了，经文当中除了红字之外呢，我还画了棕色的字，什么意思呢？我画成棕色的这些字词部分就是特别容易被我们断章取义误读的经文之一。
前一段初信栽培的时候，还有弟兄姐妹问我呢，就是说：“因为主耶稣并非不能体恤我们的软弱嘛，所以说我们如果犯罪，神理解，他还特别怜恤我们，知道我做不到。”是不是这样的？我们前几次讲道已经讲了倒毙旷野的那一代以色列民了，对吗？如果我们诚实地把我们的生命向着这比两刃的剑更快的神的道敞开，你会发现你生命中有像以色列人那样的罪性吗？有吗？有没有？“有。”那我们是否可以活出像倒毙旷野的以色列人那样软弱的生命呢？“不可以。”上帝不是怜恤我们吗？你看误读的意思就是说：“因为上帝知道我们，你看你都得癌症了，你还不抱怨神，那谁能够做到呢？当然你得抱怨神，是吧？”“你都遇到这么大的难处了，婚姻都遇到这么大危机了，谁能不陷入痛苦呢？哪还有心思来学神的话，来主日敬拜呢？耶稣并非不体恤我们的软弱。”他言外之意是什么？“你不来就不来吧，埋怨就埋怨吧，抱怨就抱怨吧，不学就不学吧，然后不能听神的话就不能听吧。”“我娶了这么一个不知道体贴我的老婆，我能不跟她发火吗？我嫁了这么一个老公，我能不像母夜叉一样跟他怒吼吗？来，神并非不能体恤我们的软弱，上帝知道我们都是罪人，所以神是接纳我们的罪的。”这就是什么错误？廉价恩典的错误，而这样的错误引用的经文反而就是从这一段最宝贵的让我们要信靠耶稣持守真道的经文里出来的。经常有弟兄姐妹这样说：“耶稣并非不能体恤我们的软弱，耶稣并非不能体恤我们的软弱。”说这句话的意思就是说：“我们可以犯罪，谁能不犯罪呢？”
天天小时候也说过，因为他不听话，我管教他，他就说：“我们不是都是罪人吗？耶稣不是都替我们死了吗？”那言外之意是啥意思？“既然我们都是罪人，耶稣都替我们死了，那谁能不犯罪呢？我犯罪，你还责备我干嘛？神都不责备我，耶稣都替我死了。”这明显是对这段经文的误读。所以，我们要回到这段经文最核心的那个语法，它是两个祈使句，大家知道吧？再强调一下，再重复一下，那两个祈使句是什么？来，干什么？“来！让我们持定所承认的道。”还有呢？“来！让我们来到施恩的宝座前。”如果我们中间有慕道友，你现在还没有相信我们基督徒所持定的道，就是“我是罪人，我必然会进入到地狱的永刑的，我完全没有办法靠自己自救，而只有耶稣基督能拯救我，我要悔改归信耶稣基督。”如果你还没有来到，你还没有承认所持定的道，那你怎能持定呢？方法是不是一样？你也还得来，来到基督施恩的宝座前。所有靠近神的方法就是谦卑的祈求，任何人只要没有谦卑地求神帮助自己，他就不能靠近上帝半步，大家明白吗？
所以，“来！持定所承认的道；来！来到基督施恩的宝座前。”这永远是同时发生的，也就是说你有没有可能在考验中你特别持定了所承认的道，可是你并没有祷告，有可能吗？不可能。因为我们自然而然活的就是天然老我的状态，这点大家一定特别记清楚。所以，为什么说祷告就是属灵的呼吸，大家明白了吗？为什么说祷告就是属灵的呼吸？“查尔斯，你不呼吸你还能活吗？”“不能。”如果我不祷告，我能活出基督里的新生命吗？是不可能的。那我不祷告，我活的肯定是什么生命？就是老我的生命。所以，没有任何一个对神的真道的持守是可以离开祷告的，并且也没有任何一个你以为你来到了基督的施恩宝座前，你有了非常多神秘的经历，甚至你在祷告中感觉见了异象，甚至你听见天使跟你说话，不管你经历什么似乎你自己感受到的神秘的经历，如果你在这个祷告中，你不是为了持守主的道，不是为了要去听上帝的话，不是要治死你的老我，你什么样的经历都白搭，大家明白吗？因为什么样的经历撒旦都可以给我们，撒旦最要拦阻我们的是什么？持守主的道。
那这里有两个祈使句，有什么原因呢？为什么主让我们来持守所承认的道，让我们来到施恩的宝座前？原因是什么？原因就是“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣。”（来4:14a）你会发现下面的篇章都是要让我们更深地明白这句话的含义。什么叫“我们既然有一位已经升入了高天的尊荣的大祭司”？我们今天所跟随的就是这样一位耶稣，是尊荣的升入高天的大有荣耀的耶稣基督，他做我们的大祭司。他并非不能体恤我们的软弱，因为他知道遵行神的话不容易，任何人要遵行神的话都是要在考验中在苦难中要胜过很多困难才能遵行的。而耶稣基督怎样？他胜过了各样的试炼，他从来没有犯罪，对吗？所以他怎样？他能帮助我们。
所以任何时候，你哪怕有多大的挑战，让你感到不能按神的话去生活，你不能够遵行神的话，有没有任何时候耶稣不能帮助你？“岳阿姨，你有吗？有没有神不能帮助你的时候？“没有，是我没有体会到。”对，是我们自己不来到耶稣基督的面前求，求什么？求自己的好处吗？不！是求神帮助我胜过老我的罪性，不管考验是什么，都按照神的心意去生活，都去遵行神的道，是求这个，对吗？耶稣基督能帮助我们，因为他凡事受过试探，与我们一样，他跟我们有同样的肉身，但是他从来没有犯罪。所以，来吧！来到他的施恩宝座前，我们就可以从他那里得着怜恤，蒙着恩惠，得着随时的帮助。而我们越认识这位大祭司，我们就越能够到他的面前来求帮助，来持守主的道，所以，整个的希伯来书4章14节到8章结束都是这个主题。
耶稣与亚伦的相似之处（5:1—6）
好，在开篇承前启后的这一段经文之后，是5章的1到6节，上帝要让我们来认识耶稣与亚伦的相似之处了。我们一块儿把5章的1到6节来读一下，好吗？来，预备开始：
1凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）。2他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。4这大祭司的尊荣没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。6 就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。
耶稣基督是大祭司这件事情对我们来说是不是不需要论证？圣经说了，我们是不是就接受了？我们从没思考过。可是希伯来书所面对的会众是什么人？大家再想一下，他们是说希腊话的犹太人，他们是熟知旧约律法的，他们在大逼迫中，在很有可能会丧失生命这样的考验中，他们面临重归犹太教的一个试探，而这个试探很大，也非常合理，异端也搅扰他们，让他们觉得耶稣基督怎么会是大祭司呢？“我们已经有大祭司了，就是亚伦的后裔啊，这是律法明确规定的。只有利未支派中亚伦的子孙才能够做大祭司。而耶稣是哪个支派的？耶稣是犹大支派的，犹大支派从来不可能出祭司的，是君王就不可能是祭司，是祭司就不可能是君王。”所以，你想想这对犹太人来说，得是一个多么需要希伯来书的作者非常详细地向他们阐明的真理——为什么耶稣基督是大祭司，大家理解吗？所以作者就把耶稣基督和亚伦等次的大祭司作比较。
在刚才这段经文中，我们首先看到了上帝让我们明白所有的大祭司也就是耶稣基督与亚伦等次的大祭司有五项相似之处，我都用不同的颜色标出来了。哪五项相似呢？第一，就是他们必须都是人，只有人才能够做大祭司，所以亚伦是人，耶稣也取了跟我们一样的肉身成为了人。第二项相似呢？他们都奉派办理属神的事，这个原文直译就是“在神的面前代表人。”所以，亚伦等次的大祭司是在神面前代表人，而耶稣基督做大祭司也是要在神面前代表人。第三个相似，他们都要献上礼物和赎罪祭。大家可以去复习一下利未记，我是感到当我们学希伯来书的时候，它真的是需要我们有全本旧约圣经的根基，你有没有感觉到？而我们如果认真学的话，我们可以随着学希伯来书，我们就复习旧约，你就有好多讲章可以复习。
比如说当提到大祭司都是要为百姓献上礼物和赎罪祭时，你想到哪卷书了？利未记，我特别鼓励大家下周有时间复习利未记1到7章的讲道“在五种献祭中回应基督救恩”，那篇讲道里边讲了五种祭：赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭，我是分三个部分讲的：赎罪祭和赎愆祭、燔祭加素祭、平安祭加素祭，素祭永远不能够单献，必须跟燔祭一块儿献，必须跟平安祭一块儿献，这些都是为什么呢？而神给大祭司特别详细的规定，还有关于献祭的各种详细规定，这些就是在神面前代表人其中的一个任务，一个最重要的任务，当然不是所有的任务，他们代祷也是在代表人，是吧？所以，大祭司在神面前代表人一个最重要的任务就是献祭，特别是献上赎罪祭、赎愆祭、燔祭、平安祭加素祭，我们可以学习，好不好？总之，今天我们没有办法展开，展开就又回到旧约讲旧约的讲道了，是吧？
第四项，他们的相似之处是什么呢？他们都要能体谅那愚蒙的和失迷的人。“愚蒙”就是愚昧，就是无知；“失迷”呢？就是迷路、自欺、被欺骗、受迷惑、漂流不定。所以，作为大祭司他必须明白一个罪人可怜的光景，罪人是多么可怜！罪人的可怜首先表现在无知，就是愚蒙，因为罪已经把我们与神隔绝，致使我们没有办法去明白神赐给我们的道，于是我们就必然处在无知中。而你一旦无知，你的人生必然就没有方向，你就是处在失迷的状态。而大祭司必须特别能够明白人的这种处境，并且他能够带着同情心去服侍处在这样愚蒙和失迷状态中的人。亚伦是这样吗？是，耶稣基督更是如此。
