宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
我们继续来学习希伯来书，下个星期三我们第35到38期冬季慕道班就要开始了，在我们的慕道班马上开始之前，我们是多么感恩上帝借着希伯来书不断地把我们的生命吸引进我们的主耶稣基督里，借着对希伯来书的学习，让我们越来越明白了越来越知道了耶稣基督真的是比我们所珍视宝贵的任何对象都更超卓。在慕道班开始之前，就让主借着希伯来书对我们的激励，不仅仅是喂养了我们自己的生命，也转化为我们要把这样的好消息、这样大的恩典去传扬给我们不信主的亲人朋友的动力，好吗？
好的，我们再把希伯来书的整体架构复习一下，现在大家都懂希伯来书了吧？没有人不知道了吧？你看这个就是重复的重要性。希伯来书一共有多少章？一共有13章。分了两个大的部分，第一个大的部分是1到10章，是神学论述部分。神学论述部分论述的是什么？耶稣基督比人珍视宝贵的任何对象都更超卓。我们就要知道这个真理，对吗？希伯来书作者他是透过哪四个方面来论述耶稣基督是比人所珍视宝贵的任何对象都更超卓的呢？他是怎么论述的？他论述耶稣比天使更超卓，耶稣比摩西更超卓，耶稣比亚伦更超卓，耶稣比任何的祭物都更超卓。耶稣若是比天使都更超卓，比摩西都更超卓，比亚伦都更超卓，比任何的祭物都更超卓，那他比事业成功更超卓吗？比金钱更超卓吗？比你公司最大的领导CEO更超卓吗？比国王更超卓吗？比任何在世上的掌权者都更超卓吗？比全世界的人对你的评价都更超卓吗？是的！所以，我们若是知道耶稣比我们所珍视的任何对象都更超卓，我们就获得了一种挣脱世界对我们的一切捆绑使我们可以活出敬畏神，追求神，爱神，向神忠心，为他而活的生命，大家说是不是？
在神学论述的四个部分中，作者在每一个部分都插入了一大段的劝勉和警戒，让我们看到我们在跟随耶稣基督的道路上会有四个大的危险，第一个方面的危险是什么？是随流失去的危险；第二个危险呢？是不信的危险；第三个呢？是停滞不前的危险；第四个呢？是轻忽基督宝血的危险。我们学希伯来书这么久了，弟兄姐妹们，你在生命中有没有每一天都面临这样的危险呢？有吗？“有。”那我们有没有靠着耶稣基督宝血宏恩胜过撒旦各种的搅扰破坏，以使我们没有落入那些危险呢？还是我们在危险中却不自知，根本不感到希伯来书这四大段的警戒就是对着我们的生命说的？求主的灵大大地复兴我们的生命，让我们被复兴的生命可以正确地回应主的道。如果主的道赐下的是安慰，那我们被复兴了的生命，你感受到的是什么？“喔，主的话真是安慰我啊!”如果主的道赐下来是为了要警戒我们，一个被主复兴了的生命，他会如何回应主的道？他会恐惧，他会更加警醒，他会更加靠着主的恩典不落入圣经向我们描述的这些致命的危险和陷阱里边。
既然希伯来书作者给我们插入了这四大段警戒，自然就归纳出了我们学希伯来书的第二大点应用。第二大点应用是什么？如果你不小心这些危险，你进入了这些危险，你最终就一定会怎样？你就会进入弃绝耶稣，然后进入到永死的结局，所以我们一定要知道这个真理，就是要知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局！如果我们真的知道了主耶稣基督是比人所珍视宝贵的任何对象都更超卓，如果我们真知道了拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局，我们在行动上就会自然进入到希伯来书11 、12、 13章这三章的实际生活应用部分，我们就能够坚定地跟随超卓荣美的救主，活出信望爱的得胜生命。
好，这就是希伯来书，盼望我们每一次复习的时候，大家千万不要觉得：“哦，这我都知道了！”你这么想的时候就没有明白神的道的性质，它是活泼的，是有功效的，是神自己借着他的道向我们显现。每一次当我们把生命降服在我们理智上似乎已经知道的道的权柄之下的时候，没有任何一次我们的生命不会被更深地塑造更深地被主的话激励。所以，求主帮助我们，让我们学习主的道的时候，态度就是正确的，不是把它当成我之外的一个客观知识来学，不要觉得：“好，明白了，记住了，还重复，哎呦，我可不爱听了！”大家明白吗？所以，在我们每一次重复希伯来书我们已经明白的真理的过程中，让我们的生命每一次都更深地被这些道所祝福，好吗？
在第一个大的部分神学论述部分，我们已经学完了三个部分，我们现在正在进入的是第四个部分，就是耶稣基督比任何的祭物都更超卓，希伯来书的9章到10章。上次我也把这两章的内容从结构上分了两个大的部分，对吗？大家还记得吗？第9章1节到10章18节讲什么？“认识宝血宏恩。”认识宝血宏恩是我们的应用，大家明白吗？作者在这一大段经文中讲了什么？他实际上在讲旧约的献祭制度是新约耶稣献己身为祭的预表，对吗？接下来的10章19到39节就是一大段劝勉和警戒，让我们要意识到轻忽基督宝血的危险。
这两章里面出现了一个特别重要的词，很明显就是上帝要让我们非常重视，不容我们错过的一个词，是什么词？就是“血”。因为 “血”这个词在希伯来书中出现15次，所有出现的次数都是在9章10章，1到8章出现过“血”吗？没出现过，11章之后呢？也没有出现过，奇妙吗？可见9章、10章的重点就是“血”，是谁的“血”？是神在旧约整个献祭制度用祭牲的血所预表的耶稣基督的宝血。所以，9到10章的讲道，我就用“宝血宏恩”做了讲道的题目，分两次完成，上次是9章的1节到10章的18节，我们讲的是认识宝血宏恩。今天，我们就要进入到第二个大的方面，就是劝勉与警戒的这部分，让我们学习来珍惜宝血宏恩。
珍惜宝血宏恩（10:19-39）
今天我是把10章的19节到39节分了四个大的部分，然后把四个大的部分的主题提炼出来转化为我们如何珍惜宝血宏恩的行动。我们如何珍惜宝血宏恩呢？ 首先，我们就要默想宝血宏恩，10章的19节到22节的上半部分；然后，采取三项行动，10章的22节下半节到25节；第三，警惕一项危险，10章的26节到31节；第四，恒忍勇往直前，10章的32到39节。好，大家记住了吗？如何珍惜宝血宏恩呢？默想宝血宏恩，采取三项行动，警惕一项危险，恒忍勇往直前。这些内容具体意味着什么呢？我们就进入到经文来看，好吗？
默想宝血宏恩（10:19-22a）
我们首先进入到10章的19节到22节上半部分，我们来一起默想宝血宏恩。在原文中，10章的19节到25节它是一个完整的句子，我们先把这个完整的句子读一下，好不好？
19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家，22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当……就当存着诚心和充足的信心来到神面前；23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。
希伯来书作者他的文学造诣是非常精湛的，大家能想象吗？我们刚才所读的这一大段话，在希腊语里就被作者非常有技巧地写成了一个非常精湛的蕴含着无限伟大真理的句子，我们要把它翻译成中文，当然就得掐成很多小句子了，是吧？而它的原文虽然是一个句子，但是中文翻译得还是很准确的，我们就非常清楚地看见了一个因和果的关系。你看PPT上我用红字在中间写了“就当……就当”，原文没有两个“就当”啊，我是把它分割开的意思。在22节的前半部分，作者在向我们讲述什么？你看前面他已经讲完基督宝血宏恩了，对吗？但他进入到劝勉和警戒这部分的时候，他没有直接就说：“弟兄们，我们现在应当存着诚心和充足的信心来到神面前。”作者并没有直接这样说，然后陈述他要让我们因着珍惜宝血宏恩要采取的三个实际行动，对吗？而是什么？他再次把我们的目光引向了耶稣基督宝血的宏恩，是不是这样？所以，虽然这是一句话，我仍然是把10章的19节到22节上半节——既然耶稣已经借着他的宝血宏恩赐给了我们这么丰沛的恩典——这个原因作为我们珍惜宝血宏恩的第一个步骤，就是默想，因为我相信这个是希伯来书作者盼望我们做的，对吗？所以，他并没有让我们直接进入到回应基督宝血宏恩的行动，而是再次总结了耶稣基督宝血的宏恩。
