宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
今天我们继续来学习希伯来书，盼望在每一次主日讲道我们复习希伯来书的整体内容的时候，大家不沦入一种好像是走形式一样的复习，让我们在复习的时候，让我们的心就被希伯来书向我们宣讲的最伟大的真理所触动、所感动、所激励，让我们不是只在头脑层面进行复习，而是全人都降服在希伯来书伟大的真理里。
好，我们一起来复习希伯来书，希伯来书一共有几个大的部分？有两个大的部分。第一个大的部分是1到10章，是神学论述部分，在这一部分希伯来书作者从哪四个部分论述耶稣基督的超卓性呢？第一个部分是论述耶稣比天使更超卓。你看，当你复习的时候，当你说到“耶稣比天使更超卓”这句话的时候，你要把这句话沉淀在自己心里，既然耶稣比天使更超卓，你想他比我们人生中遇到的哪一个我们曾经尊崇过的人不更超卓呢？就这样让自己回应这个真理，大家明白吗？然后是第二个部分，耶稣比摩西更超卓；第三个部分，耶稣比亚伦更超卓；第四个部分，耶稣比任何祭物都更超卓。所以，借着希伯来书1章到10章，作者从四个方面论述耶稣比犹太教所尊崇的任何对象都更超卓，对吗？而犹太教是什么？那是上帝在旧约赐给以色列人的恩典，都是从神直接赐下来的恩典。如果耶稣比这一切都更超卓，他岂不比我们今天在中国这片土地上，我们曾经梦想过的、曾经崇拜过的、曾经追求过的、曾经觉得有价值的任何对象都更超卓，对吗？那就求主帮助我们，透过第1章到第10章的神学论述部分不断地把真理印刻在我们的内心，也就是我们整个人要完全知道这伟大的真理，就是我们的主耶稣比人所珍视宝贵的任何对象都更超卓。
在第一个大的部分，作者插入了四个警戒的部分，是吧？在论述耶稣比天使更超卓的时候，他插入的是什么警戒？随流失去的危险，为什么人可以随流失去？人为什么会随流失去，弟兄姐妹们？就像刚才主日敬拜之前我所祷告的，弟兄姐妹们，你感到你本能地是被神吸引，你自动地就感到自己被上帝吸引着，还是你自动地就被这个世界吸引着呀？“被世界吸引着。”这是我们没有办法否认的一个老我生命的真相。所以，我们若不郑重主的道，我们就必然会随流失去，对吗？神借着天使传信息给以色列人，以色列人不重视天使所传的话语，他们尚且都灭亡了，我们若是不重视上帝借着耶稣基督给我们所传的伟大的救恩的道，我们怎能不灭亡？！我们怎能不随流失去？！所以，第一个警戒部分是警戒随流失去的危险。你怎么就能不随流失去了？郑重所听见的道理。那言外之意，你要不郑重所听见的道理呢？就必随流失去，对吗？
第二个部分所插入的警戒是什么？是不信的危险。为什么在论述耶稣比摩西更超卓的部分插入了不信的危险呢？因为希伯来书作者要让我们引以为戒的就是跟着摩西出了埃及的第一代以色列民，本来神应许他们可以进入到迦南美地——神国度的安息的，但是他们因为不信，他们全部倒毙在了旷野。所以警戒就来了，这些跟着摩西出了埃及的第一代以色列民，他们不信上帝借着摩西所传给他们的道，他们尚且倒毙旷野了，今天我们如果不信神借着他儿子所传给我们的道，你会倒毙旷野吗？“会倒毙旷野。”可是人为什么会不听神的道？为什么人会不重视、不看重、不宝贵上帝所传给我们的道？为什么？因为我们不信神，因为我们相信的还是这个世界，我们所信的还是跟世人没有两样，我们信金钱、信名誉，信地位，信关系，这些缠累着我们，我们自然听不进去神的道。如果我们不悔改，我们必然就会陷入到倒毙旷野这样的危险，对吗？
第三个部分是停滞不前的危险，是我们正在进行的部分，第四个部分是轻忽基督宝血的危险。我们若真的被希伯来书所警戒，我们若真的明白我们在跟随耶稣的道路上时刻面临着随流失去的危险、不信的危险、停滞不前的危险、轻忽基督宝血的危险，我们就会怎样？我们就会从愚昧无知、可笑、幼稚的光景中醒觉，悔改过来，我们再也不会很可笑幼稚地认为我反正是神的儿女，神有责任救我，对吗？而我们会特别明白，我们要特别知道，我们要知道什么？我们要知道你若落入任何一种危险，结局就是什么？结局就是你肯定会弃绝耶稣，那结局就是死。所以，我们要知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局。
而我们若真的明白前两个大的要点，我们若真知道了主耶稣比我们所珍视宝贵的任何对象都更超卓，我们若真的明白了如果我们拒绝耶稣走回头路就必进入永死的结局，那我们必然就会产生希伯来书在11章到13章应用的部分所带给我们的激励，也是要求我们采取的行动，我们就要坚定地跟随超卓荣美的救主，活出信望爱的得胜生命。我们11月17号就开始新一轮的慕道班了，所以我盼望，我也为大家祷告，借着希伯来书的学习，我们真的能够认识希伯来书向我们所彰显的所描绘出来的超卓荣美的救主耶稣基督，我们能够真的认识他，我们能够真的全心爱慕他，我们真的能够全心追随他，这样我们就活出了怎样的生命？活出了信，活出了对上帝有信心，活出了对上帝给我们的应许有盼望，活出了时刻都能够爱神爱人的生命。而这样的生命所彰显出来的就是福音的荣美和大能。
盼望希伯来书不光成为我们生命的养分，也成为我们服事的动力，让我们借着活出了福音的荣美，活出了福音的馨香，让我们可以为主做美好的见证，让我们在工作岗位上，让我们在家庭中，让我们在社区里，无论接触到什么样的人，让他们都被我们的生命所触动，因为他感到我们的生命怎么那样跟别人不同。所以，求主帮助我们，让我们开口，现在就开始，每天迫切地为我们可能邀请到的慕道友流泪代求，求主使用我们活出信望爱得胜的生命来影响他们，以使我们有机会能够邀请更多的人来参加我们的冬季慕道班，以使更多失丧的灵魂他们可以出离死亡，他们可以跟我们一样能够来敬拜跟随我们这位超卓荣美的救主，让他们也和我们一样，不再活在空虚、软弱、痛苦、迷茫、黑暗之中，而是和我们一起跟随我们荣美超卓的救主耶稣基督，活出信望爱的得胜生命。
这就是整个希伯来书的内容，盼望在我们每一次讲道之前回顾时，上帝都借着圣灵不断地把这真理越来越丰满地启示在我们面前，越来越深刻地刺入我们的内心，也越来越越完全地让我们在行动上和我们所明白的真理相配合，好吗？
好，现在我们已经学完了前两个部分，耶稣比天使更超卓，还有耶稣比摩西更超卓，我们正在学习的是第三个部分，耶稣比亚伦更超卓。还记得上个星期我把4章多的经文分了四个大的部分，是吧？第一个大的部分，4章的14到5章的10节，概述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司。第二个大的部分，5章11节到6章20节，劝勉与警戒停滞不前的危险。第7章，我重组了一下概括的内容，因为上个星期我用的标题是“详述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司”，我觉得没有把如何详述的表达出来，对吗？所以这个星期我就把第7章的概括总结改了一下，如何详述的？作者论述耶稣是神起誓立的麦基洗德等次的大祭司，第7章讲的就是这个内容。第8章，耶稣基督是在更美之约下在天上的圣所做大祭司。
整个这四章多的内容，承前启后的经文就是4章的14到16节，对吗？我们再把4章14到16节同声诵读一遍，来，预备开始：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”所以我们这一系列主日讲道的题目，我就是用这段承前启后的经文的两个祈使句归纳出来的，对吗？就是“信靠耶稣，持守真道”。
信靠耶稣，是什么意思？我们要随时来到耶稣施恩的宝座前。持守真道呢？我们来到耶稣基督施恩的宝座前，是为了让他帮助我们，按照神借着他的道让我们明白的持守，神的道仿佛两刃的剑一样刺入了我们的生命，把我们的魂与灵，骨节与骨髓都刺入抛开，连我们心里的思念和主意都辨明了，我们终于明白了什么是神所喜悦的，我们心里的想法哪些是神不喜悦的，对吗？所以，我们就明白了我们应该怎样做就是在持守主的道，就是对神的道的顺服，我们知道了，对吗？那怎么办？我们怎么能够持守？来，向主祈求，主必帮助我们，让我们能够持守他的道，因为他在任何苦难中，在整个我们人类无法想象的极大的逼迫试练中，他都完全顺服了天父的旨意，所以他能帮助我们凡事持守真道。所以，“信靠基督，持守真道”就是我们这四章多一系列讲道的题目。
上个星期我们已经完成了第一部分和第二个部分，对吗？大家还记得我们上个星期讲的内容吗？第一个部分，概述耶稣是比亚伦更超卓的大祭司。希伯来书作者是怎么概述的？耶稣基督和亚伦他们都是大祭司，他们有五个方面是相似的，还记得哪五个方面吗？他们都是人，他们都是在神面前代表人，他们都要献上礼物和赎罪祭，他们都要体谅愚蒙和失迷的人，他们都是蒙神所召，被神所呼召的，没有大祭司的尊荣可以自取，这五个相似点，对吗？三个不同点在哪里呢？第一，亚伦是人，耶稣是神的儿子，这是截然不同的。第二，他们虽然都能够体谅人的软弱，但是原因却不同。亚伦等次的大祭司他能体贴人的愚蒙和失迷，因为他自己也是被各样的软弱所困，所以他理当先为自己的罪献祭，再为百姓的罪献上赎罪祭。上个星期这一点我们也特别展开了，对吗？就是讲到我们每个弟兄姐妹，我们可以说人人都是祭司，所以我们在彼此的关系中，当我们看见别人的罪的时候，我们都要应用这个原则，我们首先要看到自己的罪，我们首先要明白我们有一个共通的人性，都被各种软弱所困，我们先要认自己的罪，我们才能够去为对方代祷，才能够被上帝使用来归正对方，劝勉对方，对不对？
那耶稣基督他能够体会人的软弱，是因为他是完全的人，他从来没有犯罪，他顺服神比我们任何人受的苦难都大，而我们任何人之所以不顺服神，不想顺服神，都是因为什么？你觉得顺服神怎样？你得付代价，你觉得顺服神太苦了。但是“耶稣虽然为儿子，他还是因所受的苦难学了顺从，他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”你看这些就是上个星期讲第二个不同点时所讲的非常重要和伟大的真理。所以没有人例外，耶稣基督虽然为儿子，他也没有享受不受苦的特权，他虽然为儿子，他也是在受苦中学习顺从，以至于完全，这就是神为我们人类为我们人性所定的成长的唯一道路。
弟兄姐妹们，我们想成长吗？想成长，是吧？那苦难、顺从、完全就是我们成长的三个要素。弟兄姐妹，当上个星期的讲道大家领受了，消化了，也在团契中分享了，我想问一下弟兄姐妹，你们在上个星期比以往都受了更多的苦难了吗？让你感到听神的话困难更大了吗？有没有？有的话请举一下手，好吗？对，我也是。喔，绝大多数都没有举手，没有举手没有别的原因，是没有真正应用主的道，以至于当我们面对挑战的时候没有意识到。你看昨天我准备讲道，到了下午五点，然后我跟我妈发了一个微信，我说： “妈，您明天要去六里桥敬拜吗？ ”我妈说：“我就在家里敬拜了，因为最近我的腿太疼了。”看到困难了吗？大家理解吗？对我妈来说，如果她要参加现场的主日敬拜，就比以往更困难，因为现在多了一个什么困难？多了一个腿疼的困难。如果我们明白主日的道供应下来，就是马上神就会给我们应用的考验的，如果我们有这根弦儿，我们常常知道主日的道就是要让我在接下来这一周去应用的，是不是就会特别敏感了？所以，我就赶快给我妈打了个电话，帮助我妈再回到主日的道，我妈也特别谦卑，她就赶快说：“嗯，是这样，那就克服困难吧。”她就决定还是带着我爸爸一起到六里桥敬拜，就是这么简单。