第五个相似之处，“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召。”所以，我们从旧约利未记第八章开始，已经看到圣经明确给我们记录下来了上帝是如何呼召按立亚伦做大祭司的，然后立下了亚伦和他的儿子才能够做大祭司的这些规则。亚伦还有他的子孙为什么能做大祭司啊？因为是神设立呼召他们做大祭司的。以色列民族中可不可以有一个热心的人，比如说便雅悯支派中一个特别敬虔爱上帝的人，他自告奋勇说：“哎呀，大祭司这个工作多么重要啊，多么有尊荣啊，我来做大祭司吧！”可以吗？“不可以。”所以，没有人可以自取，必须蒙神所召。那亚伦是这样，耶稣基督也是这样的。旧约记录了亚伦如何蒙召做大祭司的，而耶稣做大祭司依据什么呢？好，圣经说依据什么？因为“就如经上又有一处说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」”（来5:6）所以，在第7章作者就是要特别详细地展开这节经文和创世记中麦基洗德来迎接亚伯拉罕，亚伯拉罕为麦基洗德献上了十分之一的供物这件事。旧约中只出现过两次麦基洗德，就在这两处，然而这里面却埋藏着无限丰盛伟大的真理，就是关于耶稣基督是神所选召的所设立的，他是神起誓所立的永远长存的大祭司，我们到第七章再详细展开。
所以，耶稣与亚伦的相似之处，大家明白了吗？我们总结一下，亚伦和耶稣有什么相似之处？他们都是人；他们都是奉派替人办理属神的事，也就是说在神面前代表人；他们都要献上礼物和赎罪祭；他们都能够体谅那蒙昧的和失迷的人；他们都必须蒙神所召，大祭司的尊荣没有人能够自取。这就是耶稣和亚伦的五项相似之处。
耶稣比亚伦的超卓之处（5:1-6+7-10）
接下来，我们还是在这段经文里，来看三项耶稣基督和亚伦相比他的超卓之处。首先，第一项超卓之处是什么？我也用不同的颜色标明了，虽然他们都是人，但是他们有什么不同呢？亚伦是从人间挑选的，他是普通的人，对吗？而耶稣基督是谁？耶稣基督是神的儿子，这是完全不一样的。
第二点呢？你看他们都能体谅那愚蒙的和失迷的人，但是他们能体谅罪人的愚蒙和失迷的原因，却是根本不同的。亚伦能够体会、能够体谅、能够同情人的愚蒙和失迷的原因是什么？因为他自己也是被软弱所困；而耶稣基督能体谅、能体会、能明白、能理解、能同情在罪中的人的可怜光景，是因为什么？因为他自己从来没有犯过罪，他是一个完全的人，他在他丰满的智慧中，他知道罪的可怕，人的可怜，而他因着从他本性中所生发出来的这种怜悯的属性，他非常的怜悯人，这跟亚伦是不一样的。在第二点我有非常大的感动，所以我把第二点总结为“亚伦是被软弱所困的罪人，耶稣在最深的苦难和试炼中也完全顺服了神。”这是他们的第二个不同。
那你先看看第2节里边所描述的亚伦能够体谅愚蒙的和失迷的人的原因，我们把2节和3节都一块儿再读一下，好不好？来，预备开始：“他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。”我在准备讲道的时候，在这一点上，我是花了很多时间默想，并且求神光照。虽然说在旧约的律法体制中大祭司只有亚伦能做，对吧？而耶稣基督是我们的大祭司。但是，从教会整个牧养的层面来讲，谁的职份仿佛像大祭司那样呢？牧师，对吧？那从我们与神的关系和与弟兄姐妹彼此的关系这个层面而言，谁可以被称为祭司呢？我借用马丁路德所说的“信徒皆祭司”，虽然现在我想表达的信徒皆祭司，并不完全跟马丁路德要表达的是一样的意思。就是我们在彼此的关系中，我们在与神的关系中，我们可以说信徒皆祭司，什么意思？你在神的面前代表人吗？“代表”，否则如果你不能代表你为什么给别人代祷呢？大家明白吗？其实我们之所以可以彼此代祷，这个就是基于我们每一个人都是祭司的位份了，所以彼得说我们是圣洁的国度，我们是有君尊的祭司，指的就是我们所有的圣徒。
上帝对大祭司的这一段描述对我们有没有什么触动呢？我们能够体谅罪人的愚蒙和失迷吗？“能。”我们能够在罪人的愚蒙和失迷中都看见自己的软弱吗？“可以。”像神对大祭司的要求一样，他理当为百姓和自己献祭，所以对我来说，我在给咱们教会每一个弟兄姐妹劝勉、督责、归正之前，我都应该做什么工作？就是自我省察的工作！这样，我用爱德华兹的一个立志，最能够表达我要表达的要点。如果你看见有一个弟兄姐妹在罪中，比如说他欺骗，他偷窃，我们应该归正吗？“应该。”那我们应该以怎样的心态去归正呢？我们第一反应是什么？如果你看见教会中有一个弟兄姐妹在罪中你的第一反应是什么？我想问一下大家，愤怒，觉得他可恨，觉得他怎么这么……你会厌弃他吗？“会。”你会觉得自己比他好吗？“会。”你肯定本能会的，对吧？
爱德华兹在不到20岁的时候，他就给自己写了七十项立志，他的第八项立志是怎么立的？我们一块儿学习爱德华兹的立志，我们都把它付诸实践，好吗？来，我们一块儿读爱德华兹的第八项立志，预备开始：“立定志愿，在一切的言行上，总要表示世上好像无人如我一样卑下；又好像自己与别人犯了同样的罪，有同样的软弱与失败；我见别人失败，必须不感到别的，只感到惭愧，以之作为自己向神悔罪的机会。”啥意思？“体恤别人的软弱。”“在别人的罪中看到自己的软弱。”谢红说最核心的是体恤别人的软弱，是吧？“不是说他这个软弱是对的，而是看到自己也是跟他一样软弱的人。”它的核心要点就是你要在别人的罪中对人的罪性有更深的认识，而我们都是人，所以你跟他的本性必定是一样的，我们必须看清这一点，也就是说我们的本性跟别人一样。可是你说看见一个杀人犯，你怎么可能不恨他，还生发出你本性跟他一样的感受呢？“可能让我更加警惕，不要成为他那样的人，而能够帮助他认识到自己的罪。”但如果我只是停留在我一定要保守自己，不要成为他那样的人，如果是这样的感受，是不是你确实生发不出怜悯这样的情怀，对不对？
爱德华兹的意思是说只要我看见别人犯罪，我就要好像是犯了同样的罪一样，什么意思？我觉得应该这样想，你看我们就举一个极端的例子，面对一个杀人犯，是吧？你如果不这样去操练，你会以一种自义的居高临下的心态面对杀人犯，你觉得你在他面前是一个义者。但是，如果我们用爱德华兹的立志去操练，那意味着什么呢？就是说如果你看见一个杀人犯，你会看到人的罪性是多么的邪恶，罪给人带来的是一种多么令人震惊的破坏，人性已经被罪完全玷污了，于是你就要想你自己之所以没杀人，是因为什么？因为你比他得了更多的神的普世恩典，没有让你这个罪性以这样丑恶的方式转化为罪行。当你这样认识的时候，你就跟他认同了同样的罪性，你不会生发出你是一个义者，他是一个罪人，你要声讨他的这样一种骄傲自义的情感出来。
于是，你因为知道自己比他多得了神的普世恩典，即便在没有信主之前，你也没有像他生活在那样一个破碎的家庭，从小受过那样的蹂躏甚至性侵犯，对吗？受过那么不公平的待遇……你就会生发出什么？一个是感恩，一个是怜悯，就是感谢主赐给了我这么大的恩典，他没有像我经历这么大的恩典，而在他的罪中我又完全认清了我跟他一样的老我本质，所以我的老我根本是靠不住的。你越看清别人的罪，你越生发出对自己毫不可靠的一个更通透的认识，于是你在服事的时候，你就会更加随时靠着主的恩典治死你跟别人一样本性的老我，而完全不靠自己，单单靠着耶稣基督的恩典，来做神让我们所做的所有工作，这是非常反合性的。
大家知道吗？美国十八世纪第一次信仰大觉醒，带来这次信仰大觉醒的催化剂恰恰不是别人的讲道，而是爱德华兹的一篇讲道，就是《落在愤怒上帝手中的罪人》，大家可以读他的讲章，你很少能够看到有这样一篇仿佛从天而降的审判的信息，带着那样的公义、圣洁、威严、大能，而且也把地狱的可怕完全在讲道中彰显出来了。所以，上帝会使用谁去归正别人？上帝会使用谁去责备他百姓中的罪？去归正他百姓中的罪？是认识到自己的罪，于是时刻生发出对在罪中没有悔改的人的怜悯，于是生发出靠着主的恩典治死自己老我的人，主就是爱就是怜悯，主也是公义，那他就要竭尽一切之所能把在可怜光景、在愚昧、在无知、在迷茫之中的罪人挽回过来的人，只有这样的人才能够被主使用。
在咱们教会，你看我也不断鼓励大家，不要无视其他弟兄姐妹的罪，我们要天天彼此相劝，我们才能一块儿进入天堂，是吧？所以，大家如果看到别的弟兄姐妹在罪中，我们要去劝勉他，这是我们每一个人的责任，大家明白吗？可是你在怎样一种生命状态中才能够被神使用去劝勉他呢？你先要认清自己的罪性跟他是一样的。我们本能不会这样认识，你会自动说“这人怎么这么自私！”你在这么说的时候，你的言外之意，你内心对自己的评价是什么？我不自私，是吧？“这人怎么这么冷漠？”你的自我认知是我不冷漠；“这人怎么这么没爱心！”你言外之意是什么？我很有爱心；“这人怎么这么没眼力见儿，也这么懒惰！”你的言外之意是啥？我特别有眼力见儿，我是特别勤奋的。这就是我们老我在面对别人的罪的时候的第一反应，如果带着这样的老我，你能去责备别人吗？不，那就会在教会中挑动各种矛盾和纷争了，因为你是用血气，你是在老我中，你不能被主使用去归正在罪中的人。如果你想被神使用去劝勉在罪中的弟兄姐妹，你自己首先要在基督里，这点大家明白我讲的了吗？“明白。”
所以，亚伦作为人，他做大祭司，他能体恤能体谅愚蒙和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困，他必须认识到这一点，否则他无法真的去体谅那些愚蒙和失迷的人。他在为百姓献赎罪祭之前，他首先要为自己献上赎罪祭。所以，当我们为别人代祷，求神赦免别人的罪的时候，我们首先要求主光照自己的罪，在主的面前，我们首先自己要向主认罪悔改，我们才有权利才有资格去为别人代祷，大家明白吗？
和亚伦形成鲜明对比的是耶稣基督，耶稣基督能够体恤人的软弱，根本原因是什么？4章15节，刚才我们已经读了，对吗？再读一遍，预备开始：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”所以，耶稣基督是在各样的苦难和各样深重的试炼中，他完全胜过了考验，完全顺服了神的旨意。那在7节到10节，圣经就更详细地向我们显明耶稣基督是受了多大的苦难，他也没有犯罪。所以，我们一块儿把7节到10节再读一下，来，预备开始：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”