所以，就让默想基督宝血宏恩成为我们生命的一个习惯吧！因为我们若是养成了这样的习惯，我们必能够做到作者接下来让我们采取的三项行动，警惕一项危险，还有什么？恒忍勇往直前，我们就肯定能够做到。但是，如果我们没有默想耶稣基督宝血宏恩的习惯，我们活在这个世界上，似乎耶稣是耶稣，主是主，我干我的，我根本没有意识得到耶稣的宝血已经带给了我什么伟大的恩典，三项行动我们不可能采取出来的，我们更不可能警惕那一项危险，我们整天必定就会轻忽基督宝血。因为你不默想耶稣基督宝血的宏恩其实已经显明对基督宝血的轻忽了，对吗？已经说明我们根本没有意识到我们每天的生活没有一分一秒能够离得开基督宝血的宏恩，我们更谈不到像希伯来书的读者那样面临逼迫面临丧命的危险时，我也不放弃信仰，我也遵从神的旨意，在信仰的道路上勇往直前，我更不可能做到，大家明白吗？所以，默想基督宝血的宏恩就是我们珍惜宝血宏恩的第一个表现，也是我们第一项应该做的。
总之19节到22节上，作者总结了我们上个星期从9章1节到10章18节所学到的宝血宏恩的所有真理。还记得我们在第一个大的部分就是上个星期所学的9章1节到10章18节，我们一起透过旧约的献祭制度看它如何预表了耶稣基督献己身为祭，我们透过一章半的经文，我们认真地学习，真的明白了耶稣基督的宝血带给了我们怎样浩大的伟大的恩典，对吗？我们再复习一下，大家还记得吗？耶稣基督的宝血带给我们什么恩典了？他使我们这些蒙召的人可以进入至圣所，而在旧约的献祭制度中每年大祭司虽然献那么多的赎罪祭，但是没有其它任何一天，你无论献了多少赎罪祭，大祭司能够进入到至圣所里边的，而只有在赎罪日这一天，大祭司才能够带着为他自己和本家赎罪的公牛的血，还有为百姓赎罪的公山羊的血进入到至圣所。但是他能够到主的面前吗？那个约柜就预表着主，能吗？“不能。”他进去的时候要怎样？把香洒在香炉的炭火上，让烟云把他遮盖，意思是什么？从他的角度来说，他不能靠近神；从主的角度呢？主也“不允许你靠近我，因为我是神，你是罪人，我看见你就是你死的那一天。”所以，这是一个象征性的举动，让我们感受到人是无法来到上帝面前的，对吗？然而现在耶稣来了，他在十字架上替我们死就为我们成就了伟大的救恩，借着他的血我们才可以进入到至圣所，对不对？
那上个星期我们还学到了基督宝血的什么宏恩呢？他能使我们这些蒙召之人成圣完全，主不光是用他的血赦免了我们的罪，称我们为义，让我们不再被上帝判刑，被判为罪犯，他更用他的血来洁净我们，让我们成圣，他洗净我们的心，洗净我们的行为，让我们可以服事永生的神，对吗？第三个方面，上个星期我们也学了，耶稣用他的宝血使我们这些蒙召之人可以继承产业，神所造的天地万有都是为我们造的，也是要让我们继承的。最后呢，耶稣也用他的宝血洁净了天堂并完成了拯救之工，最终我们会完全脱离我们的罪性，我们会在天堂与主永远同在的，而天堂的范畴会越来越扩大，从现在离开这个地球不知道能到达哪里，保罗形容天堂是在三重天，是吧？保罗说他到过那个乐园，但是我们不知道它在哪里。将来这个天堂会到哪里？会在地球上，到千禧年天堂会在地球上展开，千禧年之后整个宇宙就都是天堂，大家想想，这是多么的美好！这都是耶稣基督的宝血带给我们的伟大浩瀚的恩典，所以我们要默想宝血的洪恩来预备我们采取珍惜宝血宏恩的行动，还有避免进入的危险，还有恒忍勇往直前，大家明白吗？
好，我们来详细看一下作者给我们总结的19节到22节上半节，他是怎样描述的？你看刚才我是从我们上个星期所学的内容来总结一下回顾一下，那19节作者特别盼望我们明白“我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来：19b-20）这一节他讲得更清楚，对不对？那个幔子在耶稣基督在十字架上被钉死之前一直是隔开圣所和至圣所的，而只有耶稣基督在十字架上，他为我们破碎了他的身体，流下了他的宝血，当他把他的灵魂交还在父神手中的时候，那个圣殿的幔子怎样？从上到下被上帝撕开，所有的人在那一刻就可以看见至圣所里边的约柜了，这就意味着罪人可以借着耶稣基督所成就的救恩的道路来到上帝的面前了。
你看我们的主不也亲口向我们这样宣告吗？耶稣对他的门徒说什么？“耶稣说：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）那条进入到至圣所就是回到父那里去的道路是什么？耶稣自己就是这个道路，因着他的死，他可以把我们带到至圣所，所以我们一定要默想这个真理。这个是上帝从4章14节开始说到耶稣是超越亚伦等次的大祭司之后就反反复复不断向我们重申的真理，就是借着耶稣基督我们可以来到至圣所，来到上帝的面前。
所以，亲爱的弟兄姐妹们，你统计一下，你诚实地统计一下，上个星期你有多大比例的时间你是真实地感受到你一直在与主同心与主同在的？我相信很多弟兄姐妹能够说“我有三分之一的时间与主同在”就不错了。那弟兄姐妹们，大家想一想，为什么我们竟然有三分之二的时间都没有经历到与主同在与神同行，没有体会到我在主的面前我跟主我跟上帝三位一体的神有亲密相交的关系，为什么？因为你没有意识到耶稣基督在十字架上流下的宝血为我们所成就的恩典是何等的浩大！而我们默想这个真理就能改变，大家理解吗？
第二项作者让我们要默想的基督宝血的宏恩是什么？他说“又有一位大祭司治理神的家”，这个跟宝血宏恩有关系吗？还记得我们在第7章论述耶稣基督是比亚伦更超卓的大祭司，他是按照麦基洗德等次做大祭司的，而耶稣基督是麦基洗德等次的大祭司这个早在创世记在公元前2000年在历史中这事就发生了，对不对？而在公元前1000年借着大卫的诗篇又再次重申了，但是耶稣他道成肉身来到我们世间，他是什么时候才真的赢得了按照麦基洗德的等次做大祭司治理神的家这样的权柄呢？还记得希伯来书那句著名的话吗？“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，”（来5:8-9）这是一个果效，对吧？第二个是什么？耶稣基督又赢得了上帝称他为麦基洗德等次的大祭司这样的权柄。所以，耶稣能够作天上的大祭司，就是麦基洗德等次的大祭司，是超越亚伦等次的大祭司，这也是什么带来的果效啊？这同样是耶稣宝血带来的果效，大家理解吧？如果耶稣没有顺服父神的旨意顺服到底以至于死，并且死在十字架上，为救赎世人流下宝血，耶稣就会怎样？当然这是不可能发生的，因为耶稣会全然顺服主，否则他就不会作天上的大祭司了，就失去这样的权柄了，大家明白吗？所以，耶稣基督在天上作大祭司他治理神的家这样的权柄也是他献己身为祭流下的宝血所成就的。
而谁是神家里的人啊？就是我们这些被基督宝血赎罪洁净被神称义又在被神成圣的过程中的弟兄姐妹们，我们就是神家的成员。而今天在我们教会而言，谁是我们的家长？“牧师。”我是被家长差派来的啊，谁是我们教会的主？“耶稣。”对！是耶稣基督，因为他是大祭司，在治理我们的家，那大家怎么能够知道我这个牧师是合格的还是不合格的呢？就是我有没有完全顺服我们的大祭司耶稣基督对我们教会的带领，大家明白吗？你看这个真理我们也要默想，我们是谁？是神家里的成员，我们要顺服谁？我们要单单顺服我们的主。所以，当我要劝勉你的时候，我的意思不是说：“从今之后你就听我的话就行了。”大家明白吗？我为什么会劝勉弟兄姐妹啊？肯定因为你没听主的话，但是你还不觉得自己没有听主的话，那我就要劝勉你了，劝勉你的目的是为了让你听谁的话？听我们的大祭司耶稣基督的话，这样你的生命就能够被拯救、被塑造、被装备、被使用了，大家明白吗？所以我们作为神家里的成员，我们是洁净的，我们是被主称义的，我们是被基督的宝血救赎的。所以我们现在称天父为父，我们是天父的儿女，我们彼此是弟兄姐妹，这些我们都要默想，大家理解吗？如果我们不默想，我们就会被这个世界所赋予我们的虚假的身份所困扰，我们会轻忽我们真实的身份，却在这个虚无的世界里面去追求虚荣，去追求虚假，那我们就要迈向灭亡了。
