宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
兄弟姊妹们，主日平安！我们现在继续来学习希伯来书，在进入到今天的内容之前，我们把已经学过的希伯来书的内容大致复习一下，我们先复习三个大的应用层面的结构，希伯来书从内容上来说是两个大的部分：1到10章是神学论述，论述什么？论述耶稣基督比犹太人所崇尚的任何对象都更超卓，那今天对我们来说，我们如何应用呢？我们就要知道耶稣是比人珍视宝贝的任何对象都更超卓。第一个大的部分1到10章，作者是怎么论述的？他先论述耶稣比谁更超卓？耶稣比天使更超卓；第二个部分呢？耶稣比摩西更超卓，因为律法是神透过天使借摩西中保之手赐给以色列民的，大家明白吗？所以天使和摩西在以色列人心目中占有非常崇高的地位；第三个部分就是论述耶稣基督比亚伦更超卓；第四个部分论述耶稣基督比任何的祭物都更超卓。
在这四个神学论述的部分中，作者插入了对我们所有的信徒大段大段的警戒和劝勉，当论述耶稣比天使更超卓的时候，作者劝勉我们什么？要特别警惕随流失去的危险；在第二个部分论述耶稣基督比摩西更超卓的时候，作者非常强而有力地警戒我们不信的危险；第三个部分，当论述耶稣比亚伦更超卓的时候，作者警戒我们要特别小心属灵生命停滞不前的危险；第四个部分作者要警戒我们的是轻乎基督宝血的危险。因着这四大段在神学论述部分插入的劝勉和警戒，所以在第一个大的神学论述部分，我们不仅可以得到第一点应用，就是我们要知道耶稣是比人珍视宝贝的任何对象都更超卓，我们也得出第二点应用，就是我们要知道拒绝耶稣走回头路必进入永死的结局。我们有了前面的两个知道，才能够进入到希伯来书最后三章实际生活的应用，因为希伯来书的作者在十章大段的神学论述之后，他相信所有的信徒都已经被他的这封信所劝勉、所感动、所激励、所光照，我们真的知道了耶稣基督是比我们所追求的任何对象都更宝贵的，我们也知道了我们若不跟随耶稣基督，那必定是永死的结局在等着我们，而这两个真知道就会激励我们，让我们踏上坚定跟随超卓荣美的救主耶稣活出信望爱的得胜生命这样一条永生的道路，这就是希伯来书总体的框架。
我们已经学了第一个大的部分1到10章神学论述的前三个部分了，对吗？今天我们就要进入到第四个部分就是耶稣比任何的祭物都更超卓，9章的1节到10章的39节。如果你从作者论述的整个思想脉络来看，其实到了第四个部分，他仍然持续着耶稣基督是大祭司这个从4章14节一直贯穿到10章结束的脉络。但是进入到第9章之后，它的重点有所改变，大家明白吗？因为每一个大祭司都是为献礼物献祭物而设立的，所以这位大祭司也必然有所献的，而这位大祭司他献的是怎样的祭物呢？他献上的是什么样的礼物呢？在9章和10章他要强调的就是耶稣基督这位大祭司他献上的是他的生命！所以，第三个部分和第四个部分是有非常紧密的关联性的，不是截然分开的两个部分。希伯来书就是这样，它是环环相扣的，大家明白吗？一个部分结束之后进入到下一个部分的论证，可是这一个部分又完全是已经埋藏在前一个部分里边的思想的展开，一直都是这样的，大家在读的过程中可能已经观察到了。
那我们在进入到神学论述的第四个部分——耶稣基督是比任何的祭物都更超卓之前，我让大家看着这张图，你还回忆得起来我们用了三个星期完成的耶稣基督比亚伦更超卓这个部分的讲道吗？耶稣基督是比亚伦更超卓的大祭司，我们要怎样？我们要来！来到他的施恩宝座前，干什么？来持守我们所承认的道理，因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪，所以我们若来到他的面前，他会怎样？他就会给我们施恩惠赐怜悯帮助我们，以使我们在任何的考验中都能够靠着这位大祭司的帮助而得胜。第三个部分整个的重点就是我们既然有这样一位升入高天尊荣的大祭司，对不对？所以，我们才来！来到他的施恩宝座前，持守我们所承认的道。你看在4章14节到8章13节就是大段大段的篇幅给我们论述什么？耶稣是什么？是怎样的一位大祭司？是这样的一位大祭司，我们有这样的一位大祭司，所以盼望我们透过三个星期的讲道，在4章14节到8章13节所有关于耶稣基督是怎样的一位大祭司的描述都已经深深触动了我们每个弟兄姐妹的内心，以致于这样的认识已经激励我们时刻来到基督施恩宝座前了。
好，我们就进入到第四个部分——耶稣比任何的祭物都更超卓。这一个部分一共两章的经文，我把它又分了两个部分：第一个部分就是9章的1节到10章的18节，我们会看到旧约的献祭制度是新约基督献己身为祭的预表，这个部分占的篇幅是最长的；然后，作者从10章的19节到39节就进入到劝勉和警戒。既然旧约的献祭制度所有的献祭预表的就是耶稣基督献己身为祭为我们承受救恩，好，既然我们明白了这个道理，我们理当何等珍惜耶稣基督的宝血，在我们的生活中把这伟大的救恩活出来，所以劝勉与警戒让我们要注意的就是轻乎基督宝血的危险。我们每天都面临着这样轻忽基督宝血的危险，你明明知道做什么不对，但是你说：“噢，没关系，反正主已经为我死了，我先做了，做完了我再跟主祷告认罪。”我经常听弟兄姐妹这样说，这叫什么？这样的行为就是轻忽耶稣基督的宝血。所以，整个9章和10章从结构来说就分了这两个部分。
在这两个部分里边出现了一个在希伯来书里边特别独特的词，就是“血”，“血”在希伯来书里边出现了十五次之多，而在9章10章之外没有出现过任何一次，所有的“血”这个词都是在9章和10章出现的，那你想想这9章10章上帝特别盼望我们留心关注珍视的是什么？耶稣基督他献己身为祭流下的宝血是有多么大的功效！这个宝血带给了我们何等浩大的宏恩！所以，9章10章的讲道我就用“宝血宏恩”做题目。这个很特别，因为通常我讲道的题目都有动词，都有一个动作，对吧？但是“宝血宏恩”没有动作，为什么？因为我要把它分成两次讲道完成，第一次就是今天我们的讲道，9章1节到10章18节，我们进入到旧约献祭制度，我们去看它怎样预表了耶稣基督献己身为祭，因而透过希伯来书这样的内容来帮助我们，让我们可以认识宝血宏恩。下一个星期的讲道，我们就进入到劝勉和警戒的部分，求主帮助我们来听上帝借着希伯来书给我们的劝勉和警戒，以使我们可以珍惜宝血宏恩。所以，宝血宏恩这个系列的讲道分两次完成，动词有了吗？什么动词？“认识“和“珍惜”。
今天，我们就进入到第一个部分——认识宝血宏恩，让我们来认识，你若不认识你不可能珍惜，对吗？如果一个人从来不知道金子为何物，你让他珍惜金子，那不可能，对吗？你怎样让他珍惜金子？假如说这样，一个家财万贯的家庭里边的孩子拿着一大块金条就当石头给扔了，哇！可惜吗？“可惜。”你对他说：“不！这是金条啊，你得珍惜！”他若不知道金条是何物，金条有何等宝贵，他能珍惜吗？“不能珍惜。”所以，我们珍惜的前提是认识，今天就让我们进入到9章的1节到10章的18节，让我们来认识宝血宏恩。
认识宝血宏恩（9:1-10:18）
我们在读9章到10章的时候，你有没有感觉到好像很难看出来作者在9章转入到10章，他的逻辑线是什么？9章的内容似乎在10章都有重申，对吧？我也花了好长时间来看它们之间的关联性是什么，这个是我看到的关联性，在第9章作者其实已经把宝血宏恩这伟大的真理非常清楚地全部阐释清楚了，到了第10章没有什么新的观点被带出来，但是在第10章他是从不同的侧重点再重新阐述一遍。9章他更着重描述客观的事实，10章他更侧重用一种主观的经历来佐证。比如，第9章说我们没有人能够进到至圣所，这是客观事实，对吧？他用献祭制度描述，然后到10章他就会说：“你想想看啊，如果你献祭，祭牲的血就能够把你的罪全部洗净，你全部洗净了才能够到至圣所，对吧？你良心是不是就清洁了？你是不是就不感觉自己有罪了？可是不是啊！你看你明天还得来献祭，还得来赎罪，这就说明你从未感到良心被洁净过。”看到不同的侧重点了吗？但是他表达的中心思想是一样的。
这样，9章和10章的内容就形成了一个互相的对应和10章对9章的印证和补充，是从经历的角度去补充的。比如9章说耶稣献己身为祭，这是客观事实，对吧？你看在10章他就引用诗篇40篇，用耶稣自己的话来说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊。我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”（来10:5-7）看到这个不同了吗？但是它们描述的是一样的，都是耶稣基督献己身为祭，他流下的宝血可以使我们成圣。
