宋燕红牧师
前言
弟兄姐妹主日平安！感谢主继续祝福我们第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划。从上个星期开始，我们已经学完了历史书撒母耳记上下，进入了列王纪上的学习，列王纪上下和撒母耳记上下一样，虽然在和合本圣经里是两卷书，但是在希伯来原文中都是一卷书，今天我们仍然把列王纪上下作为一卷书来展开。我们先把列王纪上下的简单情况做一个综览。
列王纪上下的作者是谁？我们读的过程中有没有发现经文里边提到是哪一位？神使用了哪一个人写下了列王纪上下？还是像撒母耳记上下一样作者是匿名的？ 犹太传统把列王纪上下的作者归给耶利米，因为如果我们读到列王纪上下，特别是列王纪下25章结尾的那部分，说到约雅斤王在被掳之后三十七年又被放出来，在巴比伦得到了优待，被高举，你就会发现跟耶利米书的结尾是非常一致的，并且它整个行文的风格也非常像耶利米书，年代也很像耶利米书。列王纪上下的作者跟撒母耳记上下的作者究竟是谁，在圣经研究学术界是引起非常多讨论的，我们就不进入这种讨论了，我们就沿用传统的观点，把列王纪上下的作者归给耶利米。
那耶利米是不是亲身经历了列王纪记述的所有史实？当然没有，我们在读列王纪的时候，你会发现作者引用过很多已有的典籍。我们弟兄姐妹常常问：“我怎么能知道神对我是什么心意？当我祷告时，期待神突然给我一个灵感，看见一个异象，我就知道我要做哪个工作，婚姻中的问题该怎么处理。”大家说这错不错？错的，我们当然需要学习，需要不断提高智慧来分辨神的旨意。我们回到圣经的默示，我们说圣经是逐字被圣灵默示的，可是当我们看到每一卷书的写作过程的时候，你会惊诧地发现，即便是被圣灵所默示的圣经，那位被上帝使用的作者，他也需要竭力地学习，他学习的过程也是被圣灵所保守的，在学习的过程中他要引用哪些资料来写成圣经，这都是在神的保守之下。所以我们会发现列王纪的作者（我们尚且说是耶利米），至少参考了已有的三部典籍，列王纪上下都有记述，里边都会提到，比如说有所罗门记、以色列诸王记和犹大列王纪，这肯定是以色列当时已有的历史书。
列王纪上下的写作时间大概是什么时间呢？我们可以从列王纪结束的时候所记述的最后一件事情推论出来，因为他提到了约雅斤王被掳之后三十七年被巴比伦王优待的这个事件，约雅斤王是公元前597年被掳的， 三十七年之后就是公元前560年，那么列王纪一定写于公元前560年之后，所以基本上学者也认为可以把写作时间确定为大约就是公元前560年。
当时以色列处在什么样的光景之中啊？小方，是在什么光景？你不能够上来就睡觉，这样的话是对神极大的亵慢，听得懂吗？特别是你已经受洗自称是一个基督徒的话。如果在教会里边坐在神的圣殿里，心门马上向神关闭，耳朵向神关起来的话，除非是不信的，除非是死人，大家理解吗？所以，不可以来到教会一开始听讲道就预备睡觉了。慕道友没关系哈，因为我们慕道友还不信呢。所以说写作时间大概在公元前560年，那是什么年代？是以色列被掳的时期，所以我们就可以认为列王纪上下写作的目的就是要催逼人悔改的，是要让这些被掳的以色列民看到上帝是何等信实！上帝在摩西五经里就立定的：听我的话就必蒙福，不听我的话就必受咒诅，这两条道路，一条道路通向丰盛的生命，一条道路通向败坏和灭亡，是这样信实地完全按字面意思在以色列的历史中一一应验了。这些被掳的子民还记得在申命记中上帝就应许，即便他们是这样悖逆这样违背神，他们被神一再管教，已经到了如果按照神的公义就会被神废弃灭绝的光景。然而上帝的爱是这样长阔高深，上帝竟然应许以色列民，当他们被掳到巴比伦之后，他们若是痛定思痛，他们若是看见了自己的罪，他们肯在被掳之地悔改来重新归向这一位创造他们爱他们拯救他们的上帝，上帝就必赦免他们的罪，重新接纳他们做神的子民。
这就是列王纪写作的背景和目的，大家说今天在我们教会中是否依然存在类似情形呢？我相信我们在座的一定也有基督徒是被掳的！虽然嘴上宣称自己是一个信主的人，但是一贯不听神的话，一贯地知道神说什么却不去听，知道什么是错的还偏去行，那就在罪里滑得越来越深，在被掳的极深之地，上帝因着他的公义完全可以废弃我们。然而他仍然以他的慈爱爱着我们，仍然用耶稣基督在十字架上所成就的救恩在呼唤我们：回来吧！你们这些被掳的人，哪怕你们现在是在最黑暗的生命光景之中，哪怕你似乎是已经不认识神了，已经因着自己的罪把自己带入了生命极黑暗混乱悖谬挣扎的低谷之中，然而只要我们愿意悔改归向神，神仍然愿意敞开他慈爱的怀抱来拥抱我们！
这就是伟大的列王纪上下，愿我们在进入到列王纪上下学习的过程中，神借着他活泼的真道，不断地在我们在座的弟兄姐妹生命中做光照、更新、挽回的工作，让我们都来，回到神开始在申命记中就立定在天给我们的应许，那就是：你若是尽心、尽力、尽意爱耶和华你的神，凡他所吩咐的你都去听，听从遵行耶和华的律法，你就出也蒙福，入也蒙福，你的抟面盆都蒙福。你若是不听耶和华你神的话，不遵行他一切的律例典章，你就出也受咒诅，入也受咒诅，连你的抟面盆也受咒诅。愿神在他对我们的管教中让我们可以悔改过来，可以重新归向耶和华我们的神，可以从今天开始定意踏上这条尽心、尽意、尽力爱耶和华我们神的光明的生命之路！
列王纪上下分别记录了北国二十个王，还有南国二十个王。在列王纪中特别强调先知的角色，先知是做什么的呢？先知是代表神发言，先知要监督整个以色列民，让他们做守约的子民，先知要随时指出百姓崇拜偶像和不公义的行为，也要劝诫人悔改，以使人不断回到神所赐下的律法面前，做守约的遵行神律法的子民。所以我们会看到列王纪中不断有先知的身影出现，而列王纪上下六个大部分中间的两个部分就聚焦在列王纪时期最著名的两个先知身上，一个是以利亚，一个是以利沙。
我们看这些王，圣经都一一记录了他们的生平事迹，并且给他们作出了评价，一个王，他要么被评价为好王，要么被评价为坏王。北国一共多少王？二十个，没有好王；南国二十个王，好王八个，坏王十二个。那好王坏王是用什么标准衡量的呢？第一，是否敬拜以色列独一的真神；第二，是否弃绝一切偶像；第三，是否忠于神的盟约，也就是说神在圣经里边所启示出来的律法，你是否尽心尽力尽意去遵行。 那结果非常奇妙，大家说当这些真理的原则被宣布出来的时候，好遵行吗？因为有神的话语，应该好遵行，对吗？就像今天一样，我们有神的话，有什么不好遵行的，可是确实又好遵行又不好遵行。所以上帝在任何时代都给我们立下了标准，立下了榜样，你要有一个可以效法的榜样，你做的跟他一样就是好王，你如果违背他，不跟他一样就是坏王。谁是这个榜样呢？就是大卫，所以你看到列王纪上下不断出现这样的句子，比如说评价某某坏王的时候就会说：他不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事；而评价一个好王的时候，你会看到说：他效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，所以大卫就是衡量王好坏的一个准绳。
那大家有没有发现我们学习撒母耳记上下正确地认识大卫有多么重要？我们以前常常听到有人很不屑地提到大卫：“唉呦，大卫呀，又杀人，又奸淫，又抢人，他犯的罪可比我严重多了。”对不对？这就是以前我们常常带着亵慢的态度，来评述这一位上帝心目中最伟大的君王，是不是很可笑？所以我们对撒母耳记上下的学习是进入到列王纪上下的一个基础。因为，如何看大卫太重要了，我就再把上次讲道结束的那一部分做了一个图，我们再来重申一下。