第22节的上半节特别重要，今天我特别想要在这儿展开这一点的，神还特别盼望我们要默想基督宝血带给我们什么样的恩典？就是“我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了”，这是什么意思？弟兄姐妹们，我们原来不信主之前，我们都是罪人，对吧？我们如果犯罪，我们就会承受神对犯罪的人倾倒的愤怒，这个是神定的律，没有人能改变的，就好像你从30多层的楼上往下跳，你必定摔死一样的确定无疑，不可改变。所以如果我们犯罪，必然就会感受到神对我们的愤怒，于是你就自然产生罪疚感，这你也没有办法抹去的。而罪疚感在我们的生命中发酵，就会带给我们各种身心灵层面的扭曲，让我们出现各种身体或者心理的疾病，这也是我们无法改变的。大家没有觉得我们今天的世代心理疾病特别多吗？而搅扰人把人带向各种心理疾病的一个最根本的原因就是罪疚感。而耶稣基督他在十字架上为我们死，他流下了宝血，他洗净了我们天良的亏欠，什么叫天良的亏欠？你良心不安，你为自己做的事情感到后悔，你怎么也无法自拔，你想要挣脱也挣脱不了，这个就是罪人的处境，大家明白吗？
而耶稣基督的宝血就可以把我们这些天良的亏欠洗净，让我们的身体也感到被洗净了。你经历基督宝血的涂抹，一个最大的功效是什么？就是从你的感受上，你的罪疚感不再存在了，于是你的人格开始在主的恩典中慢慢被重整。其实如何消除罪疚感，大家没有发现吗？这是现在我们这个时代心理学特别重要的一个研究主题，对吧？我为了准备这篇讲道，我还查了网上现在有什么流行的心理辅导，帮助人去除罪疚感的，很多，比如说ABCD催眠法。总之，他们的观点就是因为造成人的罪疚感有两个原因：第一，因为你做了一些什么事情，带来了一个不好的后果；然后第二，就是说你认为你应该为后果负责。所以，你知道心理学家怎么辅导吗？比如说一个抑郁症患者，不管他是什么心理疾病，总之他是被内疚感所困扰的，心理学家就要这么辅导他了，因为造成内疚感的就是这两个原因，所以他只要能够成功地把这两个原因给消除了，这个病人的病症就得到很大的缓解。
我听了一个心理医生的案例，说有一个小伙子他父亲得了肝癌，结果有一天他还没有管住自己的脾气跟父亲吵了一架，结果父亲就跳楼自杀了，所以这个儿子他就特别愧疚，特别自责，然后无法自拔，最后得了抑郁症。所以，他就找到这个心理医生来接受辅导，心理医生说他就很成功地帮助小伙子缓解症状了，因为他让小伙子明白：“第一，你爸爸跳楼这件事情并不一定是你跟他吵架造成的，也就是说你不跟他吵架，他也有可能跳楼。”然后用催眠法，用他的那种心理学的手段，总之就让这个病人最终能够相信“我爸爸跳楼并不一定是我跟他吵架造成的。”这样他就不承担责任了嘛。因为第二项就是你要为后果承担责任，对吧？那就是用这样的方法让他不再为此承担责任，因为不是他造成的，他就不用承担责任了，对吧？
第一个原因还有什么？因为他做了什么，造成的结果是坏结果，所以他才后悔，才内疚。那这个心理医生就辅导他，让他去想：“这未必是一件坏事，你看你爸爸已经得了末期肝癌，他多痛苦！你看看他这样结束了生命，他就解脱了，所以未必是坏事。”就是用这样的方法，大家看到世俗的心理学跟神的道是多么直接相抗衡吗？而我们的主，爱我们的神，他要让我们如何解脱？如何从罪疚里边得解脱？他要让我们认罪悔改，圣灵若光照我们，我们对自己的罪带来的破坏的认识反而会更深刻，就是：“我是一个罪人，我活在罪中已经造成了无法估量的后果，这就是坏事！而我自己呢，应该为这些后果负责。”这就是圣灵光照一个罪人，首先把我们带进的光景，这个就叫依着神的意思忧愁，于是你就开始有内疚感吗？你要有极大的愧疚感，而这种愧疚感最后要把你带向基督的宝血，带你进入彻底的悔改。
我们读一下哥林多后书7章的10节到11节，我觉得在这段经文里保罗特别清楚地描述出了一个不认罪的人，他如何因着神的意思而忧愁，最后悔改，在基督的宝血里得洁净的整个过程。好，我们一块儿读哥林多后书7章的10节到11节，来，预备开始：“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”
保罗在这儿说到了两种忧愁，对吗？一种忧愁可以说就是所有世人的内疚，对吗？为自己做错了什么事情，或者是有什么自己想追求而没有追求到，总之痛苦、难过、忧伤，是这样的忧愁，这种忧愁最终会把人带向哪里？把人带向死亡。还有一种忧愁呢？那就是依着神的意思忧愁的，什么叫依着神的意思忧愁？你按神看你的眼光去看你，神若说你这个是大罪，你不要给自己辩解，说“谁不贪财啊？”你不要辩解，大家明白吗？如果说神光照出我们的罪，自然我们就要顺着神的感情去感受这个罪的后果，因为罪都是可怕的，我们认同神，我们就会生发出跟神一样的对我们的罪的感受。
还有，上帝盼望我们弥补我们犯罪所带来的损失吗？“嗯。”我们也会按照神的心意去采取殷勤弥补的行动，我们整个的人都会因着对神的认同，我们正确地承认自己犯罪的光景，然后我们按照神的心意去悔改，我们这样才是经历了基督宝血给我们的涂抹，给我们的洁净。所以你看保罗说了一大串，他说他们顺着神的意思忧愁，就是认罪了，对吧？按照神的意思看自己的罪了，就生出内疚，生出忧愁，对吧？ 结果这样的忧愁就会生出什么？“生出何等的殷勤。” 一个悔改的人殷勤干嘛？就是弥补犯罪的过失。自诉，这个不太好理解，因为说的是哥林多教会，原来他们陷在罪里，他们不听保罗的，而保罗责备他们，他们还认为保罗骄傲，认为保罗言语暴戾，保罗就给他们解释，他们就认为保罗理亏，保罗在为自己辩护呢，他们仿佛成了审判官一样在评判保罗，大家明白吗？而他们一旦悔改了，你看他们现在不再认为保罗需要为自己辩护了，他们自诉就是把自己放在“我是一个被控诉的人，我来诉说我的罪行”这样一个正确的位置上，你看这个跟圣灵的工作是这样的一致，圣灵来了就要让我们什么？“为罪，为义，为审判，自己责备自己。”
一个罪人，他是罪人，他却称义人为罪人；一个罪人他应该被审判，他却认为自己可以是审判者，这个就是罪人非常显著的特点，这也是哥林多教会陷在罪里的一个表现，他们在罪中不觉得自己有罪，他们却把牧养他们责备他们的保罗称为有罪，你看颠倒了吧？他们应该接受保罗的审讯，你来说一下你为什么犯这个罪？你要来为自己的行为辩护，来陈明，对吗？他们反而把自己放在了一个审判者的位置，审判保罗，保罗越给他们写信，他们越觉得：“哦，你看保罗还给自个儿解释，还给自己辩解。”完全就是黑白颠倒的，罪人在罪中就是这样可怕。然后他们悔改了之后，他们会自恨。原来他们恨谁？他们恨保罗，因为保罗指出他们的罪，对吗？
他们悔改之后也生发出恐惧，保罗原来多么严厉地警戒他们，也说：“我到你们那儿的时候，你们再不悔改，我就要用杖来打你们，来施行我使徒的权柄。”他们恐惧吗？不悔改的时候不恐惧，而他们悔改之后他们就恐惧，他们就明白他们的罪是多么的可怕，如果他们不悔改，是有他们无法想象的可怕的后果等待着他们。他们悔改之后，他们就对保罗心生想念。他们不悔改的时候呢？他们才不想让保罗来，“因为我们自己已经做王了，我们根本不需要你。”所以保罗不是说：“难道你们现在做王了吗？我倒盼着你们做王，可是你们整个还是婴孩呢！”悔改带来了他们对保罗的想念，对保罗的热心，还有对犯罪的人的责罚，他们愿意承担后果。当然从整个教会的长老层面而言，也意味着他们愿意去责罚那些犯罪拒不悔改的人，这就是整个悔改的过程。
所以当一个人这样悔改了的时候，大家说他的罪疚感还有吗？就没有了，就会被神借着基督的宝血洗净了。弟兄姐妹们，你有罪疚感吗？你在你几十年的人生道路上，特别是我们没信主之前，你犯过罪吗？得罪神就是犯罪，所有的罪都有后果，你心里边不可能不对那些后果产生出痛苦的感受，你不可能没有内疚感的，大家明白吗？所以，即便我们信了耶稣基督，如果我们不明白向主认罪，陈明我所有的罪，让基督的宝血来洗净我的重要性，你不明白基督的宝血才能带领你脱离罪疚感，你就仍然还会处在各种罪疚感的折磨中，那你就会像心理学家那样，心理学家也是亚当夏娃的后代，其实他采取的方法跟我们人心本能就用的方法没什么两样儿，对吗？我们罪人在犯罪有了后果时，你都是想否定、否认这个是坏后果，这样，你就不负责任了。