这是蕴含着非常伟大真理的一段经文，所以我们一节一节更详细地看一下，好吗？ 你看7节说：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”如果你光看这一节经文，你感觉耶稣在求什么？感觉耶稣好像在求上帝给他免死，对吗？因为他“恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”如果你根据这一节经文这样读，整个的意思就满拧了，是吧？耶稣他不是祈求天父给他免死，他祈求的是能够救他免死的主，但是他求的不是免死，因为他来就是为死而来的。
在希伯来书2章14到15节，还记得当时讲到耶稣为什么必须成为人吗？他成为人为什么不意味着他比天使不超卓？他成为人有伟大的救赎目的，因为他成为人就是为了死而来的。你看希伯来书2章14到15节说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”所以，耶稣是为什么而来的？“败坏那掌死权的，释放我们。”对，他就是为了死而来的，就是要借着他的死，败坏那掌死权的魔鬼，以使我们所有的世人都从怕死的捆绑中被释放出来。所以，耶稣基督当然不会祈求天父不要让他死，那他祈求的是什么？
我们在路加福音22章的42到44节，特别清楚地看见了耶稣如何痛苦地在客西马尼园祷告，马可福音还有马太福音都记录了这一幕，但是路加福音的记录最生动，因为路加描述耶稣痛苦到一个程度，他在祷告的时候，天使必须加他力量，否则他没有办法持续他的祷告的，他痛苦的汗滴就像血一样滴下来。他在祷告什么？他求父神什么？他“说：「父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而， 不要成就我的意思，只要成就你的意思。」”（路22：42）所以，耶稣他祈求的是什么？他祈求的是“天父若是许可，把这杯撤去。”这是什么杯？这是神愤怒的杯，是上帝对罪人审判之后要带来的耶稣基督从来没有经历过的与父神隔绝。所以耶稣的祈求是对的，因为上帝创造我们本意就是不分离，人和神分离，这是无法想象的痛苦，而耶稣基督他不是在为他将要上十字架，他即将受鞭伤，戴荆棘的冠冕，各种被人厌弃被人唾弃要带给他的肉体和精神的痛苦祈求，他特别痛苦让他无法忍受的就是他将要与父神隔离的痛苦。
耶稣基督在十字架上，他经历了这样最深的痛苦，以至于耶稣基督在十字架上说什么？他说：“神啊，神啊，为什么离弃我？”因为在那一时刻，耶稣基督他背负了你的罪，背负了我的罪，他被钉死在十字架上，父神掩面不看他，把他看为当受审判的所有世人，这是耶稣基督所经历的最大痛苦，而他要用这最大的痛苦为我们换来什么？为我们换来永远也不与神隔绝，可以与神永远同在的最大福乐。所以，耶稣基督在他三十多年的人生中，他经历了各种逼迫，各种考验，各种艰难，在各种苦难中他都完全顺服了神。
唐崇荣牧师说：“对基督苦难的认识就是一个人灵性的基础，对主苦难的认识程度决定了他爱主的程度。”此时，当我们面对耶稣的苦难的时候，面对唐崇荣牧师这段话的时候，我也要在主的面前祷告，我感到我对主的苦难的认识是那样浅，以至于刚才即便我在描述着耶稣基督在客西马尼园的祷告，描述着他的痛苦，描述着他在十字架上为我们所忍受的、没有人能够体会到的、人根本无法忍受的那种痛苦，你看我并不能够自动地感受到这种痛苦。所以，除非神怜悯我们帮助我们，否则我们没有办法理解主为了拯救我们，他受的是何等大的痛苦，他经历了何等大的苦难。如果我们对主所受的苦根本就没有理解，没有明白，没有体会，我们对主的爱自然就是浅的，我们的灵性自然就是非常幼稚的。所以，我求主怜悯我，也怜悯我们所有的弟兄姐妹，让我们都能够越来越深地认识耶稣基督为拯救我们，他受了怎样的苦难！他是在什么样的苦难中，在多么艰难的各种考验中，他完全顺服神的。
我也特别感恩，大家每个主日都能够亲身经历我们的生命是多么需要神的恩典，而当我们祷告祈求主施恩给我们的时候，神是多么慷慨地向我们施恩，就像他此时向我们施恩一样，你看此时我就不再像刚才我描述耶稣基督所受的苦难那样毫不动情感了，而这样的情感是跟主的心意一样的情感，这个情感是为什么而生发的？为什么现在我们都流泪了？你看我也流泪了，为什么？只有一个原因，因为我们来到了基督施恩的宝座前，因为我们承认我们是如此的败坏，我们是如此的被罪玷污，以至于我们这些铁石心肠的人，我们面对主为了拯救我们所受的这么多的苦难，我们是无动于衷的。我们求神怜悯我们，我们求神能帮助我们体会主受的苦难，你看主是多么恩待我们，弟兄姐妹们，刚才只要你是谦卑地来到基督的施恩宝座前，你真的求他，此时你就会流下感恩的泪水，你的内心就更会被耶稣为拯救你而受的苦感动。但是你没流泪呢？为啥？你没有祈求，你不认为自己这样有什么奇怪的，大家明白吗？
看第8节：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”弟兄姐妹们，我们的人生能够脱离苦难吗？“不能。”为什么？因为我们有罪，对吗？我们的罪我们的苦是不可避免的，我们要么就是在罪中受苦，要么像耶稣基督一样，是为义受苦，因为我们活在这个已经被罪所玷污的世界里，我们想要脱离苦难，想要没有苦难，这是不可能的。耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”这是多么饱含着真理的一句经文啊！我们好好思想一下吧，我们所有的弟兄姐妹们，所有的父母们，我们所有的同工们，你想更大被主用吗？你想你的孩子将来能够在神的国度中被神所用吗？要怎样？秘诀在哪里？耶稣虽然为儿子，还是怎样？还是受苦，对吗？他为什么受苦？他在受苦中干什么？他在苦难中学了顺从，所以唐崇荣牧师说：“这是根据神为人性所定的一个永远的定律。”人要想成长，要想成熟，就是要在苦难中学习顺服，没有别的途径。
我们回到以色列人出埃及这段历史，他们出了埃及，他们可以不经旷野非常快就进入到迦南美地吗？他们可以吗？“可以。”但是，上帝没有把他们直接带向迦南美地，而让他们走什么路？走旷野的道路，这是神所定的律，因为人只有在考验中，在困难中、在压力中，你胜过各种考验，你仍然学习顺服神，在这个过程中，你的生命就慢慢长大成熟了，连耶稣基督都是如此。耶稣基督虽然是没有罪性的一个完美的人，但是他生出来是已经长成了的那个人吗？不啊，他生下来是一个小baby，是一个小婴儿，他也要学习，要成长，就是在各种困难中艰难中考验中学习听神的话，他的智慧身量，神爱他和人爱他的心就一同成长。
耶稣都是如此，我们还想要另辟蹊径吗？谁想另辟蹊径？撒旦诱骗我们另辟蹊径，撒旦想要诱骗我们另辟什么蹊径呢？如果说上帝的方式是苦难顺从，然后生命完全，你看9节说：“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”耶稣基督既得以完全，他是怎么得以完全的？他虽然是儿子，还因所受的苦难学了顺从，他就得以完全了，这就是我们的主在我们面前为我们设定的一条生命的道路，一条通往完全的道路，大家明白吗？是什么？大家再说一下，三个要素：苦难、顺从、完全。而撒旦诱骗我们的是什么？是让我们追求安逸舒适，然后让我们不学习顺从，你有没有发现，当我讲道的时候，每当我讲到顺服，我如果要求大家顺服，我都有很大的心理挑战，因为我知道这个是非常有逆于我们老我的天性的，因为撒旦已经成功地诱骗了我们，让我们以什么为价值？以自我为中心，以我独立自主为荣，“这是我的想法，这是我的主意，这是我的梦想，这是我的方向，这是我的创意……”是不是这样的？
现在的文化中从来没有崇尚顺从的，从来没有人说：“哎呦，某某员工真是太让人崇拜了，大家简直太崇拜他了，太尊重他了，因为他特别顺服老板。”有这样的人吗？“没有。”你看撒旦已经非常成功地把我们带向了一条灭亡的道路，就是跟上帝道路是截然相反的，上帝要给我们苦难，撒旦要让我们觉得什么才是有意义？舒适，没苦难，没有痛苦，一帆风顺，是不是？然后上帝让我们学习顺服，撒旦说：“你应该保持你独特的想法，别人怎么想不重要，关键是你自己怎么想，要跟着你自己的声音走，不要压制你心灵的声音。”对吧？结果你跟着撒旦走，你最后就进入到完全了吗？不会！你就是完全灭亡，是完全毁灭！这是两条完全不一样的道路。
当我们明白了耶稣基督走的是什么道路的时候，弟兄姐妹们，我们都反省一下自己吧。你自己的期待，你对基督徒生活的期待，跟主给我们设定的榜样是一致的吗？如果我们教育孩子，你真的是按照上帝训练耶稣基督的方式来训练你的儿女吗？所以，我也特别想提醒我们教会的父母们，我对咱们教会的孩子们心里常常有非常大的负担，因为我感到咱们的父母都是在以孩子为中心，以满足他们的需要让他们感觉舒适为目的，是尽量让他们少受苦，让他们生活更舒服，让他们不听话。我辅导父母的时候，就经常有妈妈跟我说：“那他不听我，咋办呢？”她不会把不听话当成是这个孩子生命中最大的罪，是应该被我们认真对待认真帮助他制服的。我们如果是这样的态度，我们就是在毁孩子，他的人生一定被毁，他长大了一定是毁灭的，因为你培养他的道路是跟我们的天父带领主耶稣走的道路完全不一样的，大家明白吗？
所以，大家一定要改变一种思考问题的方式。我常常听到父母说：“我有了孩子，我就明白主的爱了。”当然某种层面上是这样的，但是不应该这样想，你不应该依据你自己如何爱你的儿女，很多时候甚至溺爱你的儿女，你想象上帝也是这样爱我们的。而应该怎样？反过来，你应该对自己如何教育孩子完全不信任，因为老我太败坏了，我根本连自己跟随主都搞不定，我还怎么可能养育儿女？我要虚心地谦卑地完全地向天父学习，天父如何带领耶稣基督行事为人在世上成长的，这就是他给我们设定的完美的榜样，我们就要效法天父怎样带领耶稣基督成长的，而我们也要效法上帝如何来养育以色列这个民族，怎样供应他们，怎样管教他们的，我们要用这样的方式去为人父母，而不是限制在自己有限的自我里面，以为上帝就像你一样，“喔，我就是一看见孩子哭我都受不了，赶紧抱他，赶紧哄他，赶紧给他吃糖，那上帝难道不比我更慈爱吗？”“我自己孩子犯多大的错，我都舍不得说，舍不得打，那上帝岂不更比我有爱吗？”这就整个满拧了，大家理解吗？所以让这句话归正我们，“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”