我们现在的苦难还轮不上说把我们抓起来鞭打，给我们手指头里边插竹签子，说：“你要是不放弃信仰，就再给你上酷刑，给你灌辣椒水。”还没有这样的苦难。我们现在所谓的苦难就是我们做什么都按照神的心意去做，你会面对的挑战面对的困难，这就是苦难，大家明白吗？所以我这样解释完之后，大家想一想上个星期跟以往相比，你在听神的话上，无论在家庭生活、工作、服事、学习神的话语、参加团契、参加敬拜，你有没有感觉上个星期面临更大的考验了，有吗？所以，这就是主日的道供应给我们的原因，主就是要让我们听了道就要去应用主道的，不是说听了，消化了，我们在团契中也彼此分享了，说：“噢，理解的正确，理解的正确。”这个没用，大家明白吗？理解的正确当然是必须的，因为你理解错了，你肯定应用就错了，但是我们理解正确的目的是为了我们在生活中应用。
第二个不同点好不好？就是耶稣基督他体会人的软弱和亚伦等次的大祭司体会人的软弱是截然不同的，所以第三个不同点当然就引出了他是麦基洗德等次的大祭司，这要到今天我们才展开论述的。上个星期论述耶稣基督比亚伦更超卓，作者重点展开的就是第二个区别，对吗？所以，对我们来说，牢牢地记在心里吧，应用是什么？苦难、顺从、完全，没有任何人可以例外。所以，也求主帮助我们，如果上个星期错过了应用的机会，（为什么我现在还在重复这个真理？因为我估计大家可能没留意，肯定有好多弟兄姐妹都没有认真地应用这个真理，所以今天我又这么强调重复复习，花了这么长时间就说明什么？这一点太重要了！）如果大家听了却没有应用，这就是消灭了圣灵的感动，下个星期赶快应用起来，好吗？苦难、顺从、完全。
上个星期我们也学了第二个大的部分，5章的11节到6章的20节，劝勉与警戒停滞不前的危险，大家还记得在这个部分的要点吗？记得吗？停滞不前是因为什么原因造成的？“听不进去。”因为他听不进去道，他在听道上懈怠，就会停滞不前。而他如果在听道上懈怠，停滞不前，接下来就会产生什么问题？他就会丧失对真道的吸收力，接着呢？就会丧失分辨力。你的分辨力没有了，当然就要背道了。因为你没有分辨力，比如说现在网上或者微信上咱们的微信群都是信息极大的自由流通，对吗？你没有分辨力你就听不进去纯正的祝福我们生命的既让我们能够看见神的慈爱，又让我们能看见神的公义圣洁神的审判的这样的真理，那你耳朵自然就要往哪儿跑了？你没有分辨力，你就会把引你进入灭亡的那些信息当成了对你生命有祝福的信息，因为你听着觉得很开心，你听着感到很安慰，那你不背道还能怎样呢？所以你肯定就会背道，背道就是被焚烧的结局。
大家一定记着当我说背道的时候，不是说你嘴上就说“哦，我不信耶稣了。”大家明白吗？就是你被假道吸引跑了，你当然还是认为自己是基督徒，就像咱们教会被各种假道吸引走的一样，他们都是说：“没事儿，没事儿，我还是信的，我只是现在就不想在教会待着了。”你说这都是多么糊涂，多么可怕的！这些假道他听进去了，他就认为：“我只要信上帝就行了，我是基督徒，我不一定非要委身在教会。”那你说他毁灭吗？当然！这就叫背道了，结局就是被焚烧的结局。
上个星期在劝勉我们“停滞不前的危险”这方面，我也有一点再给大家强调一下，好吗？停滞不前的人大家还记得吗？他的表现是什么？他能吃奶，对吧？不能吃干粮，就是听不进去。对咱们教会而言，肯定是主日的道你听不进去的，就是这个表现。然后，他还有一个什么表现呢？他不熟练仁义的道理，还记得“仁义的道理”是什么吗？就是公义的道理，关乎神的圣洁、公义、审判的道理，他就听不进去，他最爱听什么？就是神多么爱我啊，我怎么做神都爱，神是全然地接纳，但是你一旦把公义圣洁从神的属性中剥离了，这个爱也不是神的爱了，是你自己幻想出来的爱，大家明白吗？就是这一点，大家一定特别小心省察一下自己到底有没有这样的迹象，就是非常反感讲神公义圣洁的属性，比如说我主日讲道，讲到神的审判、神的公义、地狱的火刑，你心里就很反感。如果有的话，这就表示是什么记号？是生命停滞不前的记号，就得赶快悔改。所以，生命停滞不前的一个最重要的前兆就是你听不进去神的道，大家明白吧？
最后，还有一点特别要在这一部分提醒大家的，后来上帝还给鼓励了，是吧？就是说虽然如此，你们还是近乎得救 ，因为神并非不公义，竟忘了你们为他的名所显的爱心所付出的劳苦，对吗？他们照顾圣徒，还在大逼迫中那样舍己地去爱那些被逼迫的圣徒，这些都是他们显出的爱心，还有他们的服事，上帝说都是他们蒙了神的恩的标记，所以还是近乎得救的。而我在团契中在上个星期跟弟兄姐妹的交流中，我捕捉到了这样一种危险，就是说如果你的生命还是听不进去神的道，但是你也在热心服事，咱们有这样的弟兄姐妹吗？有没有这样的弟兄姐妹？对号入座一下，那你可以用刚才我说的神给的应许来自我安慰吗？因为我上星期辅导了一个姊妹，就是这种情况，她就说：“没关系，神还是爱我们，你看神多爱我们，还给我们安慰，是吧？你看我服事，然后也对弟兄姐妹有爱心，你看上帝不是说‘近乎得救’吗？”我说不！大家明白吗？首先要悔改，因为上帝的安慰永远是给那些悔改的人，他的安慰永远是给因着他的警戒而心生惧怕的人，永远不能搞错。
我们学以赛亚书大家还记得吗？前三十九章，是讲什么？审判，对吗？后二十七章是讲安慰，所以神的安慰是给谁的？是给悔改之人的。如果神在这儿警戒的就是不能不郑重他的道，那听不进去神的道就会停滞不前，就会丧失分辨力，就会背道，就会被焚烧。而你还是听不进神的道，你也不愿意花更多时间学神的道，你就不能直接跳到后边神的安慰的部分，大家明白吗？你不能说：“哦，没关系，你看这不是神还给安慰了吗？我还在做神的工作，我还有爱心，这说明我得救了，哦！不用担心。”大家明白吗？撒旦是非常狡猾的，他有各种各样的诡计来混淆主的道，让我们不去正确回应神的道。
所以大家永远记得这一点，如果我们在罪中，神就要用他的公义、他的圣洁、他的审判的信息怎样？警戒我们！那你就要心生什么？畏惧！而你一旦心生畏惧了，你觉得撒旦会搅扰吗？同样会搅扰，他会说：“哎呦，你还能得救呢？你都这样了，我看你也别费劲了，放弃得了，可能你早已经被神抛弃了！”会这样吗？会的！所以，对已经悔改心生畏惧的弟兄姐妹，神的安慰就来了，大家理解吗？“你不要怕，虽然如此，虽然你的生命停滞不前，虽然你处在这样危险的光景中，但是你近乎得救，你看你生命中还是有上帝恩典的记号的。”所以，结论是什么？赶紧什么？赶紧悔改吧！大家明白吗？你不能不悔改，还说：“虽然我听不进去神的道，但是没事儿，你看神还安慰我了，因为我还有爱心啊，我还能服事，你看上帝也记得。”不！大家明白吗？所以圣经的原则我们要特别牢牢地把握住，原则把握住了，撒旦就没有办法来搅扰我们了，所以我们在罪中就要怎样？领受什么信息？领受神警戒的信息，领受神审判的信息公义的信息，于是你就心生畏惧，然后呢？就是神安慰的信息“你不要怕！”大家明白吗？所以，上帝既让我们要惧怕又让我们不要怕，这两个缺一不可，你缺任何一个方面你就奔死亡了，大家明白吗？你把这两个“怕”给颠倒了，你也奔死亡了。
上帝说“你要惧怕”，上帝又说“不要怕”，对吗？上个星期也有弟兄问我这个问题了，上帝不是说让我们要畏惧吗？怎么这儿又让我们坦然无惧？为什么让你畏惧？你在罪中停滞不前，你就要畏惧呀！而你畏惧了，神就把他的恩典敞开给悔改的每一个人，就说“你不要怕”，大家明白吗？你要坦然无惧充满信心地来到基督施恩的宝座前，不管你现在生命沦落到了何等可怜可悲可怕，几乎就要见到灾祸的光景，我们的主是有大能的，他可以拯救你，所以你不要怕！你要弄反了，这是多大的灾祸呢，上帝让你怕的时候你不怕，上帝让你不要惧怕的时候你惧怕，你不是就进入到灭亡了吗？对吗？
好的，这就是上个星期讲道的几个要点，大家记住了吗？之所以我特别强调这几个要点，就说明这是在我这个星期预备讲道的过程中，我回想上个星期讲道的各个要点的时候，我感到大家可能没有特别抓住的几个点。现在大家抓住了吗？让我们这个星期更好地把这些道应用在我们的生活中。
耶稣是神起誓立的麦基洗德等次的大祭司（7章）
今天我们就进入到第三个大的方面，就是第7章——耶稣是神起誓立的麦基洗德等次的大祭司。在进入到第7章之前，我们先交代一下希伯来书作者在第7章详细地阐述耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司的背景，好吗？如果你在圣经里边搜一下，“麦基洗德”这个词在全本圣经就出现过十三次，三次出现在旧约的两处经文中，其它十次都出现在希伯来书的5到7章。今天我们要进入的第7章的内容，特别是7章的1到10节，实际上就是希伯来书作者对创世记14章18到20节的一个释经式讲道，大家明白吗？他把早就隐藏在旧约中的伟大真理解释，把它应用，然后让它成为他当时所牧养的那些希伯来信徒生命的粮。好，我们先把在旧约中出现麦基洗德的两处经文读一下，好吗？看看是在哪两处出现的。
我们也看到为什么神隐去了希伯来书的作者，为什么？大家感到了吗？我感到他是比保罗都更伟大的，他对神在旧约中所启示的真理有那样深刻的精确的非常仔细的认识，保罗都没有说过麦基洗德，对吗？使徒书信里面从来没有人发现在旧约圣经中隐藏着这样伟大的真理，只有希伯来书的作者把它启示出来了，把它记在希伯来书里了。你看“麦基洗德”除了在旧约两处经文中出现三次之外，剩下的十次都是在希伯来书里出现的。所以，希伯来书作者是谁？上帝说是神！不用再揣测他到底是谁了，就是神在向我们说话，这个真是太奇妙了！而第7章也让我们没有办法不赞叹圣经真是神所默示的，它的真理太精确了！所有关乎耶稣基督的伟大的真理原来早就埋藏在创世记了，在亚伯拉罕打败了四王联盟把他掳来的十分之一掳物奉献给麦基洗德的时候，这个大祭司已经隐藏在这么早的经文里了，而且里边隐藏的是耶稣基督既可以做君王又可以做大祭司这样伟大的职份，新约的基督论，这样伟大的真理之一，这太不可思议了！所以，让我们先把这两处经文读一下，好吗？来，我们一起读创世记14章17到20节，预备开始：
17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。19 他为亚伯兰祝福，说：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！」亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