那今天的讲道如何组织呢？我就是把9章和10章能够发生关联的内容放在一起，然后归纳出基督宝血四个方面的宏恩。基督宝血会带给我们什么宏恩？第一个方面就是他会带蒙召之人进至圣所，当然你发现这个真理在前面论述耶稣基督是比亚伦更超卓的大祭司时是不是已经埋藏在论证的过程中了？但是要进入到第9章之后才详细地展开。第二个大的方面就是耶稣基督的宝血能够使蒙召之人成圣完全；第三个方面，基督宝血的宏恩是他能使蒙召之人继承产业；第四，他能够洁净天堂并完成拯救。每个部分我都是用9章的内容再加上10章的内容，这样把它们归纳在一起形成的。
带蒙召之人进至圣所 （ 9:1-10+10:1-4）
现在我们就进入到第一个大的方面，我们要认识基督的宝血宏恩，9章的1到10节和10章的1到4节首先就帮助我们明白耶稣基督的宝血能够为我们开辟一条又真又活的道路，使我们这些蒙神所召的人能够进入到至圣所。好，我们进入到9章的1到5节，先把这段经文读一下，预备开始：
1原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。2因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。3第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，4有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。这几件我现在不能一一细说。
当希伯来书的读者就是当时在逼迫中面对考验试探想要回归犹太教的这些说希腊话的犹太基督徒，他们读到希伯来书9章的1到5节，你觉得他们脑子里特清楚吗？非常清楚，因为旧约献祭的条例对犹太人来说，他们可以如数家珍耳熟能详，那他们卡在哪儿了？他们在哪个方面停滞不前？他们在听道上也停滞不前，对吗？他们不知道这些献祭的条例到底跟耶稣基督有什么关联性，这是他们需要突破的。所以，希伯来书作者不用给他们解释帐幕的平面图立体图和里边的每一个圣物到底是什么，这个不需要给他们解释。但是，对今天的我们而言呢？大家觉得从对神的道的吸收程度上来说，是我们的信仰状况更靠前，还是当时希伯来书的读者他们更靠前啊？“他们。”因为旧约的条例他们全都知道，他们从五岁就背诵，到十二岁的时候，他们就是律法之子。犹太人的成人礼是十二岁，成人就意味着你现在成为律法之子了，什么意思？就是你熟读律法了，所以你可以被大人赋予信心，就是说你从此之后可以独立对上帝负责，遵行神给你的律法。
那你想他们什么都知道，他们却不知道每一个物件整个的条例到底为什么跟耶稣基督有关联，它们都是在说明耶稣基督的救恩的，这一点他们不清楚。可是今天对我们来说呢？可能两样儿都不清楚，对吗？既不清楚旧约的条例，也不清楚耶稣基督的救恩。条例都不清楚，你怎么能够明白这些条例为什么是预表耶稣基督的救恩呢？所以，对我们来说就不能像希伯来书作者所说的“这几件我现在不能一一细说。”我们不能说：“现在这些条例不用说了，我们要讲的大祭司就是如何献祭，如何把血带到至圣所。”对我们可能就不能这样，对吗？所以，我把帐幕的平面图和立体图放在这儿了。
你看前约就是旧约，就是神在西奈山上赐给以色列人的律法，最核心的就是献祭制度，对吗？所以，现在作者就帮助我们看到大祭司他要献祭的时候，他要带着血，他要进到这个帐幕里，这个帐幕里面有什么呢？大家看到了吗？他说：“前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。”还记得在8章我们就说地上的帐幕是照着天上的帐幕造的，所以它完全体现天上圣所所有的属灵原则，所以大祭司在地上的服事完全预表耶稣基督在天上的服事，对吧？那你就看看帐幕里的这些物件，外面这个是圣所，是吧？他说“有预备的帐幕，头一层叫作圣所。”圣所里边有什么呀？有灯台，整个帐幕的门是冲东开的，这是东，对吧？大祭司进去之后先进到圣所，他的右手边就是陈设饼的桌子，他的左手边就是金灯台，他前面就是一个幔子，用蓝色、紫色、朱红色的线巧工织成，上面还绣着基路伯，幔子的前面就是金香坛，进去之后里面就是约柜。
你看一下圣所右边陈设饼的桌子表达什么？这跟基督有关吗？所有的物件都在说耶稣基督所带给我们的救恩。这个陈设饼的桌子上边要放十二块陈设饼，以色列有十二个支派，祭司要吃这个饼，这个饼是一直不能空缺的。左边灯台上面的灯也是永远不可以灭的（橄榄油点着的灯），所以祭司很大的一个工作就是要不断地更换这些饼，要一直有陈设饼，这个灯也一直亮着。这说明什么？耶稣是什么？灯！耶稣就是光，他是我们生命的光，耶稣也是我们生命的供应者，所以十二个支派有十二个饼，从来不会间断的，耶稣基督会不断地照亮我们，因为他就是我们生命的光，他也会不断地供应我们，因为他就是我们生命的粮，大家看到这都在帐幕里边了。
那香坛呢？就是供祭司们烧香的，烧香就代表祷告，大家明白吗？耶稣基督作为大祭司，他现在在天上在为我们祷告吗？在为我们祷告，耶稣基督这位大祭司是祷告的大祭司，在帐幕里面已经说明了吗？说明了，香坛就是做这个用的呀！你看在帐幕的后面还有约柜，而希伯来书作者特别强调这个约柜里面放了什么？有亚伦发过芽儿的杖，有吗哪和两块约版，约柜代表什么？就是代表神，你来到神的面前了，就是这个意思，那它意味着啥？比如说今天，弟兄姐妹们，如果你说“神与我同在，我在与神同行”意味着什么？你看到这三个东西了吗？就意味着第一，你一定在持守主的道，你一定在听主的话，因为有两块约版，这是神的律法，你不听神的话，你怎么会跟神同在呢？对吗？并且你一定是在仰望着倚靠着上帝给你的供应，吗哪就是神供应的。还有呢？亚伦发过芽儿的杖呢？这是神的权柄。
还记得亚伦发芽儿的杖是怎么来的吗？在旷野中可拉一党反叛，他挑动百姓说：“我们耶和华的子民人人都圣洁，为什么摩西和亚伦专权？我们也能当祭司。”记得吗？上帝就把造反的可拉一党以及跟随他的人全部用火烧死，然后地开了口子把他们吞下去。这之后百姓本来特别得到警戒，因为上帝用摩西向百姓发出了呼召说：“离开可拉一党，否则你们就要跟他们一起灭亡。”你看到当时上帝是多么保守以色列的百姓，他们真的离开了可拉一党，所以当地开了口子把可拉一党吞灭的时候，就连可拉自己的孩子都没有跟可拉在一起，你看诗篇里有很多的诗都是可拉后裔写的，这是多么颂赞神的荣耀，对吗？但是，你看看人的罪性就是这样的可怕，就是这么大的审判的神迹行在神的百姓面前，之后百姓却说什么？他们说摩西和亚伦杀了神的百姓，对吗？所以，神要进一步显明神所膏立的大祭司就是亚伦，他让所有的支派都拿杖，对吗？然后放在法柜的帐幕内，在耶和华面前，第二天看哪个杖发了芽儿，就说明他有神的权柄。最后十二根杖里边，亚伦的杖不仅仅发了芽儿，还结出了熟杏儿，你说这事是多么大的神迹！那亚伦发过芽的杖说明什么？这个就是要你想起整个以色列历史中的背逆造反，想起他们被神管教的历史，以使我们今天所有的神的子民都应当怎样？顺服神的权柄，大家明白吗？
所以，你看这个约柜里边有刻着十诫的石板，这个说明神的律法，神用他的律法来引导我们，神用他的吗哪来供应我们，神用他的杖来怎样？来保守我们引领我们，让我们顺服，所以律法、供应、权柄是没法一一细说，对吗？因为很多时候我看到有一些牧师讲道，其中一个物件就讲一篇道了，所以我们如果细说，今天的内容就进展不下去了。所以，希伯来书的作者说：“这几件我现在不能一一细说。”因为它的重点不在于说每一个圣物所代表的属灵含义，它的重点是要说明在赎罪日大祭司一年一次献祭的时候，他是怎么能够进入到至圣所的？他必须带着血才能够进入到至圣所，而别人不能够进入至圣所，所以至圣所从来没有其他人进去过，只有大祭司一年一次进去，所以这条路从来没有被打通过，这个是希伯来书作者想强调的。
我们就看他接下去怎么强调的呢？第6节他说：“这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。”“至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去。”而他进去的时候怎样？“没有不带着血为自己和百姓的过错献上的。”帐幕有了，大祭司在帐幕里全面性的服事是在哪一部分讲的？我们在4章的14节一直到8章结束讲耶稣是超越亚伦等次的大祭司时，第8章特别讲他在天上的圣所做大祭司，对吧？所以我们今天进入的内容它就更聚焦，不是全面讲耶稣基督大祭司的职分，是讲他的献祭。你看他强调了只有大祭司一年一次带着为自己和百姓献祭的血才能够进入。