刚才给了父母们劝勉，我也给我们教会所有的同工劝勉，我们教会要求主兴起合他心意的长老，这个长老是如何被塑造的呢，弟兄姐妹们？没有别的捷径，苦难，顺从，完全，就是在各种压力挑战中，你完全顺服神，你的生命就会一点点被塑造，你就会慢慢成熟，你的生命中慢慢结出圣灵的果实，你就达到做教会长老的资格了，生命成熟度就达到了，大家明白吗？那我们所有的弟兄姐妹，你没有想做教会的长老，你也应该竭力追求在苦难中学习顺服神，生命迈向完全吗？当然，因为你不成长就连累别人也不能成长，因为我们是一个身体，大家记得吧？
接下来，看5章的9节10节：“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”那耶稣完全顺服神，在各样的苦难中都完全顺服神，他的生命就得以完全，对吧？于是他就成就了怎样的两个结果呢？一个结果就是他“就为凡顺从他的人成了永远得救的根源”，什么意思？他为谁成了永远得救的根源？“得救的根源”这个词不光是有根源的意思，它也有泉源也有原因的意思，就是耶稣基督为凡顺从他的人成了永远得救的根源，成了永远得救的泉源，成了永远得救的原因，也就是说因为耶稣基督的完全，我们也可以永远得救，对吗？耶稣基督就保证了我们永远可以得救，保证谁永远得救啊？“凡顺从他的人”，他是为凡顺从他的人成了永远得救的根源。
你在什么时候才能够领受到耶稣基督的救恩？来，来到基督施恩宝座前，我们常常这么唱，对吧？我们刚才唱的赞美诗《恩友歌》也是说“时时到他座前求”，但问题的关键是你求啥，大家明白吗？如果我们求的是顺服神，你看我们就经历了耶稣基督所供应给我们的救恩，因为这个救恩要救我们脱离的是什么？要救我们脱离的就是我们的罪，耶稣就是耶和华救赎的意思，因他要把自己的百姓从罪中拯救出来，所以你只有怀着要顺服神的心志，来到基督的施恩宝座前，你才能够经历到基督救赎的恩典，大家明白吗？
但是，我们常常来到基督的施恩宝座前要求他救你脱离什么？脱离患难，脱离上帝为了训练我们所量给我们的处境。我记得上个月有一个慕道友还问过我，因为他的女儿也是在美国上大学的，所以他就向我请教一个问题，一个对他来说特别关键的问题，他说：“您是怎么为天天求平安的？就是在疫情中求上帝保守他的？” 他一问我，我才突然意识到我至今为止从来还没有给天天在疫情中求过一次平安。大家说为什么？因为这不用求。我记得唐崇荣牧师曾经说过，他说：“如果我们真的认识神，我们在生活中就可以减少很多不必要的祷告。”因为上帝掌管万有，你不是面对疫情的试炼，就要面对别的，神用他全能的主权和他至善的美意把我们带进了各种训练我们的处境中，所以我们要求的关键是什么？在任何处境中都不能妥协主的心意，都要明白主的心意，都要按主的心意去生活，这个是我们求的焦点。所以，我们求的重点是什么？焦点是什么？是顺服。而我们不可能自己就顺服神，我们必须靠着耶稣基督的救恩才能够顺服神，于是在我们顺服神的人而言，我们就越来越经历到神赐给我们的大能了，因为我们真的可以在各样患难逼迫和各种压力中，我们能够做成上帝让我们做成的工作。我靠的不是我的能力，靠的是耶稣基督的大能，是不是？
那第二个耶稣基督得以完全之后成就的结果是什么？就是“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”，看到这也是一个结果吗？“他既得以完全就……”两个结果，对吗？一个是“就为凡顺从他的人成了永远得救的根源”，第二个是“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”。上帝照着麦基洗德的等次称耶稣基督为大祭司，这早在公元前1000年就借着大卫的诗篇发生了，是上帝起誓应许的，但是要借着耶稣基督在苦难中学了顺从他得以完全，这个应许才实现在他生命中的，大家能明白这个关系吗？所以，耶稣基督照着麦基洗德等次为大祭司，也是他得以完全之后这个应许才在他生命中实现的。耶稣基督比亚伦更超卓之处的第三点就显明了，是吧？耶稣基督比亚伦更超卓的第三点就是亚伦是照着摩西律法暂时做大祭司，而耶稣基督是照麦基洗德的等次永远做大祭司。
好，这个就是我们第一个大的部分，4章的14节到5章的10节，概述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司。那上帝为什么要让我们明白耶稣是比亚伦更超卓的大祭司？就是要让我们因知道耶稣是比亚伦更超卓的大祭司而信靠耶稣持守真道。所以，在这个部分我们看到从4章的14到16节承前启后的经文之后，作者就在5章的1节到6节为我们展开论述耶稣与亚伦的相似之处，一共有五点相似之处。同时我们从1节到6节经文里也看出耶稣比亚伦的超卓之处，当然加上7章的7节到10节的经文，耶稣基督与亚伦相比有三点超越之处。
在这三点耶稣基督比亚伦的超越之处中，作者最详细展开论述的是哪一个层面的超越？耶稣是神子，亚伦是人，一句话带过没有展开论述，对吗？然而耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司，最后就结束在这儿了，也没有展开任何论述。而展开论述的是哪部分？第二个部分，就是亚伦是有罪的罪人，而耶稣基督是无罪的，他是在任何的苦难、逼迫、考验中都完全顺服了神，他的生命得以完全。所以很明显，作者在第一个大的部分让我们明白耶稣基督比亚伦更超卓的时候，他让我们聚焦在耶稣是无罪的大祭司，因为他在苦难中学了顺从，他就可以为我们所有凡顺从他的人成了永远得救的根源，所以怎样？回到这个核心的经文吧！来！让我们持定所承认的道，来！让我们来到施恩的宝座前，让我们信靠耶稣持守真道。
劝勉与警戒：停滞不前的危险 （5:11-6:20）
我们接下来看作者插入了5章11节到6章20节一大段的劝勉与警戒，警戒我们停滞不前的危险。我们从这个行文上来看，刚才4章14节到5章10节这第一个部分概述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司，是不是已经两次出现麦基洗德了？你看5章6节就提到说：“就如经上又有一处说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」”而第一个部分也是结束在了耶稣是照着麦基洗德的等次做大祭司，对吗？ 5章的9节到10节，“他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”而到了7章1节，你看啊，就开始论述耶稣基督为什么是麦基洗德等次的大祭司，“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。”于是详细展开。
你觉得5章10节完了之后，是不是就应该进入到7章1节了？大家读到这儿的时候，你有没有特别好奇，想知道什么叫麦基洗德等次的大祭司？是吧？如果我们进入到第7章详细论述为什么耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司，我们会不会感到“欸，正好跟我想了解的是一样的”？但是，作者并没有接着展开对麦基洗德的论述，却插入了一大段严厉的警告，就是5章11节到6章20节的经文。之后，他才在第7章详细地论述基督是比亚伦更超卓的大祭司，他怎么详细论述的？就是帮助我们明白耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司。作者为什么这样做？因为他指出了希伯来书所面对的会众生命中有在信仰上停滞不前的危险，而他们若不从这个罪中悔改，就无法明白耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司这个伟大而深奥的真理。那今天，对我们来说是一样的，弟兄姐妹们，你觉得我们中间有没有信仰停滞不前的弟兄姐妹呢？“有。”如果我们信仰停滞不前，也不能理解第7章所论述的耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司这样的真理。所以，让我们在进入到第7章的内容之前，就跟希伯来书作者一起进入到5章11节到6章20节的内容，让我们来听他给我们的劝勉与警戒吧！让我们在信仰的生活上在我们的灵命上一定要明白停滞不前是多么的危险，会最终把我们带向灭亡的，让我们悔改。
不可停滞不前要竭力迈向完全 （5:11-6:3）
那我们进入到这段经文的第一个部分，5章的11节到6章的3节，我们看到作者首先警戒和劝勉希伯来书的听众，让他们不可停滞不前，要竭力迈向完全。首先读11节到14节，我们看看希伯来书的作者是如何责备信徒停滞不前的，我们一起来读，好吗？来，预备开始：
11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；14 惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