好，这就是第一处出现麦基洗德的经文，出现了两次，对吧？在创世记14章的18到20节，这是在公元前什么时候？大概公元前2000年，是亚伯拉罕的时期，对吗？然后，麦基洗德就再也没有在历史中出现过了，圣经里再也没有出现过麦基洗德这个人的名字，或者提起这个人的名字，他就在历史中消失了。直到一千年之后，借着大卫的诗篇，在诗篇110篇第4节，麦基洗德又再次出来了，而诗篇110篇第1节和第4节那都是太著名了，是吧？我们把第1节和第4节一块儿读一下，好不好？来，预备开始：“耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。…… 耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”奇妙吗？诗篇110篇为什么伟大？你看到他这首诗篇就指明了耶稣基督既是君王又是祭司，这是早在律法之前神就启示下来的。刚才所讲的就是希伯来书作者在第7章要带我们进入的两段旧约经文，也是全本旧约圣经唯一出现麦基洗德的两段经文，第7章就是对这两段经文所作的释经式讲道，大家明白吗？
麦基洗德在旧约第一次出现的背景
那我们在进入第7章之前呢，我们先来看一下麦基洗德在旧约第一次出现的背景，就是创世记14章的17到20节，好吗？因为这个背景也非常重要，因为这个背景能够帮助我们明白亚伯拉罕是多么的伟大，而我们只有明白了亚伯拉罕是多么伟大，你才能够明白亚伯拉罕竟然拿十分之一献给麦基洗德，这个麦基洗德得是多么超越所有我们人能够想象的最高的最被尊崇的那个人的等级，大家明白吗？刚才我们读创世记的14章17到20节，你看到这个背景是什么？“亚伯兰杀败了基大老玛和与他同盟的王回来的时候”，对吗？然后，当时的所多玛王还出来在沙微谷就是王谷迎接他，然后还有一个迎接他的就是麦基洗德，是这样一个背景。
那你有没有好奇呢？就是说为什么亚伯兰杀败了基大老玛和与他同盟的王呢？这是怎么回事？亚伯兰为什么杀基大老玛和他的同盟国？他们是一个四王联盟，是在北方两河流域的一个四王联盟，亚伯拉罕为什么卷入了这场战争？因为他的侄子罗得，对吗？而他的侄子罗得为什么会卷入这场战争呢？“他住在所多玛。”对呀！所以你一进入到这个背景，你就没有办法回避在创世记里边上帝借着罗得向我们显明的：贪爱世界的人是多么的可悲可怜！而你也没有办法去回避上帝借着亚伯拉罕所带给我们的那个伟大的信心的榜样和激励，对吗？
这整个背景我给大家一个地图哈，你看在两河流域有以拦王等四王，基大老玛就是以拦王，这是当时一个军事力量特别强大的联盟，他们是四王联盟。那当时在死海地区有这个五王联盟，他们本身是应该进贡给基大老玛的，但是他们反叛了，所以北方的这个四王联盟就来攻打这个南方的五王联盟。这就等于是在当时的两河流域和迦南地区发生了一个区域性大战，对吧？结果是四王联盟把这个死海地区的五王联盟给打败了，而罗得就在五王联盟中的一个城邦，他是在一个叫所多玛的城市。他为什么到了所多玛呢？那我们还记得在创世记学到的内容吗？当我们回顾这一段历史的时候，我盼望我们能继续从创世记的讲道回想起来那两个教训，一个是我们要以罗得为警戒，一个就是我们要以亚伯拉罕为榜样，好吗？
在创世记12到20章，我是用“正确回应亚伯拉罕之约”作讲道题目的。大家还记得我归纳了罗得贪爱世界的恶心所表现出来的七个方面的特点吗？其中有两个特点，一个就是被世界吸引轻看神，一个是忘恩负义自私自利，都是跟这场战争的背景相关的。罗得是谁？罗得是亚伯拉罕的侄子，亚伯拉罕没有儿子，所以亚伯拉罕就把他视为己出，我们可以想见亚伯拉罕对罗得倾注了多么完备的父爱，扶持他，栽培他，也使用他，对吗？但是当罗得他羽翼渐丰的时候，你觉得他还感到自己需要亚伯拉罕吗？因为人一旦有野心，他就看不见亚伯拉罕的伟大之处，所以他肯定觉得自己的能力才干也不在亚伯拉罕之下，所以他就起了贪心，起了不服亚伯拉罕，想跟亚伯拉罕抗衡这样的野心。你在圣经里面什么地方能够看见这样的野心呢？13章的1到7节，圣经告诉了我们罗得的仆人跟亚伯拉罕的仆人相争，这就是记号，这就是证据。因为罗得若是感恩亚伯拉罕对他的养育、栽培、保护之恩，他真的顺服这位被上帝呼召的带领他的伟大的仆人，这样的事情就不会发生。
你看亚伯拉罕多伟大，他不仅仅配得做罗得的带领人，对吗？他配得做我们所有人的带领人吗？当然！保罗也说“所有照着亚伯拉罕的信心脚踪而行的，这样的人才能成为神的儿女。”亚伯拉罕是我们所有人信心的榜样，是犹太人伟大的始祖，对吗？那你看，如果罗得是谦卑的，你觉得他的仆人跟亚伯拉罕的仆人之间会是什么关系？他们的仆人之间肯定就是和睦相处的，而且他的仆人也应该对亚伯拉罕的仆人非常尊重，对吗？他的仆人就不可能跟亚伯拉罕的仆人相争起来了，这就是他野心的一个记号。而你看亚伯拉罕的信心在如何处理这样一个纷争的过程中就表现得一览无余。你看亚伯拉罕有没有去责备下面的仆人？“你们怎么相争？！”不，他知道问题的根源出在哪儿，问题的根源不在亚伯拉罕的仆人和罗得的仆人身上，问题的关键在罗得，罗得若不悔改，这整个家就必然会充满纷争了，所以他要么悔改，要么离开，对吧？所以，亚伯拉罕就跟罗得说什么？“你和我不可相争，因为我们是骨肉之亲。”
那你觉得罗得悔改了吗？他听亚伯拉罕这个劝勉了吗？不，他不听。当然亚伯拉罕能够透过他的属灵智慧和他的分辨力，能够分辨出罗得没有悔改，他的野心是不死的，所以亚伯拉罕就做出牺牲，是吧？他就跟罗得说：“整个这些大片的土地你随便挑，你如果选东边的，我就要西边的，你先选，我呢，要你选剩下的。”你看罗得毫不客气，对吗？罗得就选最好的约旦河全平原，圣经形容那儿仿佛“耶和华的园子”一样，他就选了约旦河的全平原，他就离开了亚伯拉罕。你觉得罗得离开亚伯拉罕，他认为自己就去奔向世界了吗？从他的选择看到他的自私自利忘恩负义了吗？所以，所有不信神的人在真正的利益面前都会有这样的表现的。
而当罗得抛弃了亚伯拉罕，他选了约旦河全平原的时候，你觉得他感到自己已经离弃神了吗？“不。”但是，事实上他离弃神了吗？“离弃了。”为什么？因为他离弃了谁？他离弃了亚伯拉罕。所以这个是从旧约到新约上帝让我们一贯看见的一个的真理原则：你信神这是抽象的，你信神就一定表现在你肯定会顺服敬重神所膏立的仆人的，而你离开被神膏立的他的仆人，你就是离弃了神。所以，当罗得离开亚伯拉罕之后，他实际上就离开了神的保护，离开了神的恩典，你看到他一步一步就奔哪儿去了？你看13章的12到13节，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑。”他就怎样？“渐渐地挪移帐棚”，你看到这个动作了吗？没有人被世界吸引，是一下子就被吸引到地狱火刑去的，都是一点一点地，一点一点地离开神的保守，一点一点地挪移帐棚，他就一直挪到哪儿去了？一直挪到了所多玛。而上帝特别清楚地给我们描述了这么吸引罗得的所多玛到底是怎样的一个城呢？他说：“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”看到罗得的可悲了吗？所以，他忘恩负义自私自利，他被世界引诱，他轻看神，他就必然越来越被这个世界所吸引，被罪大恶极的世界所吸引，这就是罗得。
那他进到所多玛之后，你觉得他聪明吗？罗得是非常能干非常有才干的，这个毋庸置疑，对吧？我们透过创世记12章到20章的经文就可以非常清楚地看到这一点。那你觉得他在所多玛积蓄财富吗？“积蓄财富。”那他积蓄了半天有用吗？“没有用。”好，现在局部战争打开了，北方四王联盟把南方的五王联盟给打败了，五王联盟所有的人民，他们所有的财物都被四王联盟掳走了。弟兄姐妹们，透过罗得的这个故事，你觉得你受到什么警戒呀？不要贪爱世界，大家明白吗？不要贪爱世界，要看重上帝，要看重神给我们的恩典。我们一旦离开了神的保守，比如说你离开教会，是吧？那你就跟罗得一样，就一步一步会被这个世界吸引，会进入到越来越大的邪恶的。所以，上帝管教你不意味着不让你发财，不让你这个所谓的世界上的工作成功，而是最终你将一无所得，因为都要被掳走，大家明白吗？这就是罗得可悲的故事，大家受到警戒了吗？
那与他形成鲜明对比的是谁？就是亚伯拉罕。当亚伯拉罕听说他的侄儿已经被掳走了，你看14章的14到16节，这段经文是多么能表现出亚伯拉罕信心的一个特点（亚伯拉罕的信心我也归纳了七个特点），其中一个特点就是以德报怨大度无私英勇无畏。你把自己放在亚伯拉罕的位置上哈，你想想，假如你的侄子是这样背弃你，他现在被掳走了，14节说：“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就……”你就会怎样？想像一下哈，你就会怎样？你就会说“上帝是公义的，他就是该被掳走，赶紧让他被掳走，让他反思反思吧！”对吧？“让他遭受遭受上帝给他的刑罚吧。”亚伯拉罕这样吗？不！你看亚伯拉罕听到他侄儿被掳去，他就怎样？他就完全根本不顾罗得以前对自己的背叛，他是不顾一切付上自己能付出的一切努力和代价，去救罗得脱离被掳的这种苦境，所以他“就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。”（创14：14-16）
亚伯拉罕伟大不伟大？我们没有看到这个故事之前，你原来以为的亚伯拉罕在你头脑中是一个什么形象啊？“温和的。”是一温和慈祥的放羊老头，是吗？是不是这样的？我们经常看见的画亚伯拉罕的那个图画都是这样的形象，可是在这场战争中，你看到亚伯拉罕是一个什么形象呢？亚伯拉罕他是英勇善战的，他可以被称为当时那个已知的世界里边的众王之王吗？“可以。”他如果想做王他可以做王吗？可以呀！你想这个四王联盟已经把五王联盟给打败了，我还特意看了一下这场战争的背景，在沿途中各个部落都被他们打败了，他们表现出当时最强的那个军事力量了，然后四王联盟把这个五王联盟给打败了，等于是四王联盟和五王联盟就代表着当时最强的王，大家明白吗？其他小王不算了，这一共有多少王了？九个王再加上很多小王，那都不是谁的对手？“亚伯拉罕。”所以，亚伯拉罕那是他们之中的王，大家明白吗？因为他把他们全战败了，他用多少人就把他们战败了？他家里的三百一十八个精炼壮丁，就把当时这整个地区这样大的一个争端，一场战争，一场局部战争给平息了，你看看一个向主忠心的人会多么大地被神使用啊！
所以，大家被亚伯拉罕的信心所激励吗？在利益面前亚伯拉罕他完全是让给他的侄子，因为他有上帝，他相信上帝的同在上帝的供应，对吗？然后，当他的侄子背叛他遭受到了被掳这样的教训的时候，亚伯拉罕没有哈哈大笑说：“太好了！我可是早就盼着这一天，本来我盼着去年这事就发生，哇！我感谢神！虽然迟了一年，但是现在总算发生了。”不！他完全付上自己一切能够付上的代价，去挽救他的侄子罗得，因为他信上帝，他凡事都行在主的心意中，你觉得他去挽救罗得抢救罗得，这是主的心意吗？“是。”你怎么能知道这是主的心意呢？因为他得胜了，如果神不跟他同在，他们三百一十八人不可能打败一个四王联盟的，对吧？这就是亚伯拉罕的故事，透过这个背景我们被亚伯拉罕所激励吗？我们被罗得所警戒吗？我们对亚伯拉罕的伟大有了更多的认识吗？有了更多的认识，对吗？所以当我们进入到希伯来书作者就刚才我们所读的经文给我们的诠释的时候，我们就会更深地明白希伯来书作者的意思了。