而大祭司进入的时候，利未记16章12到13节还让我们看到一个细节，他要“拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡；” 你看这些都在表达什么？你看在圣所之外是洗濯盆，洗濯盆再外面是燔祭坛，看到这个了吗？燔祭坛上的炭是着着火的，大祭司要把这个炭放在一个金香炉里边，把这个金香炉带到至圣所里边，用特制的香放在这个炭火上，那这个香就会发出烟云，这个烟云要大到完全把他跟约柜隔开，以使上帝能看见他吗？以使上帝不能看见他。即便他带着血进到至圣所，大祭司仍然没有办法靠近施恩座的，大家说是不是？按照犹太人的传统，他们认为这个做法是为了防止大祭司擅自观看，好像带着一点点不敬虔的心来观看约柜就会遭到击杀，就是这么严格的献祭制度。
你看在整个献祭的过程中，利未记16章17节告诉我们：“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。”其他的祭司，不用说至圣所了，会幕的圣所里边也不可以有人，所以每年一次只有大祭司带着血进入到至圣所，但是他还要用烟云把自己遮盖，这些都说明什么？在赎罪日的时候没有人能够靠近这个帐幕，更不用说至圣所和施恩座了，而大祭司他在献祭的过程中稍有不慎就可能被上帝击杀。我上次已经说过，所以他的大祭司圣袍下边有一串铃铛，是吧？他进去献祭的时候，他脚上绑着一根绳子，绳子抛在会幕外面，以防止他万一被神击毙，就要把他拉出来，这些说明什么？犹太人以为这整个的献祭制度说明什么了？他们认为这就说明他们是神的子民，神赐给了他们全备的律法，他们罪已经得了赦免，他们跟神已经建立了非常完美的关系，这已经足够了。他们并没有在里边看见他们对耶稣基督的需要，大家说是不是？
但是今天的我们呢？我们还不知道这个献祭的制度，所以今天我们先是把献祭的制度再给大家重复一遍复习一遍，大家知道了吗？赎罪日所有的这些要表达什么属灵的含义呢？现在的以色列人跟从前是一样的，这些犹太人他们还持守着旧约的条例，但是因着圣殿已经被废了，然后他们现在生活的整个文化也改变了，所以按字面持守对他们来说已经是非常困难了，拉比们不得不编造出各种各样非常可笑的方法才能够指导他们的百姓去遵守律法。上次我们分享的时候我不是跟大家提过嘛，比如说禁食，不能够吃任何的食物，是吧？但是如果你得了重病，医生要求你不能禁食呢？那怎么办？结果拉比就给他们指导，就是说：“你可以分很多次吃，每次吃的食物不超过30克，不能够喝超过一口的水，然后隔9分钟再吃30克，再喝一口水，就不算违背了禁食的条例了。”你看就是这么可笑的，因为他们不明白耶稣已经来了，整个旧约的献祭制度所预表的意义已经在基督里实现了，所以他们就被拦在救恩的门外了，对吗？
但是今天对我们来说，其实我们并不比犹太人更好，因为我们很多时候根本不关心旧约的献祭制度，以致于我们所理解的耶稣基督的救恩完全都不是圣经的启示，而是我们自己已经被罪玷污的那个老我的罪性里边所生发出来的各种各样的幻想，大家明白吗？所以，我们也同样需要跟当时的希伯来书的读者们一样，认真地去明白这些献祭的制度到底怎么预表耶稣基督了，怎么预表的？在这儿预表啥？希伯来书作者在9章的8到10节首先说“所以圣灵用此指明”，你应该这样理解，在赎罪日的时候，大祭司带着祭牲的血进入到至圣所，整个献祭的过程，旧约的启示，圣灵是让你这么理解的。圣灵不是让你理解说你现在什么都有了，所以不需要耶稣基督的救恩。他让你理解的是什么呢？圣灵向我们指明说头一层帐幕仍存的时候，这个隔开圣所和至圣所的幔子还存在的时候，进入至圣所的路还未显明，只要这个幔子还在，人就无法进入到至圣所。“那头一层的帐幕做现今的一个表样”，圣所是为了要给我们说明这样的道理，所有地上的祭司“所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”
所以，这些献祭的制度是让人明白自己有罪，让人明白自己需要赎罪，让人明白上帝为自己预备了一条赎罪的道路，但是我至今还没有能够进到至圣所，只有带着祭牲的血我才能够进去，这些都说明什么呢？当耶稣基督死在十字架的那一时刻，所有的献祭制度要表达的要预表的那些伟大的真理就全部显明了。当耶稣基督死在十字架上的时候，在大希律建的圣殿中，那个隔开圣所和至圣所的幔子，由三百多人才能抬上去的有一拳这么厚的羊毛织成的幔子，没有人能把它撕开，但是它从上到下裂开了，是神把它裂开了，因为耶稣基督用他的生命，用他的宝血，为我们铺设了一条可以直达至圣所的道路。而耶稣基督没有献上自己的生命之前，没有任何公牛的血、公绵羊的血、公山羊的血能够把人真正带到神的面前，说明的是这个道理，大家明白吗？
所以，当耶稣基督已经在十字架上成就救恩的时候（这个就叫振兴的时候），这些属肉体的条例、地上的条例就显明了，就完全了，人就不用再持守在地上的这些条例了，你不用再去献祭了，因为耶稣已经献了祭，所以它们就要被废去了。希伯来书应该是在公元后60多年写成的，当时耶路撒冷圣殿还在，而现在你不想废去也不行了，也没地儿献祭了，对不对？所以，上帝已经在历史中把所有的这些条例废去了，不是说他启示错了，而是说上帝赐下这些条例，目的就是为了预表耶稣基督的，而耶稣基督来了，这些条例就成就了，所以人不需要再在地上献祭了，就是这个意思。
好，那我问大家一个问题，为何“属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”？就是说为什么还需要有这些条例？因为它最终不是要废去吗？是吧？加拉太书4章4到5节说：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”也就是说耶稣基督道成肉身来到我们这个世界，他为我们的罪被钉死在十字架上，这都是神所定的时候，而在此之前神就用这些在地上的帐幕、献祭制度、献祭的条例，直到耶稣为我们成就救恩的时刻，这些条例才被废去。
既然它早晚也不需要用，为什么还需要有呢，弟兄姐妹们？你看在创世记第3章亚当夏娃就犯罪了，是吧？亚当夏娃犯罪之后就被上帝逐出伊甸园了，当时上帝是不是就已经定下心意要拯救被罪所玷污的人了，是不是？那可不可以在第二年耶稣就降生了，上帝可不可以做这事呀？他有大能，可以做吧？“可以。”那时他也可以让一个童女怀孕生子，然后生下耶稣基督，然后被钉死在十字架上，最后上帝说他就是我们的赎罪祭，就是能够拯救我们的耶稣基督，我们都要归信耶稣基督，这个可不可以？上帝能做到吗？“能做到。”但是如果这事发生了，世界上有没有任何人能够明白“有个人叫耶稣，被钉十字架了”是啥意思？能明白吗？不能明白，大家理解吧？所以，上帝必须在人类历史中拣选亚伯拉罕，从亚伯拉罕诞生出一个民族叫以色列，上帝跟她产生互动，然后透过对以色列救赎的历史来向世人实物教学法一般地说明自己的救赎计划；透过在地上可见的献祭制度，让我们明白耶稣基督是我们的赎罪祭，他被钉死在十字架上，他的宝血能赦免我们的罪，又能洁净我们，这都是意味着什么。所以这是必须有的，大家明白吗？
在9章的1到10节，就像刚才我说的，他更着重在一个客观真理的事实描述，就是唯有耶稣基督的宝血，能够为我们开辟一条进入至圣所的道路，在耶稣基督完成救恩之前，没有人能够进入到至圣所，这是一个客观真理。到了第10章1到4节，作者就从另一个侧面，从主观经历的角度，其实阐述的是同样的真理。我们把10章的1到4节一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真相，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”
你看到他的侧重点有一点不同了吗？他引导我们去设身处地进入到以色列人的处境中去想象，你会有啥感受，对吗？如果说你每年献的祭能够让你完全，你的良心就可以被洁净了，你就不会再觉得自己有罪了，你就不会在第二年的赎罪日，全民又透过大祭司来献祭了。所以，可见公牛和山羊的血是不能够除掉罪的，这是影儿，要说明的是真相，就是耶稣基督他献己身为祭所要成就的伟大的救恩。
你看在创世记亚当夏娃犯罪之后，他们就被神赶出了伊甸园，对吧？我们都学过慕道班，伊甸园的门是冲哪个方向开的？伊甸园的门是冲东开的，对吗？他们犯罪之后就被赶出去了，创世记3章24节，我们一块儿读一下，好吧？来一起读，预备开始：“于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”所以，从创世记第3章亚当夏娃被赶出伊甸园之后，上帝已经向世人宣告了这样一个真理，就是有罪的人不能够再回到上帝面前了，伊甸园就是神同在的地方，至圣所就是神同在的地方，大家明白吗？人不能够靠近，上帝派基路伯把守伊甸园东门，还有四面转动发火焰的剑，让人不能靠近，你若靠近就是什么？就是死。所以，这个真理在献祭制度中，透过每年一次赎罪日的献祭，有没有充分表现出来？“有。”人不能靠近，靠近就是死。帐幕的门都是冲东开的，你看第一层幔子上边绣着什么？基路伯，然后第二层幔子——隔开圣所和至圣所的幔子上面绣着什么？基路伯。所以，圣经是这样的精妙，上帝的旨意是这样立定在天永不改变，没有人能够再回到上帝的面前了，通往至圣所的道路被封闭了，有幔子隔着，有基路伯把守，因为我们是罪人，罪人到上帝面前就是死。