撒母耳记下用9章篇幅记录了大卫犯的一个罪，还有因这个罪所引发的一系列完全超乎人想象的恶果，错综复杂、荒谬悖逆、黑暗，充满了痛苦挣扎，圣经完全把它真实地描述出来了。我们以为犯罪似乎在大卫的生命中占了很大篇幅，对吧？可是你看列王纪上15章5节是怎么评述大卫的，我们一起读一下：“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”为什么说只有一件违背耶和华所吩咐的事？上帝心目中什么叫犯罪？你明知道对你却不做，你明知道错你还去做，这就叫犯罪。所以神这样评述大卫，他说大卫一生中只有这一件犯罪的事。我们说他数点人数，想要计算一下自己的功劳，在上帝眼里算罪了吗？没有，为什么？因为大卫做的时候，他不知道，他不是明明知道这个错还要去做。而当大卫数点了百姓之后，劳民伤财花了九个多月，他立刻就感到了圣灵的责备，当他感到圣灵的责备的时候，他立刻悔改，所以，我们在大卫一生中一直可以看到他这样一个生命的轨迹。这就是神要我们做的，在生命成长的过程中，我们都是不断成长的，我们对神的认识也是不断进深，不断丰富，我们的智慧也是不断被神加添的。
所以，什么叫犯罪？你今天明明知道错，你还去做，知道主日讲道的时候不应该睡觉还选择去睡觉，这就叫犯罪。但如果你不知道呢？我记得原来张弟兄分享过，刚刚信主的时候有抑郁症，现在咱们都看不出张弟兄有抑郁症，那会儿也没有人给张弟兄好好传福音，给他真理的教导，他也不知道去教会得好好听道，是吧？张弟兄说忘了当时是去哪个三自教会了，一进去就睡觉，后来发现在别的地儿睡不着觉，就在教会能睡着。张弟兄那时候在犯罪吗？没犯罪，因为他还不知道啊。我们只要是知道不对你还去做，这就叫犯罪。这个黄圈代表大卫的一生，圣经里边讲大卫只犯过一个罪，我就用一个污点来表达，这边放了一个显微镜。我们上次学了11章到24章共14章经文，我们看到大卫犯罪的后果那么错综复杂，那么败坏，带来那样全面的影响，这么大呀！这个罪，大家是不是有这种感受？罪真是可怕！大卫生命中仅仅犯过一个罪，上帝如实地把它放在显微镜之下，把这个罪的每一个关联都展现在我们面前，你看看这一个罪就能够造成他人生中多大的破坏，对他个人生命对他周围的关系有多大的破坏，对他影响力所及之处有多大的破坏！
右边这个图不夸张吧？我昨天画完，董津涛说这边黑点画太少了！我们人生中你明知道对的，你还不去做，就是一个黑点；你明明知道不对，你还去做，就是一个黑点，这就叫罪。如果把每一个黑点都放在这个显微镜下，上帝如实地把我们任何一个违背上帝的心思、意念、行为所带来的破坏力都写下来，对我们生命的破坏，对你家庭生活的破坏，对你夫妻关系的破坏，对你孩子的破坏，对你同事关系的破坏……当然你影响力很小，人的影响力越大，破坏力就越大，把这些破坏力都如实写下来的时候，那一定会令我们触目惊心！
所以，上帝为什么花这么大篇幅记录大卫的罪？大家再说一遍为了什么？不是为了说：“大卫还犯罪呢，今天你还敢说我们靠着神的恩典就可以不犯罪？唉呦，你这人太骄傲了，可见神的恩典没有在你身上。”听到过这种糊涂的荒谬的反圣经的逻辑吗？上帝这样详细地记录下大卫犯罪以及罪的恶果，就是为了要让我们今天靠着基督已经在十字架上给我们成就的伟大救恩， 靠着我们受洗归入耶稣基督的时候已经领受内住的圣灵的伟大能力，我们可以不犯罪。今天，不管你我生命中已经有了多少个污点，求主帮助我们，让今天就成为过去的终结，从今天开始，让我们靠着神的恩典，不再犯罪。而圣经从第一卷书一直到最后一卷启示录，大家有没有发现那个劝勉的方向从没有改变过？在圣经任何一卷书里边，任何一个段落中，任何一个细节中，神都在不断地向我们显明罪的可怕，在向我们显明他恩典的能力，在呼吁我们来靠着他的恩典不要犯罪，跟随他过一个得胜的荣耀的喜乐的生活。所以，我们在学列王纪上下的时候，同样是带着这样一个主旨，任何时候都求主帮助我们，在我们读经的时候求主显明我们的罪，求主帮助我们胜过这样的罪，那我们读的任何圣经经文就都不白读。
我们还像往常一样把每一卷书的结构大概分析一下。列王纪上下我们可以把它分成六个部分，哪六个部分呢？今天我们也大概记一下，希望我们学完列王纪的时候，整个列王纪上22章再加上列王纪下25章的内容，整个架构都在我们头脑中了。第一个部分，列王纪上1到11章是所罗门的兴起和执掌王权； 第二个部分，12章到16章是王国分裂及偶像崇拜的蔓延；第三个部分，列王纪上17章一直到22章结束，再加上列王纪下第1章是先知以利亚的服事；第四个部分，列王纪下2章到13章是先知以利沙的服事；第五个部分，列王纪下14章到17章是王国继续败坏，一直到北国以色列被亚述掳走，发生在公元前722年；最后一个部分，第六个部分，列王纪下18章到25章，南国犹大继续败坏一直到南国被巴比伦所掳，这个发生在公元前586年。
下面这个图是我五年之前手画的一个旧约年代图表。大家看列王纪的历史时间跨度有多长？这个是在大卫临终之前，所罗门即将继位的时刻，所罗门是在公元前971年登基的，所以列王纪最早也只能是到公元前971年，大概这个时间。然后它结束在约雅斤王被掳之后三十七年，看最下边这个小蓝图表，约雅斤王是第二批被掳的，是在公元前597年，那三十七年之后就是公元前560年，所以列王纪上下历史的跨度有多大？四百一十一年。整个的列王纪上下我们分了六个部分，上星期我们每天读两章，星期五的时候读了三章，实际上我们就把第一个大的部分读完了，第一个大的部分是什么？所罗门的兴起及执掌王权。
你看我画的那么复杂的一个旧约历史年代图表，整个旧约展现在我们面前的时候，你说哪一个王朝哪一段历史是最充满神祝福的时期？哪一个王执政的时候？他的国位是最被上帝坚立的？就是所罗门的时期。那么，上帝在撒母耳记下第7章与大卫所立的大卫之约，大家还记得吗？大卫死后，神必要让所罗门坐他的王位，神必坚立他的国，这个完全在所罗门王朝中应验了。所以，我们在以色列历史中，从来找不到哪一个时期象所罗门王朝这样富足、昌盛、和平又充满神同在的荣耀。
那我们在学习列王纪上第一个部分就是1到11章的时候，在进入到所罗门的兴起及执掌王权的时候，我特别盼望进入到这些经文，我们可以从所罗门的兴盛学习到很多很多宝贵的经验。当然，在这部分最后一章第11章因为所罗门犯罪而被神动摇国位，他的国分裂成两半，我们也要从这个教训中汲取到该汲取的警戒和教训。目的是什么呢？就是今天我们的教会也可以成为一个被神坚立被神祝福的教会，所以，这就是下面我们要进入的列王纪上1到11章的主旨，我就用“成为被神坚立的蒙福教会”作为今天讲道还有十一假期之后我们讲道的题目。
好！下面我们就进入到列王纪上1到11章，你有没有观察到这又是一个像汉堡包一样平衡对称的交叉结构呢？第1到2章和最后第11章形成一个对称，但这是一个对比式的对称，1章到2章，我们看到所罗门的登基，11章看到所罗门的衰败。中间3到4章对应着9到10章，我们都看到的是所罗门的兴盛及潜在的试探，虽然圣经没有明确评述神给所罗门极大的祝福会带给他怎样的试探，但如果我们特别小心留意里边的一些行文，就会看到这些试探的痕迹。而在中间夹着的部分就是5到7章所罗门建造圣殿，还有第8章所罗门奉献圣殿。
那大家看看，如果按照这个对称交叉结构，我们就可以把这11章内容归纳为三个大的部分，我们会从这三个方面来学习，让我们可以成为被神坚立的蒙福教会。第一个方面就是我们从1到2章和第11章这一组，就是所罗门的国位被坚立和动摇，来学习今天我们如何可以成为被神坚立的蒙福教会；然后，第二个部分，我们会从所罗门的兴盛与潜在的试探，来学习今天我们如何可以成为被神坚立的蒙福教会；最后，我们从所罗门建造圣殿和奉献圣殿，来学习今天我们的教会如何可以成为被神坚立的蒙福教会。
今天，我们首先聚焦在1到2章还有第11章，就是所罗门的国位被坚立和动摇这一部分，来学习如何可以成为被神坚立和蒙福的教会。然后，下个星期我们继续按次序读列王纪上下，就会在十一假期结束的时候读完，等十一假期回来之后，我们再把1到11章复习一遍，然后在10月7号那个主日我们再进入到第二和第三个部分，从所罗门的兴盛及潜在试探以及所罗门建造和奉献圣殿来学习如何成为被神坚立和蒙福的教会。