那我们再回到创世记14章17到23节这一部分经文哈，我把这一部分又加了三节经文，前面的大家已经知道了，“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来”是怎么回事，大家都知道了，是吧？“所多玛王就出来了，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。”你看还特别强调“所多玛王”，他的身份是什么？是王，你可以把他预表为世界的王，是吧？他出来迎接亚伯拉罕。还有一个祭司出来迎接亚伯拉罕，这个祭司就是麦基洗德，那待会儿我们再具体看看细节哈。
你看亚伯兰对所多玛王和麦基洗德有什么截然不同的态度呢？当所多玛王来迎接亚伯拉罕的时候，你看他跟亚伯拉罕说什么？所多玛王对亚伯兰说“你把人口给我”，因为他们所有的所多玛人和财物都被掳走了嘛，所以他说你把人口还给我就行，“财物你自己拿去吧”。你觉得亚伯兰如果留下他从四王手里边抢夺回来的所多玛的财物，这个合理吗？这个是合理的，对吧？然后，他把他们的人口还给他们。所以，所多玛王给的这个条件是合理的，但是亚伯兰怎么说？他说“我已经向天地的主——至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：「我使亚伯兰富足！」”我在准备讲道的过程中，这句话特别感动我，因为我看到亚伯兰他的心是多么单单地唯一地看重的只有神的荣耀，没有别的。因为一个人他信不信神，就是与他跟世界有多少沾染直接相关的，一个人爱世界就不可能信神，大家明白吗？你爱世界就会表现在贪财上，被钱财所引诱，这个是没有办法分开的。
而亚伯兰他是完全地爱神，那就意味着什么？他丝毫也不会被世上的财物所引诱所诱惑，是吧？他跟他的侄子分开，让他侄子先挑土地，这表现出来了吧？那他面对所多玛王非常合理地让他留着他掳回来的财物，没有人能够说出亚伯兰这么做有什么不对，但是亚伯兰坚决不要，为什么他不要？因为他永远看重的就是神的荣耀，因为他相信神必祝福他，因为神已经给他应许了，要让他成大国享大福，让万国万邦的人都要因他的后裔而蒙福，这些应许亚伯兰是深深相信的，所以他说如果他拿了所多玛王给他的一针一线，就恐怕将来他的富足会被人说成是因为所多玛王帮了他什么忙，这样就会使神的荣耀受亏损。
当我准备到这儿的时候，我心里特别感动，就是说我也在主的面前立定这个心志：任何时候无论我做什么，除此之外都没有第二个考量，就是会不会最大化地荣耀神？或者说这样做会不会使上帝的荣耀受亏损？你看有一次我听到一个其他教会的姊妹提到她自己的弟弟，然后她说他们的教会全靠着她弟弟的钱供应着呢，我听了这个话，我心里就特别痛苦，大家能明白吗？所以，这个对我的应用就是如果一个不信主的人他要给我们教会奉献什么，这个一定要特别小心衡量，这个是神所供应的吗？还是我们如果接受了他的奉献，将来会让他有荣耀自己或者减损神的荣耀的这种可能？大家明白吗？因为神的工作神必会供应，我们做神的工作不需要倚靠人血肉的膀臂。所以，任何咱们教会的弟兄姐妹也是一样的，如果你做神的工作，原因是什么？一定是你觉得这是神赐给你的恩典，是你领受神拯救你生命的过程，而你丝毫也不可能不应该不能够产生出“我在这儿帮着神干事呢”这种心，大家明白吗？
如果我感到有任何弟兄姐妹是用这样的心态在做神的工作，那我应该怎样？就不能让他再这样做了。因为他这样做下去既有损于他自己的生命，又使神的荣耀受亏损，大家明白吗？所以，求主帮助我们，让我们也被亚伯拉罕所激励，我们单单看重神的荣耀，我们做神的工作单单仰望倚靠神的供应，这个就是原则，好吗？但凡亚伯拉罕贪爱一点金钱呢，他就会美化他领受了所多玛王给他的这些财物的动机，他会认为是什么？“这是应得的，是神借着这场战争供应给我的。”合理吧？“神借着这场战争供应给我了这么一大笔财富，所以我非常心安理得地领受了。”这就是贪爱世界的表现。
刚才我们进入到了第7章的背景，那透过这个背景，我们再一次被亚伯拉罕所激励吗？我们被罗得所警戒吗？我们每一个弟兄姐妹此时真的都在心里立定心志——绝不贪爱世界了吗？我们要像亚伯拉罕那样单单地爱神敬畏他跟随他，单单看重神的荣耀，我们立定这个心志了吗？好的，这就是我之所以花这么多时间展开这个背景的原因。
耶稣是麦基洗德等次的大祭司（7:1-10）
接下来我们就进入到希伯来书第7章了，第7章的1节到10节完全就是希伯来书作者对创世记刚才我们所读的那段经文的一个释经式讲道。我们先把这十节经文读一下，好吗？然后我们再详细地进入到里面的内容。来，预备开始：
1 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。4 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。8 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；9 并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。
弟兄姐妹们，当我们读了这一大段经文的时候，你感到自己特别想要明白这里面的真理吗？如果我们点头，就说明我们从什么罪里悔改了？停滞不前，在听道上懈怠的这个罪里悔改了。所以，上个星期警戒停滞不前这一大部分是对我们进入第7章讲道的预备，大家明白吗？那就让我们用我们已经悔改了的生命来进入到希伯来书第7章1到10节的这一段论证吧。你看这段经文以“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的”开始，对吗？以什么结束呢？“因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”它是一个括号结构，是吧？就是在讲麦基洗德为什么是至高神的祭司，是长远做祭司的，以及为什么他比亚伦等次的大祭司的职分更高。
我们先来看1节到3节，我们从1节到3节，透过麦基洗德的名字，透过他的职分，透过他地位的尊贵，透过他超越摩西律法，透过他在意念上的永恒，就让我们明白：噢！原来创世记14章里边出现的麦基洗德是预表耶稣基督的，而这个真理在新约中是只被希伯来书作者所揭示出来的。我们先一块儿来看一下，好不好？“这麦基洗德就是撒冷王”，首先看他的名字叫什么？他叫麦基洗德，他是撒冷王，看到这个名字的深意了吗？作者在2节解释了，“他头一个名翻出来就是仁义王，”什么意思呢？按照希伯来语的意思就是：“麦基”是王，“洗德”是公义的意思，所以麦基洗德就是公义王的意思，大家明白吗？然后他又是撒冷王，他是在撒冷做王的，撒冷是什么？撒冷是שלום.和平，所以他是和平的王、是撒冷王。你看这个名字向我们显明什么真理了？显明麦基洗德他是公义王，他是和平的王。
他又是谁？他“又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。”所以他又有什么职分？你看从他的名字里我们看到了他是公义王，他是和平王，是吧？那他的职分呢？是不是他又是王，他又是至高神的祭司？他不是那些地区性的每一个城邦部落所拜的假神的祭司，他是至高神的祭司，在创世记14章他就出现了，他是长远做祭司的。所以，他的职分引起我们的注意了吗？噢！原来有一个麦基洗德，他又是王，他又是什么？他又是至高神的祭司。你感觉这已经超越摩西律法了吗？超越摩西律法了，因为摩西律法非常严格地规定是王就不能做祭司，而所有的祭司都必须出自利未支派，从大卫之后王就是出自犹大支派的，所以从来没有又是王又是祭司的。
那我们读旧约的时候，你印象里有没有哪一个王特别骄傲特别自义，受到神极大的审判？而他的骄傲就表现在他想要做祭司做的工作？他还不是说：“哎，我是王我也是祭司啊。”他仅仅想僭越做祭司才能够做的献祭的工作，就受到了上帝极大的审判。记得吗？有两个王，第一个是扫罗，扫罗就是因为在跟非利士人打仗的时候没有胜过神的考验，神故意让撒母耳来的晚，而扫罗为了能够把这场战争打赢，因为打仗之前必须要献祭嘛，所以他就擅自献了祭，这就是僭越了祭司的职分，大家明白吗？那上帝因着这件事就彻底把他废了。还有一个王是谁？是乌西雅王，他是一个好王，是得蒙上帝极大祝福的，但是他在被神的祝福之中就产生了骄傲的心，他的骄傲表现在什么方面？他就进了圣殿，他想要烧香，那上帝的愤怒就降临到他的身上，他一下子就长了大麻风。他不是想骄傲吗？想要表现自己吗？想要得人称赞吗？他长了大麻风，结果就怎样？他还不像米利暗被关了七天就好了，他是终生与百姓隔绝，他就一直这样悲惨地死去了。这就是乌西雅王，他有一个非常好的生命开端，也有一个非常可怕的可耻的结局，就是因为他的骄傲，他的骄傲就是表现在他是王，他竟然想做祭司的工作。可见，这两个职分根据摩西律法的要求是完全不能够同时承担的，而麦基洗德却不是，他既是王又是祭司，他超越了摩西律法，对吧？
然后你看到他地位的尊贵吗？为什么他地位尊贵？因为他给亚伯拉罕祝福，因为亚伯拉罕将自己掳来的掳物献给他十分之一，这都说明他的位份他的地位是多么的尊贵，接下来在4节到10节会详细展开论述这些内容。还有他在意念上的永恒，3节说：“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”这节经文在解经上带来一个非常大的问题，就是把麦基洗德解释成啥的都有，比如有人把麦基洗德解释成：他可能就是当时耶稣基督的化身，耶稣基督先成了麦基洗德，在历史上出现这么一次就消失了。你说有这可能吗？没有，因为这儿说的非常清楚，他是与神的儿子相似，他不是神的儿子。那也有释经书，包括我们达拉斯神学院出的《信徒圣经注释》都是这个观点：他是天使级的人物。好像昆兰社区他们也一直这样诠释麦基洗德的，可以吗？不！他是人！他若是天使级的人物，他若是天使，那他就没有办法做人间的大祭司了，对吧？所以不，不能这样诠释。
我想问打瞌睡的弟兄姐妹：“是不是听不进去？”就要赶紧祷告。我在准备这篇讲道的时候，我也跟上帝认了好多次罪，因为我深刻地感受到一个伟大的真理，就是越是重要的真理，我们的罪性让我们越会抵挡的；越是相对没那么重要的真理，我可能还稍微能听进去一些。比如说箴言，箴言哪能够跟耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司这样伟大的真理相提并论呢？！但是箴言会让你感到“哎呦，我能用在生活中。”是不是这样？所以，我们一定要从这个罪中悔改。我昨天在准备讲道的过程中，我跟神祷告，跟神认罪，就是让上帝感动我，让我被这些伟大的真理所震撼！我们应该被震撼才是对的，我们怎么可能会昏昏欲睡呢？我们的主在天上若看见我们面对他赐给我们这样伟大的道昏昏欲睡，他会是多么的痛苦呢？！弟兄姐妹们。所以，求主帮助我们。但是，我们的老我会困吗？会的，所以我为什么每次祷告都说：“我们要随时发现老我，赶紧迫切祷告倚靠神。”这个就是我们得胜的秘诀，来到基督施恩的宝座前，持守他要让我们所持守的认真听他的道的这个道，大家明白吗？“明白。”