然而神是多么的爱我们，因为他不想让我们死，因为他多么盼望与我们同住，所以他亲自指导摩西建帐幕，帐幕表达的就是神愿意与人同在，而人怎么能够与神同在？人怎么能够来到至圣所来到神的面前呢？要有大祭司，他要带着祭牲的血，可是公牛、公山羊、公绵羊的血没有办法把他真正带到神的面前，但是上帝已经把这样一个预表放在旧约的献祭制度里了，那谁才是真正能够把我们带到施恩宝座前带到至圣所的大祭司？谁的祭物谁流的宝血才能够真正除去人的罪，让人可以来到至圣所呢？只有耶稣基督这位大祭司，只有这位大祭司献己身为祭，他流的宝血才能够成就这样伟大的功效。所以，你看罗马书10章4节说：“律法的总结就是基督，使信他的都得着义。”总结就是指向的目标，就是成全，就是满足律法，所有的献祭所指向的目标就是耶稣基督，也靠耶稣基督成全，只有耶稣基督才能够满足。所以耶稣基督的宝血宏恩，他今天带给我们的第一项伟大的恩典，就是他可以使我们这些蒙召的人进入到至圣所，大家明白了吗？
使蒙召之人成圣完全（9:11-14+10:5-10）
好，接下来我们进入到9章的11到 14节，还有10章的5到10节，我们看基督的宝血宏恩今天带给我们的不仅仅是让我们可以进到至圣所，他还可以使我们蒙召之人成圣完全。你看我们进入到9章的11节到14节，我们先把这段经文读一下，好吗？来，预备开始：
11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
你看9章的11节，他说：“但现在基督已经来到，做了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；”是不是已经有上个星期第8章的讲道来作为这一节经文的说明了？在今天的内容里边，希伯来书的作者他要聚焦的就是这位大祭司的献祭，所以你看他说：“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入至圣所。”刚才第一项恩典就是把我们也带进至圣所了，是吧？下面你看到他进去了，还给我们成就了什么恩典？“就成了永远赎罪的事。”所以，我们所有的罪就得到赦免了。
当施洗约翰第一次看见主耶稣的时候，他如何称呼耶稣？他说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”耶稣基督成为了我们的赎罪祭，他流的宝血可以赎我们的罪，仅仅是赎我们的罪吗？赎罪的意思就是把我们的罪背负在了他的身上，他代替我们受了罪的刑罚，以使我们不再被上帝刑罚。所以，赎罪、罪得赦免带来的就是我们在神面前的称义（这些都是非常重要的神学概念），称义就是神不再看我们为罪犯了，就像法官宣布一个犯罪嫌疑人无罪释放，在法庭上称他为无罪，这就叫称义的意思。为什么神会称我们为义？因为我们的罪被耶稣基督背负了，他在十字架上代替我，代替你，代替我们所有归信他的人承受了上帝对罪人的愤怒的惩罚，所以我们的罪被赎了，我们被上帝称义了，这个是耶稣的宝血所带给我们的最伟大的恩典之一，因为我们的罪如果不被赎，我们若不被神称义，我们是不能够到神面前来的，我们是不能到至圣所的，大家明白吗？
但是，耶稣基督的宝血带给我们的仅仅是称义吗？仅仅是罪得赦免吗？不，接下来他说什么？他用旧约的献祭制度、洁净的条例做类比，我们都学过利未记的洁净条例，对吗？所以希伯来书的作者说：“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，”我们都学过利未记，大家有印象吧？就是哪怕你得了大麻风这样最可怕的病，你若是最后真的洁净了，你仍然可以透过非常繁复的献祭、非常复杂的各种洁净礼，包括用纯红牛烧成的灰调制成的除罪水洒在你的身上，祭司可以宣告说：“这个得大麻疯的人他洁净了，他现在可以回到神的营地里来，与神的子民相交，与神相交。”若是这样的公牛的血、祭牲的血、母牛犊的灰所调的除罪水都能够让人被宣告洁净，那如今耶稣基督他一次献上自己的身体，他所流的宝血岂不能够怎样？岂不能够让你们成圣吗？所以耶稣的宝血不仅让我们称义，它更让我们成圣。
什么叫成圣？你来到主面前你归神用了，于是你的生命就成为圣洁了，因为你不被这个世界上别的东西所缠累，你的生命单单被主所用。而耶稣基督的宝血可以帮助我们成圣，来洁净我们，他洁净我们哪儿？他首先要洁净我们的心意，然后呢，除去我们的死行，就是我们从老我生出来的各种行为，那都是把我们带向死亡的。而耶稣基督的宝血洁净我们的心，于是我们的心就会带动我们按照神的心意去遵行，我们就去除了把我们带向死亡的老我的各种恶行，于是我们就可以怎样？侍奉永生神。
成圣是什么概念？大家再说一下，耶稣基督的宝血可以把我们分别为圣，它可以洁净我们。具体而言，如何洁净我们？洗净我们的心，除去我们的死行，让我们侍奉永生神，这都是耶稣基督的宝血带给我们的恩典。所以，我们不能够一想到基督的宝血想到的仅仅是罪得赦免。当我们这样想的时候就没有明白救恩，而很多慕道友就是因为在这方面的误解，所以他们不能靠近信仰。他们总会问的一个问题就是：“那多坏的人，犯了多大的罪，现在耶稣都赦免他了，他一认罪就赦免了，这太不公平了！”这是福音吗？不！上帝从来没有把称义和成圣分开过，从旧约上帝就已经把称义和成圣完全交织在一起了，把它作为恩典的两个密不可分的阶段了，这个在利未记里看得是非常清楚的。
大家回去可以复习那篇 “从称义到成圣”的讲道，在那篇讲道的开始，我就给大家就利未记整个27章经文做了一个对称的汉堡包结构的图，利未记在原文希伯来语的圣经里边，就叫“神呼召”，利未记所表达的就是神呼召，神呼召他的子民，神呼召他的子民干嘛？19章2节是利未记最核心的经文，它说：“你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的。”所以，在整卷利未记里边圣洁的字根出现超过一百五十次之多，耶和华呼召他的百姓：我是圣洁的，所以你们也要成为圣洁。然而人都是败坏的有罪的，罪人怎么能够成为圣洁？所以整个利未记的前半部分讲的就是称义，神赐下了让罪人可以来到他面前的办法，而称义在16章赎罪日达到高潮。
接下来17章特别强调以色列百姓要多么谨慎地对待血，为什么不能吃血？因为血里有生命，血能赎罪，所以以色列百姓世世代代不能吃血，血是那样的神圣，血里有生命，律法严令禁止他们吃血，所以当耶稣来了说：“我的血真是可喝的，我的肉真是可吃的，你们不吃我肉不喝我血就不能有永生。”圣经说当耶稣这么宣告的时候，以色列百姓怎样？都觉得他疯了，都不知道他说的是什么，于是离开他的人很多，大家明白吗？这些都是在预表耶稣基督的宝血，耶稣基督的宝血把我们带到主的面前，让我们可以称义，同样是耶稣基督的宝血可以使我们成为圣洁，可以让我们能够成圣。
你看整个利未记的脉络多么清晰，是吗？从第18章一直到27章，就是讲如何成圣，怎么成圣。在旧约，他们就是要借着遵行分别为圣之律法活出圣洁。今天呢？下次我们就能看到了，你怎么能够成圣？上帝给我们各种的命令，我们就要遵守，可是你污秽了，你怎么能够遵守呢？不，靠基督宝血，大家明白吗？因为基督的宝血可以从里到外地洁净我们，你看在利未记后半部分讲到成圣的时候，他讲到百姓要活出迥异于世界的圣洁，祭司要活出更高标准的圣洁，百姓圣洁生活的标准远远超过他们那个时代。
今天我们所有的基督徒，你生活的标准圣洁的标准真的迥异于你的同事吗？迥异于你的朋友吗？还是你混在人堆里，别人看不出你是基督徒？如果我们混在人堆里，根本没有人能看出我们是基督徒，那我们就太亏欠耶稣基督所赐给我们的宝血宏恩了。你看在旧约的时候，百姓都要活出迥异于世界的圣洁，那祭司不仅要活出迥异于世界的圣洁，祭司还要活出远远高过百姓圣洁标准的圣洁，你看神也命令他们要在节期与安息敬拜中活出圣洁，让他们在守约顺服神的过程中活出圣洁，以蒙神祝福，以领受神所赐下的各种各样的恩典。
“我是耶和华”在利未记后半部分就出现了五十次之多，为什么？“我是耶和华，我是圣洁的。”大家明白吗？“我是耶和华，我是圣洁的，所以你们也要圣洁。”这就是利未记对他百姓的呼召，所以因着耶和华救赎的恩典，祭司要以圣洁的生命带领百姓在社会生活、家庭生活与集体敬拜中活出圣洁，在守约顺服中经历自由与祝福。你看这个属灵的真理原则早已埋藏在利未记里边了，而这一切是靠谁完成的？罪人怎么可能称义？罪人怎么可能圣洁？因着耶稣基督的宝血，我们就可以成为圣洁，因着耶稣基督的宝血，我们就可以被神称为义，我们就可以被神带领让我们成圣。