今天在1到2章和第11章这三章经文中，我是用四个方面来梳理这三章经文的应用的。第一点，我们今天若想要成为被神坚立的蒙福教会，我们就要为神建立教会应验大卫之约感恩； 第二，我们要谨守遵行主道刚强壮胆完成使命；第三，我们要恩待奖励忠心者惩戒开除悖逆者；第四，要分析外部内部冲突敏感于神对我们的管教。
所罗门国位被坚立和动摇（王上1-2章+11章）
为神建立教会应验大卫之约感恩
下面，我们就进入到第一点，就是为神建立教会应验大卫之约感恩，这个当然是我已经从经文中梳理出来的真理原则再应用到今天了，那肯定是很跨越的，我们就先进入到经文本身，等我们把经文第一章梳理完之后，你就会明白为什么透过第一章上帝掌管万有胜过人的软弱有限渺小悖逆，最后仍然把所罗门扶到了王位上，让他登基，应验了大卫之约，我们可以受到激励，让我们可以感恩，为神今天可以建立教会而感恩，为神建立教会的过程就是对大卫之约应许的应验而感恩。因为我们若是看不到神的工作，我们就根本不明白教会是什么， 我们就没有办法活出一个合神心意的人生，那教会当然也就不会成为被神坚立的蒙福教会。
下面，我们就进入到第一章。大卫之约很清楚地告诉我们所罗门要作王，可是在列王纪开篇你就会看到一个潜在的危机，第1章第1节说：“大卫年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。”任何一个王朝，当一个王要把王位传到下一代的时候，这个时期都是一个平稳过渡时期吗？不是，都会是危机四伏的时期。而这个时期的大卫王，最需要具有什么样的特质？是不是应该有魄力有智慧，勇敢并有决断力？可是圣经在进入到列王纪上开篇1章1节，为什么给我们如此描述大卫？是不是让我们感到一种危机感？大卫老到不用说没有能力去处理任何紧急的状况、政治的军事的危机，连供应自己体温的能力都没有了，以至于必须为他找一个书念的童女亚比煞来为他取暖。
这个大家不要误解，在当时那个年代这是普遍的一个传统，因为他太老了，当时又没有空调，只能盖被子，被子多厚都没法儿让他的体温上来，所以只能够找一个书念的童女亚比煞，不是跟他同房，而是为大卫王取暖，当个小火炉一样。大家看到圣经在强调什么吗？强调大卫的软弱，他已经年老体衰，体力不支，你觉得他心智还会非常敏锐吗？会非常有决断力吗？这一切都不会的，因为圣经强调他的软弱，包括后来拔示巴去觐见大卫的时候，圣经再次描述说：“王甚老迈，书念的童女亚比煞正伺候王。”所以，所罗门若要顺利地登上王位，看来指望不上大卫王，他现在年老力衰，可能还有些糊涂，这么重大的事件似乎被他搁置在了脑后，他人已将死，但是他竟然想不到要赶快把神应许给他的所罗门王扶持到王位上。
接下去，危机继续扩大。另一个危机是什么？亚多尼雅就是大卫的四儿子，在大卫所有活着的儿子里边，估计他的二儿子也许很早就夭折了，因为后来再没有提过他，老大暗嫩被押沙龙杀了，老三押沙龙因为反叛被约押杀了，那老四是谁？老四就是亚多尼雅，亚多尼雅在这个时候大概是三十六或三十七岁，所罗门这时候也就二十岁，一个是毛头小伙，一个是经验老道的政治明星和军事明星，你觉得在普通民众的心目中，如果他不相信大卫之约一定会应验，如果他看到的就是人的才能人的势力，他觉得谁会作王？他肯定觉得亚多尼雅会作王。亚多尼雅当然也就起了这样的野心，他也并不认为所罗门有能力作王，他肯定就跟挂名的基督徒一样，也是在神的群体神的百姓中该敬拜就敬拜，该学圣经就学圣经，反正左耳进右耳出，所以他肯定也不明白神的心意，所罗门要作王是神和大卫的约定，他也不可能当回事。所以，亚多尼雅就觉得这个王位非我莫属，他虽然还没有作王，但是他的做派已经很像王了，他坐着马车，驾着高头大马，摆着王的气派，前面还有五十个人给他奔跑开道，这是不是很像王？
那你看大卫做什么了？大卫在他生命中有一个非常大的弱点，大家有没有发现他特别溺爱孩子？我突然想到大卫就是快乐教育在古代的实践者，亚多尼雅这样猖狂，但不是仅在这一件事上，大卫不责备他，以免他心里忧闷！你看圣经怎么描述？“他父亲素来没有使他忧闷”，在他成长的过程中大卫从来没有责备过他，说：你这是做的什么事？你做的不对，要受什么惩罚，从来没有过。而这个亚多尼雅，圣经描述 “他甚俊美”。弟兄姐妹们，你们小的时候，没信主的时候，羡慕过这样的人生吗？我记得我真实地羡慕过，就是如果有一个高贵的出身，比如是王子，然后我还长得没得挑，极其地俊美；另外，父母还极其呵护疼爱，啥苦没受过，哇，这简直是完美人生！有没有这样想过？但是我们面对圣经，这是神的真理，我们所有那些虚幻的想法就会被点醒，你会发现圣经里边但凡是这样的人，高贵的出身又长得像明星，然后又是从小被父母呵护宠爱，就没有被责备过，快乐着长大的，没有成才的！大家看到吗？押沙龙就是一个例子，而到了亚多尼雅同样又是这个例子，大卫也不管他，他就这样猖狂，坐着高头大马，前面五十个人开路，他的父亲——大卫王都不责备他，他当然就会认为自己理所当然就是王，对吗？
那亚多尼雅接下来就要笼络自己的势力，你说在以色列这个国家，除了大卫王之外，谁的势力最大？军事力量永远都是最重要的，所以他当然要得到约押的支持，另外势力最大的就是大祭司，他就又找大祭司亚比亚他，结果亚比亚他和大元帅约押这两个人都支持亚多尼雅。约押是一个实用的机会主义者，所以你可以明显地得出一个判断，就是说按人的眼光来分析当时的政治局势和军事局势，毫无疑问会认为亚多尼雅就是王，大家说是不是？若没有上帝的超然掌管，所罗门是断断不可能坐上王位的，因为军事力量被亚多尼雅掌管了，宗教势力也被亚多尼雅掌管了，而亚多尼雅本身也在王子的排序上排在了最前边，他比所罗门大十六岁，当然也更加拥有民心，所以王位非他莫属。于是，他就带着他这一派人邀请了所有核心人物，到了隐罗结。他到隐罗结去干什么？ 大宴宾客，杀牛宰羊，然后献祭，就是要在那儿自立为王，跟随亚多尼雅到了隐罗结的人在宴会之后都说：“愿亚多尼雅王万岁！”
大家看到当时的局势有多么危急吗？然而上帝既然在大卫之约中应许了所罗门要作王，上帝就必然有能力调动一切人和一切资源，让所罗门最后可以登上王位。你看虽然约押和大祭司亚比亚他都归顺了亚多尼雅，但是另外一个祭司撒督并没有归顺亚多尼雅，先知拿单也没有归顺亚多尼雅，然后护卫长比拿雅也没有归顺亚多尼雅，那这里边的示每，不是那个咒骂大卫的示每，这个应该是大卫的哥哥沙玛，可能咱们翻译的时候就跟示每那个音差不多，还有跟随大卫的勇士们，他们并没有归顺亚多尼雅。
所以，就在亚多尼雅带着他的同党到了隐罗结自立为王的时候，上帝也感动先知拿单，让先知拿单非常有智慧，能够想出怎样地化解这个危机的对策。先知拿单做了什么？先知拿单就去找拔示巴，给拔示巴出主意，所以你看1章11到31节就记录了先知拿单怎样帮助拔示巴敦促大卫立所罗门为王这件事的来龙去脉，整个故事的细节我们都读过，这段经文我们就简单概述一下就行。拿单告诉拔示巴：“你就去觐见大卫王，你跟大卫王这样说：‘你有没有应许过亚多尼雅让他作王？你不是在耶和华的面前起誓说要立所罗门作王吗？如果你没有应许亚多尼雅作王，为什么现在亚多尼雅带着他的同党，已经到了隐罗结，已经自立为王了呢？’你就这样问大卫，然后当你这样问大卫王的时候，我拿单也会进去证实你所说的话，我们两个人一起提醒大卫神应许过所罗门作王，帮助大卫王当机立断，赶快立所罗门为王。”
拔示巴就进去见大卫王，你看神也掌管大卫，在整个过程中大卫并不是那么优柔寡断了，当拔示巴说：我主我王，你原来不是应许过我说，让我的儿子所罗门作王吗？现在为什么亚多尼雅反而自立为王了呢？拔示巴正与王说话的时候，拿单非常适时地走进来，再一次跟大卫王对话，大卫就马上想起来他曾经在神的面前发过这个誓言，也想起来了大卫之约里最核心的内容之一就是所罗门要坐在大卫的宝座上，这时候就把拔示巴叫过来，大卫马上向拔示巴重申，他会按照他的起誓立所罗门为王，然后就决定了当日就立所罗门为王。