那历史上有麦基洗德这个人吗？“有。”他就是生活在亚伯拉罕的世代。所以，麦基洗德这个人是存在的，就是生活在亚伯拉罕的年代，但是圣经故意就没有记录谁是他的父亲，谁是他的母亲，也没有记录他的族谱，也没有记录他什么时候生，他什么时候死，这就与亚伦等次的祭司的律法严格规定形成鲜明对比了。你还记得当以色列人被掳回归之后，他们谁能够做祭司？必须要拿出家谱来证明他们是祭司，记得吗？所以，他们是谁生的，他们的父亲是谁，他们的母亲是谁，他们是合法的利未支派的后裔，他们是亚伦的后裔，到了大卫之后范围就更收窄了，就是撒督的后裔，这都是必须要非常清楚的，他们要用家谱来说明的。而关于麦基洗德，圣经却没有记录这些，就是要让我们从意念上产生一种他是永恒的，因为没有生没有死，不是说他真是永恒的，他真是不死的，大家明白吗？而是圣经特意这样记录他这个人来预表耶稣基督。所以，预表就是这样的概念：在历史上是真实发生的，但是神记录这件真实发生的历史，目的不仅仅是这个历史本身，而是要借着它让我们明白关于耶稣基督救恩的伟大真理，这个就叫预表，大家理解吗？
所以，麦基洗德是预表耶稣基督的，大家看到吗？因为他没有家谱，他不是依据摩西律法的亚伦后裔这个谱系来做大祭司的，而且他既是大祭司又是君王，而他是什么君王呢？他是公义的王，他是和平的王。谁是公义的王？谁是和平的王？“耶稣。”历史上犹大支派大卫的后裔坐在大卫宝座上的，从来没有任何一个人真的做到了公义的王和平的王，而只有一个王才是公义的王才是和平的王，这就是耶稣基督。所以，看到圣经的奇妙吗？这真理是埋藏在旧约圣经的哪里？第一卷书啊！创世记已经把耶稣基督大祭司的职分，把他做和平的君王做公义的君王这样的职分都完全启示出来了。弟兄姐妹们，圣经是神所默示的吗？我们应该对圣经生出极大的敬畏吗？是的，因为圣经是神向我们说话！大家明白吗？
接下来从4节到10节，希伯来书的作者就详细地给我们展开论述。刚才不是说了吗，他的地位是尊贵的，对吧？他是超越摩西律法的，那这段经文就详细地展开论述了这一点，就是让我们看到为什么耶稣基督做大祭司是按照麦基洗德的等次做大祭司，这个大祭司的职分是超越摩西律法也是超越亚伦等次的大祭司的。我们先来看他是如何超越亚伦等次的，好吗？我把他论述的“一、二、三、四、五”个要点都标了不同的颜色了，那我们就一一地来看吧。
首先，希伯来书的作者让我们要想一想，要默想一下，想什么呢？就是刚才我们看到短短的这几节创世记的经文里面蕴含太多伟大的真理了，我们匆匆读过之后，我们可能没有思考。那希伯来书作者说：“来，我带你们，你们要认真地思考。”他说：“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来的上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！”因为在整个犹太人的信仰体系里，没有人的尊贵性超得过亚伯拉罕了，对吗？而亚伯拉罕却把掳来的十分之一当作供物献给谁了？献给麦基洗德了，那你想想这个人他是何等尊贵呢？这一点有说服力吗？“有。”
好，我们再从另一个角度讲，就是说他竟然收了亚伯拉罕的十分之一，这个显明他是多么的尊贵。他说：“那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一。”你看，我们回到神赐给以色列人的摩西律法，回到神赐给他们的献祭制度和祭司的体制，好吗？你看以色列有十二个儿子，对吧？一个儿子叫利未，利未是因为什么就赢得了他能够被神使用全职服事神这样尊贵的地位？还记得吗？在那个历史故事里面，你就看到神在他的百姓中是多么想要寻找能够为他的公义和圣洁大发热心的人。还记得摩西被上帝呼召到西奈山上领受律法，当摩西拿着神赐给他的石板，上面写着十诫，是神亲自用指头写下来的，他下山之后马上看见百姓在干什么，百姓就在拜金牛犊，摩西就发烈怒，把手中的石板摔碎了。
我问一下大家：上帝喜悦人发怒吗？“你为什么而发怒”这个是最重要的，弟兄姐妹们，我记得唐崇荣牧师有一次是这样做类比的，也特别感动我，他说：“如果你写的书被别人撕了，你会很生气吗？你辛辛苦苦写的书。”比如我写了一本书被董津涛撕了，我会怎样？肯定得特别生气吧？摩西拿着的这个石板是谁写的？是神亲自写的，而摩西在烈怒之中把这石板摔的粉碎，上帝有没有责备他半句？“没有。”为什么？因为他太希望太盼望他的子民能够因着爱而恨恶一切的邪恶，所以他就审判这些拜金牛犊的百姓。当时，摩西呼召说谁能够跟我一起来审判这些百姓？只有一个支派出来，是谁？利未支派，利未支派起来干嘛？真的拿刀拿枪杀自己这些拜金牛犊的弟兄，你用人的被扭曲了的神观来说，你说这些利未人是不是很凶残？不！上帝非常喜悦他们，因为他们像神一样愤怒。所以，我们信神之后，不是说我们喜怒哀乐里面的哀和怒没有了，光是喜光是乐了，是吧？而是说我们的喜怒哀乐都完全跟上帝一致，上帝愤怒你就能够愤怒，上帝就喜悦你。所以，上帝喜悦利未支派，他们因此就赢得了可以做服事圣殿的工作这样的尊荣。
而利未支派里边只有亚伦的儿子才能够做大祭司，而亚伦的儿子也不是说他所有的儿子都做大祭司，只有长子才能够做大祭司，当然亚伦的长子和二儿子都被击毙了，是吧？后来是亚伦的三儿子以利亚撒做的大祭司。总之，只有亚伦的儿子才能够做祭司，是不是？但是利未支派是不是也非常的尊贵？这个支派跟其他的十一个支派相比，他们的尊贵性体现在哪里呢？你看所有的支派他们都要劳作，对吧？那利未支派呢？他们不，他们不做世界上的工作，他们全时间地在圣殿里服事，他们也教导百姓律法，就好像现在教会的全职传道人一样，对吗？那以色列其他的十一个支派，他们每年收入的十分之一就要给利未支派，所以利未支派是什么地位？是收取其他十一个支派奉献的十分之一的，他们是代表谁收？是代表神收，因为那十一个支派他们说他们所奉献的十分之一是奉献给谁了？他们奉献给神了十分之一，而这奉献给神的十分之一就由利未支派代表神来收取作为他们的养生之用，对吧？
那你觉得其他十一个支派他们同样是亚伯拉罕的子孙，利未也是亚伯拉罕的子孙，但是他却收取他们的十分之一，谁的位分更高啊？“利未人的位分更高。” 在这一点上，我也听过唐崇荣牧师鼓励传道人的一次讲道，我也特别受鼓励，我也鼓励咱们教会所有的年轻人在神的真道上竭力地成长，如果神感动你奉献自己做传道人，就要装备自己做传道人，这是非常尊贵的，大家明白吗？你看十二个支派，假如说其他的十一个支派都是每年收入100块钱，那他们奉献十分之一给利未支派之后，他们每一个支派自己还剩多少呀？还剩90。利未呢？是110，然后利未也要奉献十分之一给上帝，那他还剩多少啊？还剩99，那他是不是还是比其他支派的人多收入百分之十啊？所以，唐崇荣牧师的意思就是：你不要担心自己的生计，神会供应的，因为神早就在律法中有这样的规则，就是你做传道人，总体的平均生活水平在旧约应该还是比十一个支派的平均水平高百分之十的，所以你不会沦落到没饭吃的地步。那如果说一个教会的传道人沦落到这样的光景，这个教会得是多么的遭神咒诅才会有这样的光景呢？所以，透过这个奉献也能够看见谁的位分更高？是利未的地位更高，他的职分更高，所以他收了百姓的十分之一，对吗？
那现在希伯来书的作者说亚伯拉罕的这个例子，谁收谁的十分之一啊？是麦基洗德竟然收了亚伯拉罕的十分之一，你想想亚伯拉罕在以色列人的心目中是多么崇高，是没有办法可以比拟的这样的地位，那亚伯拉罕的地位和麦基洗德的地位谁高啊？麦基洗德的地位高，这是一个方面。另外，“为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”所以，看到希伯来书作者的解经是多么的精细吗？他把创世记这几节经文的每一个真理都解开了，包括麦基洗德给亚伯拉罕祝福，所以他从这儿看到了这样一个原则，这也是圣经的原则，“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”那在麦基洗德和亚伯拉罕的例子里是谁给谁祝福？麦基洗德给亚伯拉罕祝福，所以谁的位分更大？麦基洗德的位份更大。
“并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。”所以，希伯来书作者又让我们看到：从这个角度去思考一下麦基洗德等次的大祭司的尊贵性吧，就是说现在都是利未人收取百姓的十分之一，对不对？那已经显出利未人身份的尊贵了吧？可是刚才说亚伯拉罕献了十分之一，也显出麦基洗德的尊贵了吧？那现在怎么从亚伯拉罕到亚伦等次的大祭司呢？那当然你说亚伯拉罕本身也比亚伦更超卓，所以麦基洗德既然比亚伯拉罕更超卓，他当然比亚伦等次的大祭司更超卓，说得通吧？“说的通。”
那接下来“在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的；”你看所有的亚伦等次的大祭司，家谱为什么就记录他们谁生、谁死、谁继任、谁做了大祭司？这个必须要依据谱系的，所以他们都是虽然此时做大祭司，虽然此时你做利未人，你在服事神，但是你死了你的任期就结束了，对吧？所以，是一些必死的人在收十分之一的奉献。而在创世记那儿呢？我们看到那里的麦基洗德收了亚伯拉罕的十分之一，那里说他是什么？没有记录他的生，没有记录他的死，没有记录他的父亲是谁，没有记录他的母亲是谁，他无生之初，无命之终，仿佛与神的儿子相似，大家明白了吗？他说的有一处给他做见证，就是创世记那儿给他做见证，给我们一种印象，他是一个永远长活的大祭司，没有记录他的死，他收了亚伯拉罕奉献给他的十分之一，所以他的地位是何等的尊贵呢！这位这么尊贵的有尊荣的大祭司就是我们的主耶稣基督，这就是上帝要让我们明白的。
那不光是从这个角度去理解，作者还让我们从另一个角度去理解，其实亚伦自己也给麦基洗德献了十分之一，因为当亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，利未已经在亚伯拉罕的腰中了，利未是亚伯拉罕的后裔，所以当亚伯拉罕献十分之一的时候，就等同于利未也献了十分之一。我就用俄罗斯套娃来解释，大家可能就好理解了，你就想这个最大的娃娃是亚伯拉罕，倒数第三的那个是利未哈，都是一个一个套在里边的，那你想想亚伯拉罕在给麦基洗德献十分之一的时候，利未是不是一块儿就献上了这个十分之一？这个真理不光在旧约是非常重要的，在整本圣经中也是非常重要的。为什么亚当犯罪我们就犯了罪？我们也在他里边啊，我们都是他这个种子呀，大家明白吗？为什么说耶稣基督一人胜过了所有的试探，他没有犯罪，我们所有在基督里新造的人就都被称义了，为什么？我们都在他里面，所以大家明白为什么圣经老说“在基督里，在基督里”，明白这意思了吗？所以，希伯来书作者从这五个方面来论证为什么麦基洗德等次的大祭司是比亚伦等次的大祭司更超卓的。
麦基洗德等次的大祭司超越摩西律法（7:11-19）
接下来7章的11节到19节，作者就要阐述麦基洗德等次的大祭司超越摩西律法了，刚才是解释他比亚伦更超卓，这儿是解释他超越摩西律法。刚才在引言1节到3节已经点出这个要点了，他超越摩西律法，因为他又是王又是祭司，对吧？而律法没有这个规定，所以，7章11到19节其实就是详细地阐述这个伟大的真理。