我们首先看蓝字的部分，作者就向我们指明了希伯来书的读者们——这群会众中他们存在生命停滞不前像婴孩的问题，并且指出导致他们停滞不前的根本原因是什么，他说：“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”对当时希伯来书的读者而言，导致他们生命停滞不前的根本原因就是他们对希伯来书的作者所要传讲的有关麦基洗德的真理听不进去，就是对耶稣为什么是麦基洗德等次的大祭司这个真理他们听不进去，而“听不进去”直译就是“在听道上懈怠”。那对今天咱们弟兄姐妹而言，我们未必是对关于麦基洗德的这篇讲道听不进去，但我们所有人生命停滞不前的根本原因都一样，起始于什么？我们在听道上懈怠。还记得希伯来书开篇就向我们传达出了希伯来书最核心的主旨是什么？就是神竟然向我们说话，这位创造天地万物的主宰，他竟向我们说话！“神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们。”神在向我们说话，我们理当如何地洗耳恭听呢？所以，所有信仰上的危险究其根本原因没有别的，都是因为我们不郑重神向我们所传的道理。
所以，第一个部分我们论述的危险是什么危险？还记得吗？随流失去的危险。一个人为什么会随流失去？因为他不郑重所听见的道理。那第二个部分我们又看到了倒毙旷野的一代以色列民，他们是什么危险？他们是不信的危险。而以色列民他们为什么陷入了不信这样的光景呢？因为他们爱世界，对吧？那他们为什么就没有从这爱世界不信神的光景中回转呢？最根本原因是什么？因为他们听不进去神的道，听不进去摩西向他们传的福音，因为他们不想听，因为他们感到这些道理都是大道理，跟我日常生活毫不相关，所以他们拒绝听，那他们自然就在不信中沉沦，以至于倒毙旷野。所以，什么原因导致他们最终倒毙旷野？因为他们不信，他们为什么不信？因为他们不听神的道，是不是？那你看现在有第三个危险，第三个危险是停滞不前的危险，为什么一个基督徒能够信主十年了还仿佛婴孩一样不长大不成熟？为啥？没别的原因，根本的原因就是在听道上懈怠。所以弟兄姐妹们，总之一句话，没有任何罪大过我们不重视神的道，我们都要在这一项罪上悔改。
停滞不前的原因我们看到了，就是他们在听道上懈怠。那他们停滞不前有什么表现呢？看绿字部分，“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；”这些停滞不前的信徒的表现是什么？就是按他们学习的工夫，他们本该作师傅……就像我们教会的弟兄姐妹一样，我们也来参加主日敬拜，每天也读经，每周也参加周间的团契，但是你要是懈怠不认真地听不认真地学，不把学的马上付诸实践，这个就叫懈怠，大家明白吗？
听讲道不是说你被动地听消极地听，我听很多弟兄姐妹说：“唉，我就是做家务的时候听”，是吧？一边做着家务一边听，你不可能一边做着家务一边就能把高等数学题解出来了，大家说是不是？有没有一边扫地一边做着那个高等数学题的？没有，那听神的道你岂不应该比学高等数学更加郑重更加认真吗？如果你不郑重，如果你懈怠，如果你懒惰，那你必然就是学不进去，听不懂也听不明白，自然就是听了白听，学了白学，然后信主已经五年了，但是还不如在神的道上认真地尽心竭力地听道行道的弟兄姐妹。虽然有的弟兄姊妹刚受洗半年，结果你发现“唉哟，这个受洗半年的弟兄姐妹怎么生命成熟度超过我了？”啥原因？什么原因？因为他比你更重视神的话，没别的原因，他比你更热切地学习神的道遵行神的道。
所以，一个停滞不前的表现就是明明信主五年了，你应该能带小组了，弟兄姐妹们，你看上帝多么祝福咱们的教会，咱们每四个月就会诞生一批新生儿，是不是？ 那就有人要做小组长啊，你本来应该做小组长了，唉，你怎么现在连初信栽培的课程还不明白啊？主祷文的祷告怎么还不会呢？为什么？这就是停滞不前，因为你对神的道不郑重，这就是一个表现，你生命的成熟度跟你信主的年龄时间太不匹配了！所以，希伯来书的作者把这些停滞不前的信徒比喻为什么？比喻成必须吃奶不能吃干粮的，把他们比喻成属灵的婴孩。大家说婴孩可爱不可爱？婴孩吃奶有什么不合理的吗？婴孩吃奶多可爱啊，是吧？一个小婴儿五六个月拿着一瓶奶，现在我还能想起天天小时候吃奶的样子，多可爱！是吗？但是你看这个图片，这可怕了吧？这人估计得四十了吧？四十的婴儿在这儿还不能吃干粮，吃不了干粮，就叼着奶瓶。你说四十岁了，他要是不能吃干粮只能吃奶，那奶对他的生命还是有祝福的吗？不！他是有病，大家明白吗？所以不能够吃干粮，就是说对生命有造就的那纯正的道是不能消化吸收的，这就是一个生命停滞不前的标志。
我们每个主日的道都充满着重要的重大的对我们生命有造就的真理，我们谁在下边听讲道，却听不进去，对号入座吧，你就是谁？就是巨婴，大家明白吗？这就是生命停滞不前的标志。而这些只能吃奶的生命停滞不前的人，他们都有一个特点，他们都不熟练仁义的道理，可能我们读的时候把这“仁义的道理”就忽略去了，就是都不熟练，都对神公义的道没有真正的体认真正的认识，是不是这样？就是不想听神公义的审判的信息，不想听有关神的圣洁公义审判的信息，不想听关于地狱的信息，不想听这个道老是光照我的罪，这是属灵生命停滞不前的一个特别明显的标志，因为这是圣经明确告诉我们的，他们都不熟练仁义的道理，就是对这方面没有经验，既不明白也没有体认，并且躲避。
所以一个老婴孩，就这个四十岁还喝奶叼奶瓶的属灵老婴孩，就是生命停滞不前的老婴孩常常会说什么话呢？我昨天想了一下，就从我服事的经验里面，我选了两类非常有代表性的话，一类话就是：“虽然我总犯罪，但是感谢神，神还是那么的爱我。”这就是一个生命停滞不前的人常说的话；还有一类生命停滞不前的老婴孩常说什么呀？“我是婴孩，不要喂我干粮，喂我奶，因为我是婴孩，这个道我听不懂，但是不要怪我，因为我是婴孩。”大家明白吗？所以，你就在一种死循环中了，你永远没有办法脱离生命停滞不前这种可怕的光景，因为你永远能够给自己找借口，你说：“这个道是我听不懂的，对我太难，唉，能不能给我讲点我容易听的呢？”于是，咱们的道这样丰沛地供应下来了，你却听不进去，你在听道上懈怠，你必然就到网上去乱找信息，你必然就随着你发痒的耳朵，按你自己为自己所定的标准给自己增添好多师傅，更加削弱神借着我们每个主日的道给我们的供应，让你更加被牢笼在这些令你停滞不前的信息里边，你还自得其乐，你就更不可能悔改，更不可能长进了。所以，愿主的道来归正我们，好吗？“好！”
那长大成熟的人有什么表现呢？一个人生命稳健地成长，他有什么表现？“惟独长大成人的才能吃干粮”，这啥意思啊？就是能听得懂道，对当时希伯来书作者面对的会众而言，就是他们能听得懂关于耶稣是麦基洗德等次的大祭司这样深奥的真理，而这个真理对他们的生命是有助益的，是祝福他们生命的，所以长大成熟的人的标志就是我们能够吸收能够消化对我们生命大有助益的主日的道，这就是一个标志，就是你生命成熟的标志，你的生命没有停滞不前的标志。然后呢，“他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”为什么心窍要习练得通达呢？这意味着他不光听神的道，他也在生活中不断地应用神的道，操练自己的分辨力，以至于他在听道行道的过程中，他的分辨力就越来越提高，最终他特别有属灵的洞见，他非常有分辨力。
我还是引用卫尔斯在《孤独的神》里边一段非常充满属灵洞见的话语来向大家解释分辨力，好吗？我也求主帮助我们教会所有的弟兄姐妹，让我们都在属灵的生命上竭力地迈向完全，让我们可以拥有属灵的分辨力。我们一块儿来读，预备开始：
分辨力是一种属灵的本能。这种洞察力是从基督徒的智慧所孕育的，能透视人生，看透真相。有些人天生比其他人聪慧，有些人特别机敏，神也能施恩，使人有这种恩赐。然而我们在这里所指的不是这种天然的能力。一颗能够在实际生活中分别对错的心，其实是神所特意栽培出来的花朵；这是要透过人与神的话语里的真理互动、默想，以及从中孕育出来的德性才成的。
卫尔斯说分辨力是一种什么？它是一种属灵的本能，也就意味着说你在一种很复杂的局面中你就是有判断力，你就知道怎么做是对的，而且它能透视人生，看透真相。大家觉得我要牧养教会需要有分辨力吗？“需要。”我对弟兄姐妹的辅导能够仅仅停留在他跟我说了什么或者他表面的行为层面吗？不能，是不是？所以，必须得能够透视人生，看透真相，而这种属灵的本能这种分辨力是怎么得来的呢？他是从基督徒的智慧所孕育的，而如何从基督徒的智慧中孕育出来的呢？他说：“要透过人与神话语里的真理互动、默想，以及从中孕育出来的德性才成的。”如果你想要有分辨力，这几点都非常关键。
我也遇到过很多弟兄姐妹，他们都感到自己也是非常敬虔的，想要寻求主的心意，所以他就进入到了这样一种寻求主的心意的方式，比如说，他现在工作遇到了挑战，他就祷告：“噢，主啊，我是不是应该辞去这个工作？从A公司换到B公司呢？主啊，求你带领我。”此时，“噌”脑子里出现了一个经文，然后他就会认为：“噢，我知道了，这是主给我的带领。”还有“主啊，现在我想要有男朋友，到底哪个男朋友是上帝赐给我的呢？”她就祷告，哎，出现一个什么异象、声音或者经文，“哇，这个就是神带领我的了。”你这样操练只能让自己越来越笨的，大家明白吗？因为这样的操练把圣灵对我们的带领等同于操控我们，把我们当成木偶，大家理解吗？就是说我一祷告，圣灵就“噌”一下直接带领我了，那我就不用思考了，对不对？如果上帝是用这种方式带领我们的，我们还需要思考吗？就不需要思考了，是吧？
比如说还有这样的，“主啊，我应该委身这个教会吗？”我一祷告，我就突然想起圣经中的一句话“你们要防备假教师”，哇！这就是说不能委身这个教会，因为我祷告的时候圣灵已经提醒我了，要我防备假教师。这太普遍了！就是在对神的道懈怠懒惰、不想下功夫、停滞不前的巨婴里边，特别常见的就是这种操练方式。那就会越来越傻了，大家明白吗？因为如果我们一祷告，“主啊，我要委身这个教会吗？”上帝就直接回答我们说“要防备假教师”，我们就认为不能委身这个教会；主若说“主的羊知道主的声音”，哇！这可能就是让我委身的，那你整个就是迷信，大家理解吧？那我们就没有分辨力，没有思考力。