这个决定是不是很快？大卫王有脑力能够快速做出对国家如此重要的决定，你说这是不是在神的掌管之下？于是，大卫王接着就把谁召来了？祭司撒督，还有耶何耶大的儿子护卫长比拿雅召来，然后就差他们，对他们说：你们就带着所罗门让他骑上我的骡子，这就表明是要立他作王，把他带到基训泉那儿。当时约柜已经被运回耶路撒冷，在帐幕里，不是会幕，是为约柜临时搭了一个帐幕。你记得大卫为什么心里不安要为神建圣殿？他就是说我自己住在香柏木的宫殿里，神的约柜却住在帐幕里，我不安，是吧？而当时的会幕还有祭坛仍然还在基遍，所以你看到第3章所罗门还上基遍去献祭。我记得有一个姊妹还问过：“为什么还上基遍的邱坛去献祭？”因为那时候圣殿还没有建成，会幕还在基遍，神的祭坛也在基遍，而约柜运到了基训这个地方。所以，大卫就让先知拿单、祭司撒督、护卫长比拿雅带所罗门一起到基训泉这儿，立所罗门为王。
他们听神的话吗？听。当大卫这样吩咐先知拿单、祭司撒督和护卫长比拿雅的时候，你看到比拿雅是怎么回应大卫的吗？我们透过比拿雅对大卫的回应，就感到这个回应特别像是一个大卫之约的回响，我们一起读一下：“36 耶何耶大的儿子比拿雅对王说：‘阿们！愿耶和华—我主我王的神也这样命定。37耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。”于是，他们簇拥着所罗门，让所罗门骑着驴，他们就到了基训泉，祭司撒督用膏油膏所罗门，立他为王，你看39节到40节就描述所罗门被膏立的过程和膏立为王之后发生的事情，我们也一起读一下39到40节：“39 祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：‘愿所罗门王万岁！’40 众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。”
在所罗门被膏立为王的全部过程中，大家看到这是上帝的掌管吗？好，那现在出现了什么局面？ 是不是两个王了？所罗门是在基训这儿被膏立为王，是被祭司撒督膏立为王，可是当时名义上的大祭司是谁？是亚比亚他，而亚多尼雅在隐罗结已经被大祭司亚比亚他和大元帅约押拥戴，他已经在隐罗结自立为王了。那你看接下来是不是仍然需要上帝的掌管？如果我们用人的眼光来看，来分辨这两派的势力，理所当然接下来应该发生什么事件呢？就是战争了，对吗？约押起来反抗，约押是大元帅，他之所以投奔支持了亚多尼雅，他已经权衡了利弊，因为他最善于做这样的分析了。所以，他的判断一定就是用人的眼光用人的智慧所能够判断出来的。谁打的过谁啊？我们理所当然得出来的结论就是：肯定约押的军队能够轻而易举打败所罗门这方的军队。
结果你发现上帝是多么奇妙，接下来没有发生战争。因为所罗门的名字是什么意思？和平，他是和平之君，所罗门王就是预表耶稣基督的，那个最终要坐在大卫的宝座上作王，最终要建立神的圣殿的所罗门就是耶稣基督，大家理解吗？所罗门是和平之君，所以他必然不可能是透过平息暴乱的方式来登上王位的，你看上帝多奇妙。上帝接下来照样掌管，你会发现当消息传给亚多尼雅的时候，他们的反应就很奇怪，我当时读的时候我就特别对上帝透过咱们教会要做的工作充满信心，因为这是神的工作，我们只需要顺服神就行，你不用考虑那么多可能性，防范什么危险的发生。因为第一你防范不过来，再说神掌管，那些不该发生的事也都不可能发生，这不是人用逻辑的计算来算出来的。所以你看，消息就这样传到亚多尼雅他们所在的隐罗结，谁先得到这个消息的？约押，谁传给约押的？是大祭司亚比亚他的儿子约拿单传给了约押，因为约押也听到了角声，听到了那个笛子的声音，听到了欢呼声。结果约拿单在向约押汇报的时候，你有没有发现他就像给神传话的先知一样？他的话里边充满了大卫之约，也充满了大卫之约的应验，我就摘两节，46节到48节我们一起读一下：“46 并且所罗门登了国位。47王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：‘愿王的神使所罗门的名比王的名更尊荣；使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。王又说：‘耶和华—以色列的神是应当称颂的；因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’”
约拿单对约押所说的话，概括的意思就是说：大卫之约应验了。上帝也超然掌管约押的心，让这个大卫之约的应验也不知道怎么着肯定就是触动了约押，把他按住了，你发现约押没有起来造反，他没有举兵，没有说：“我们起来把所罗门给打败，他又没有什么军队，我们的军队强盛。”他没有这样做。而接下来你会发现描述亚多尼雅和他的同党听到这个消息之后，他们怎样？他们就惊慌四散，这事很奇妙吧？然后所罗门宽宥他们，当时没有惩罚他们，给他们机会以观后效，所以你看49节说：“亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。”
亚多尼雅担心自己性命不保，他就跑到了基遍那儿抓住了铜祭坛的角。这个是当时以色列人特别愿意做的一件事，他们认为如果一个人觉得自己无辜，他抓着了祭坛的角，你看上帝都没有击杀，可以想见我无辜。这不是律法的规定，而是当时民众普遍的一种做法。所以，你看申命记不是还有这样的规定吗？就是说如果有人杀了邻舍，他即便是到了祭坛抓住铜祭坛的一角也要把他绳之以法，处死，就是针对他们当时的这种做法。亚多尼雅也是如此，他跑去基遍抓住铜祭坛的一角，他意思就是想表达他是无辜的。这个时候所罗门仍然非常有恩慈，他警告亚多尼雅，亚多尼雅求所罗门说：你起誓，不要杀我。所罗门有没有智慧？ 你看他二十岁就非常有智慧，他没有发誓，他怎么说？他说：“你若行公义，连一根头发都不可能掉在地上；你若做恶，必要死亡。”所罗门宽赦了他，就让他回家去了，很明显是给他一个机会，看他以后会不会安分守己，做一个忠义的人。如果他做一个忠义的人，一根头发也不会掉在地上；如果他不做忠义的人，就必要死亡。所以，看神保守所罗门胜过所有的危机，坐在了大卫的宝座上，就实现了大卫之约的应许。
这就是第一章，对我们今天的鼓励在哪儿？大卫之约，应许所罗门王要坐在大卫的宝座上，以色列是神的国，对吗？而这些最终都预表的是什么？预表的是耶稣基督作神国度的君王。大家说这个大卫之约已经实现了吗？我们可以说某种程度上已经实现了，也可以说正在实现，还有将要实现。我们先要说将要实现的，就是当耶稣第二次再来的时候，他就要在地上建立千禧年的国度，那就是神的国度，所有一切抵挡上帝的恶势力，还有定意要跟随撒但的人都会被上帝消灭，地上就没有恶了，然后耶稣基督亲自作王1000年，这就是神国度真实地完全地彰显在这个世界上了。 那我们说神的国度已经实现了，这个对不对？也对。因为耶稣基督在十字架上被钉死，第三天复活，在他升天之后，五旬节赐下圣灵，教会得以诞生的时候，耶稣基督他国度的雏形已经在这个世界开始彰显出来了。今天神的国在哪里？在教会，所以教会就是神的国度在这个世界所彰显出来的雏形，耶稣基督他已经做了神国度的君王，对不对？那神的国度也正在实现，正在透过什么实现？正在透过教会不断地成长不断地扩大实现。