好，一节一节地来，作者是用了四个方面来阐述。“从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”（来7:11）这句话的意思理解吗？“欸，百姓不是从祭司利未人职任以下受律法吗？不是摩西赐他们律法吗？”他指的是这个意思。律法赐下来之后，律法里就有祭司制度了，而在律法的规定里面祭司就要承担一个责任，利未人也要承担一个责任，就是教导百姓律法。所以你看，如果这个祭司的制度和这个律法都是完全的，那现在是不是已经什么都有了？就像当时的希伯来信徒被诱惑的那样，“犹太教什么都有啊，你何必这样死信耶稣遭受信仰的逼迫呢？！”对吧？“我们这儿什么都有。”有吗？他们有律法，有祭司，对吧？“如果说真的像你们以为的那样，就完全了，为什么还要再兴起一位祭司呢？是照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？”这句话明白吗？因为前面作者已经论述了麦基洗德等次的大祭司是存在的，是早在律法赐下之前就有的，对吗？说明这个祭司制度和祭司所宣讲的规定了有关祭司和献祭的各种制度的律法是不是都不是完全的？那现在经过前面的论证，是不是上帝已经让我们看到祭司必须更改了？现在必须用麦基洗德等次的大祭司来代替亚伦等次的大祭司。
12节就说：“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”为什么说律法也必须更改？律法规定什么？他都解释了。所以，在读希伯来书的时候，我们一定要特别扣住他的思想，不能自己胡乱思想说：“律法必须更改，那咱们现在不用守旧约的律法了，咱们也不用学旧约了，因为你看希伯来书作者说律法都已经更改了嘛。”这就是断章取义。那希伯来书作者说律法也必须更改，为什么？他说“因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。”（来7:13）为什么律法必须更改？我待会儿会特别展开讲什么叫“律法必须更改”，这里先说原因，因为依据摩西律法是不是只有利未支派的人才能够作祭司，对吧？而耶稣基督是犹大支派的，在那个支派从来没有任何一个人可以伺候祭坛，能够在圣殿中服事。“我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。”（来7:14）是不是？所以，如果祭司要改了，是不是这律法也得改呢？你先放一个悬念，这是啥意思？律法要改是什么意思？
“倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。因为有给他作见证的说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」”（来7:15-17）这个清楚吗？因为耶稣基督是照着麦基洗德的等次作大祭司的，有一处给他做见证了，这要引出诗篇110篇的第4节了，在刚才的创世记里我们已经看到了那儿也有一个预表耶稣基督是麦基洗德等次大祭司的经文，而耶稣基督按照麦基洗德等次作大祭司，这个就不是照着肉体的条例，这肉体的条例是指什么？就是摩西律法里边所规定的由必死的人作祭司，由必死的人为百姓献祭这样的一个制度，所以它得改，说明这个也要过时了，大家明白吗？
所以，他说：“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。”（来7:18-19）它中心的主旨大家肯定明白，对不对？就是说因为耶稣基督已经代替亚伦等次的大祭司了，耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司，而这个不是律法所规定的，而耶稣既是大祭司又是君王，这也不是摩西律法所规定的，所以，既然这个大祭司已经来了，就说明这个律法也已经过时了，是不是这样？所以，现在就靠着一个更美的指望，我们要靠着这个更美的指望进到神面前，这个更美的指望是谁啊？就是耶稣基督，他是我们的大祭司，我们靠着耶稣基督我们才可以到哪儿？大祭司最重要的工作是每年的赎罪日，对吗？他带着祭牲的血，要弹血在隔离至圣所和圣所之间的幔子上，然后带着祭牲的血，一年一次才能够进到至圣所里边，至圣所表达的就是神与人同在的地方。
他们进去了吗？在旧约的时候进去了吗？没有，只有大祭司一个，他进去还不一定结局怎样呢。所以，大祭司的祭袍上有一圈儿铃铛，然后他脚上要系一根绳儿，他进去的时候绳子要放在外边，因为他若是在整个献祭仪式中，他有哪一点失误，他立刻就会被神击杀。所有的这些都让我们明白人是没有办法进到神面前的，有罪的人必须严格地领受神所赐下的救赎办法才能够到达神的面前，对吗？大祭司如果稍有不慎被击毙，他这根绳子和铃铛都是干嘛用的？他在走，有铃铛响，你就知道什么？他活着。“欸，怎么半天没有铃铛响？”估计怎样？“死了。”对，拿一根绳把他揪出来。当然，历史上并没有记录这样的事情真的发生过，但是我们也能够看见人根本就不能进到神面前啊，所以，人间的大祭司和神借着摩西律法赐下的这些条例就是让我们明白神多么盼望我们能够进到他的面前，神也让我们看见我们的罪是多么阻隔我们，让我们无法来到神的面前，我们到神的面前就是死。
然而，借着耶稣基督这位麦基洗德等次的大祭司，他是更美的指望，我们靠着这指望，靠着耶稣基督，我们就能进到神的面前了。所以，耶稣基督是我们已经升入高天的尊荣的大祭司，这就是上帝让我们明白的真理！为什么我们要这样明白耶稣基督是大祭司呢？因为唯有他能够把我们带到神的面前，而我们已经到神的面前了，大家明白吗？
这样的话，大家就明白“废掉了什么条例”吧？“律法原来一无所成”是什么意思吧？废掉什么条例了？好，回到上个星期鼓励信徒“不可停滞不前，要竭力迈向完全”的那页PPT。实际上，可以说刚才所有的这些解释又是展开讲了6章的1到3节，当时的信徒他们是犹太基督徒，是说希腊话的犹太人，他们面临什么考验？在逼迫中他们要回到那个已经废掉的条例里边去，就是这个意思。他们想回到什么里面去？回到摩西律法的各种条例里边，这也就意味着什么？他们继续懊悔死行，这是我能做的，对吧？我犯罪我知道我就后悔，我就悔改；我悔改之后呢？我也信靠神，对吧？然后，我也有各种洗礼各种洗濯的规矩，红母牛，给它全烧了，做成灰，然后用母牛灰做除罪水，祭司给你身上洒水，你都有啊；你洁净你不洁，不是有祭司给你做各种洗濯的规矩吗？按手之礼，你献赎罪祭，就要把你的手按在羊头上表达他代替了你的罪；旧约里边也启示了死人复活的真理，这我也信；我也相信神有永远的审判，我是罪人，而神给了我这样的献祭制度，让我可以懊悔我的死行，让我可以献上赎罪祭，有大祭司给我献祭，有祭司教导我律法，我就得救了，大家明白吗？所以，他们要离开的条例就是这些条例，而要废去的就是这样的律法，大家明白吗？
这一点非常重要，我这样来表达，大家可能就理解了。比如说，一对夫妻有一个小孩儿，妈妈到很远的地方去工作了，可能相当长一段时间都见不到妈妈（大家仔细听我这个例子。）那小孩可能根本不知道妈妈长什么样儿，比如说爸爸就拿着妈妈的照片老跟孩子讲：“你看，这个就是你的妈妈，你看她头发多长，又浓又黑，你看她的大眼睛……”爸爸就这样一点一点地教他，让他知道这是他妈妈。你觉得当孩子见到他妈妈之前，他若想妈妈了，他会透过看妈妈的照片表达他对妈妈的想念吗？“会。”那为什么爸爸教他让他看这些照片呢？就是为了让他在茫茫人海中，或者说将来爸爸不在了，他自己能够把妈妈找出来，在茫茫人海中他必须把自己的妈妈找出来，对吗？以免妈妈来了，他不认识自己的妈妈，就是这个目的。所以，照片有用吗？照片好不好？照片非常好，照片能帮助他认识妈妈的各种特点吗？“能啊。”
可是，现在相逢的时刻到了，妈妈来了，跟女儿说：“哎呀宝贝儿，妈妈可想你了。”妈妈来拥抱自己的女儿，你觉得如果这个孩子是这样的表现，是不是就有病了？她说：“我这儿都有照片了，我不需要跟你这个妈来建立什么关系，有没有这妈不重要，反正照片我有了。我天天拿着照片左看右看，这就是我妈。”你妈没来的时候这照片有用，妈妈来了，你还抱着照片，你就是有病，大家明白吗？就是这个意思，我觉得大家这样理解就不会陷入到很多“旧约要废去了，律法要废去了”这样的误读。 所以，刚才我们所说的这些条例都要废去了，律法原来一无所成，什么意思？照片不能够带给你爱，只有妈妈能够带给你爱，照片是为了帮助你去把妈妈认出来的，好把你带向妈妈的怀抱，是这个目的，对吧？所以，从这种角度讲，大家明白废掉了什么条例了吧？然后，“律法原来一无所成”什么意思也知道了吧？
这样，我们是不是也就明白了这儿说律法要废去了，律法一无所成，而主耶稣却说：“天地都要废去，我的话，律法一点一画都不能废去，都要成全。”有什么区别吗？这两句话有什么矛盾吗？这儿说要废去，耶稣说不废去，就像上帝说让你们惧怕，又说你们不要怕，上帝怎么前后矛盾？我们经常会产生这样的想法出来论断神，这儿说要废去，耶稣又说一点一画都不能废去，有矛盾吗？不矛盾。所以，要废去的是什么？就是它作为照片要把孩子带向妈妈，把妈妈认出来的这个功用废去了，因为她现在不能再抱着照片了，也就是说以色列人不需要再献祭了，不需要再执行旧约里面所有的六百一十三条琐碎的事无巨细的对他们生活的各种规定了，为什么？因为耶稣基督已经来了，这些律法本身就是让他们明白耶稣基督的救恩的。所以，废去的意思就是说你不需要再按照字面去遵行那些条例了，大家明白吗？但是不废去是什么意思？都成全了，并且律法的精意从来都不会废去。
那就带来一个应用，既然说这些规条都废去了，我们现在还需要学吗？你看当时希伯来书的读者——这些希伯来信徒们，他们听不进去什么道理？他们明白什么道理？如果问当时那些希伯来信徒们利未记，他们清楚吗？他们滚瓜烂熟，他们五岁就要开始学旧约，他们学的第一卷书就是利未记，他们对所有的旧约律法是完全都要熟记于心的，因为他一条也不能违背，他违背了他就犯罪了，大家明白吗？他听不进去的是什么？也就是说他们对照片的每一个细节都极其清楚，大家明白吗？但是为什么他们的生命也停滞不前？因为他们怎么也不明白光有照片没用，现在你妈来了，耶稣基督已经来了，所以你别老抱着那个献祭的制度那个旧约的条例不放了，不是在这儿洒母牛灰做的除罪水你的罪就没了，这个帮助你认识你是不洁的，你的生命多么需要洁净，于是你知道你现在多么需要耶稣基督的救恩，对吧？所以，这个层面是废去了，而不废去的是什么？就是精意，精意就是说旧约仍然是帮助我们认识耶稣基督的救恩的。
刚才我们说他们停滞不前的原因了，他们什么停滞不前？他们不认识又真又活的妈，对吧？所以他们觉得“这没用，我有照片就行”。那咱们今天停滞不前体现在哪儿呢？“不看照片了。”咱们是不看照片了，那你认识耶稣吗？你认识又真又活的妈吗？不，我们根本没认真学照片，所以其实根本不知道我妈是谁，其实就只是知道我有个妈，就乱认妈，大家明白吗？也就是说我们脑子里想象的耶稣基督，我们想象的耶稣基督的救恩跟圣经启示的相比都简直太离谱了，我们怎么能有这么多错误的观念，错误的想法，说：“耶稣为我死了，他成为了我的救主，意味着……”说一大套，完全跟圣经说的毫不相关，完全违背圣经。所以，你说为什么我们也停滞不前？我们是啥道理听不进去？我们光想了一个空洞的“耶稣是我的救主，耶稣为我死在十字架上，耶稣拯救我。”但耶稣是谁啊？他在十字架上的救恩意味着什么呢？这些都是需要旧约条例的精意帮助我们明白的，大家理解吗？“理解。”