好，我摘抄一段慕安得烈的话，帮助大家明白我们和基督宝血的关系，你看基督的宝血又能让我们称义，又能让我们成圣，他可以从心里到行为重新洁净我们，让我们可以侍奉永生神，对吗？你看慕安德烈说：“很多人似乎认为宝血是在那里，若我们再犯了罪，我们可以再转向宝血得洁净，但并不是如此。”什么意思？就是说你似乎感觉你的生命是独立于基督宝血之外的，只在你犯了罪的时候，你才需要宝血，不是这样，大家明白吗？你这样想的时候，仿佛你离开基督的宝血，你还能不犯罪一样，“我先好好地活着，然后‘对不起，我刚才犯罪了。’好吧，我再来到基督的宝座前，求基督的宝血来洁净我。”不！慕安德烈的意思是什么？你要一直把生命浸入到宝血的泉源里，因为你一刻不能离开他。你看慕安德烈说：“就像泉源总是不停的流，不停的洁净所流经的地方。宝血的泉源，也是如此，一直对付罪和不洁。「洗除罪恶与污秽」，(亚十三1)永远生命的永远的灵借着宝血一直工作着，信徒的心可以一直在宝血的泉源下得洁净。”
弟兄姐妹们，慕安德烈的这句话也对我们特别有启发吗？我在准备讲道的时候，正好看到慕安德烈的这段话，我就默想，我也特别有感动。我有罪吗，弟兄姐妹们？我的罪带给我生命破坏吗？使我的内心被玷污了吗？我的思想会被玷污吗？我的行为就是我准备讲道的过程会被玷污吗？会呀。所以，这就意味着我时刻也不能够离开基督的宝血，所以我就默想基督的宝血，我的生命已经完全在他宝血的活泉中，虽然我是不能的，主啊，但是您的宝血能够洁净我的心，洁净我的思想，洁净我准备讲道的每一个具体工作，让我的心可以是洁净的，我也没有任何的老我的行为。我的生命每时每刻只要在基督宝血泉源的浇灌下，我就是活在了神的心意中，我就可以侍奉永生神。而如果我们离开耶稣基督宝血半步，我们在那一时刻就绝对不可能服事永生神，我们的心一定是污秽的，我们的行为一定是取死的，我们所做的一定是服事自己的，大家明白吗？
9章的11到14节，大家看到希伯来书的作者如何全面、清晰、准确、透彻地向我们阐明了耶稣基督的宝血能够使我们成圣，能够使我们完全，不仅仅使我们称义，也使我们从里到外得洁净。那进入到10章的5到10节，你就会看到希伯来书的作者是从另一个侧面来讲的，9章强调客观事实，对吧？耶稣基督是不是献上自己为活祭了？他的宝血是不是能够洁净我们，能够称我们为义，能够让我们完全了？对吗？那到了10章作者就让我们看到耶稣基督是如何自己宣告的，早在旧约圣经的诗篇中就预言了耶稣基督要自己宣告他是多么盼望自己把自己的身体完全献上当作活祭，他是如何自己宣告他多么愿意顺服神而成为我们的赎罪祭。所以，前半部分是客观的事实，这一部分是他个人的主观体验，对吗？
我们来看一下10章5节到10节的内容，先一起来读一下5到7节，来，预备开始：“所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”我们看希伯来书的作者总是先引用旧约，然后就是释经，所以刚才我们读的5节到第7节就是引用诗篇40篇的6到8节，然后8节一直到10节就是解释这段经文。你看，我们很少有人能够从诗篇40篇的6到8节观察出希伯来书作者所发现的真理，这是神在诗篇中的预言，预言的是耶稣基督到世上所说的话，在咱们和合本的翻译中，诗篇40篇的6到8节原来的经文是说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你已经开通我的耳朵。”那希腊七十士译本就是希伯来书作者所用的那个译本，它说的就不是“你已经开通我的耳朵”，它说的是“你为我预备了身体”。七十士译本是一个在圣灵的感动下所带领的译本，也是非常准确的，也是符合希腊的一种论证风格的，意思是说如果耳朵被神开通了，被神预备了，身体当然也是被神预备的。而在这首诗篇里边，上帝透过诗篇的作者要预言的是耶稣基督甘愿献上自己的身体为活祭，这个是希伯来书作者所给我们解释的。
你看：“祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；”这里边的“我”指的是谁？耶稣基督。耶稣基督为什么说祭物和礼物都是神不喜欢的不愿意的？燔祭赎罪祭都是神不喜欢的？这不都是神赐下的吗？是神赐下的，但是它不是要达到最终极的救赎人类的目的，而是用它来预表耶稣基督的。所以你看，耶稣基督他献己身为祭就成就了救恩，使我们所有蒙召的人不仅被称义，还可以成圣，还可以完全，这个不仅仅是在旧约的献祭制度里边所预表的，竟然也是旧约圣经所预言的。
这个预言更奇妙的是它预言了耶稣基督自己要向上帝所说的话，弟兄姐妹们，奇妙吗？你看8节到9节就是作者对诗篇40篇6到8节的解释了，所以他说：“以上说：「祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）」；”所以是在地上的帐幕献的，不是在天上的圣所献的，记得吗？它是为了预表在天上的圣所要发生的事情。“后又说：「我来了为要照你的旨意行」；”“后又说”就是耶稣基督后来说的，对吗？可见他是要废去在先的为要立定在后的，所以耶稣基督来了，他要献自己的身体为祭。他说了之前在地上的献祭是神不喜欢的，耶稣基督既然已经说了，那就说明之前的是暂时的，之后的是永远的，之前的献祭是不能除去人的罪的，唯有耶稣基督的献祭才能够除去人的罪。所以，他是为了要除去在先的，不要再去圣殿献祭了，不需要，为要立定在后的，我就是为你们所献上的赎罪祭。10节就是结论了吧？这就是应用。你看希伯来书的作者的讲道，先引用圣经，然后解释圣经，最后当前应用。怎么应用呢？“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。”所以，耶稣基督他流下的宝血带给了我们所有蒙召之人成圣完全。
使蒙召之人继承产业（ 9:15-22+10:15-18）
接下去，看看耶稣基督的宝血还能够带给我们什么样的宏恩呢？他还能够让我们蒙召的人继承产业，这个是在9章15节到22节，还有10章15到18节让我们看到的。那我们一小段一小段地来看，这是一段最难解的经文，我想想，我大概是十年前写过一篇神学作业，就是来分析这里面的“遗命”这个词到底是啥意思，是“约”的意思还是“遗命”的意思，这就要找出所有不同的观点，大概有七八种观点，要对每一种观点进行分析，最后得出我的观点。光是讲这一个词，咱们今天整个讲道的时间都是不够的，所以我只说结论，好吗？
我们先来看9章的15节到17节，我们先读一下。来，预备开始：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”你看“为此，他做了新约的中保，”这个“中保”就是mediator，就像摩西是旧约的中保一样，耶稣基督是在人和神之间的中保，以使我们进入到新约。所以，只有一处经文就是7章上次我给大家说的那个“中保”是保证的意思，所有其它处的“中保”都是mediator，中间人的意思。他作了新约的中保，既受死赎了人在前约之时所犯的罪过，那在前面赎罪成圣这些恩典我们都领受了，对吧？现在他还要赐给我们什么大的恩典呢？就是他要叫我们这些蒙召的人得着所应许的永远的产业。
上帝所创造的万物都是为我们造的，还记得耶稣基督用他的死为我们赢得了重新管理宇宙万物的权柄吗？所以神所造的万物将来都是要给我们继承的，我们是后裔，就是继承人，这是圣经非常重要地强调要让我们明白的真理，这个我们都知道对吧？但是，可能让我们感到诧异的是接着16节作者用了什么？用了“遗命”，他没有说约，也没有说新约的祝福，他说的是遗命，那我直接用陈终道牧师的解释，我觉得他这个语言本身就很清晰，我们慢慢地把它读一下，看你明白了没有，好吗？为什么圣经不延续着“便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”说“因为这是神给我们所立的新约的应许，所有的约都是用血立的，就像旧约也用血立的”？为什么不这样说呢？你看他用了“遗命”这个词要表达什么呢？我们读陈终道牧师的这段话，来，预备开始：
‘约’与‘遗命’有些不同，‘约’乃是双方订定的，双方遵守的；‘遗命’却只由立遗命者单方面订立，而在立遗命的人死后就由承受遗命的人白白承受。在此圣经以基督新约的福分——即上节所说：“所应许永远的产业”—比作基督的一种遗命，以解明基督何以要为我们死的理由。基督若没有死，则新约的福分对于信徒犹如立遗命的人尚未死，他的“遗命”尚未发生效力一样，对承受遗产的人，未能有什么益处，并且所立的遗命仍可能更改。但基督死了，就使新约的福分对于我们好像立遗命的人已死，他的遗产可以归承受产业的人白白承受，所立的遗命也就永不更改了。所以基督必须流血受死，新约才能发生功效。