所以，今天我们一定要明白教会就是神在这末后的世代最伟大的心意，是他的国度在这个世界上所彰显出来的雏形，是神让他的儿女们，神的子民们，在今天这个世界，在今天这个被罪玷污的世界上，可以预尝神国度的美妙、神国度的荣耀的一个雏形。如果我们今天有哪一个弟兄姐妹，你根本不明白神的心意是什么，你特立独行在神的教会之外，大家说这个可惜不可惜？这是极其可惜的。如果你特立独行于神在地上所设立的教会之外，你就没有办法看得到神活泼而真实的工作，神是怎样用他的大能建立起一间又一间教会，怎样扶助一间又一间地方教会在他的爱与真道的浇灌下茁壮地成长，你就看不到神这些伟大的作为，你也无法心怀感恩，甚至会对教会产生一系列错误的观念，错误的期待。有一种错误的观念，就是说我不需要参加哪个教会，因为我现在已经被神救赎了。是这样吗？不，不是。因为这样的话，你就错失了神在教会中彰显出他国度的荣耀所要厚赐下来的一切恩典，这是特别可惜的。
所以，我们一定要知道，教会就是神的国度在今天这个世界的彰显，那是否就是大卫之约的应验呢？第1章我们看到这个大卫之约的应验靠的是谁的能力？ 靠的是上帝的能力。如果我们用人的眼光来分析，没有任何一间教会可以成立，没有一个人有能力在这样抵挡上帝的国度中可以把教会建立起来。所以当我准备这篇讲道，在学第1章的时候，我又仔细地回顾了咱们的教会从无到有的过程，我心里就充满了感恩。这个过程因为我也分享过很多次了，就不再重复了，里边充满了撒但的拦阻，直接的攻击，透过兴起人的抵挡，各种困难，各种挑战，甚至各种诽谤，真的我也不觉得可以建立起来咱们教会，只是战战兢兢地觉得神既然这样呼召，我就每一步顺服着往前走，那结果我们的教会被神建立了吗？真的建立起来了。
所以，我们为这个感谢赞美我们的主，因为我们越是感恩神透过建立我们的教会实现大卫之约，我们越对这个事实能够明白，越对这个事实充满感恩，我们的教会越可以成为被神坚立的蒙福的教会，大家能同意这一点吗？相反，如果你错误地理解教会，你说我们的教会能成为被神坚立蒙福的教会吗？你觉得教会就是一个无条件应该爱我的地方，所以我到了教会，大家就都应该服务于我，我对教会有各种想法和期待呢，今天聚会完了，对不起，我的某某期待若没有被满足，心里就充满苦毒。如果我们每个人都是这样，你说神会祝福我们的教会吗？不会。所以我们一定要放下自己的想法，大家理解吧？
所罗门能够登上大卫的宝座，这不是他的想法，这是上帝的拣选，是神的工作。我们的教会，当然广泛而言是普世的教会，今天可以存在这个世界上，耶稣基督是整个教会的王，也是神国度的君王，但是这个看不见的神的国是透过一间一间看得见的地方教会得以彰显出来的，所以我们若是对神的国在教会中彰显这个本质的神学没有理解的话，我们就不会对神建立神的教会感恩，如果我们不感恩，我们就会失去祝福，所以我盼望我们刚才学过的列王纪第1章的内容，能够帮助我们，让我们感恩神建立教会应验大卫之约，让我们今后无论做什么，都是出于对上帝的感恩之心。当我们对上帝感恩的时候，前提也是因为我们确信这是神的工作，那我们就会有信心在遇到困难的时候，靠着神胜过各种困难，使我们的教会不断地去为主做更大的工作，茁壮地成长。这就是第一点，我们要为神建立教会应验大卫之约而感恩。
谨守遵行主道刚强壮胆完成使命 （王上2:1-4, 11:1-13）
第二点，我们可以透过2章1到4节，还有11章1到13节，看到我们今天要成为被神坚立的蒙福教会，还需要谨守遵行主道刚强壮胆完成使命。 我们一起读一下2章1到4节，就是大卫临终之前给所罗门的遗言，看大卫在临终之时叮嘱所罗门什么？我们一起读：
1大卫的死期临近了，就嘱吩他儿子所罗门说：2“我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫，3 遵守耶和华—你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通。4 耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’
对于二十岁的所罗门而言，他承继了大卫的王权，大家觉得他应该感到胆怯吗？ 神交托给他的使命重大不重大？他有可能靠着自己的能力完成吗？是不可能的。所以大卫临终前叮嘱所罗门一定要刚强，要做大丈夫，要勇敢地刚强壮胆地去干什么？去完成神交托给他的使命。“你不要怕，因为这是上帝的工作，你只要听神的话，神会与你同在，所以你不要害怕。”
任何时候你都会发现这是一致的，从摩西开始，大卫也不例外，当大卫鼓励所罗门要刚强壮胆的时候，不是说你要自己壮胆。因为神跟你同在，你才可以刚强壮胆，神要不跟你同在，应该害怕吗？那应该怕得要死。所以，现在我们一定要改变这个观念，我发现很多弟兄姐妹根本不听神的话，然后还老拿这刚强壮胆给自己壮胆，说神跟我同在了。如果我们不听神的话，神跟我们同在要干什么？要管教你的；如果我们听神的话，神跟我们同在要干什么？就要帮助我们祝福我们，这是完全不一样的概念。你看任何时候圣经提到你要刚强壮胆做大丈夫的时候，马上就会跟上“遵行神的话”，对不对？所以，大卫给所罗门的叮嘱也是这样的，你要谨守遵行耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法书上所写的，清楚吗？不是按你自己想的。
今天也是这样，圣经写得非常清楚，圣经向我们启示出神的属性、神的计划、神的美意和神对他子民的要求，你说：“唉呦，对不起，我最烦读圣经，圣经我读不懂，但是我有单纯的信心，我有爱心，我就按照我单纯的信心和爱心去做就行了。”大家说行吗？ 不行！圣经说得非常清楚，按照摩西律法书上所写的行主的道，谨守他的诫命、律例、典章、法度，这是前提，神就会与你同在。如果神与你同在，你就不用怕了，无论你往哪里去，今天来逼迫，要怕吗？不需要怕。然后今天没逼迫，一切风平浪静，我就是不听神的话，结果还发财，家里边今年收入一千万，要不要怕？也要怕。神有没有与我们同在，这是最关键的，我们有没有听神的话，这是最关键的。所以，你听神的话，刚强壮胆做大丈夫，不光是所罗门，将来所罗门也要教导自己的子孙，要谨慎自己的行为，听神的话，这样神就应许所罗门，应许他什么？ “你们只要尽心尽力地诚诚实实地按我的话做，行在我的面前，就必然不断有人坐在大卫的宝座上，直到永永远远。”可悲的是我们看到神的祝福到所罗门晚年就结束了，以色列一个一个的王都不听神的话。我们的目光也随着旧约的展开，一直眺望那位真正的弥赛亚，就是耶稣基督。
然而神的鼓励和应许是不改变的，我们看到2章10节到12节就描述了大卫的寿终正寝。“所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。” 为什么所罗门的国甚是坚固？是因为他刚强壮胆完成使命，他谨守遵行主的道，大卫在2章1到4节叮嘱他的，在所罗门晚年之前他都做到了，所以，整个所罗门王朝就成为了最蒙神祝福的一段时期。那我们看大卫叮嘱所罗门的这番话，我们听着耳熟吗？听谁说过几乎一模一样的话？在申命记的31章，当摩西即将死亡，他要把领导权转交给约书亚的时候，说的是跟大卫几乎一模一样的话，也是“让约书亚刚强壮胆谨守主道，然后你无论往哪里去，神必与你同在，你就战无不胜了。” 这些预言最后应验了吗？应验了。
当然，摩西也鼓励百姓要刚强壮胆，也要顺服约书亚的带领，来同心完成使命，就会经历神带领他们攻占迦南的得胜，是不是？你会发现这是我们整个信仰最核心的传承！这话还有谁说过？从摩西开始传给了约书亚，约书亚传给百姓，约书亚临终前给百姓发表了一篇劝勉，然后他呼吁百姓什么？约书亚说：“至于我和我家，我们必定要侍奉耶和华。”百姓回答是说什么？“我们也要侍奉耶和华”。约书亚给他们挑战，说：你们不能侍奉耶和华，因为你们根本没有去除偶像，你们要想尽心尽力地侍奉耶和华，现在你们必须抛弃一切偶像，尽心尽力尽意单单爱耶和华，谨守遵行他所赐下的一切律例典章。这是不是约书亚给百姓的一个临终劝勉？