我们应该怎样寻求神给我们的引领呢？你要用真理的原则来分辨。就拿委身教会来说，“我要不要委身在这个教会？”那你就要思考上帝为什么让我们委身教会？上帝让我们委身教会的根本原因何在？因为委身教会涉及到你领受怎样的道，你领受什么样的牧养，你要被怎样的牧师牧养，这些都是你要思考的，那你就透过这些方面来衡量啊，这个教会的牧师是怎样的？是不是蒙神呼召的？这个教会到底是用什么样的方式在牧养信徒？主日讲台供应的是什么道……你都要认真思考，认真分辨，大家明白吗？而不是透过祷告出一个什么声音，还有弟兄姐妹有这样的操练，这我都见过，就是说有人是听声音的；有人是祷告的时候等着第一个从脑子里冒出来的经文；也有人呢，是翻圣经的，比如说祷告完了，“哗”一翻圣经，欸，第一眼看见的经文，“哇，这就是主给我的引领。”这都是迷信，非常损害我们的智力，损害我们的人性，是破坏我们的分辨力的，大家明白吗？所以，你怎么能够分辨神的旨意呢？你就是要用神的道来分辨，因为神的道比两刃的剑更快。
再比如，你说“我要换一个工作”，为什么？就用主的道来衡量一下吧，我为什么要换工作？“哦，虽然说我换的这个工作不能保证我主日敬拜，但是我工资加了两倍啊。”比如说这样啊，你来分辨一下吧，“主，我应该换工作吗？”你怎么知道不应该？你的动机是什么？因为你想赚更多的钱，你宁可牺牲听主日讲道，那明显这就是违背圣经原则的。所以，我们用真理的原则去分辨，你要默想，要思考，然后要比较，要决定，神还会在你决定的行动中考验你，有时候你决定错了，你就会被神管教，这个就是我们学习成长的过程，大家理解吗？那比如说，大家在遇到人生重要的关键的抉择分不清的时候，大家也应该来寻求牧师的帮助吗？应该，那我给大家的帮助是在什么层面上的帮助？“原则。”其实大家留心，就会发现我都是透过你们所经历的帮助你们明白上帝让你们学习什么，学习什么原则，而你如何把这个原则应用在生活中，原则你把握住，下次事情变了，你还是能够应用同样的原则的。而我不是在什么层面上辅导的？我不是在具体行动上辅导你的，不是你说：“哎，牧师牧师，我今天孩子特别调皮，他现在也不听话，我到底是用木棍打他还是不打他？”我说：“啊，用木棍打。”然后“牧师，我现在遇到了一个工作的挑战，我有A工作B工作，牧师你觉得我应该选哪个工作？”我说：“噢，瑶瑶，选B工作。”那样的话，我不就拦阻了大家生命成长嘛，大家明白吗？
所以，在我辅导大家的时候，我更多的会启发大家，看到借着你所经历的这个苦难、这种困难、这个试炼到底神要显明你生命中什么样的偶像，有什么罪，你要如何胜过。但是，往往在这个时候，我会遇到弟兄姐妹回应说：“牧师，你别论断我。”我会论断大家吗？不！如果是大家需要被我辅导的那些事情，我一定会比大家有更深的属灵洞见，是不是？你看保罗在哥林多前书2章15节说：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”所以，是谁在论断谁？如果我归正大家，你说“牧师，你不要论断我”，是谁论断谁？“相当于在论断牧师。”对，你在论断我，因为你把我按照属灵的原则对你生命的分辨与带给你的劝勉说成是论断，是吧？因为如果我生命比你成熟，你就不太可能看透我，但是我可以看透你吗？“可以。”
父母们，你养育孩子的过程中他能看透你吗？如果什么时候你对孩子啥也看不明白，你看不透孩子，而孩子却把你看的完全透，那你就反了，是吧？你就没有办法养育儿女了，是不是？“是的。”牧养教会其实是一样的道理，那我们生命迈向成熟的标志就是我们越来越有分辨力，我们越来越有属灵的洞见，这就是生命越来越成熟的表现。求主帮助我们，让我们教会所有的弟兄姐妹都竭力地追求属灵生命的成熟，让我们做成熟的人，让我们饥渴慕义地去听神的道，去遵行神的道，以使我们的生命充满属灵洞见，让我们可以成为智慧的人，好吗？“好！”
接下来作者就鼓励信徒要迈向完全，6章的1节到3节，我们一块儿读一下吧，来，预备开始：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。”好，这段经文中有最核心的两个动作，是吧？神借着希伯来书的作者劝勉我们什么？我们要离开，是不是？然后，我们要竭力进入。要离开什么？“离开基督道理的开端”，这个基督道理的开端就是接下来所说的不必再立根基，就是希伯来书的读者们受到的试探，他们想在基督之外再立根基。大家跟着我，这是一段解释起来非常复杂的经文。比如，他们想要在基督之外立什么根基？“就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”这是要离开。
要进入什么？要竭力地进到完全的地步。你看解读经文的细节，这是最复杂的，为什么说希伯来书在所有圣经书卷中是仅次于启示录的第二难的一卷书？因为你要看释经书，很多经文有太多的可能来解释了，但是如果我们把每一个细节都放在整卷希伯来书的主旨的大脉络中，就容易把握住要点。大家再说一下，希伯来书面对的信徒他们正面临什么试探？他们正面临回归犹太教的试探，因为在犹太教的体系里，其实信仰的每一个重要内涵好像都有了，你在旧约圣经里面找得出来神命令百姓要悔改他们取死的行为吗？带给他们死的这种罪行要悔改，有没有？要懊悔，有吗？“有。”犹太人认为自己信靠神吗？“认为自己信靠神”，他们有各样的洗礼吧？各样洗濯的规矩，以表达他们是洁净的（当然他们自己以为这就表达他们是洁净的）。但是，神赐下洁净礼仪的心意恰恰相反，是让他们明白神是圣洁的，你们是不洁的，所以，你们需要神的恩典把你们洗净。
在犹太教里面是不是这些都有？各种洗礼，按手之礼，有吗？有，献赎罪祭的时候，你要把一只羔羊放在祭司面前，你要按手在这只羊上，就说明你的罪完全被这只羔羊代替了，这只羔羊就代替你了，本来该死的是你，但是它替你死了，赎罪是不是似乎也有了媒介？对吗？然后，死人复活，在旧约里边看得到这样的教导吗？约伯在极深的痛苦中，他相信他即便死了也能复活，他也能站在永生神的面前，这些旧约圣经都有教导，对不对？以及永远的审判各等教训，在旧约里边，对于地狱的描述，在先知书里面非常清楚地启示出来的。有啥必要还要因着我宣称信耶稣基督使我处在逼迫中？！如果我非要宣称我信耶稣基督，我就得丧命，我还非要持守着对耶稣基督的信仰，这些不都是我信仰的根基吗？在犹太教里都包含了。大家明白吗？这是当时的信徒所面临的考验吧？
所有这些都是旧约圣经里边明确的教训，但是都是为了指向耶稣基督的救恩的，而耶稣基督现在已经道成肉身来到了我们中间，已经为我们的罪钉死在了十字架上，并且为我们复活了！所有的旧约都是帮助以色列百姓，也是帮助我们，仿佛训蒙的师傅一样帮助我们的，可以把我们领到耶稣基督的面前，所有的旧约圣经都是这样的功用，而犹太教之所以成为了犹太教，是因为他们不把旧约圣经当成这个功用，而当成什么功用了？他们有了这些就足够了，大家明白吗？“这些就是我们信仰的根基，我离开耶稣也没有问题，何必丧命呢？！”大家明白吗？“我现在照样可以，我有大祭司，我有祭物，我有圣殿，我有摩西的律法，我犯了罪我可以悔改，我可以信靠神，我可以遵从各种洗濯的礼仪来恢复跟神的关系，我可以让大祭司为我献上赎罪祭，我只要行按手之礼，我的罪不是就被赦免了吗？我也相信死人复活，我也相信永远的审判，所有旧约圣经的教训，我都相信。”够不够？不够！因为你不需要在这些地方立根基，我们信仰唯有一个根基就是耶稣基督。所以，要离开这些缠绕你的让你不能够在逼迫中在患难中坚定地持守耶稣基督的信仰缠累，因为耶稣来了，这些为了说明耶稣基督的影像就丧失了它影像的功用，大家明白吗？
不是说旧约圣经没用了，而是说你再去献赎罪祭就没用了，你再去守那些洗濯的规矩就没用了。比如说“一个壁虎掉在我们家盆里了，哎呀，我就不洁净了，我一天不洁，我晚上洗澡。”你再做这个没用，因为耶稣基督已经来了，所有旧约律法的各种洁净礼就是让我们明白：身为神的子民我们有责任分辨什么是洁净，什么是不洁净；作为神的子民，我们有责任远避一切的不洁；作为神的子民，当我们不慎染了不洁的时候，我们要到主的恩典这儿来领受他给我们的洁净，而这一切都是耶稣基督实现的。耶稣基督已经成就了救恩，你若离开他，你回到这些里边，没有任何的功效。所以，离开这些，不要让它搅扰你们，不要试图回归犹太教，要完全向耶稣基督委身，因为唯有耶稣基督能拯救你！第3节说：“神若许我们，我们必如此行。”那对当时的希伯来书读者来说，他们停滞不前的根本原因就是因为他们被犹太教的这些所缠累，大家明白吧？所以，他们就很难明白耶稣基督是超越亚伦的大祭司，他已经成就了救恩，你现在要完全地向耶稣基督委身，要完全地信靠耶稣基督，他们就不能做到这一点，这是他们停滞不前的原因。所以，希伯来书作者鼓励他们不要停滞不前，要竭力地迈向完全，而我们的生命能够不再停滞不前，竭力迈向完全，当然完全需要的是神的恩典，所以3节说：“神若许我们，我们必能够如此行。”对吧？
那今天我们所面对的试探跟希伯来书的读者所面临的具体问题不一样，对吧？但是，我们所面临的挑战的总体原则都一样，对吗？也就是说我们生活中也有很多缠累我们的东西，致使我们不能够完全地单单地紧紧倚靠耶稣基督的救恩。当然，上几次讲道已经让我们看到了我们对世界的贪爱，我们不爱神，贪爱世界，这些都是缠累我们的罪，对吧？还有一样特别缠累我们的，致使我们真的不能够时刻都警醒地靠着耶稣基督的恩典发现自己的老我，把他彻底地治死，以使我们时刻地完全活在基督里，完全让耶稣的救恩流淌在我们的生命中，大家觉得最根本的原因是什么？是对我们老我罪性的无知。所以，对希伯来书的这些读者而言也是一样的，他们之所以能够受到回归犹太教的试探，你觉得他是不是多少还是觉得他能做什么的？他能做什么？他能懊悔死行啊，“我犯了罪我能悔改，因为我认为我能”，对吗？还有呢？“我能信靠神啊，我就是特别信靠神的，然后我也能做各种洗礼，我也相信死人复活、永远审判各等教训。”他们还是没有明白：离开耶稣基督，我们就是一个败坏的罪人，我们是彻底会灭亡的，只有耶稣基督能救我们。其实，今天我们所有的弟兄姐妹都同样面临这样的考验，我们会用自己的努力去学圣经，用自己的努力听讲道，用自己的努力做服事，我们根本就没有明白我们自己已经全然败坏了，我们什么都不能做！我们能做的就是要完全向着自己死，彻底地死，才能够让耶稣基督的生命透过我们活出来！