我们教会也有好多弟兄姐妹有这样的经历呢，当然以前我们没信主时都贪财，甚至有做期货什么的，就把家里的财产全都给毁光了，你自责吗？你不可能不后悔不内疚的。但是如果你不是到基督宝血面前，你会用什么样的方法安慰自己呀？“唉呀，我要是不做期货，这钱还不定会怎么样，没准儿到时候有贼惦记上了，我们还家破人亡了呢。”自己来掩盖也压制自己的内疚感，是不是这样？我们都做过父母，我们没有信主之前，我们多么亏欠神，我们有谁是按照神的心意养育自己儿女的？而我们如果没有按照神的心意养育我们的儿女，孩子长大了，他有问题吗？“有。”你后悔吗？“后悔。”会不会被内疚感折磨？“会。”然后你也会采用心理学家的方法，认为这责任不在你，“人家的孩子天生就是好”，对不对？然后，“我就是这么倒霉，你说怎么老天爷就对我这么不公平，就给了我这么一个白眼狼的孩子。”你如果能这样成功地说服自己，你就压制这个内疚感。但是你能压制吗？压制不了的，因为你没有办法改变上帝造你所给你的这种生命的本能，所以怎么办？来，悔改！到主的面前接受他宝血的洁净，这是我们能够脱离罪疚感的唯一的办法。那对我们不信主的慕道友来说，更是如此，肯定你们都在被罪疚感折磨着，所以今天也是你能够悔改来归向耶稣基督，领受他的宝血洁净的一个伟大的机会。
伟大的圣徒有没有被罪疚感折磨的时候呢？大卫曾经被罪疚感折磨吗？他为什么被罪疚感折磨？因为他不敢认罪，因为他犯的罪在犹太的律法中根本就是没有赎罪祭的，因为奸淫杀人，这都是不得赦免的罪，不是什么罪你献赎罪祭都能得赦免的。所以，如果大卫真的认了他的罪，他也想不到上帝最后给他那么大的赦免，对吗？那就意味着什么？意味着他被打死，不用说他身败名裂，他的性命也会完全失去了,你想想他在这么大的一个考验中，他哪儿敢认罪，大家明白吗？所以你看大卫在诗篇中他描述他不认罪的时候是多么的痛苦，他认了罪之后他得到了多么大的释放，对吗？我们一块儿读一下诗篇32篇的1到5节，来，预备开始：
得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。 （细拉） 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。
大卫描述得生动吗？大卫描述什么样的人是有福的？“得赦免其过遮盖其罪的”，被神赦免了你的过犯，被神遮盖了你的罪，你不是自己遮盖，你自己遮盖不住的。凡心里没有诡诈，神不算为有罪的，这人是有福的。什么叫心里没诡诈？你明明有罪，你还不敢到神的面前认罪，你还总是合理化你的罪，大家明白吗？大卫这样做的时候，他说他闭口不认罪的时候，他描述他生命是怎样的光景？他就“终日唉哼而骨头枯干”，你看圣经的描述多么生动，黑夜白日，神的手就压在他的身上，让他感到沉重，你没办法躲避神的，不是你拒绝上帝，他就不存在了，你没有办法改变你是被上帝所创造的人这样一个事实，所以你必须遵从神创造人所赋予我们的人性定律，你是改变不了的。
你看大卫在不认罪的时候，他的生命力就像是液体一样，你如果描述人的生命力好像是液体，他就好像在烈日炎炎下被烤的完全蒸发了，完全枯干了，这人什么状态？没有任何生命活力，像行尸走肉一般，这就是大卫犯罪他没有认罪悔改之前的光景，因为他犯的罪太大了，所以他的罪疚感跟罪的严重程度一定是成正比的。而当他悔改了，他经历了神给他的赦免，那个恩典也是完全让大卫诧异，让大卫发出满心的赞欢的，对不对？所以他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”
大卫如何从这样一个生命力完全耗干，痛苦哀哼，骨头枯干，精液耗尽，像夏天的干旱这样的生命光景进入到了蒙福的光景呢？第5节说的好吗？就是向主陈明我的罪，大家不要忽略这一点，咱们每一次洗礼之前，我辅导新受洗的弟兄姐妹，让他们写见证的过程中，我都让他们在家里面向主认罪，把你记起来的所有的罪都向主陈明，你不要隐瞒，让自己的生命经历基督宝血的涂抹，你才能够脱去以往生活包袱的缠累去跟随我们的主。如果你有内疚感没有被处理，你跟主的关系永远是不真实的，因为罪疚感就是缠累着你让你不敢靠近神的一个根本原因。所以，求主帮助我们，今天让我们教会所有的弟兄姐妹都能够从罪疚感中得到挣脱，不是靠心理学的方法，乃是靠耶稣基督的宝血，因为耶稣基督已经用他的宝血洗净了我们心中天良的亏欠，连我们身体也用清水洗净了，看到旧约的洁净礼里边的清水预表的就是耶稣的血吧？我们的罪都被耶稣基督的宝血洗净了。
采取三项行动（10:22b-25）
好的，弟兄姐妹们，默想基督宝血宏恩内容丰富不丰富？那我们若是默想基督宝血宏恩，这个默想就会带给我们动力，让我们采取接下来上帝让我们采取的三项行动。我们读一下10章22节的下半节到25节，我们看上帝让我们采取哪三项行动呢？我们一块儿读，预备开始：“就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”
好，我把这段经文完整地打在这儿，粉色的字“就当”就是跟前面的原因发生紧密关联了，对吗？为什么我们能够采取三项行动？因为前边基督宝血的宏恩，我们就当采取下面的三个行动。采取三个什么行动呢？这段经文里主动词是三个，一个就是“到”，到哪儿？来到神面前，所以这是一个动作，一个行动；还有第二个行动呢？就是“坚守”，坚守什么？坚守指望；然后第三个动词就是“彼此相顾”，当然彼此相顾里边蕴含着非常丰富的真理，我们讲到这一点的时候再展开，好吗？
那我们就一一来看这三个行动，第一个行动就是来到神面前。既然我们默想耶稣基督在十字架上所流的宝血为我们成就的最伟大的恩典就是把我们带向了至圣所，那我们就理当来到他的面前，10章的22节下是怎么说的？“我们就当存着诚心和充足的信心来到神面前……”你看马太·亨利说：“既然归向神的通道已经打通，人若仍然远离神，那就是对神对基督的极大蔑视。”上帝创造人，就是按照他的形象创造的，就是把人放在了伊甸园，就是至圣所预表的天堂，大家明白吗？当时的伊甸园就是天堂，（这些伟大的真理，我们每一次宣讲的时候求主就开我们的心窍，让我们能够越来越明白。）上帝要把人带向跟他自己亲密的关系，人被造最大的喜乐就是以神为乐，没有任何的喜乐能够大过与神同在的喜乐。所以神造我们的时候，他把亚当夏娃放在伊甸园里，神就与他们同在，然后神让人与他同在干什么？就让人代表神在地上工作，是吧？然后在这个过程中被神塑造为像神那样的品格。
而这一切的过程，我们如果这样生活的话，我们跟神同在，我们作神的代表在地上工作，我们被塑造成像神那样的品格，我们活出来的就是什么形象？就是神的形象。所以，上帝要我们到他的面前，他要跟我们同在，以使我们可以活出他的形象，这个就是他创造我们的目的，而整个帐幕里边的至圣所预表的，是不是同样是这个道理？同样是这个真理，就是神要与我们同在，他愿意与我们同住，而现在耶稣基督已经为我们打通了进到至圣所的道路。
所以，我们身为人，我们每时每刻每分每秒活在这个世界上，最首要的责任是什么？就是来到神的面前，我们应该怎样来到神的面前？你看圣经上怎么说的？“当存着诚心和充足的信心来到神的面前……”什么叫“诚心”？“诚”这个形容词在希腊语中也是特别丰富的一个词，“诚心”就可以翻译成以下这么多的内容，这些内容都可以包括在“诚心”这个含义里边。“诚心”是符合真理的心，你要怎么来到主的面前？你的心要符合真理，你不能心怀诡诈。“我在公司里边工作，我感觉我的老板总是刁难我，现在我可以随时来到神的面前，我到主的面前祷告：‘主啊，你看我的老板是多么可恶！把他换了吧，给我来一个新老板，对我好的老板！’”这是符合真理的心吗？不，那你就不能来到神面前，没有来到神的面前。