约书亚之后，是混乱的士师时代，神兴起撒母耳拨乱反正，当撒母耳从士师这个职位上卸任，在扫罗的立王典礼上，撒母耳发表了一个卸职演讲，在那篇讲道中撒母耳说的是同样的话。你看到旧约任何一个时代里被神所兴起来的领袖，他临终之前对下一代领袖和百姓的叮咛就是这个：你要刚强壮胆去完成神的使命，要谨守遵行神所赐的一切话，要行神的道。到了主耶稣这儿你看有区别吗？没有，完全是一样的。在耶稣基督复活升天之前，他给门徒颁布了大使命，这大使命当然我们都非常熟，我们今天就是从谨守遵行主道刚强壮胆完成使命这个角度，再去体会体会这个大使命。我们一起读一下：“18 耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）
对当时的十一个使徒而言，他们去使万民作门徒，危险不危险？那是他们能够承担的使命吗？ 你无法想象这十一个在人眼看来是社会渣滓一样的人，能够真的把福音传到地极，这是完全超乎人想象的。他们会不会害怕？会害怕。主耶稣有没有鼓励他们不要惧怕？没有这么说，对吗？但是你要看前文就会看到耶稣很多次鼓励他们不要惧怕，不要惧怕……为什么他们不需要惧怕？因为“天上地下所有的权柄都赐给我了”，这是主耶稣的应许，这是伟大的真理。我们今天在中国这片土地上传讲福音，做使万民作主门徒的工作危险吗？危险。大家说我们需要害怕吗？不需要。为什么？ 因为我们的主耶稣基督，他掌管万有，他掌管天上地下一切的权柄，我们只需要向他忠心，他就看顾祝福他在地上所建立的教会，我们没有什么可怕的。所以，“天上地下所有的权柄都赐给我了”这句话言外之意就是你不要怕，“去使万民作门徒”这就是使命。
我们每一个世代都有那个世代神所交托的使命，在我们今天所生活的这伟大的教会时代，上帝托付给这个时代最伟大的使命就是使万民作主的门徒！所以，主也非常清楚地告诉我们怎样使万民作门徒，三个动作：去，然后传福音，然后施洗。归信的人就为他们施洗，施洗了的人就是门徒了，门徒就不一样了，所以小方知道刚才我为什么不让你睡觉吗？因为你是门徒，门徒的标志是什么？门徒的标志就是愿意学习神的话，遵行神的话。所以我们看到“谨守遵行主道”在大使命中同样是核心，主耶稣对他的使徒们说，“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守”，就不用怕了。为什么主说“我就常与你们同在”，这里不是经常的意思，而是always,任何时候，没有任何一个瞬间神是不跟我们同在的，只要我们刚强壮胆谨守主道，去同心完成神所赐给我们的使命，神就与我们同在。所以说如果我们真的可以谨守遵行主道刚强壮胆完成使命，我们的教会是不是就是一个被神坚立的蒙福的教会？
相反，如果我们不这样做，如果我们不听主的道不遵行主的话，我们不再刚强壮胆专注在神所托付给我们的使命上，神就会废了我们的教会，就仿佛他把所罗门十二个支派的王国一分为二，把十个支派都给了耶罗波安，只给所罗门的后代留一个支派一样。第11章所罗门晚年的时候，他的心偏离神，就是给我们的一个反面教材。所罗门的一生，在他晚年之前都是给我们正面的榜样和激励，让我们看到所罗门王国的复兴，他的富裕，他的智慧，他的才能，他对上帝的忠心。他除了求能够按照神的心意来治理神所交托给他的国度之外，他不求财富，不求其它一切，而神是何等祝福所罗门作王的这个国度！所以，愿我们教会一直处于这样的状态，一直像今天一样蒙神的祝福，让我们不会进入所罗门在第11章里边的那个表现。那我们也简单看一下第11章的1到13节，让我们透过所罗门晚年悲惨的结局提前受到警戒，让我们正面采取行动，仍然是要谨守遵行主道刚强壮胆完成使命。
我们先一起读一下1节到8节：
1 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。3 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华—他的神。 5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
这就是所罗门的晚年。大家觉得所罗门是怎样滑到他晚年这地步的？是不是一步一步地？他有多少个嫔妃呀？一千个在册的。为什么他有这么多妃嫔？因为这个国家太强大了，太富裕了，国力太强了，所以周边国家都想跟所罗门联姻，这些妃子们都是公主，你可以想见神是多么祝福所罗门，大家能想到吗？比如说今天如果我们在座的哪个弟兄特别对主忠心，而且有特别大赚钱的恩赐，也特别愿意忠心地遵行神的话，然后把自己赚的钱完全奉献给神，你说神会祝福吗？会祝福，结果你成了全世界首富了，意识到这会伴随着试探吗？因为你很有可能在神巨大的祝福之中，你的心就一点一点地从上帝挪开，而转向了神赐给你的祝福。这是我们每一个人都面临的试探，对不对？所罗门也是这样。那怎样保守自己不进入到这个试探中呢？其实早在申命记17章上帝就在里边详细给出了一系列关于王的律法，里边就特别提醒王：不要为自己多立妃嫔，不要为自己增添马匹，不要为自己多攒金银。里边都说不要为自己，不要为自己，可是你说如果所罗门这个国被神祝福的话，神会倾倒金银下来吗？会给大量的马匹提高他的军力吗？会的。所以要这个王非常小心地保守自己的心，不要偏离神。17章也特别的精妙，王怎么能保守自己的心呢？就是靠神的话。所以王每年要把律法书抄录一遍，要终生诵读律法书，你就可以保守自己的心，不从神身上偏离到神给的祝福上去了。可见，所罗门是这样慢慢偏离的，下次讲道我们会看到神祝福他的过程伴随着试探，到时候我们再展开。
总之，所罗门到了晚年的时候，他完全败坏了，他不是去影响他的这些妃嫔来敬拜耶和华，他完全被他的妃嫔们影响去拜她们的假神了。我们上次去过耶路撒冷圣殿山，我和董津涛站上去往东看就看得见对面的橄榄山，所罗门在圣殿山对面的橄榄山，给他这一千个妃嫔们中那些有影响力的妃子们所拜的假神都建了邱坛，所以这一切使神极其地厌恶他，对所罗门非常地愤怒，你看接下来神怎么惩罚他？所罗门二十岁作王的时候有实力还是晚年的时候有实力？这时候太有实力了，然而上帝要向我们显明兴国立王、国度的兴衰完全都不是靠人的势力和才能，单单在乎的是这一位建立他国度的上帝。所以虽然所罗门此时是最有实力的，他的国力也是最强盛的，然而上帝的审判就要临到他，当神的审判临到他的时候，他再大的国力再大的实力，也没有办法挽救得了他王国的分裂和王国的衰败。
所以我们读一下神给他的审判和审判他的原因。9节到13节：
耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华—以色列的神。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。 只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。
如果上帝完全因着他的公义审判所罗门的话，他就完全彻底亡国，然而神因着大卫之约的应许在恩典中审判所罗门，让他的国一分为二，只给他犹大支派，便雅悯是很小的支派，也归入犹大了，那北方的十个支派都归给了耶罗波安。所以整个这样强大的兴盛的王国就轰然倒塌了，大家看到了吗？这是不是给我们极大的警戒？今天我们的教会若想成为被神坚立的蒙福的教会，没有别的路可走，我们必须听从神给我们的教导，我们要谨守遵行主道刚强壮胆地去完成神给我们的使命。大家愿意做吗？我们同心合意地这样做，让我们一同来经历神要给我们教会的越来越丰盛的祝福。
恩待忠信者惩戒悖逆者和糊涂者（王上2:5-9，13-46）
第三个方面，我们要成为被神坚立的蒙福教会，我们还需要恩待忠信者，惩戒悖逆者和糊涂者，这也是我准备讲道时给我很大触动的一部分内容。刚才我们学习的2章1到4节是大卫临终前给所罗门的叮嘱，那是第二个大的内容，就是要让他刚强壮胆谨守遵行主道。我们从2章的5到9节，还有14到16节，可以看到大卫给所罗门一些具体的叮嘱，第2章5到6节是让他对付约押，然后2章的7节让他要恩待巴西莱的众子，2章的8到9节让他要对付示每。