那我引用毕大卫日记里面的一段话，他这一段话是给我带来非常大震撼的，也是带来非常大警醒的，所以，我也求主帮助我们，让我们都带着敬畏的心来读他的这段话，好不好？读完之后，我再把他日记里面的要点稍微解释一下。
在末世，几乎没有什么话题值得辩论，但是曾有那么几次，我觉得有必要发言表达自己的观点，常常是在众人面前，特别地重复讲述关于谦卑的本质和必要，倒空自己，或是彻底承认自己里面的完全败坏，这是得救的信心所必须经历的，认识到这一点是非常难的，因此有着自义的表现的人非常危险。我尤其着重地讲论了这一危险，因为我相信这风险使许多人在这条隐秘的路上灭亡了；因为大多数讲台几乎没有宣讲过这方面的风险；人们在他们自己里面从未真正有效地死，这样的人绝不是基督期待的，因而都灭亡了。
可怕吗？毕大卫他几乎不太跟人辩论任何的题目，但是他说有一个题目，他是觉得非常有必要辩论的，是什么题目？是关于谦卑的本质。什么叫谦卑的本质？谦卑的本质是什么？谦卑的本质就是倒空自己，什么意思？承认自己里面是完全败坏的，因而要在里面彻底地完全地向着自己死。而毕大卫说，太多的讲台不传讲这个信息，似乎让人感到 “我们有能力学神的话”，对吧？“我们有能力，我们就努力，反正我们已经得救了，我们是基督徒，那我们就学神的话，做神的工作。”毕大卫说，只要我们从未有效地向着自己完全地死，我们就是会在一种隐秘的自义中迈向灭亡的。盼望大家都在这段话里边再默想一下。
我特别为我们教会感恩，大家都参与教会的各项服事。我想请问一下我们参与服事的弟兄姐妹，是否在每一次服事中你都深刻地感受到你自己完全根本就不可能对上帝的工作有任何的贡献？会吗？还是你觉得你自己会给神的工作带来很大的贡献？“多少能帮上点儿忙”，这种想法都是非常危险的。因为上帝借着服事，他最要让我们透过服事看见你的败坏，看见你多么不可能做神的任何工作，如果你不全然向着自己死，而让自己的思想、情感、意志完全地降服在神的主权里，降服在神的道中，你看我们又特别学习圣经，我们都愿意彼此鼓励，彼此肯定，对吧？那如果我们有着这样隐秘的自义，并不感到自己是一无所成的（因为我们生命的本性本质跟上帝完全不一样啊，大家明白吗？上帝的生命是属天的，我们是属地的，上帝的生命是荣耀的，我们天然的生命是败坏的。）我们怎么可能自己能够给上帝做什么贡献呢？！
所以，我们若没有特别清楚地认识到这一点，以至于我们无论做什么，我们最核心首要的是求主让我们更深地认识自己的罪性，认识上帝的荣美，以使我更彻底地更迅速地能够把自己的老我随时钉死，以使我完全成为上帝的器皿去思考他让我思考的，去感受合乎他心意的，去按照他的心意行动。如果我们不这样做的话，我们是有着自义的心，服事之后我们就会感到自己还真不错。而上帝想要让你让我们服事之后产生的回应是什么？我真是又明白了为什么我完全不可能做神的工作，为什么我必须完全向着自己死，而让我在服事中完全倚靠主的恩典，让我生命经历救赎，这个是上帝让我们服事的目的。
可是，如果我们不这样呢？你会发现你服事了之后，你感觉自己做的还真不错。弟兄姐妹呢？也夸一下，比如：“伽怿，慕道班讲得真不错！”“董老师，慕道班讲得真好！”如果我们自己不警醒呢？你的整个服事就会跟上帝让我们服事的目的截然相反，上帝让我们在服事中越来越认识自己的败坏，而我们自己越服事越觉得自己还挺不错的，你不进入灭亡能到哪里去呢？！所以毕大卫说“因而都灭亡了。”无一例外！“因为我相信这风险使许多人在这条隐秘的路上灭亡了”，是吧？最后他说：“人们在他们自己里面从未真正有效地死，这样的人绝不是基督期待的，因而都灭亡了。”我们若不能够清楚地这样认识自己的老我，我们就不可能进入到完全的地步，完全的地步就是全然地倚靠耶稣基督，完全地归向他，时刻活在他的心意中，当然就是活在他的生命中，大家明白吗？
而我根本不可能做到，我只能倚靠主的怜悯。大家觉得我牧养教会，我是越来越深地感到自己“我怎么能力这么强啊？我自己怎么越来越好？”还是我在服事的过程中越来越深地能认识到我的败坏？“越来越深地认识到我的败坏。”比如说刚才我在讲到耶稣基督的受难耶稣基督的苦难时，我根本就没有感动，这说明什么？我是多么败坏！所以服事就有机会让我看见自己的败坏，于是我就要怎样？再次呼求神，来到他施恩的宝座前，治死我的老我，我按神的心意而活。你说那个时候神的心意是什么？我一点儿都不被主的苦难受难感动，这时候我应该做的是什么？就是应该祷告求神帮助我，让我体会到他的苦难让我能感动啊，这就是我当做的，大家明白吗？你看就是这样不一样的。所以，我们服事到底是用我们天然的生命在服事，还是在用我们在基督里新造的人在服事，这是至关重要的！一种服事是要把我们带向灭亡，而另一种服事，单单只有这一种服事，才能把我们带向永生！
不可停滞不前要竭力迈向完全的终极原因——两条道路两种结局（6:4-12）
那接下来我们看6章的4节到12节，作者指出我们不可停滞不前要竭力迈向完全的终极原因——就是两条道路两种结局。我们一块儿读一下，预备开始:
4论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
所以,我们若是在信仰生命上停滞不前，危险不仅仅在于你永远停滞不前了，大家明白吗？而是如果我们停滞不前，我们就会不能够吸收主的道，我们就丧失分辨力，于是我们必然会进入到背道的光景，结局就是焚烧。你看前面描述的这些“已经蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人”是谁呀？是信徒还是非信徒？是受洗了的基督徒，是听讲道还经常会被感动的基督徒，是能够看见神荣耀的大能，也曾经明白过神在永世中在千禧年和随之而来的永恒国度给我们的应许，是这样的基督徒还是啥也不知道的非信徒？是基督徒,对吗？对呀，这些描述都是描述基督徒的，可是一个基督徒一个重生得救的基督徒，这肯定是重生的基督徒吧？他能够失去救恩吗？还回到我们第一次希伯来书讲道给大家强调的要点，不会的，是吧？而一个重生的基督徒为什么不会失去救恩呢？因为他郑重神的道，因为神警戒他说：“你若是在这个停滞不前的光景中不悔改，你就要灭亡。”他就听进去了吗？他就被警戒了吗？他就警醒吗？他就惧怕吗？他就悔改吗？当然他就惧怕，他就警醒，他就悔改，所以神就用他的道来保守我们重生得救的人不灭亡了。
而一个没有重生得救的基督徒呢？一个挂名基督徒呢？他读这些经文不入心的，他也不感到被警戒，所以他在婴儿的状态，他也自然还在婴儿的状态中晃荡，继续生命停滞不前，最后就落入到灭亡的光景，那最终说明什么？说明他从未重生过，于是他没有回应神恩典的内在能力，而我们重生得救的人就不会落入到这种光景。这儿说的是如果，大家明白吗？如果你停滞不前，如果你在停滞不前还不悔改，那你哪怕以前曾经蒙过什么样的天恩，你尝过什么样的天恩的滋味，你如何与圣灵有份，你如何觉悟来世的权能，你对神的道曾经有过多么深的理解，都没用！你就会离弃道理，就没有办法让你从新懊悔了，因为你失去悔改的能力了，大家明白吗？而你若重新离弃了道理，拒绝耶稣基督走了回头路，就是把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他，所以神更不可能还给你机会让你再悔改，是不可能的。那对世人而言，我们所有人在不信主的时候，我们都在钉耶稣基督十字架这个罪上有份吗？“有份。”所以，我们原来都是在钉耶稣基督十字架的罪人的这个阵营，而我们悔改了，我们就进入到了神的阵营，对吧？如果我们再放弃信仰呢？我们就重回到了这个把耶稣基督钉十字架的罪人的阵营，上帝就认为我们就再一次地把耶稣基督重钉在了十字架上，你这个罪更是不可赦免的，所以不会再得救了。
那上帝还给我们用田地做比喻，是吧？你看这一块田地吃过屡次下的雨水，就仿佛这个人蒙了光照，尝过天恩的滋味，与圣灵有份，尝过神善道的滋味，觉悟来世权能，是不是？这就是神的恩典，仿佛雨水一样，丰沛地浇灌在一个田地上，它就理当生长菜蔬，合乎耕种的主人所用。所以，我们的生命若是蒙了刚才我们所说的这些恩典，我们有机会听神的道，我们有机会领受圣灵，我们有机会被圣灵感动，我们有机会明白神关于永世的那些伟大的预言，我们就理当在生命中顺服神，结出圣灵的果实出来。可是我们的生命若是出现什么症状我们就要特别警惕了？长荆棘和蒺藜，你记得主耶稣撒种的比喻吗？四块田地，有一块是种子撒进来了，也发了苗，最后却被荆棘和蒺藜缠死了，他解释荆棘和蒺藜是什么？就是今生的思虑并钱财的迷惑。所以，如果我们的生命中出现了今生的思虑和钱财的迷惑，你就应该很明显地意识到你已经开始长荆棘了，而长荆棘，上帝说什么？就近于咒诅了。那当然你现在还有机会，赶紧把荆棘拔了，是不是？你若不拔，荆棘长满了，结局就是焚烧，所以不能停滞不前，要竭力地迈向完全，因为你停滞不前不会停在原地，最终你会进入到焚烧的结局。弟兄姐妹们，所以我们要警醒。
作者在警戒之后呢，他又给希伯来书的读者鼓励。接下来在6章9节他说：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。”为什么他说他们的行为强过被焚烧近乎得救呢？虽然他们出现了停滞不前的症状，但是他们生命中也有蒙恩得救这样的表现，看10节：“因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心。”神是公义的，不会忘记我们为他所做的任何工作的，也不会忘记我们为他名所显的各种爱心。所以，咱们教会停滞不前的婴儿们，看到这话感到安慰吗？因为我们都在热切地做神的工作，对吗？我们也都在某种层面上为了主的名显出了爱心，而这就是神的恩典在我们生命中的明证，因为如果没有神救赎的恩典，人是不会愿意把自己的时间奉献给服侍神，也不会无私地去爱别人的。接着希伯来书的作者继续鼓励，那显的爱心是什么？具体而言就是“先前伺候圣徒，如今还是伺候。”如果你了解他们的背景，你就会明白这些，特别是指在大逼迫中的，有人在逼迫中你还敢去探访他，你不怕被连累，这当然是爱心了，而这样的爱心除了圣灵的感动，有谁会生发呢？对吧？ 所以希伯来书作者说神都会纪念的。