所以，今天这些条例都废去了，但是我们仍然要认真地学习这些条例，否则我们无法认识耶稣基督的救恩。我就举几个简单的例子，比如说现在我们不需要献燔祭了吧？不需要牵着牛到圣殿去献燔祭了，对吗？但是我们需要认真地学习利未记里边关于献燔祭的规定吗？“需要。”你认真学的时候，你感到里边有多么深的真理帮助你明白救恩是什么吗？今天耶稣基督就是燔祭，我们在基督里就是把自己当作燔祭献给神，对吧？你献一部分，行吗？不行，你必须完全奉献，上帝不让你奉献百分之九十，你从哪儿知道这真理？燔祭啊，燔祭是什么？一只羊要全烧，羊所有的连皮带脂油带肉全部要烧上。你看献燔祭规定的细节，你在焚烧之前要干什么？要洗它的内脏，要洗它的腿，什么意思？我们今天需要把自己全奉献给上帝吗？“是的。”你在奉献之前你要怎样？你的思想里边要干净，外边的行动也要干净，谁能使你干净呢？唯有耶稣基督。所以，我们任何时候无论要做什么，都是要靠着基督的宝血涂抹你的罪，洁净你的内心，洁净你的行为，你才能够成为蒙神悦纳的燔祭。你都得在旧约中学这伟大的真理，没有这些，你怎么能够明白耶稣基督的救恩呢？！
上个星期在团契中，我就听到有弟兄姐妹提出这样的问题，说：“不是已经论述完耶稣比摩西都更超卓了，还费这么多事儿，又这么大套大套地论述他比亚伦更超卓干嘛？”这种问题就是无知的表现，大家明白吗？因为在这种论述的过程中，对我们来说，其实切中点不一样。对犹太人来说，他们要知道耶稣成就了这一切，而对我们来说呢？我们根本不明白在旧约中上帝为什么设立了大祭司，所以现在讲耶稣是大祭司，你不能光说：“哦，我懂了，不就是说耶稣是大祭司吗？我都明白了。”耶稣是大祭司意味着什么呀？这就得学习，大家明白吗？而我们明白的每一个真理都会对我们的生命带来伟大的祝福，是不是？今天耶稣基督已经赦免我们的罪了，但如果你犯罪亏欠了别人，请问你还需要赔偿吗？“需要。”为什么你知道这个真理？赎愆祭，你就要补五分之一，百分之二十，你不光是要献赎愆祭，你还要赔偿，并且多给百分之二十。这都是旧约的规定啊，而你明白，你才能知道耶稣基督救赎我们是什么意思，对吧？大祭司一年一次才能够到至圣所，这就让我们明白大祭司最重要的职份是什么？代表百姓到神的面前，而今天耶稣基督全成就了，这是一千五百多年的时间里以色列百姓梦寐以求的，没有人能够到神的面前，所以，耶稣基督是我们的大祭司，这是多么伟大的真理呢！大家明白吗？
总结一下，我们停滞不前了吗？我们停滞不前表现在我们对哪一方面的真理听不进去？反而是旧约，反而是废掉的这些条例，我们听不进去，我们认为它都废掉了，我还学它干嘛？不！废掉了是让你不用再去亲身献祭了，不是说你不需要明白旧约里边的这些启示了，大家明白吗？主耶稣说的多好：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。”(约翰福音5:39) 这就是第三个方面，你看希伯来书里面的真理太丰富了吧？！幸亏我今天就准备讲第7章了，犹豫了半天，要讲第7章第8章还是讲一半儿，现在一半儿都快讲不完了，是吧？
耶稣是神起誓立的麦基洗德等次的大祭司（7:20-28）
好，我们接着看希伯来书作者的论述，7章的20节到28节，耶稣是神起誓立的永远长存的大祭司。刚才在7章的20节之前，希伯来书作者都在解释哪一段圣经呢？旧约第一次出现麦基洗德的那段经文，在创世记14章，他就是在释经式地讲道。接下来他就要解释哪段经文了？就是诗篇110篇第4节的那段经文。所以，他要强调的是耶稣不只是麦基洗德等次的大祭司，他还是神起誓立的永远长存的大祭司。这一段经文我们可以把它分成三个部分，这也回答了我们要学耶稣是麦基洗德等次的大祭司他是永远长存的大祭司的目的是什么，因为耶稣他是神起誓立的永远长存的大祭司，这样他才能够作为新约的保证，他才能够将人拯救到底，他才能够救人脱离罪恶，这就是7章20节到28节要向我们展开的内容。
我们先看20节到22节，看耶稣基督是神起誓立的永远长存的大祭司，这样他才能够做新约的中保。我们读一下，来，预备开始：“再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”大家看到神多么强调他的起誓吗？“起誓、起誓、起誓、起誓、起誓”，一共五次，对吧？所以，如果神起誓说的，那就意味着神起誓说的话是多么非同寻常！是关乎我们救恩的最重大最伟大的真理。神的话本身已经要让我们洗耳恭听了，而神起誓说的话，就更当引起我们全人的全神贯注的投入和完全的全人的回应，大家理解吗？
你看到目前为止，在希伯来书中神说了几次起誓了？这些起誓大家都要非常重视。神第一个起誓在第二个大的部分吧？起誓什么？那些倒毙旷野的第一代以色列人，因为他们不信，他们虽然跟着摩西出了埃及，但是神“在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”（来3：11，4:3）哇！这可是神起誓说的，你重视神的起誓吗？如果你正确地回应神的这个起誓，你生命中会有什么回应呢？“畏惧。”你必然产生畏惧，大家明白吗？因为神绝不说谎，因为他起誓了。你爱世界吗？你在自己的生命中看见自己跟那一代倒毙旷野的以色列人是一样的表现吗？如果是的话，赶快悔改，因为神起誓说了你若是这样，你断不可能进入神的安息。你自然就会悔改，大家明白吗？所以你要重视，这是神起誓说的话。
那我们上次学的神的第二个起誓说的是什么？神起誓应许亚伯拉罕，亚伯拉罕之约是由七次应许累积而成的，而这个由七次应许所构成的最牢不可破的应许——亚伯拉罕之约已经够让我们必须得相信了吧？神说了七次，完美的七次，这应许已经太稳固了，我们理当完全相信，对吗？但是不仅如此，上帝还跟亚伯拉罕起誓立了这约，所以，神起誓立的亚伯拉罕之约里边所有的祝福将来都会实现的，神会超越人的罪性、人的软弱、世界的权势、撒旦的各种拦阻，把所有属他的人带入千禧年的国度和随之而来的新天新地神永恒国度的荣耀，这是神起誓立的，你相信吗？如果你相信，你会有什么反应呢？你就会像我们上个星期学的6章18到20节所说的这样回应，因为你若真是知道神“借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6:18）
你的整个生命就会怎样？你就因着有这指望，你这个指望就如同灵魂的锚一样，又坚固又牢靠，你就进入到了幔子里。你这个锚是扎在耶稣基督身上的，他是我们的大祭司，他已经带我们进入到了幔子里，如果把我们整个的人生比喻成一条船，我们就是抛了锚的船，你想想在人生的各种风浪中，你这条船会怎样？你会非常平静安稳，你不会翻船，因为你的锚是扎在基督里的，基督又已经进到了幔子里，他是跟神同在的，我们也是跟神同在的。你若真是明白这个是主起誓立的应许，我们还怕什么人生的苦难呢，大家明白吗？还有什么人生的困难能够拦阻我们，让我们不顺服神呢？没有,一样也没有！因为这是神起誓立的。
好，现在这是第三次神起誓，让我们看到他的起誓了，他起誓什么？他起誓立耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司，经文是怎么说的？“因为那立他的对他说：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」”这个经文就是出自诗篇110篇的第4节，到目前为止，这已经是希伯来书作者第五次重申诗篇110篇第4节的真理了，前面已经出现过四次了。所以，你看约翰·麦克阿瑟牧师他是这样形容的，因为他原文是英文，把他这句话翻译成中文很困难，需要有很多解释，比如说如果你把诗篇110篇第4节比喻成一个奶牛的话，那它里面蕴藏的真理当然就是这奶牛所产的奶，对吧？约翰·麦克阿瑟说：“希伯来书的作者他挤出了诗篇110章4节里边的每一滴奶。”意思就是说所有的真理都被他发掘了，没有任何一点点的真理他没有向我们显明的，这就是诗篇110篇的第4节。
刚才我们读了诗篇110篇的第1节和第4节，这两节经文大家熟悉了吧？谁引用过诗篇110篇？主耶稣基督引用过诗篇110篇，来说明他虽是大卫的子孙（弥赛亚是大卫的子孙），可是大卫却称弥赛亚为主，你们想想吧？这个弥塞亚会是谁呢？他能够是一个简简单单的人而已吗？如果他仅仅是人，大卫为什么称他自己的子孙为我的主呢？可见弥赛亚又是人又是神，对吧？那彼得在五旬节的讲道中引用了诗篇110篇，来证明以色列人所钉在十字架的耶稣基督神已经立他为主为基督了，你们钉死的这一位恰恰就是你们所盼望的弥赛亚，而彼得引用的经文就是诗篇110篇。你看现在希伯来书作者也引用诗篇的110篇，这说明110篇重要不重要？“重要。”
我把1节和4节放在这儿，大家就看到它的重要点了吧？弥赛亚又是神又是人，弥赛亚又是君王，他又是照着麦基洗德等次被上帝所立的永远长存的大祭司，而且神是起了誓立他为永远长存的大祭司的，所以这就不可能废去了。
而为什么耶稣基督是被上帝照着麦基洗德等次所起誓立的永远长存的大祭司这么重要呢？你看22节就说到结论了，“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。”耶稣必须是麦基洗德等次的大祭司，是永远长存的，而因为神起誓立的，所以就不能够废去，他是永远活着的，必须这样他才能够做了更美之约就是新约的中保，这个中保不是mediator中介人的那个中保，新约圣经只出现过一次这个词，就是保证，就是保障，耶稣才能够保证新约能够实现，耶稣才能够保障新约可以实现，而在这儿他强调的就是耶稣才能够保证这个更美之约。
刚才说了那更美的指望嘛，要废弃那些条例，来到更美的指望，这就是一个新的约。下个星期我会更展开讲这一部分，因为在第8章作者会特别强调新约取代了旧约，这个到底意味着什么？今天我们只是概述，好吗？总之一句话，耶稣基督让我们靠着他得拯救。那我们当然知道了我们归信耶稣，我们就领受圣灵，圣灵赐给我们明白神话语的能力，圣灵赐给我们明白神话语的力量，这一切都是耶稣基督作了大祭司带给我们的，因为他到了神的面前，我们才能够与神和好。而我们现在与神和好的方式就是上帝竟然赐给了我们圣灵，做他收纳我们做他儿女的凭据，对不对？这都是新约的真理，所以，耶稣他必须是永远长存的大祭司，他才能够确保新约能够实现，他是这新约的保障，大家明白吗？