“诚心”还表达什么样的心？是值得信赖的心。如果我们在为主作工，我们要祷告吗？你来到主的面前祷告，你就要省察一下自己，你值得主信赖吗？明白吗？如果你一边做着主的工作，一边偷着懒，也不竭力不勤勉，你根本不值得主的信赖啊！所以，就要来到主的面前赶快为这个罪而认罪悔改，是不是？以使自己成为值得被神信赖的人。
还有真诚的心，如果你到主面前，特别是我们公开祷告的时候，你看大家都在祷告说：“主啊，我们得蒙你的拯救，这是你赐给我们多么大的恩典啊！主耶稣啊，我爱你，我珍惜你，我把你看为至宝。”你听到别人这样祷告，你心里其实是爱钱的，你也跟着大伙说：“主耶稣啊，我把你看为我生命中的至宝。”你来到主面前了吗？没有，因为你是什么？你的心不真诚，不真实，你说的是假话，你说的话跟你的心是不对应的，你是心口不一致的，那你就没有来到主的面前，大家理解吗？所以，我们要存着诚心来到主的面前。
还要存着什么样的心？充足的信心来到主的面前。经常有弟兄姐妹说：“我信心软弱，我不太相信神能够帮助我胜过我老我的罪性。”如果这样的话，你就得悔改，大家明白吗？因为你胜过老我的罪性，没有别的办法，你只有来到基督施恩的宝座前，你只有来到父神的面前，你才能够胜过老我的罪。所以，如果没有这个充足的信心，你就需要再反问自己是不是一个基督徒，如果你发现自己不是基督徒，你赶紧跟我说，大家明白吗？你千万别再在罪中领着圣餐取死了。因为你看明显的保罗在哥林多前书教导我们，如果我们一边领着圣餐，还一边不明白圣餐，还一边犯着罪，我们领的圣餐反而把我们的生命带向更大的罪，因为你在犯更大的罪，大家明白吗？圣餐并没有基督的宝血涂抹你的罪，你反而进入了自己的悖逆和不信这样更大的罪中。这样的话，你要赶快跟我说，我就赶快不再给你发圣餐了，大家理解我说的吗？所以，我们来到神的面前就要用充足的信心，要存着诚心来到神的面前。
你看诗篇24篇3到9节，给我们描述了一幅多么美好的来到神的圣所，能够站在耶和华的圣山站在他的圣所的情景呢！而这里边也特别向我们描述了什么样的人能来到神的面前。 好，我们一起读，预备开始：“谁能登耶和华的山？ 谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉）” 可是有没有罪人自己生来就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈，就是追求耶和华，寻求神面的？有罪人天生是这样的吗？没有。所以，什么样的人才能够成为手洁心请，心里不怀诡诈，寻求耶和华，追求上帝的人？什么样的人才能成为这样的人？就是经历了耶稣基督宝血洁净的人，大家明白吗？因为耶稣基督他去除了我们心中天良的亏欠，仿佛用清水洗净我们一样，用他的宝血把我们洗干净了，以使我们可以来到神的面前，这是神给我们最大的恩典，所以我们要珍惜这伟大的恩典。
但我们来到神面前的时候，我们要时刻祷告，大家明白吗？而我们在祷告的时候就要随时省察我们的祷告是否出于诚心，是否出于信心？你看爱德华兹他在不到20岁的时候，他不是写了七十项立志吗？我在准备这篇讲道的时候，我又想起了他的一个立志，你看他第29项立志，他说：“立定志愿，决不将自己不能指望神应许的祷告，或祷告中任何那样的祈求，算为祷告；也不将自己所不能指望神接收的认罪，认为是对神认罪。”弟兄姐妹们，如果我们犯了罪，我们是不是到主的面前认罪？这本身就是到主面前的一个方式，大家理解吗？这不是说分开的，你认罪本身就已经到主的面前了，因为你不到主的面前你也认不了罪。可是我常常听到弟兄姐妹认这类的罪，比如说：“主啊，求你赦免我，求你赦免我对伽怿的态度不好，可是主你知道其实我做的已经很不错了，因为伽怿……你看她多么的……简直没有人会对她这样的行为不产生我这样对她的回应，主啊，求你赦免我，但是也求主你一定要改变伽怿。”这是认罪吗？不是，理解吧？这不是认罪。当你认罪的时候，你眼睛里不会再看见别人的罪，因为你顾不上别人的罪，你就看见你自己的罪是多么的可怕，所以你就生出自责自怨，然后生出对自己罪的哀痛，生出想要弥补你的罪所带来的损失的行动，生出耶稣基督竟然能够赦免你这个罪人的感恩的心，这才是认罪。
当然，祷告祈求刚才我已经说了，是吧？你这样的祷告也不可能蒙神悦纳，“主啊，我这个老板对我太苛刻了，把他换了吧，给我换一个对我好一点儿的老板。”你这个祷告神垂听吗？能垂听吗？“不能。”你不要带到主的面前，你这样的祷告已经说明你在哪儿了？在老我中，在罪中，你没有到主的面前，而主耶稣基督用他流的宝血带给我们最大的恩典就是让我们到主的面前！所以，亲爱的弟兄姐妹们，让我们来到主的面前吧！我也呼吁我们今天参加敬拜的所有的慕道友，你们也来到主的面前，因为这是主所赐给人的一个最大的恩典，因为我们只有来到主的面前，我们才能重新活回上帝创造我们的那个生命的尊贵、生命的价值和生命的意义！
第二个行动是什么？坚守盼望。10章23节说“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。”你看这短短的一节经文特别清楚地向我们指明了我们应采取的行动。我们的具体责任是什么？坚守指望，指望就是盼望，坚守盼望。那我们如何坚守盼望呢？“不至摇动”在我们中文是一个单独的小的修饰子句，它在原文是一个形容词，就是不动摇地坚守，所以我们不仅仅要坚守盼望，我们还要不动摇地坚守盼望。为什么我们能够不动摇地坚守盼望？原因是什么？因为神是信实的，因为这是神的应许，“那应许我们的是信实的”，神绝不会说谎！
所以，弟兄姐妹们，我们要坚守什么盼望呢？在上个星期的讲道里边上帝已经帮助我们认识到了我们应该坚守的盼望了吗？耶稣基督用他的宝血为我们带来了什么样浩大的恩典？他可以使我们这些蒙召之人承受产业，还记得吗？而神是信实的，这个是他立的约，这已经是牢不可破了，而上帝为了让我们确信他所立的约的牢不可破，他还把这个约用了遗嘱的方式向我们陈明，让我们看见耶稣基督这位立遗嘱的他死了，所以这个约这个遗嘱的内容“我们将来要承受产业”就牢不可破，不可更改了。而且这个是上帝单方面赐给我们的，他必定能够成就，因为他是信实的。那我们如果真的明白耶稣基督将来要赐给我们天地万有作我们的产业，我们是神的产业的继承人，你觉得我们会因着这个盼望而产生出对主耶稣基督的忠心，更全然地来服事他吗？会产生这样的动力吗？我们会更加珍惜时间，而不浪费我们的生命，不让我们的生命有任何时光被浪掷在神的旨意之外，我们会这样做吗？“会。”
上个星期团契的过程中有姊妹提这个问题，就是说上帝允许不允许我们看电视剧，大家说上帝允许我们看电视剧吗？上帝什么都允许我们做，但是上帝要让我们无论做什么你都要非常清楚地知道你是在为主做，你做这件事情此刻在神眼里被看为最有价值和最有意义的。为什么我们能够有动力这样严格地去使用我们的时间，让我们生命的分分秒秒都在神的眼中有价值有意义？就是因为将来神要让我们继承万有，我们要做他的后嗣。将来上帝会把宇宙给我们全人类得救的人平分吗？弟兄姐妹们？要是平分呢？那就不用竭力了，反正到时候我们都是后嗣，反正将来上帝的万有给我们平均分，谁努力不努力都没有关系。不！上帝是因着我们在今生几十年所表现出来的对他的忠心对他的服事而形成的生命成熟度，来决定给我们分多少产业的，大家理解吗？而他分给我们的产业，我们就是要负责管理的。
那你进入到永恒，你看见保罗在我们面前，上帝会分给保罗非常多的产业吗？“会。”那如果我进入到新天新地了，我会嫉妒保罗吗？我分的多还是保罗分的多？“保罗。”那是肯定的。那比如说，我分的多还是王宏你分的多？想象一下，谁分的多？“肯定牧师分的多。”那你说我会在神的国度中嫉妒保罗吗？“不会。”如果说今天我们有一个家财万贯的父亲给我们分产业，我们在罪中会互相嫉妒吗？会的，为什么？因为那是归为己有，是彼此竞争，而在神的国度中我们彼此相属，大家理解吗？所以，我的就是你的，你的就是我的。我们是一个整体，每一个人跟其他人都是息息相关的，但是神是公义的，是公平的，是最有智慧的，他分给我们让我们管理的那些产业一定是跟我们的生命成熟度成正比的。