但是，他们不能够停在这儿，现在他们的问题是在什么上懈怠？在听道上懈怠对吗？所以11节他说 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。”什么意思呢？就是你们不是在做神的工作和彼此相爱上殷勤吗？神不会忘记的，但是我盼望你们，我甚愿你们在盼望应许的实现这方面也表现出同样的殷勤，可以一直到底。这儿有点绕吗？就是你不能光是在做主的工作上殷勤，在彼此相爱上殷勤，你也要在神给我们应许的关于那未来的盼望上殷勤，你要殷勤地盼望那个应许的实现，一直到底，你也要在这方面殷勤。而一个人若是在学神的道上他都不认真，他怎能生发出对未来的盼望呢？大家明白吗？这样就能够使你们不懈怠。那刚开始作者就说他们停滞不前的原因是什么？是他们懈怠，听不进去就是在听道上懈怠，这样你们才能够不懈怠，你们“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”，而神给了我们什么应许？我们在前一个部分都已经学了，对吗？神必要把我们带到安息，必要把我们带到完全，必要把我们带到千禧年的国度和新天新地的永恒，这都是神应许的。
这就是应许的两个不同的结局，一个是新天新地永恒的国度，一个就是焚烧的结局。所以，我们不可停滞不前，要竭力迈向完全，这终极的原因就是有这两条道路，弟兄姐妹们，明白吗？最后，上帝还没有结束在这儿，因为他还要给我们一个让我们不可停滞不前要竭力迈向完全的根本动力，就是神起誓的应许。
不可停滞不前要竭力迈向完全的根本动力——神起誓的应许（6:13-20）
虽然刚才我们那么清楚上帝说“我们要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”上帝也跟我们说了他要应许我们什么，可是因为老我罪性的缠累和我们人的有限，我们常常怀疑这些应许真会实现吗？是这样吗？如果我们真的怀疑神的应许会实现，我们竭力迈向完全的动力就不够，对不对？所以，希伯来书这个大的部分结束在了对神的应许是绝不会更改的，是一定会实现的，因为他是起誓立的。所以，希伯来书的作者在6章的13到20节特别详细地展开了这一部分的论证。
我们首先看13节到15节，上帝借着希伯来书作者说：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”大家还记得这一句经文是出自哪儿吗？神在什么时候指着自己起誓说“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来”？在创世记22章15到18节，我们一块儿读一下好吗？这就是上帝把最大的苦难、最大的试炼、最大的考验带到亚伯拉罕的生命中，让他把他独生的爱子——神所赐的以撒献为燔祭，亚伯拉罕在这样的考验中，他完全顺服神吗？他也完全顺服神，所以亚伯拉罕是我们信心的榜样，你发现主耶稣给我们设立的榜样是不是也是这样的？在苦难中学习顺服，生命达至完全。而当亚伯拉罕献了以撒之后，上帝就向他起誓发出了如下的应许，我们读一下，预备开始：
15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」
上帝给亚伯拉罕应许，万国要借着亚伯拉罕的后裔得福，这个“后裔”是一个单数，就是耶稣基督，最终我们要进入到千禧年的国度和新天新地的永恒，这些福分都是要借着耶稣基督实现的，而这些祝福早就埋在了上帝跟亚伯拉罕所立的约里，而这个约是起誓立的。当然希伯来书的作者在引用创世记22章的15到18节这段经文时，就如同他一贯所做的一样，他从来也不是让我们的焦点仅仅放在这几节经文上，而是要把我们带向旧约的丰富神学内涵中。
你看下星期我们要复习的有多么多，我们可以复习创世记12章到20章“正确回应亚伯拉罕之约”的讲道，从这一篇讲道里我们会看见神借着亚伯拉罕之约希望我们做出的三个回应：让我们要相信亚伯拉罕之约必实现，让我们要跟随亚伯拉罕的信心脚踪，让我们要摒弃罗得的贪爱世界之心。
在第一个部分——相信亚伯拉罕之约必实现，你会看到亚伯拉罕之约是多么奇妙，因为亚伯拉罕之约是由上帝给亚伯拉罕的七次应许所构建的，所以这个约是完美的吗？是完全的，是完整的，是丰满的，是毫无瑕疵的，因为是由七次应许构建的。而亚伯拉罕之约是神起誓立的无条件之约，上帝自己用他的神性来保证这个约必会实现。而在这篇讲道第一大部分的第三个部分，我还讲到了上帝如何向我们显明他完全有实现亚伯拉罕之约的权能，他能够超越天灾，能够超越人祸，超越人的有限，超越人的罪性，把他跟亚伯拉罕所立定的这个约完全实现。
我感到希伯来书的作者仿佛是对旧约解经一样，他在后面的16节一直到20节的这一段经文其实就是帮助我们去应用旧约圣经了。既然是上帝起誓立的约，这对我们而言，我们得是多么能够感受到上帝是多么盼望我们一点点也不要怀疑他给我们的应许不会实现，我们怀疑谁也不应该怀疑神，因为神的应许必然实现，他不光是神，不光他说的话就已经完全具有绝对的权威了，他还起誓给我们这个应许，哇！我们还有什么理由怀疑他呢？我们若不怀疑，我们的生命得是多么在世间的风暴中平静安稳的。这就是希伯来书作者给我们的总结，那我们一块儿读一下，我们读的时候，就带着感恩的心读就可以了，因为我觉得希伯来书作者他所描述的语言已经非常精炼，并且非常深刻，如果我们向着他的话语敞开，我们的生命必然会被造就的。他说：
16人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。17照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。18借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。19我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。20作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
上帝“借这两件不更改的事”，是什么呢？就是他的应许和他的起誓，让我们明白他的应许绝对是会实现的，这样就让我们这些持定了耶稣基督的人大得勉励，让我们的人生可以充满着盼望，充满着平静，充满着安稳。所以，他怎么形容我们的生命呢？我们有这个指望，就仿佛是我们灵魂的锚又坚固又牢靠地扎在了基督里，而基督现在到哪里去了？他进入了幔内，大家还记得吗？分开圣所和至圣所的幔子在耶稣基督被钉死在十字架的时候，从上而下裂开，是上帝把它撕开了，因为这是三百个人才能抬上去的幔子，任何人力不可能让它裂开的。这就说明隔绝人进到神面前的屏障被完全废去了，这是耶稣基督在十字架上为我们所成就的，他已经进到了至圣所，进到了幔子里边，而我们在他里面，我们随时可以来到基督施恩的宝座前，向他求恩惠，向他求怜悯，作随时的帮助，以使我们可以持守我们所坚守的道理，大家明白吗？好，这就是第二个部分“劝勉与警戒：停滞不前的危险”。
那我们透过这一段经文应该如何应用呢？就是我们要信靠耶稣持守真道，以脱离停滞不前，竭力迈向完全。这里边三个部分，第一个部分作者警戒和劝勉我们不可停滞不前，要竭力迈向完全。接下来，他向我们指明不可停滞不前要竭力迈向完全的终极原因是因为有两条道路，通向两个不同的结局，一个是继续停滞不前，你就活在这样继续停滞不前的道路中，你最后的结局是什么？就是焚烧，就是灭亡。如果在停滞不前的罪上悔改，生命竭力迈向完全，我们就必然会进入到新天新地的荣耀。第三个部分，作者勉励我们激励我们，他用神起誓的应许来鼓励我们，为我们不要停滞不前竭力迈向完全注入充沛的动力，因为神所应许的必定实现，因为这是神起誓应许的。
如果我们听道懈怠，最后就会导致我们什么？看看堕落的漩涡，就会导致我们生命停滞不前，进而就会导致我们丧失对真道的吸收力，进而丧失分辨力，进而背道，最终进入到焚烧的结局。“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”“完全的地步”就是随时地靠着基督的恩典治死我的老我，活在基督里，完全活出神对我的旨意，这就是进入到基督里的完全。而这是只有基督能够帮助我们成就的，因为天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救，所以我们应当怎样？我们应当来！来到基督施恩的宝座前；来！让我们持守所承认的道。
好，这就是今天的讲道“信靠基督.持守真道——希伯来书4：14-8：13”，整个四部分的前两个部分，为什么我们要明白耶稣是比亚伦更超卓的大祭司？因为我们若明白耶稣基督的超卓性，我们就可以更加迫切地来到基督施恩的宝座前，来持定我们所承认的道理；为什么我们要被希伯来书作者所警戒？让我们明白停滞不前的危险。而我们明白了这个危险，我们怎么能够胜过这个危险？我们只能来！来到基督施恩的宝座前，我们才能够持定所承认的道，我们才能够在生命停滞不前的罪上悔改。所以，最后就让我们再次带着感恩的心来同声诵读4章的14到16节，来回应今天的讲道——“信靠耶稣.持守真道”，预备开始：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
求主祝福大家！
2020年10月18日