接着，实际上他就讲到新约要成就的最重要的两点了，是旧约无法成就的，成就什么呢？就是耶稣将人拯救到底和救人脱离罪恶。那我们接下来就看耶稣怎么将人拯救到底，23节到24节，“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。”这点大家理解吧？“理解。”假如说在旧约的时候，你想一想，比如说我们回到以利的年代，以利他做祭司，对吧？他虽然能力差，属灵分辨力也不太好，但是他的心还是愿意爱百姓的，对吗？你觉得你在以利做大祭司的年代和你跟在撒母耳做大祭司的年代比，你的生命有差别吗？肯定有啊，因为以利这个大祭司不怎么样，对吧？可是如果以利死了，他那两个不争气的邪恶的儿子继位做了大祭司，那百姓不是遭殃了吗？你看在旧约就是在这样的祭司体制中的。所以，你即便是在撒母耳的年代，假如说我被撒母耳牧养，撒母耳特别了解我，也带给我生命非常大的祝福，这能持久吗？“不能。”因为撒母耳一死，这个祭司就得换了，对吧？你看在旧约的时候就是这样，那些祭司数目是很多的，这个死了那个接替，那个死了这个又上，他们都是不能长久的。
而这位就是耶稣基督，他是永远长存的祭司，他祭司的职任就长久不更换，那你看这个是多么的重要！所以，上帝特别盼望我们能够明白耶稣基督是不死的，而其他的人类的大祭司都是必死的。所以，上帝也让亚伦的死成为一个非常公开的事件，还记得吗？在民数记20章22到29节记录上帝召摩西和亚伦上何珥山，上帝说亚伦就要死在何珥山了，然后上帝让亚伦把大祭司的职任传给他的儿子，所以亚伦就要把他的大祭司的圣袍脱下来给他的儿子以利亚撒穿上，然后亚伦就死了。没人知道亚伦的尸首葬在哪里了，但是，亚伦的死以及他儿子对祭司职任的接替却是一个公开的事件，以色列民为亚伦哀哭三十天。如果不是这样呢？你看圣经是多么奇妙啊，上帝不允许以色列民有任何一点点的这样想象的余地，说：“亚伦是不是没死？”大家明白吗？如果亚伦没死，耶稣比他的超卓性就差很多，并且耶稣是不是完全取代了亚伦就又产生了某种层面的质疑，对吗？所以圣经就是这么准确的，亚伦的死是公开的，人人都知道亚伦死了，他的儿子以利亚撒接替他作大祭司的职任了。
然而耶稣却是不死的，他的大祭司的职分是永远长久不更换的，“长久不更换”是一个希腊语词，指的就是永久的、不能改变的、也不能转让的，所以，耶稣现在是我们的大祭司，我们死了到天上，耶稣还是我们的大祭司吗？耶稣永远是我们的大祭司。所以，第25节经文蕴含着太丰盛无比的伟大的真理了，你看它说：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”好，耶稣为什么能够拯救我们？他的基础是什么？原因是什么？因为他是永远长存的大祭司，大家明白了吗？所以，上帝为什么花这么大的篇幅论证他是永远长存的大祭司？因为否则他就不能救我们，这是他所有的拯救我们的基础。然后你看，耶稣跟这些将死的大祭司比的话，那些必死的大祭司他们也想拯救百姓吗？“想。”但是他能吗？“不能。”因为他自己也是被软弱所困，他自己也有罪，他也必死，他也没有办法拯救他的百姓，对吗？他只是透过大祭司的服事让百姓们明白他们是多么需要神的拯救，神是多么施恩赐给他们拯救的办法。
而耶稣怎样？25节说“他都能拯救到底”是吗？所以，神能拯救我们！神能拯救我们！弟兄姐妹们，你什么时候感到自己无能吗？你觉得听神的话你听不进去？你遵行神的话觉得软弱无力吗？你这样感觉吗？神能救你吗？“能。”神能救我们！他能拯救我们！你看这个是多么伟大的神给我们的应许。他能拯救我们一次？两次？他能拯救我们什么？他能拯救我们到底，什么意思？他拯救我们，神拯救我们干嘛？神拯救我们的目的是什么？为什么强调大祭司的职分？大家跟着我的思路，大祭司能带我们到至圣所，所以他能把我们带到神的面前，你看7章19节就埋下这个伏笔了，“（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。”所以，我们能够进到神面前，这个就是神拯救我们的目的。那他能拯救我们到底，什么意思？他已经拯救我们了吗？已经拯救我们了，我们归信耶稣基督，真诚地归信耶稣基督，他就救我们脱离了撒旦一切的捆绑和权势，对吗？他正在拯救我们吗？他正在拯救我们，他正在拯救我们得胜撒旦给我们的一切拦阻，让我们支取他给我们的力量；他将要拯救我们吗？他将要拯救我们，将来在天上我们会完全脱离了罪性。那他拯救我们干嘛？让我们进到神的面前，让我们享受与神的同在，这就是神创造的目的，这就是安息的真义啊。
所以，你看希伯来书每一部分跟上一个部分都是丝丝相扣的，安息就是与神同在，进到神的面前就是安息。那我们怎么就安息呢？安息不是待着，安息是在与神同在中倚靠神去做他差我们在地上做的各种工作，我们都不是为自己做，而是为主做，靠着他做，我们被塑造为他的品格，这就是神拯救我们的目的，大家明白吗？而他拯救的是谁？不是所有的人，而是凡靠着他进到神面前的人。所以，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）”“耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）只有耶稣基督能够拯救我们回到父那里去，所以我们什么也不能靠，我们唯有靠耶稣才能够进到神的面前，所以信靠耶稣，持守真道。
好，最后一个部分，他是永远长存的大祭司，他才能够救人脱离罪恶。26节到28节这段经文散发出多么让人震撼、让人感动、让人心生无限盼望的真理啊！你看他说：“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”你看他用“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天”来形容耶稣基督他是这样的大祭司，那段承前启后的经文4章14节说什么？“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司……”对吗？这尊荣的大祭司意味着什么呀？你看希伯来书作者是多么丰富地向我们阐释了这伟大的真理，这位尊荣的大祭司他是圣洁的，当然在原文有两个词来表达圣洁，一个词它更强调的是分别为圣，分别出来，单归上帝使用，很多的时候出现的成圣、圣洁都是这个词，还有一个词描述的是品格的纯洁无瑕。你觉得这处经文的圣洁是哪个词啊？是品格的纯洁无瑕，耶稣基督是圣洁的，他是纯洁无瑕的；他是无邪恶的，他虽然在邪恶的世界服事邪恶的人，但是他却没有沾染任何邪恶的人的邪恶，他是完全良善的；他也是无玷污的，“出污泥而不染”只能用在耶稣基督的身上，他在这充满罪污的丑恶的黑暗的世界里边服事有罪的被玷污的人，可是他却丝毫没有被玷污；他是远离罪人的，他虽是在罪人中间，他的生命却是远离一切的罪人，跟罪人完全格格不入的，所以耶稣说什么？“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。”（太 10:34）就是这意思，因为他是跟罪人势不两立的，他是和罪人没有任何沾染的，他是定意地要把罪人带离罪进入他的圣洁的，然后他是高过诸天的大祭司，耶稣基督高过诸天。你看以弗所书1章的19到23节，我们一块儿读一下这段经文，好吗？来，预备开始：
19并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。22 又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
所以，我觉得以弗所书1章19到23节特别帮助我们能够明白什么叫耶稣基督是高过诸天的大祭司，他也胜过了魔鬼撒旦邪灵一切的空中执政掌权者的首领、各种邪恶的势力，耶稣基督全都胜过了，他是超过诸天的大祭司，他把一切的仇敌此时都踩在了他的脚下，叫万有已经伏在了他的脚下。所以，我们这些他的门徒们就是在靠着他的大能大力支取他作为大祭司已经成就的这些伟大的救恩。他是这样的一个大祭司，所以他是与我们合宜的，他不像那些大祭司都有罪，是吧？他们每日必须先为自己的罪后为百姓的罪献祭赎罪，而耶稣基督只一次将自己献上，就把这事成全了。什么是成全了？赎了我们的罪，并且要救我们脱离罪，对吗？而律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话是立儿子为大祭司，乃是要成全到永远的。
所以，耶稣基督他是我们的大祭司，他是永永远远长活的大祭司，他要救我们脱离我们的罪，脱离这个世界的罪恶，以使我们能够时刻来到与神同在的至圣所。而在神的同在中，耶稣基督会赐给我们所有的大能大力，让我们治死我们老我所有的恶心、所有的罪恶、所有的不洁、所有的玷污，让我们可以活出他生命的特质，而他生命的特质就是圣洁的，无邪恶、无玷污、远离罪人的，这就是他要赐给我们生命的本性，是他做大祭司要带我们成就的，大家明白这一点吗？
所以你看，刚才我们说7章的20到22节就让我们看到耶稣是神起誓立的永远长存的大祭司，这样才能够让他确保新约实现，对吧？新约要实现啥？透过耶稣的两个名字就完全显明出来了，耶稣是一个名字，以马内利是他另一个名字，耶稣就是耶和华拯救，当天使把这个名字赐下来的时候，他非常清楚地告诉我们为什么耶稣的名字要叫耶稣，为什么？因为他要将自己的百姓从罪恶里拯救出来，而他早就在旧约的以赛亚书预言了他的诞生，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是‘神与我们同在’的意思）。”（赛7:14，太1:23）所以，只有耶稣基督做长远的永活的至高上帝的大祭司，按照麦基洗德的等次做大祭司，他永永远远活着，他才能够救我们脱离罪恶，让我们享受以马内利，就是神与我们同在。
好，这就是我们今天讲道的内容——希伯来书第7章，耶稣是神起誓立的麦基洗德等次的大祭司。我们若是真地明白了耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司，我们就要在生命中如何回应这真理呢？我们就要因着这知道，因着这明白，而时刻地信靠耶稣持守真道，以使我们可以脱离我们的罪，以使我们可以享受以马内利——神与我们同在，大家明白吗？如果我们活在罪中，我们就不能够享受以马内利——神与我们同在。所以，耶稣基督就是要救我们脱离罪，把我们带向神的同在。
盼望今天我们从四个方面所诠释的内容都更深地帮助了我们，让我们明白为什么我们需要花这么多时间去认真学习耶稣基督是比亚伦更超卓的大祭司，他是神起誓立的麦基洗德等次的永远长存的大祭司。所以，我今天首先学习了麦基洗德在旧约第一次出现的背景，透过这个背景盼望大家有什么回应？要效法亚伯拉罕的信心，要以罗得为警戒；第二个部分是7章的1到10节，耶稣是麦基洗德等次的大祭司；然后，麦基洗德等次的大祭司是超越摩西律法的；接下来，耶稣是神起誓立的永远长存的大祭司。盼望这些内容都把我们更深地带向耶稣基督，以使我们可以时刻地信靠耶稣持守真道，让我们活在神的同在中，让我们活出神的荣耀。
那最后，就让我们带着感恩的心和祷告祈求的心来诵读4章的14到16节这段承前启后的经文，来作为我们对今天主日讲道的回应。好，我们一起来，预备开始：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”求主祝福大家！
2020年10月25日