既然是这样，你觉得我到了天堂上的时候，我还会羡慕保罗吗？会的，不是嫉妒，我是羡慕。我会后悔吗？我会后悔，我肯定能够看出我生命中哪一段时间就没有好好为主所用，将来上帝会给我显明让我看见的，“你看如果你那段时间也能够充分地把它利用起来服事主，那你生命还会有多么大的成长空间。”那我当然后悔了，这个就是顺着神的意思后悔，大家明白吗？而这样的羡慕这样的后悔就激励我在神的国度中更加爱神更加勤勉地跟随神。这就是上帝用他的应许来激励我们，所以我们一定要坚守我们所承认的指望，我们信主的时候已经承认这样的盼望了，否则我们就不会信主了，大家明白吗？
除了产业之外，神还给我们什么应许？我们上个星期讲的洁净天堂并完成拯救，对吗？也就是说将来我们都要被带到完全被洁净了的天堂，就是被更新了的宇宙，这个就是天堂。我们的罪性也完全脱落，我们没有自私了，我们没有懒惰了，我们没有任何抗拒神对我们的要求的那个天然老我的惯性了，我们可以自由地、感恩地、喜乐地与所有在天国中的弟兄姐妹们一起来服事神，把神所造的万有管理得至善至美，让它们都能够丰满地彰显出神的荣耀！哇，这个盼望是何等美好呢！如果我们持守住这个盼望，这个世界还有什么东西可以缠累我们拖累我们，让我们不为我们的主献上忠心呢？！这是第二个行动，大家明白了吗？
第三个行动就是彼此相顾。“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。”（来10:24-25）很长的一个句子，是吧？这个句子只有一个主要的动词，就是“相顾”，彼此相顾，意思就是要顾着对方，别老想着你自己。那“彼此相顾”跟“激发爱心，勉励行善”是什么关系呢？“激发爱心和勉励行善”是“彼此相顾”的目的，我们彼此相交彼此相顾，目的就是激发爱心，让我们都可以活出爱，让我们都可以活出善行，善行就是顺服真理的行动，对吗？
那“不可停止聚会，倒要彼此劝勉”，这个跟它又有什么关系呢？你看“停止”和“劝勉”这是两个分词，它是修饰主动词“相顾”的，而希腊语的分词当然是非常复杂的，所以它能够表达各种意思，我觉得这些意思你都尽可能丰富地理解就可以了。比如说分词可以表达目的，说“我们要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”，目的是什么？“可别在逼迫中停止聚会”，这个目的说得通吗？“说得通。”你若不彼此激励，激发爱心，顺服主，就很有可能跌倒了，一个人就跌倒了，然后大家就有可能在逼迫中不敢来聚会了。所以说分词可以表达目的，可以吧？说分词可以表达方法，可以吗？可以的，因为我们要在聚会中，你才能够领受到神真道的浇灌，我们只有在神的真道中，我们才有如何“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”的动力，对吗？意思是说我们必须要集体敬拜集体聚会，在聚会的过程中我们实现“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”，这样理解可以吗？“可以”。当然分词也可以引出一个和主词平行重要的一个短语，这个可以吗？也就是说这是平行的，“彼此相顾”和“不可停止聚会”，这是同样重要的，都是神给我们的命令。
弟兄姐妹们明白我所说的吗？整个这段经文就让我们看到了我们在聚会中，无论是主日敬拜还是团契过程中，我们要领受主的道，我们要彼此生命相交，而我们领受神的道的目的是为了让我们更加彼此相爱，更顺服神，能够有各种各样的善行，这些都交织在一起的。而我们为什么必须这样做呢？因为“那日子临近了”，因为主要来的日子近了，大家明白吗？所以我们就更要这样“彼此相顾，激发爱心，勉励行善。不可停止聚会，好像那些停止惯了的人一样，倒要彼此劝勉。”劝勉什么？“别停止聚会”。所以，如果我们有哪个弟兄姐妹没来参加主日敬拜，没来参加团契，我提醒大家，大家不要烦，因为这是主的命令；如果团契的组长提醒你，你也不要烦；团契里的弟兄姐妹提醒你呢？也要特别感恩，因为这是主的命令。
那这段经文这样学习，结束在这儿也是可以了哈。但是，因为我这个学期学了一门课是教育哲学，上个星期我正好看一本书，也是课程中要求看的一本书，是《未来在等待的教育》，这个作者是被纽约时报称为高等教育奇才的，他叫巴默尔，当我准备讲道到这一点的时候，我就特别想起我在他书里边读到的很多理念，而这些理念是那样的宝贵，如果我们了解的话，它们会极大地帮助我们去看见真理的光辉。而刚才我们所读到这段经文里面所包含的真理，也能够帮助我们更深地明白教育家所追求的那些理念，在高等教育里无法实现的梦想其实在基督里在教会里，借着耶稣基督的宝血宏恩已经实现了。所以，我摘他的几段话，我们来一块儿看一下好吗？
他在这本书里边特别大力地抨击了“客观主义的认识论”，什么叫“客观主义的认识论”？因为他是说高等教育，他不是写给教会的，他是写给教育界的，当然涉及到各个学科的学习，那在教会中我们就说学习神的话语神的真理，好吗？“客观主义的认识论”就认为真理是客观的，独立于我之外，所以我若想要学习真理，明白真理，我就要保持我这个知者在“知”的过程中，就是在求知的过程中，一定跟我所知的对象保持距离，你越不投入，你越有客观冷静的判断，这才是求知的一个根本的方法，这个就是“客观主义的认识论”。巴默尔特别强烈地反对了这一点，他的意思就是说如果你不属于群体，其实你什么也不可能知道，因为“客观主义的认识论”本身就是错的。那我们用于学习神的话语就更清楚了，你更能明白保罗所说的：你的就是我的，我的就是你的，我们都是彼此互属的，基督也是属我们的，然后基督又是属神的，万物是属我们的。这是一个完整的整体，没有人能够独立于这个整体之外去知道任何东西的。所以，我们读一下这一段话，我们一起读，预备开始：
人们普遍把‘知’视为单独个人的事，由该人运用感官和智能去理解、诠释‘在外’的事务。知者不仅独立于他者自行运作，也独立于欲知事物，才能保证我们所知是‘客观’的、纯粹的。……不过，现在的学者已经知道，‘知’其实是极为深广的群体行为。单独的自我没办法知道任何事，因为自我在本质上就是群体的。要有所知，需要以我们植根其中的群体之共识作为基础，而这共识非常深层，以至于我们往往没有察觉到自己正在使用群体的共识。
大家明白他说的吗？我们在读经文或者读任何我摘抄的书里面的内容的时候，我们弟兄也大声读好吗？因为我上个星期听了一下我的讲道（我很少有时间听我的讲道），我感觉别人会误解咱们的教会是姊妹教会，因为在读经的时候没有弟兄的声音，所以我们一会儿再读经文的时候，弟兄们更大声地读，好不好？“好。”
你看巴默尔他就要从根本上来改变教育，因为整个我们这个世界的教育体制是建基于“客观主义的认识论”的，大家明白吗？而巴默尔他认为这个基础就要改变，因为人无法作为一个独立的个体，独立于他要认识的对象之外去认识什么，如果一个人是这样的认识论，其实他什么也不可能认识。那回到这段经文，我想要表达的意思是什么？是聚会！大家明白吗？你不能自己在家里，自己打开ZOOM，自己自学神的话。你如果有这样的心态，你什么也不可能学会的，因为这个在认识论上就错了。而这种认识论是教育学家教育哲学家他们已经发现了，大家明白吗？所以我们是在群体中才能够产生认知的。学别的学科尚且如此，我们学神的道更是如此，所以“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既然知道那日子临近，就更当如此。”