约押干的事咱们都清楚了，在撒母耳记上下看到约押一向是自以为是的，他也一直藐视大卫，这个我们读撒母耳记上下都看到了，大卫也早就看得出来约押的野心，但是他没有办法动他，因为那是战争的年代，约押是一个大元帅，他的军事才能没人能比。我们上次也看到大卫还立了亚玛撒做元帅替代约押，但是约押心狠手辣把亚玛撒杀了，约押杀了两个大卫本来想要立做元帅的人，一个是押尼珥，一个是亚玛撒，他是在和平时期不是在战争中杀的，就是暗杀的诱杀的，是流无辜人的血。所以大卫嘱咐所罗门千万不要忘了约押这罪，“你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。”
巴西莱这人是特别美好，当大卫因为押沙龙的叛变逃亡的时候，大家有没有记得巴西莱做了什么？已经快八十岁的巴西莱追着大卫，给大卫送来了一切生活所需，包括被子褥子，各种器皿瓦器，大麦小麦谷子豆类，羊和奶酪，什么都给大卫供应，他说他知道大卫在旷野逃亡肯定需要这些供应。他是以全然的恩典大大地供应大卫，大卫从来都是一个知恩图报的人，大家有没有发现？所以当押沙龙的叛乱被平息了之后，大卫回耶路撒冷，他特别真诚地邀请巴西莱跟他一同回耶路撒冷，他要对巴西莱像父亲一样地养老，他们的友谊也特别地感动人，巴西莱坚决不愿意跟着大卫回耶路撒冷。为什么巴西莱不愿意去？因为他觉得会拖累大卫，所以他就让他的一个仆人去伺候大卫，说：我这么老了，你说有什么美味，我还能尝得出来？有什么美景还能入得了我的眼？你就别带着我拖累自己了。这就是巴西莱，很显然他不久肯定就去世了，那时候八十岁已经太高龄了，是吧？ 此时大卫并没有忘记巴西莱，所以他嘱咐所罗门要恩待巴西莱的众子。
示每就是那个大卫逃亡的时候拿着石头砍大卫谩骂大卫的那个示每，我们上次分析了大卫因为犯罪带来一系列严重的后果，以至于他在第二次逃亡的过程中，你感到他生命的光景没有办法跟他被扫罗追杀逃亡的光景相比，同样你也会看到大卫在那一段时期一系列不明智的决定，其中一项就包括对示每，大卫发了誓的不杀示每，你看现在就很难办，所以大卫也要嘱咐所罗门对付示每。因为示每是应该被杀的。他谩骂大卫，并不仅仅是对大卫个人的羞辱，因为圣经一再向我们显明人对上帝的冒犯，还是对上帝的尊崇对上帝的顺服对上帝的爱，都不是笼统而抽象的，一定都会反映在他对上帝所设立的那个仆人的态度上，对吗？
所以学到新约的时候，我也常听慕道友说：“凭什么以色列人就因为不信耶稣，他们就不得救了？” 听到过吗？那咱们怎么回答？因为这就显明他不信神了。因为神以这样具体的方式呈现在他面前的时候，会一下就考验出他很反感这个人很讨厌这个人，这就说明了他心里是多么恨上帝，他是多么假冒为善，他一切的宗教行动都是假的，并不是说因为他信神却不信耶稣，结果他不能得救了，大家理解吧？所以，示每对神所膏立的大卫王的羞辱谩骂，还有拿石头击打，就反映了他是一个悖逆的人，大家理解吗？他是该死的，该被惩罚的。大卫作为一个神国度的君王，应该按神的心意秉公执法，可是大卫很不明智地发了誓不杀他。所以现在只能把这个任务留给所罗门了，他也让所罗门一定不要以示每为无罪，并且他鼓励所罗门说：“你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。” 大卫的嘱咐所罗门完全做到了。
那圣经没有详细记述所罗门如何对待巴西莱的众子，肯定他是做了，而详细地记录了他怎样对付约押，怎样对付示每。除此以外，还有一个人，就是亚多尼雅也被处死了。亚多尼雅是不是自己找死啊？不是有句话说：“上帝想让一个人灭亡，必首先让他疯狂。”亚多尼雅本来捡了一命，因为他在铜祭坛上抓着这个祭坛的一角，本来被所罗门赦免了，结果你发现他怎样疯狂了？他就想：唉呦，还是心里不服，想想就冤，本来这王位应该是我的，怎么现在就让所罗门当了？我得心里找点平衡。他想找个什么平衡？大卫王那个处女亚比煞应该给我，我多少也跟别的王子不同一点儿。结果他就去求拔示巴，拔示巴答应为他向所罗门求情。你觉得拔示巴糊涂吗？不是糊涂，她就是将计就计，让亚多尼雅的狼子野心显明出来了。然后，拔示巴就如实地把亚多尼雅的这个请求带到所罗门那儿，所罗门不是跟他说过吗？你要做忠义的人，一根头发都不会落在地上，如果你再有野心歹心反心，那你的结局就是死。所以，所罗门当机立断，就让比拿雅把亚多尼雅处死了，他该死吗？ 该死。
然后，大祭司亚比亚他的结局呢？我们一起读一下26到27节：“26 王对祭司亚比亚他说：‘你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。’27 所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。”
大家觉得亚比亚他是悖逆的人吗？他既然没被杀是被革职了，就说明他肯定不是悖逆的人，所以我给他起了名字叫糊涂人。因为在大是大非面前，他很显然没有属灵的洞见，他不知道在发生什么，他或许想成了是亚多尼雅派和所罗门派两派起了冲突，两派之争我要在两派之中到底选哪一派？我要选了亚多尼雅派就会得罪了所罗门，选了所罗门派就会得罪了亚多尼雅派，实在是无法选择，最后选择了一个错误的。大家理解吧？我们周围这样的糊涂人太多了，所以大是大非面前最能够考验出一个人生命的成熟度，能否看得到问题的核心是什么，这是一个人能不能被神重用的一个标志。因为亚比亚他在这样的大是大非面前非常糊涂，没有属灵的洞见，已经显明了他不适合做大祭司，所以就把他废了，然后让撒督代替他，结果这正好就应验了当年给以利家的那个预言，神审判以利说他后边的子孙并没有能够再做大祭司的了，这个亚比亚他就是以利的后代。
约押是如何被处死的？约押听到了风声，亚多尼雅被处死了，然后大祭司亚比亚他被革职，让他回家养老去了，他就感到自己的处境也非常危急。你看他也做得跟当年的亚多尼雅一样，因为上次亚多尼雅既然抓着这个铜祭坛的一角被所罗门赦免了，我如今抓住祭坛的一角也很可能被赦免。结果他被赦免了吗？没有，所罗门命令护卫长比拿雅处死了约押，约押是大元帅，比拿雅就接替约押做大元帅了。
示每被处死的过程也是他咎由自取，这个过程也体现了所罗门的智慧。所罗门先是限制示每的自由，就象把他软禁一样，让他不可以离开耶路撒冷，不能够过汲沦溪。结果三年之后，示每两个仆人跑到迦特，他就去找自己的两个仆人，他就离开了耶路撒冷，这下他自己违背了自己的誓言。因为当年所罗门非常清楚地告诉他，他如果离开耶路撒冷，后果自负，所以所罗门派比拿雅把示每绳之于法。
好，这一部分今天我们教会可以应用吗？一个蒙神祝福的教会，一个被神坚立的蒙福的教会，是不是也应该是一个赏罚分明的教会？你做父母，假如说你有十个孩子，你没有好的奖惩机制，你觉得孩子们能够长得好吗？一个公司没有奖惩机制，公司会蓬勃发展吗？一个教会，如果没有合神心意的奖惩机制，会蒙神祝福吗？同样不会。所以这一点首先从我做起，就是要恩待忠信者，那些对神忠心的，生命追求长进，勤勉地服事上帝的，他们就理当得到更多从神而来的恩惠。那咱们别的没有，比如说鼓励，这也是一种肯定，也不能瞎鼓励，瞎表扬，说大家都一样，是一样吗？是不一样的。
对那个糊涂者呢？是不是就不能够委以重任？比如说我就是一个糊涂的人，大是大非，根本分不清，教会发生一些非常复杂的状态，我没有属灵的洞见，根本不知道在发生什么，你说我是不是得辞职啊？如果让我承担这样重要的岗位这样重要的工作，是不是就是毁教会，对吗？那当然我们教会将来最重要的那些领导岗位，比如说教会的长老，大家也能看到我特别慎重，因为他非常重要，需要很多的考验，所以糊涂人就证明他已经跟教会最核心的同工无缘了。但是不是被开除，大家看到了吗？亚比亚他不是被处死了，那悖逆的呢？处死了，在今天的教会处死意味着什么？就是教会惩戒，按照马太福音18章的最后一步，就是停止圣餐，不再把他当成教会的一员了。所以这些都非常关键，如果我们想要成为被神坚立的蒙福教会的话，也必须这样做 。