所以你看，圣经从不同的角度让我们丰满地去认识基督宝血各方面的功效，对吗？用遗嘱也是其中的一种方法。先来看这个“遗嘱”，大家刚才读了陈终道牧师的话，明白了吗？遗嘱和约，为什么用遗嘱？他强调什么？是单方面的，跟我们无关，我们对救恩没有任何贡献，你说：“不，我有善行啊！”那是啥？为什么你有善行？那是基督宝血涂抹你基督宝血洁净你的功劳，那是恩典的显明，不是你的什么功劳，大家明白吗？所以我们将来承受万有做我们的基业，我们继承万有完全就像是我们白白继承遗产一样，是根本没有我们什么功劳的，那这个“约”就很难表达出这一层面的意思，大家明白吗？还有第二个层面是什么含义呢？如果立遗嘱的人没死，遗嘱的内容有可能会更改，但是立遗嘱的人一死，这个遗嘱就永远有效，不能更改。所以，他强调的是我们会承受万有，我们是神的后嗣，我们要承受神所创造的一切，这是不会再更改的，因为耶稣已经死了。所以，上帝是多么盼望我们明白的他借着基督宝血所赐给我们的宏恩啊，大家理解吗？
你看哥林多前书3章21节告诉我们说：“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。”为什么我在这儿引用这个经文？你真的知道万有都是你的吗？你真的相信神所造的世界的一切将来都是由我们继承的吗？所有的罪将来都会被挪走，留下的都是好的，而一切好的上帝都是给我们继承的，虽然我们不知道这个宇宙中还有多么美好的地方，这些我们都不知道，但是这些全都是给我们继承的。那“伽怿，你属于我吗？属于吗？”“属于。”“文君，你属于我吗？我属于你吗？”“属于。”我们全部彼此相属，万有都是我们的，我们是在基督里的，基督是属神的。
可是，因为我们常常不明白这个伟大的真理，于是我们就会分帮结党。你看在哥林多教会他们不是分了四派嘛，有人说是属保罗的，有人说是属彼得的，有人说是属亚波罗的，还有一派干脆说我谁也不属，我属基督，但你看他们真的是顺服保罗吗？属保罗的这一派他们是要顺服保罗吗？属彼得的那一派是因为他们要顺服彼得吗？属亚波罗的是他们要顺服亚波罗吗？不！他们若是真顺服保罗，顺服彼得，顺服亚波罗，因为保罗、彼得、亚波罗都是顺服神的，他们自然都是合一的，所以他们都是怎样？拉大旗做虎皮，以“我是属谁的”来分帮结派，结党纷争，而且他们还觉得“你看，我是属保罗的，我多了不起！”那边呢？“我是彼得这党的，你看我多了不起！”所以保罗说你们简直就是糊涂！因为万有都是你们的，你的价值感怎么还在这上面？说我是属保罗的，我是属彼得的？“你看我比你们优越，我是保罗亲自给我施洗的。”“噢，我是彼得给我……”你怎么还能够这样定义自己的价值呢？因为万有都是你们的，你们是神的儿女，你们是神的后嗣，你们是他产业的继承人，所以万有属你们，我也属你们，彼得属你们，亚波罗属你们，你们也属我，我们都彼此相属，我们都在基督里，基督在神里边。弟兄姐妹们，这些伟大的真理我们明白吗？我们明白就不会结党纷争了。
罗马书8章的17节说：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”“后嗣”就是继承人的意思，所以我们是神的儿女，我们就是神的继承人，我们是神的后嗣，我们是和基督一样，是神产业的继承人，有条件吗？你若不想向着老我死向着神的心意活，你若不想走十字架的道路，那你就还在什么道路上呢？还在老我的取死的道路上，那你当然就不可能做后嗣了。所以，作后嗣继承神给我们的一切产业，这也能够成为我们多大的激励呢？！
你看这个世界充满多大的诱惑充满多少陷阱啊，各种发财梦也挑动我们吧？诱惑我们，对不对？我也觉得特别难过，因为我们教会也有姊妹比如说卖那种理财产品的，结果整个公司出了问题，公司的老板是骗人的，而自己却是因为业务能力强，营业额非常高，最后也被抓到监狱里边了，关到监狱里了，可怕吗？但是我们能分辨吗？“能。”所以上帝说贪财就是万恶之源，因为你贪财你就蒙蔽了分辨的双眼。当然骗子从来不会在脑门上写一个“骗子”，是吧？他们更不会说“噢，我公司可是骗子啊”，没有这样的，但是我们属神的儿女，难道我们自己没有智慧依据圣经的原则依据真理的标准做判断吗？他有可能不是骗人的吗？！“高回报。”对呀，因为高回报，所以你就陷进去了。你看这些都是因为我们不知道自己是神的儿女，我们是神万有的继承人，我们才有可能被世界上的那些利益金钱所诱惑，于是我们丧失分辨力，我们跟着骗子跑，还努力地使劲为他做工，对吗？如果你业绩不好，一单没卖出去，可能还好点儿，对吧？结果你业务这么好，卖出去这么多产品，最后还被公安局法办，这是不是都应该成为我们的警戒呀？而这样的话你会辱没神的名吗？你明明是可以给接触的人传福音的，但是你因为卖他们假产品，最后这个骗局被揭露出来了，结果所有被你接触的人，他们都恨基督教，都恨耶稣基督，你这不是给上帝抹黑吗？
我只是举一个例子，社会上的工作是各种各样，我们选择工作一定要特别小心，我们对自己卖的产品要特别小心，大家说现在可以传销吗？如果政府规定允许咱们都可以哈，直销这些方法没有问题，包括我们卖保险都是很好的职业，因为我们可以接触大量的人群，他们都有可能成为你传福音的对象，都可以成为你邀请他们来慕道班的对象，你都可以更大地被神使用。但你若是有贪财的心，你就会迷失双眼，就会分辨不清，你就很有可能卖假产品，然后还以为在为主做工。那你之所以会有贪财的心，会被这个世界的各种利益所引诱，根本的原因是不知道自己是神的后嗣，大家明白吗？不知道耶稣基督宝血宏恩所带给我们的一个最伟大的祝福就是我们可以继承神的产业，一切的丰盛一切的宝贝都在神里面，所以还有谁那么傻，为了这个短暂的世界一点点利益的引诱而抛弃了永恒中的基业呢？所以求主帮助我们，求主激励我们。
好，我们也读一下马丁路德的这段话，我们一起读，预备开始：“从创世以来，神所有的应许都预表基督的遗嘱；事实上，这些古老应许的价值，完全是仰赖这个将在基督里临到的新应许。……如今神已经立下遗嘱，所以，他必须死。可是神不能死，除非他成为人。所以道成肉身与基督的死，都可以用遗嘱这个意义深远的词来了解。”
这个概念大家有了吧？你看接着希伯来书的作者他整个的思想就要转向立约的血了。他说：“所以，前约也不是不用血立的；”他的论证在思想上有一点跳跃，所以，你要特别认真地听才能跟的上，“前约也不是不用血立的；因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：这血就是神与你们立约的凭据。」他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”刚才在说遗嘱，对吗？接下来他说“所以”，说到哪儿去了？说到摩西立约的时候用血立约这件事情上了，在论证上你是不是觉得作者有一个跳跃？那你怎么把这个逻辑给他连上呢？我还用陈终道牧师的话，他说：“「所以」连接上文，这意思就是，既然新约是凭基督受死的血而立，又因基督的受死而发生功效，永不更改，所以神在立旧约的时候──立那为新约之「影儿」的旧约之时，也是用血立的，这样前约才适宜于预表后约。”把这个关系连上了吗？“所以”就是这样跟前面关联上的。
刚才在18节一直到21节，作者就帮助我们追述到了摩西在西奈山上，当他从神领受了律法，他把律法赐给百姓的时候，在出埃及记的24章1到11节为我们描述了神圣的立约仪式。而在这个立约仪式上，祭牲的血就是立约的凭据。摩西把祭牲的血一半盛在盆子里边，一半洒在这个祭坛的旁边， 8节说：“摩西将血洒在百姓身上，”摩西就将血洒在百姓的身上，他把这个盆子里剩下一半的血洒在百姓的身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”所以旧约作为新约的预表，旧约作为新约的影子，必须完全准确地表现出新约这个实体所有的属灵真理，大家明白吗？新约既是用血立的，旧约也必须得是用血立的，而事实上当摩西在西奈山上作为旧约的中保与以色列百姓立约的时候，就是用血立的。
而作为旧约所预表的实体的新约，耶稣基督在他立约的时候，他说这杯怎么样？就是新约，这是祝福的杯，这约是怎么立的？是用我的血所立的新约，是为你们流出来的，所以血就是立约的凭据，使我们享受新约全备的祝福。而在新约全备的祝福中，有一项是希伯来书的作者在这一段经文中特别要让我们留意的，就是什么？就是我们能够承受神的产业，我们是他的遗嘱的继承人，我们是他的后嗣，是他的继承人，万有都是为我们造的。所以你别羡慕别人有钱，大家明白吗？我们不需要羡慕任何人的任何东西，因为他们拥有的什么都没有办法跟我们所拥有的相提并论。当审判来临的时候，这世界以及其上的情欲都将过去，唯有遵行神旨意的人是永远长存，神要把我们带进永恒中，把他造的万有都派我们管理。你看人多么有限，现在宇宙有多大我们都不能够了解呢，所以神所造的万有到底都包括什么，简直都超过我们的所思所想，但是神的应许是不会变了，因为这是遗嘱，因为耶稣已经死了，所以万有都是我们的。弟兄姐妹们，你感到被激励吗？“被激励。”感谢主。