我们在群体中才能够实现认知，所以我们是一个什么样的群体就至关重要了，对吧？那你看，在整个教育界流行两种群体的概念，一类就叫“疗愈性群体”，一类叫“公民群体”，这也是巴默尔特别反对的。他特别倡导我们要成为大学课堂，每一个教室都应该成为“真理的群体”，可是这个是多么难以推行啊!大家明白吗？可是我读他的书的时候，我的心是多么的感恩，因为借着神的恩典，借着耶稣基督的宝血宏恩在教会就可以实现呀！我们就可以成为既不是“疗愈性群体”，也不是“公民群体”，而成为“真理的群体”。“真理的群体”是什么意思？我们是彼此委身彼此有誓约的，我们都要顺服真理，我们彼此要负责任，彼此有担当，我们一块儿在群体中学习真理顺服真理，这就叫“真理的群体”。而“疗愈性群体”是什么？我们也一块儿读一下，好，这次弟兄们大声读一下，预备开始：
所谓‘疗愈性群体’必须能够容纳开放、脆弱的人际关系，以便心理创伤得以袒露、得医治。依此意象，‘群体’就等于亲密互动。亲密互动是好的吗？是宝贵的人际关系吗？当然是。不过，这是否就是最符合教育宗旨的群体？我认为不是。虽然求知、教导、学习都需要某种形式的亲密关系，但如果亲密互动成了教育的首要模式，教育势必遭受扭曲。
你看巴默尔说的好吗？但是咱们教会有没有弟兄姐妹把教会这个群体误以为是“疗愈性群体”呢？“我想要的就是亲密关系，我想要的就是亲密，得医治，所以我可以真诚地敞开我一切的伤害，我们大家都要完全包容，完全接纳，以使我们在这种亲密互动中完成教育的目的。”那作者说什么？这种亲密互动非常重要，所以我们要彼此相顾，激发爱心，勉励行善，但是，在这个亲密互动疗愈性的群体关系中，你光是彼此互动，彼此相顾，是不能够达到上帝设立教会的目的的，大家明白吗？所以，请把教会认为是“疗愈性群体”的弟兄姐妹被巴默尔的话唤醒，让我们明白教会是“真理的群体”，不是“疗愈性的群体”。
那另一种在教育界非常流行的观念是“公民群体”，比如说一个课堂里面一个班的同学，他们是一个群体，这种群体是什么群体呢？是“公民群体”。什么叫“公民群体”呢？我们也读一下好吗？来，预备开始：
有关教育中之群体的讨论，另一个大家耳熟能详的意象，就是‘公民群体’。‘公民群体’并不讲究亲密互动，而是陌生人之间的关系：人们不会对彼此有深切的认识，但彼此要学着团结，免得同蒙其毙。这群体的目标在于学习妥协，其关系模式的重点是包容、有礼。有礼是好的吗？是宝贵的人际关系吗？当然是。不过，这是否就是最符合教育宗旨的群体？我认为不是。虽然求知、教导、学习确实要讲究礼节，但如果礼节成了教育的首要模式，反而会扭曲教育。
弟兄姐妹们，咱们中间有没有哪位弟兄姐妹把教会看为是“公民群体”呢？ “我们在团契中不要那么敞开自己的挣扎自己生命的真实光景，不要请弟兄姐妹监督，请弟兄姐妹守望，不要彼此负责，而我们呢，就是保持一种客气，对吗？然后彼此彬彬有礼，不要产生冲突，我们有表面上的和谐，表面上的团结。”这样可以吗？“不可以。”但是，我们是不是有弟兄姐妹是这样看待教会的呢？“好，我也尽量为教会做一些事情，你看，爱宴我也多带一些好吃的来，但是我并不跟你们敞开我的生命，我对你们都是很有礼貌的，我也不得罪你们任何人，你们人人都挑不出我啥理来。”这可以吗？不可以！因为这不是教会，教会是“真理的群体”，“真理的群体”就是大家要在真实的生命关系中“彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”是这样一种关系，我们每个人对别人都有责任，我们每一个人的生命都影响到我们教会其他弟兄姐妹的生命，所以我们彼此有誓约，我们是要共同在神的真道上成长的，这个是“真理性的群体”。
所以，巴默尔的话是不是特别帮助我们更深地认识教会这个群体是怎样的一个群体，对吗？也帮助我们警戒，不进入到“疗愈性群体”也不进入到“公民群体”的试探，让我们彼此守约，因为我们都立了约，洗礼就是我们在主面前立的约，也是我们彼此之间立的约，我们要委身在教会，成为“真理的群体”。
好，当我们立定这个心志之后，你看我们是不是就开始学习神的话了？我们也在彼此真实的关系中开始学习神的话了，对吧？但是如果你学习神的话，巴默尔又开始说了（当然他不仅仅指学习神的话），就是你学任何知识的动机如果不是出于爱，你就不可能学到任何的知识。所以，他在这本书里边用了一章的篇幅，甚至是在第一章就来讲述“所谓求知便是去爱”这样伟大的真理。当然他这样的教育改革是很难在世界的大学里边得到真正推行的，但是我感谢主，因为在教会，这些都可以实现，大家明白吗？那当他说到“所谓求知就是去爱”的时候，他说的“爱”当然不是滥情式的那种爱，那种温情式的感受层面的爱，我们也读一下他下面这一段非常充满洞见的话语，好吗？来，预备开始：
所谓‘去爱’，不是温吞、滥情的德行，不是暧昧浪漫的感觉。我们灵性传统所说的‘爱’，是指‘严厉的爱’，是现实的结缔组织—-我们逃避，因为害怕这样的爱会对我们的生命有所求。好奇心加控制欲创造出来的知识，让人们渐行渐远，也让人类和世界的隔阂越来越大；这样，世人便能将所知当作玩物，依我们自订的利己规则来进行游戏。但是，源于爱的知识，却会把我们带入生命的大网，以怜悯包住知者和所知，交织于艰巨的责任和蜕变的喜乐的纽带中；这样的爱，呼唤我们参与其中、彼此相依、彼此承担。
我读到巴默尔的这段话的时候，我的心被圣灵极大地感动和激励，我也在主的面前立定心志，求他用我做他的器皿，可以带领我们的教会成为巴默尔所描述的这样爱的“真理的群体”，让我们的生命可以交织于艰巨的爱的责任，让我们也在蜕变的喜乐中越来越被连结为一个亲密相爱的整体，让我们可以彼此相依，彼此承担，这样，巴默尔伟大的教育改革的意象借着教会就可以实现了。愿我们每个弟兄姐妹都一同进到这样的盟约里边来，让我们经历这种蜕变的喜乐，好吗？
刚才巴默尔他表达的观点是说：“如果你求知的动机不是去爱，那你是得不到任何知识的。”那你觉得我们在学习圣经的过程中，你有没有受到这样的试探呢？“有。”我在团契的时候，如果听见弟兄姐妹评价哪位弟兄姐妹回答问题特别好，说：“哇！学霸！学霸！”我心里边其实是很难过的，这个就像是一种不是在真理团体中的表达，似乎像是“客观主义的认识论”孕育出来的我们世俗教育的课堂里边的模式。你看这个人他聪明，他回答问题好，他就成了什么？成了自己骄傲的资本，成了别人羡慕的资本，慢慢成为羡慕嫉妒恨的对象，对吧？而这样一种氛围就会特别推动人为了表现自己使劲好好学圣经的话，为了表现自己也使劲操练祷告，这就把人推向死亡了，而这样的氛围也会把我们弟兄姐妹彼此的关系带向割裂，带向分崩离析，这就跟世俗的教育没有两样了，大家明白吗？
所以我们学习圣经的目的是什么？我们的目的是为了爱。因为上帝他是爱，所以我们多么愿意认识爱呀！当我们打开圣经，我们学习神的话语的时候，神就借着他的话语向我们显明了何为爱，而我们就看见我们是这样没有爱的，因此我们看见耶稣就为我们死了，他可以把我们这些无爱的人塑造成像他一样去爱，于是我们就学习神的道，靠着耶稣基督圣灵的大能来活出神的道，于是我们的生命就会越来越怎样？越来越活出神的爱。而神要让我们在哪儿活出神的爱？就是在群体中活出神的爱，当然你的家庭也是群体，你工作的岗位也是群体，而最重要的神分别为圣的群体就是教会，所以我们要在教会中活出爱。
那我为什么学圣经？我的目的是什么？大家说我每个星期要学很多的圣经吧？花非常大量的精力学圣经，我为什么要学圣经？“为了爱。”对！是为了爱，我愿意活出神的爱，我也愿意把我的生命奉献给上帝交托给我牧养的我们教会所有弟兄姐妹的生命，所以我要更好地爱大家就意味着我要更好地学习。因为我在爱的过程中，我就感到我自己有那么多欠缺，我有那么多需要学习的地方，所以我要学习，我要学习如何沟通，以使我可以更好地劝勉大家，这个是出于爱吗？“是的。”我要学习更精准严谨地解经，以使我更正确地宣讲主的道，这是爱吗？“是的。”我要学习要提高我的演讲能力，以使我可以更有效地、更准确地、更生动地、更清晰地宣讲主的道，以使大家的生命得造就，这是爱吗？“是的”。