分析外部内部冲突敏感神的管教（王上11:14-25）
最后一步，我们要想成为被神坚立的蒙福的教会，我们还需要分析外部内部冲突，敏感于神的管教。大家有没有看到，当上帝的审判临到所罗门之后，神说要夺回他的王国，把他的国分成两半，十个支派给北国，是怎么发生的呀？都不是透过神迹，大家理解吗？都是透过自然冲突发生的。当所罗门非常顺服神的时候，圣经描述他的国“四境平安，没有敌人。”当他违背神的时候，你会发现上帝就兴起外部的敌人和内部的敌人了。
外部的敌人，有两个，圣经描述一个是以东人哈达，神兴起哈达，让他做所罗门的敌人，他是以东王的后裔。大家可以看到哈达之所以能够兴起跟所罗门作对，那也是约押的残暴所埋下的祸根。因为大卫本来已经攻占了以东，神并没有在律法里边命令以色列人要杀光以东人，大卫已经制服了以东，这应该就可以了，可是约押干什么了？约押在那里花了六个月， 要把所有以东的男丁全部杀光。而哈达是以东的王子，当时还是童子，他被几个仆人带着逃亡，他们绕道从米甸经由巴兰然后逃到了埃及，结果就被埃及法老厚待，他慢慢地羽翼渐丰。埃及法老怎么厚待哈达？就是把自己妻子的妹妹嫁给了哈达，哈达和法老妻妹所生的孩子跟法老的孩子们一同被养在王宫中，这样，哈达的势力就越来越强大。所罗门非常兴盛的时候，你看神并不允许哈达成为所罗门的敌人，而当所罗门败坏之后，神恩典的手一撤开，你看哈达首先兴起来，成为所罗门的敌人了。所以，哈达请求法老让他回国，法老怎么留也留不住。他回国干嘛呀？就要报仇，就要跟所罗门作对。
第二个外部的敌人是谁？是利逊，他是琐巴人，看右边的地图，当大卫攻打琐巴的时候，利逊集结了一群人马逃到了亚兰的大马色，在这儿使自己的队伍不断发展壮大。当所罗门败坏，神决定要审判他之后，神恩典的手一撤开，这个利逊也兴起来攻击所罗门了。利逊就是亚兰人的王，接着往后读列王纪，你会看到亚兰是后来统治蹂躏以色列的一个非常强大的敌人。
所以，看到外部敌人的兴起吗？神兴起外部敌人干嘛？管教以色列。这对我们今天有什么作用呢？我们一定要正确地分析外部的敌人。我觉得有这样几个应用，大家有没有发现，我很少鼓励弟兄姐妹给外边转过来的别的教会的什么事代祷，比如说哪个哪个教会被拆十字架了，就这一类的信息，你会发现我从来没有回应过。为什么？因为我们不知道原因，大家理解吗？因为可能有两个原因，一个就是在新约时代确实是有为义受逼迫的情形，但更多时候是神的管教，这是我们必须面对的。比如说对另外一个我们根本不知情的教会，我们不要一听说好像政府对他们怎么怎么样，我们就自动得出一个结论，说他们受逼迫，然后我们就为他们祷告。因为祷告一定要祷告在神的心意上，我们事情都不了解，怎么能祷告在神的心意上呢？你说：“主啊，求你捆绑撒但的作为。”你怎么知道那是撒但的作为呀？除非你特别清楚地知道他们就是在为主做工，他们活出的完全是神的心意，而这遭遇是撒但给他们的逼迫。
所以，我觉得我们第一个应用就是以后咱们不知情的别乱转发，然后胡乱祷告，这样也分散我们的注意力，也使我们的祷告不蒙神的悦纳。比如说咱们弟兄姐妹有人任何一次到我的面前说话都特靠谱，我就会特别重视他说的话，如果他老跟我说一些不靠谱的话，以后我就不听了。所以咱们别老是乱祷告，因为瞎祷告也让你自己的祷告没有果效，所以圣经说“义人所发的祷告是大有功效的。”为什么？因为你总是能够有属灵的洞见，你求的是神的心意，这是对外教会。对我们自己的教会而言，在任何外部的逼迫来临的时候，首先我们要反省是不是有我自己的罪，这永远是最恰当的，大家理解吗？
这是教会整体，对个人而言也一样。比如说,我们教会姊妹另一半不信主的特别多啊，我们千万不要千万不要一说丈夫跟我打架了，就说：“他逼迫我，因为我信主，所以你看撒但多可恶，就用我丈夫来逼迫我。”这话千万别出口，我们首先想想神借着这样的矛盾要显明我们什么罪？让我们有什么改变？当然董津涛是信主的，但是想想当年也可以算是不信的，十几年之前我跟他就出现过这样的情景，一吵架我就想：“我多敬虔啊，可见撒但借着他来攻击我。”所以有时候开着车呢，我就祷告：“主啊，我要完全把我自己降服在你的恩典中，求你用你的爱如同盾牌四面保护我，让他毒舌的猛剑不能够伤害我。主啊，也求你捆绑撒但在董津涛身上一切的作为。”董津涛猛一停车：“下车！捆绑你自己去！”生动吗？就是这样，这就是我们的罪性。我们离为义受逼迫还差得远呢，你如果看到八福，就会看到为义受逼迫是那个最高的福！八福也是我们一步一步灵命进阶很自然的过程，所以任何时候我们都从这个角度来省察，好吗？
那内部的敌对因为时间关系，我就不展开讲了。神给所罗门兴起来的一个内部冲突是谁呀？是耶罗波安。神兴起的耶罗波安还是所罗门亲自扶持上来的，因为在修建大卫城那个破口米罗工事的时候，所罗门发现耶罗波安是一个大有才能的人，而且他也很殷勤，所以就提拔他，让他监管约瑟家的一切工程。
这也给我很大的警戒，难怪任何发掘教会领袖的第一项就是品格，然后再说知识和能力等别的因素，所以品格永远是最重要的。你会发现所罗门提拔耶罗波安的时候，他没有考察他任何的品格，他看重的就是能力，结果就埋下了祸根。总之，神的审判临到所罗门就让耶罗波安兴起成为抵挡所罗门的一个势力，最后就是耶罗波安造反，带来了整个北国的分裂，北国十个支派都给了耶罗波安。
我们得到的警戒是跟敏感于外部的敌人一样的，我们也要敏感于内部的矛盾，得多看自己问题。比如说我们弟兄姐妹明明有非常美好的关系，突然雅丽和文君闹矛盾了，彼此间谁也看不上谁了，雅丽还说了一些听上去像是攻击文君的话，文君要怎样回应呢？先省察自己，有没有我的罪？神要借着这样一个冲突的关系教导我什么功课？千万不要首先就想：“哇，我在做主的工作，撒但攻击我。” 因为文君也是咱们教会现在很多事工的同工，比如剪辑音频，带舞蹈赞美团，大家理解吗？所以都要用这样的方式去做。
但是，是不是有撒但直接攻击的可能呢？因为教会建立之后，就我个人而言，我确实经历过很多次撒但直接的攻击，那你就会看到不一样的痕迹，圣经里面描述为义受逼迫的人，你都明显能看到他极有神的同在！你会看到他更加有从神而来的智慧和能力，你从他的生命中看不见苦毒。比如说在司提反被石头砍死的时候，你看到他那篇讲道是多么充满圣灵的同在，他是多么带着从神而来的权柄责备以色列人，而他的脸光像天使的脸光一样，他是完全没有苦毒和血气的，所以你从这一点上，也可以分辨出来你是不是在为义受逼迫。我可以这样跟大家说，就咱们目前生命的成熟度而言，先别想为义受逼迫，先来看神要怎样管教自己。因为神祝福我们，如果我们彼此都活出爱，我们就会有和谐美好的夫妻关系，弟兄姐妹关系，儿女亲子关系，一旦这个关系紧张，自己先来认罪，好吗？这样的话，我们教会就会成为被主祝福被神坚立的教会。
这就是我们今天从所罗门的国被坚立和动摇（王上1到2章以及11章的内容）梳理出来的四个方面的应用。今天，我们教会若想成为被神坚立的蒙福教会，就要做到以下四点：第一，我们要为神建立教会应验大卫之约感恩；第二，我们要谨守遵行主道，刚强壮胆完成使命；第三，我们要恩待奖励忠信者，惩戒悖逆者和糊涂者；第四，我们要分析外部内部冲突，敏感于神的管教。愿主的圣灵借着今天我们所展开的列王纪上1到2章和11章的内容，借着他的道，在我们的生命中做光照、更新、改变和激励的工作，让我们所有TCO福音教会的弟兄姐妹们，都可以在神的爱中在神的真道中彼此同心，践行我们今天所列出的这四个方面的应用，以使我们教会可以成为被神坚立蒙福的教会，愿主祝福大家！
2018年9月23日