好，到10章的15到18节作者就再次提到了“约”，是吧？然后提到新约的祝福，前面说新约的祝福是我们可以承受万有，对吧？10章的15到18节，作者再次让我们回顾耶利米书里面的预言，我们先读一下哈：“圣灵也对我们作见证；因为他既已说过：主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”刚才说的是“约”，对吗？这儿是不是说的也是“约”？而作者在10章这儿说的“约”，他又回顾了耶利米书里面的预言，也就说10章是在献祭制度之外的证据，大家看到了吗？而9章他说的都是献祭制度，所以，希伯来书的作者在这儿让我们看到新约的有效性，这个是早在耶利米书里面就预言的。
我们上个星期不是已经讲到这个真理了吗？对吗？我们讲了耶利米书31章31节到34节所预言的新约的四项祝福，还记得吗？复习一下，第一个，神的律法写在了我们的里面，放在了我们心里；第二个呢？我们是神的子民，神是我们的神；第三呢？我们不用各人再教导自己的乡邻和自己的弟兄说“你该认识耶和华”，因为我们从最小的到最大的都必认识我们的主；第四，不再纪念你们的罪愆，要赦免你们的罪。四项祝福，是吧？而在10章15到18节，在这儿作者并不是想要把重点再放在让我们去明白新约所带给我们的祝福，否则他就在前面阐释一下了，他强调的就是这个“约”是有旧约依据的，而这个“约”之所以成立，是因着基督的宝血成立的，所以，他给我们的另一个证据就是旧约的证据，大家明白吧？总之，我们透过9章的15到22节以及10章的15到18节，大家有没有特别被上帝所激励？基督的宝血宏恩对我们还意味着什么？意味着我们这些蒙神所召的人必定能够继承上帝的产业，这是何等大的恩典！
洁净天堂并完成拯救（9:23-28+10:11-14）
第四个恩典就是洁净天堂并完成拯救，可能大家一听这个题目有点儿诧异吧？“喔，天堂还需要洁净吗？”需要吗？“需要。”如果我们没有读圣经，可能我们说：“不需要，天堂就是神在的地方，就是圣洁的地方，天堂为什么还需要洁净呢？”我们来看希伯来书9章的23到28节和10章的11到14节，好吗？那你看刚才9章的22节，其实它已经是起到一个承前启后的作用了，22节说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”22节之前讲的是什么？摩西跟以色列百姓立旧约的时候，他也是把血洒在百姓的身上，用血洁净一切的圣物。所以，结论就是凡物差不多都是用血洁净的，如果不流血，罪就不能赦免了。你看他就自然引出了下面这一部分，凡物都要用血洁净，那到底在地上祭司们用血洁净什么呢？这预表着耶稣基督用他的宝血带来了什么样的洁净呢？而最终的救赎可不仅仅是救我们脱离个人的罪，比如嫉妒人、骂人、自我为中心、容易闹情绪……这样对救恩的理解就太狭窄了，它是宇宙性的救赎！耶稣基督的宝血确保了最后整个宇宙性救赎的完成！好，我们来读9章23节一直到28节，我们把这段经文先完整地读一遍哈，来，预备开始：
23 照着天上样式做的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影相），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
我把这段经文用紫色字和绿色字标了两个部分，那就对应着我这个题目“洁净天堂和完成拯救”了，对吗？我们先来看第一个部分——洁净天堂，作者论述的逻辑是什么？他说照着天上的样式做的物件必须用祭物去洁净，对吧？前面不是说嘛，凡物都是用血洁净的，若不流血罪就不赦免了。那天上的本物当然应当用更美的祭物去洁净，而现在耶稣进入了天堂，这个不是人手所造的，是神所造的，他为我们显在了神的面前，所以，这意味着天堂需要洁净吗？“需要。”那他就要用更宝贵的血，不是祭牲的血，而是他自己的血去洁净，这个逻辑大家明白吧？所以，他也不用多次将自己献上，像那些大祭司，每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样他从创世以来就必多次受苦了，耶稣一次被钉十字架，我们没有看到过了二百年三百年，耶稣又来了，这次不是马利亚而是由另一个童女怀孕把他生出来了，因为还是没赎完这个罪，天堂的圣所也不够洁净，因为我们又犯了很多罪，耶稣还得再来一次。作者的逻辑明白吗？你没有看见耶稣一次一次地降世为人，一次一次被钉十字架，就说明他一次献上自己的身体为祭，他流的宝血就足够洗净一切罪所带来的玷污了，天堂已经被洁净了，人得到完全的拯救了。
因为耶稣宝血的一个伟大功效就是能够使天堂洁净，作者在说到天堂需要洁净的时候他用的是地上的帐幕作的类比，所以大家发现了吗？不学旧约就没有办法明白伟大的真理，耶稣的宝血洁净天堂，听着是不是特奇怪？但是你回到旧约的献祭制度，你就明白这个含义了。
我们进入到旧约的献祭制度，希伯来书的作者在这儿特别聚焦在赎罪日，因为只有一年一次的赎罪日大祭司才能够进到至圣所里，作者又让我们专注在基督的宝血上，对吗？所以，我们要把祭牲的血跟基督的血作类比，把地上的帐幕需要祭牲的血来洁净跟天上的圣所需要被耶稣的血来洁净作类比，大家理解吗？那我们就要回到旧约，你看在赎罪日这一天，大祭司是怎样处理血的呢？利未记16章特别详细地记录了赎罪日大祭司为自己和百姓献祭的过程，我们第一轮讲旧约利未记的时候（我们不是三年一轮学习圣经么）讲到这一部分，我讲的就是利未记16章赎罪日，是非常展开讲的。
赎罪日这天，大祭司他要为自己献祭赎罪，要为百姓献祭赎罪，你说祭牲的数量是不是就要比平时的赎罪祭要多？所以，在赎罪日这一天，他要献没有残疾的一只公牛，这是给他自己作赎罪祭的；要预备两只公山羊，一只是要归于阿撒泻勒，按手在它的头上，把以色列百姓的罪全都放在这只羊的身上，然后派人把它远远地带进旷野，把它推向山崖，好像预示着这个代罪的羔羊把我们的罪都带走了，天离地何等的高，耶和华使我们的罪孽离我们也有何等的远，这些都在这只羔羊的身上表现出来了。另一只羔羊要杀了，那这个血怎么处理呢？因为在赎罪日这一天，祭牲是为全体百姓以及所有祭司包括亚伦自己献的赎罪祭，你说这个罪带来的破坏大吗？所以，这只羔羊的血要带入至圣所。我们一块儿读一下10章14节到19节我摘抄的这段经文，好吗？你留心看这个血是怎么处理的，然后我再把赎罪祭相关的经文都给大家摘出来，你就越来越明白希伯来书作者刚才向我们表达的那个真理的原则了。好，我们一块儿读，预备开始：
14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。 15 「随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。16 他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围；19 也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。」
好，我们先不进入到处理血的细节，先来回答这个问题，为什么要用血弹施恩座，用血抹在祭坛的四角？为什么要在燔祭坛上弹血？目的是什么？为什么？看16节和19节我标注出来的经文，因为会幕是分别为圣，本是圣洁的，这个预表的就是天上的圣所，大家明白吗？但是因着它在污秽的百姓之中，所以它也就污秽了，它需要用血来洁净。你看燔祭坛也是，“洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽”。你说你犯罪连燔祭坛都被污秽了，所以人的罪是全面性的破坏，不光破坏你自己的生命，上帝所赐下的帐幕也因着百姓的罪而被污秽了，所以，都要用血洁净，大家明白吗？
注意这个细节，这个细节也特别重要，在赎罪日的时候这个血是怎么处理的呢？用血洁净哪儿呢？公牛的血（这是为亚伦献祭杀的公牛）还有公山羊的血都被带到哪儿去了？被带到了至圣所，方法是一样的。所以，亚伦要蘸血，然后在施恩座的上边弹七次，又在约柜在施恩座的前面，前面就是东边，弹七次，然后呢？这个血要带出来，还要把这个血抹在燔祭坛的四角上，并且在这个燔祭坛上也弹血七次，表示把它完全洁净，因为这个燔祭坛也被以色列百姓的污秽给污秽了，所以要用血洁净，明白了吗？所以，赎罪日的时候血被带到哪儿去了？血被带到至圣所里边了，在上面弹七次血，在前边弹七次血，然后血被带出会幕，抹在燔祭坛四角上，在上面弹血七次，大家记住了吗？这说明什么？你看到是不是全部被污秽了，从外到里都要被洁净？因为这是全百姓的罪，这是大祭司的罪。