但是也有可能因为别的动机，像巴默尔所说的，因为控制欲因为求知欲而去学习吗？那样就会成为什么？“我为什么要花这么多时间来准备神的道？因为我要获得更多的知识，我获得更多的知识，我好比你们强，我越比你们强，我就能操控你们。”是不是？那样的话，教会就成了一个被上帝所咒诅的教会，这样的教会的牧师虽然也能因着殷勤钻研而说出来符合正统的神的话语，但是绝对绝对不可能有圣灵的充满，绝对不可能有圣灵同在才能够显明的荣耀。这样的教会有可能像大希律王所建的恢宏的圣殿一样，成为人类历史上最伟大的建筑之一，从人的眼光看，摩西在旷野按照神在山上指示他的样式所造的小小的帐幕怎能跟大希律王建的恢宏的圣殿相提并论呢？但是大希律王建的圣殿是他自己出于私欲建的，是他自己出于骄傲建的，它虽然有人所羡慕的辉煌，但是它从来没有过圣灵的充满，从来没有过神的荣耀的充满，而摩西所建的小小的帐幕，虽然在人看来是那样的不起眼，但是圣经多少次描述神的荣耀充满在他的圣殿。所以，我们若没有爱，我们就没有神的同在；我们若没有爱，我们所学的一切就是徒然；甚至可以绝对地说我们如果没有爱，就没有神的话语真实地临到你的生命，你就虽然人在这儿，但是却什么也没有听懂，什么也没有听明白。
这个也是巴默尔他举的一个沙漠教父菲力克斯的轶事里面所显明的。菲力克斯神父他不是退隐到沙漠了吗？那当然经常有弟兄去见菲力克斯神父，向他请教信仰上的困扰，让菲力克斯给他们讲解，你看有一次：
有几位弟兄……去见菲力克斯神父，求他好歹对他们说一个字也好。但老人家始终不开口。众人求了又求，求了很久，菲力克斯神父才开口说：‘你们要听我说一个字？’众人回答：‘是的，神父。’老人家便跟他们说：‘如今已经不再有话可说了。以前也有弟兄向老人家请教，由于那些弟兄会按照老人家所说的去行，所以，神会告诉老人家该说什么话。但现在，弟兄去请教，却又不照着指教去做，所以，神把话语的恩赐从老人家身上拿走了，老人家再也找不到话可说，因为再也没有人会照老人家说的话去做。’听到这里，那些弟兄长声喟叹，说：‘神父，请为我们祷告。’
这是一则寓意非常深刻的轶事，巴默尔有好几章都是从这个故事里面衍生出来的，那我只是把其中的一个精髓应用到今天跟经文相关的一点，我们要“彼此相顾”，干嘛？“激发爱心。”勉励什么？“勉励行善。”我们一切的目的就是为了要活出神的爱，活出遵行神话语的生命，我们若没有这个目的（你现在可以想象，这个是我发挥的想象，你可以把菲力克斯神父想象为上帝），上帝就无话对你说，大家明白吗？虽然神借着主日的讲台，丰沛地浇灌下来了这么丰沛的道，但是到你的生命那里，“对不起，无话可说。”大家明白吗？这就意味着你没有领受进去只言片语，而当这样的现象发生的时候，你要为自己的生命大大地悲哀，你不要反过来说：“哎！这个道，主日的道能不能换一种形式？以使我能够听懂。”大家明白吗？神的道已经非常丰沛地供应在我们的教会中了，如果你听不懂只有一个原因，是什么原因？因为你从来没想要真的听神的话，你从来没有想过要遵行神的命令，你从来没有想学习神的道以使你自己的生命能够活出神的爱，所以神就不再向你说话。那你已经绝望了吗？神要把你带向绝望，而且你也理当绝望，你理当为自己的生命向上帝发出哀哭，发出祷告，像这里边的几位弟兄一样吧，当菲力克斯神父说：“对不起，一个字都没有，因为你们根本不想听神的话。”那些弟兄没有起来把菲力克斯神父打死，他们怎么样？他们说：“神父，请为我们祷告。”
所以，我也请我们教会中任何听不进去神的道的弟兄姐妹来找我为你祷告吧，我要带着你在主的面前真诚地献上认罪悔改的祷告，以使今天就成为我们教会中每个弟兄姐妹生命的一个崭新的起点，让我们不再为着任何其它的目的来学习圣经了，我们学圣经的目的就是为了爱，为了来遵行神的话语。让我们每个弟兄姐们都来进入到“真理的群体”本该有的彼此的誓约中，你属我，我也属你，我们彼此相属，我们没有一个人能够在独立于群体之外还能够对真理有一丝半毫的认识，让我们可以彼此担当，彼此承担，彼此勉励，彼此激励，彼此劝勉，彼此提醒，让我们无论遇到人生中什么挑战，我们都不要停止聚会。因为聚会是神赐下他的道的途径，也是借着圣灵的浇灌，把我们真诚地带入到“彼此相顾，激发爱心，勉励行善”这样的“真理的群体”所必不可少的一个施恩的途径。让我们的教会可以彼此相顾，成为巴默尔心目中要做的教育改革的美好蓝图，这是他在教育界无法实现的，求主帮助我们，让这美好的蓝图可以在我们的教会得以实现。
好，你看今天我把三项行动，特别是“彼此相顾”展开讲了，所以我们就不进入到下面的两点了，下面的两点下个星期再讲，因为今天下午我还要跟富力又一城的弟兄姐妹们在小区里传福音，所以我们也不能结束的太晚，好吗？那我们今天就结束到这里。今天我们讲的是珍惜宝血宏恩，我们首先讲的是什么？要默想宝血宏恩。然后呢？在默想宝血宏恩的基础之上，要采取三项行动。下个星期我们会讲第三个，第三个是什么？警惕一个危险。第四个呢？恒忍勇往直前。
今天我们就把第一部分和第二部分铭记在内心就可以了，好吗？在我们马上就要开始慕道班的这一重要时期，也是撒旦会借着各样的搅扰和破坏拆毁我们的生命拆毁我们的教会这样一个属灵争战最激烈的时期，求主帮助我们，让我们时刻默想耶稣基督宝血的宏恩，让我们真的明白他的宝血已经把我们带向了至圣所，让我们真的明白现在我们的大祭司耶稣基督在治理着神的家，让我们真的明白我们天良的亏欠和我们的身体都被宝血洗净了，让我们不再被错误的罪疚感所缠累，让我们真的来到神的面前，真诚地就我们所犯的所有的罪认罪而悔改，让我们经历基督宝血的涂抹。
当我们默想基督宝血成为我们的人生习惯后，就会自然带我们在生活中采取三项行动。今天我们讲了哪三项行动？第一项就是来到神的面前，这就是神给我们的最大的恩典，我们自己若是根本没有来到神的面前，我们传福音就传不出生命力，因为你仿佛在说一个跟你自己不相关的见闻一样，一个轶事一样。而我们若是时刻与主同在，我们时刻来到神的面前，我们的生命自然会散发神同在所特有的仁爱、喜乐、平安、和平、荣耀、美好、爱心、怜悯、真理，这些全都会透过我们的生命彰显出来的，我们必然就会更有效地被主使用来吸引万民归向他，我们就可以更被主使用，邀请更多的慕道友来到我们的冬季慕道班。所以，我求主帮助我们所有的弟兄姐妹在下个星期我们时刻操练来到主的面前，特别是在我们向慕道友发出邀请的过程中，我们更要紧紧地倚靠主，祷告求他使用我们。我们也要随时敏感圣灵的带领，求主用我们邀请更多的人来我们的慕道班，让他们和我们一样可以同享来到神面前这伟大的宝血宏恩。
三项行动中第二项行动是什么？是坚守我们所承认的盼望。我们要不动摇地坚守盼望，这个盼望是何其荣耀！求圣灵大大地光照我们，让我们真的知道神给我们的盼望，他要让我们继承的基业有何等丰盛的荣耀。而这个基业是双层面的，神创造万有是神让我们继承的基业，可是神这位创造了万有的伟大的上帝，他却不将他的万有看为他的基业，他将我们这些他的儿女看为他的基业，他要把我们带向新天新地的荣耀，永远与他同在，永远在与他的亲密的关系中为他做工，生命永远无限量地被塑造成越来越像神那样的品格！这样的盼望是何等地带给我们感动，带给我们激励，愿这伟大的盼望激励我们，让我们去邀请更多的慕道友来参加我们的慕道班，以使他们也可以跟我们一样同享作神儿女的福分，让他们也可以在这弯曲悖谬动荡的世界里边持守跟我们一样的荣耀、无限、美好的盼望。
那第三个我们要采取的行动是什么？就是彼此相顾，今天我们在彼此相顾上是最展开讲的，所以盼望我今天讲的每一点都深深地刺入我们每个弟兄姐妹的心田，让我们彼此相顾，激发爱心，勉励行善，让我们不停止聚会，好像那停止惯了的人，让我们彼此劝勉，既知道主耶稣再来的日子近了，我们就更当如此，让我们彼此担当，彼此守望，让我们的生命在真理中进入到完全赤露敞开，真诚地相交，让我们TCO福音教会可以成为被神祝福的真理的群体，在这弯曲悖谬的时代，仿佛明灯照耀在这个世界，叫别人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父。愿主祝福大家！
2020年11月15日