你看利未记第4章介绍了献赎罪祭特别具体的条例，对吗？就是在4章的1节到12节，让我们看到了受膏的祭司个人如果误犯罪，要怎么处理？大家在认真听吗？这些都是非常重要的。如果是一个受膏的祭司个人犯罪，要献什么呢？要献一只没有残疾的公牛，然后它的血要怎么处理呢？祭牲的血要带入会幕。我们读利未记4章的5到7节，来，预备开始：“受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次，又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上，再把公牛所有的血倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里。”
这就是一个受膏的祭司如果他犯罪了，就要这样处理，献一只公牛，对吧？杀了之后血就要带到帐幕里了，然后他要怎么做呢？用血弹幔子七次，然后把血抹在金香坛的四角，然后把血带出来，怎样？倒在燔祭坛的脚那里。这是一个受膏祭司犯的罪，跟刚才全民犯罪加上祭司犯罪一年一次赎罪日献祭的血的处理有什么区别？没有带进至圣所，对吧？但是它的破坏力大吗？“大！”你看血必须带到圣所，要对着幔子弹血，要在金香坛的四角抹血，然后把血倒在燔祭坛周围。那一个祭司个人误犯的罪，就等同于以色列全会众误犯的罪，所以4章13节到21节描述的是如果以色列全会众误犯罪，有什么献赎罪祭的条例？那个条例跟受膏的祭司个人误犯罪献祭的条例是一样的。
所以，我受到特别大的警戒，因为如果我自己有任何没有行在神心意上的事情，这个就叫犯罪，我若犯罪就等同于咱们教会全体的弟兄姐妹都在犯罪，大家明白吗？我一个人犯的罪，它的破坏力跟全会众犯罪是同等的破坏力。那你觉得上帝是对我要求严格，还是对大家要求严格？当然会对我要求严格，大家明白吧？所以当我劝勉任何弟兄姐妹时，如果你在罪中我劝勉你，你不承认，那你自然就要说我在犯罪，说我在论断你，那是不成立的，大家明白吗？因为上帝对我的要求是非常严的，我也认真谨守，时刻把我自己的生命浸泡在耶稣基督的宝血宏恩之中，因为我知道我犯罪的破坏力大得不得了，神对我的管教也绝对比对我们任何弟兄姐妹的管教都更严的，大家明白吗？
你看如果是官长个人误犯罪会怎样呢？你觉得官长地位挺高啊，不，他的影响力没有祭司大，所以他的犯罪跟百姓个人犯罪对血的处理是一样的，只不过官长误犯罪他付的代价要比百姓个人误犯罪付的代价更大一点，因为官长误犯罪他要献的是没有残疾的公山羊，而百姓如果误犯罪，他要献的是一只母山羊或者是绵羊羔，所以除了祭牲的差别之外，别的没有差别。如果是官长个人误犯罪和百姓个人误犯罪，血是怎么处理的？祭司就要用指头蘸些赎罪祭牲的血抹在燔祭坛的四角上，把血倒在燔祭坛的脚那边。所以，大家看到什么规律了吗？弟兄姐妹们，一个人他承担的工作的重要性就决定了他犯罪所带来的污秽程度，还有他赎罪要付的代价都是不一样的。
总之，刚才利未记是不是让我们看到了地上的帐幕，因为预表天上的帐幕，所以人的罪会带来帐幕的污秽，对吗？而罪的程度越大，污秽的程度越大，对血的处理就不一样了，所以如果百姓个人犯罪官长个人犯罪，你看血都不需要带入到圣所，在燔祭坛这儿处理就行了，而且祭牲的肉大家还可以吃的。但是如果是受膏的祭司，一个人犯罪就等同于全体人民犯罪，这个祭牲的血就要怎样？就要带入到圣所，大祭司就要对着幔子弹血七次，要把血抹在金香坛的四角上，然后出来把血洒在燔祭坛的周围，这个是不是破坏力就更大了？所以洁净的程度就不同了吧，圣所就要被洁净了。如果是全体人民犯罪，大祭司犯罪，每年一次的赎罪日是代表全体百姓包括大祭司献上的赎罪祭，那个血是不是就带进了至圣所，因为全体人民犯罪大祭司犯罪这个罪的污秽程度就更大了，所以血要带到至圣所，要在约柜的上面弹血七次，前面弹血七次，然后血要被带出来，在燔祭坛的四角上抹血，在燔祭坛的上面要弹血七次，从里到外圣所全部被污秽，都要用血洁净，这就是地上的献祭制度让我们看见的。
当我们明白了这个道理，刚才希伯来书的作者在23节到26节向我们阐明的真理，我们明白了吗？耶稣基督现在他是背负了谁的罪？全世界世人的罪，我们全世界世人的罪污秽的程度，污秽到了天上的圣所吗？“是的。”就像帐幕住在百姓的污秽中，所以被污秽了是一个道理。所以，地上的帐幕都需要用血来洁净，天上的圣所更需要用耶稣基督的宝血去洁净。
接下来26节的下半部分，它是另一个侧重点。刚才耶稣基督宝血洁净的是什么？要彻底洁净我们所生活的空间，我们所生活的世界。将来天堂在哪里？等全部救赎完成之后，天堂重返人间，到千禧年地球就是天堂。而到了千禧年之后，有末日的审判，所有的死人复活，所有的死人进入地狱的火刑，我们所有这些信主的人，经历了各种各样神给我们的考验，我们都得胜了，于是我们就进入到新天新地永恒的国度，那时候天堂在哪里？全宇宙就是被更新了的天堂。那为什么我们能够进入天堂？为什么那里能够被称为天堂？如果有罪的玷污，有罪所带来的遗毒就不是天堂了，为什么？因为全洁净了，靠着耶稣基督的宝血全部洗净了。所以，我们的罪的破坏力远远超过我们的所思所想，不仅仅破坏我们的生命，也破坏着我们所生活的这个地球，也破坏着全宇宙，破坏着天堂，就是耶稣基督现在所在的那个地方，但是耶稣的宝血可以把一切罪所带来的破坏带来的污秽全部洗干净，它可以洁净天堂圣殿。
罪除了破坏外部环境，更重要的是破坏什么？破坏我们内在的生命。所以，耶稣基督他的宝血不仅仅能够让我们罪得赦免，让我们被称义，不仅让我们能够成圣，而我们现在就在成圣的过程中，最终耶稣基督的宝血一定能够把我们完全地洗得干干净净，以使神国度降临的时候，我们可以坦然无惧，满有荣耀喜乐地进入到神丰富无比荣耀的国度。所以，当基督再来向我们显现的时候，他就不是为了审判我们，而是完成对我们的救赎。
虽然人人都有一死，死后且有审判，但是耶稣第二次向我们显现的时候，就是他完成了对我们的彻底救赎的时刻，我们的罪性都得以完全脱落，因为我们的身体复活了，我们整个的罪性已经完全被耶稣基督的宝血洗净了，是那样的时刻。所以第二项恩典说使我们成圣完全和第四项恩典完成救赎，大家看到有一点什么差别吗？第二项恩典是在过程中，第四项恩典完成救赎是让我们看到了最终耶稣再来的时候他要带给我们的那个救赎完全完成的时刻，是让我们对天国产生的盼望。
好，希伯来书10章的11到14节，作者用简短的几节经文其实更加强了刚才我们所说的耶稣基督必会完成对我们的救赎。10章的11到14节没有提到天堂洁净的问题，但是提到了我们最终必能够完全得蒙拯救，我们可以永远完全。我们一块儿来读10章的11到14节，预备开始：“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”所以，这个是耶稣基督的宝血为我们所成就的伟大善工，洁净天堂并完成拯救。
好，这就是我们今天对希伯来书第9章到10章讲道的第一个部分——认识宝血宏恩，当我们面对耶稣基督宝血宏恩的时候，我们首先借着9章的1节到10章的18节来认识宝血的宏恩。我们今天对耶稣基督在十字架上所赐下的宝贵的宝血宏恩有了什么更深的认识呢？首先借着9章的1到10节和10章的1到4节，求主帮助我们，让我们明白因着耶稣基督在十字架所流的宝血，他可以带我们这些蒙召之人进入至圣所；接着，透过9章的11节到14节还有10章的5到10节，求主帮助我们，让我们明白因着耶稣基督在十字架上为我们所流的宝血，他可以使我们这些蒙召之人成圣完全；求主帮助我们，透过9章15到22节以及10章的15到18节，让我们明白因着耶稣基督在十字架上所流的宝血，他可以使我们这些蒙召之人继承产业；更求主帮助我们，让我们透过9章23节到28节还有10章的11到14节，让我们明白因着耶稣基督在十字架上所流的宝血，天堂被洁净，我们的救赎最终可以完全实现，当主耶稣再来的时候，我们必能够被他带入到千禧年以及随之而来的永恒国度的荣耀喜乐与丰盛。
所以，求主帮助我们，让我们认识宝血宏恩，也为我们下一个星期要进入的劝勉和警戒的部分做充分的预备。因为我们只有认识了宝血的宏恩，我们才能够珍惜宝血的宏恩，才能够真的在我们活在这个世界的每时每刻都使我们不仅被称义，还让我们的心被洁净，让我们脱去死行，让我们服事创造我们拯救我们的永生神。
愿主祝福大家！
2020年11月8日