宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
我们继续来学习希伯来书，感谢主在我们冬季慕道班期间，我们所学的书卷恰恰就是一卷彰显出耶稣基督伟大荣美和超卓的书卷，就是希伯来书，对吧？好，我们再把希伯来书复习一下，希伯来书一共多少章？“十三章。”分几个部分？“两个部分。”第一个部分1到10章是神学论述部分，在神学论述部分作者怎么论述的？他要论述耶稣基督是比人所珍视宝贵的任何对象都更超卓，对吗？我们透过这10章内容的学习，我们就要求主帮助我们，让我们真的从心里明白。作者是把这个大的部分分了四个部分论证的，他首先论证耶稣基督比天使更超卓，然后呢？耶稣基督比摩西更超卓，耶稣基督比大祭司亚伦更超卓，耶稣基督比任何祭物都更超卓。
所以，透过这四个部分的论证，上帝把我们的眼光带向耶稣基督自己，让我们超越这世界一切缠累我们、诱惑我们、让我们以为宝贵的对象。对犹太人来说，没有什么比天使、摩西、亚伦、献祭的祭物这些更超卓的了，这些都是神亲自在律法中赐给他们的。如果耶稣基督比这些都更超卓，那他当然就更超卓于我们中国人所追求的那些对象了，因为我们中国人追求的那些所谓让我们感到有价值让我们感到宝贵的对象都完全没有办法跟上帝在旧约圣经中赐给以色列人的这些对象相提并论。所以对我们来说，今天耶稣基督当然比我们追求的什么更超卓？比金钱更超卓，比我们的名誉更超卓，比世上所有人都说我好更超卓，比我在世界上取得人类历史上最伟大的成就更超卓，耶稣基督超越这一切！上帝是多么盼望我们知道这真理，所以他用了十章的内容来论证这伟大的真理，我也盼望我们透过一系列希伯来书的学习，我们每次复习到这儿，我们对主的爱就更加地加深，我们就更加地脱离这世界对我们的诱惑和缠累，我们就真的明白，我们真的从生命中知道谁更超卓？耶稣基督比人所珍视宝贵的任何对象都更超卓。
在第一个大的部分中，作者插入了四大段警戒，对吗？在他论述耶稣比天使更超卓这部分，他插入了一大段什么警戒？警戒我们什么危险？随流失去的危险。我们的罪性是极其顽固的，撒旦在这个世界用各种世俗的价值观，以及在耶稣基督之外我们以为的各种各样的好处对我们诱惑的那个洪流是非常强大的，我们若不郑重主的道，神告诉我们什么？我们必定会随流失去，没有任何不随流失去的可能。所以，求主帮助我们记得我们在论证第一个大的部分的时候主给我们的警戒，我们要郑重所听见的道理，把它应用在实际的生活中，这样才能够抗拒我们老我的罪性以及这整个世界罪的洪流，才能够保守我们不随流失去，对吗？
第二个大的部分，耶稣比摩西更超卓，作者在这部分警戒我们不信的危险。跟随摩西出了埃及的一代以色列人，他们看了上帝所行的神迹四十年之久，可是他们为什么倒毙在了旷野，没有进入到迦南美地神所应许的国度？因为他们虽然在云里在海里受洗归了摩西，但他们的心根本就没有悔改，他们仍然是爱世界的，他们不爱神，所以他们自然就不信上帝给他们的应许，他们不看重，他们根本不关心神拣选他们带领他们，让他们出埃及进旷野，将来要把他们带向迦南美地，他们要成为祭司的国度属神的子民，这是多么荣耀的计划，他们不关心，他们所关心的就是他们现世的生活，他们想像埃及人那样生活，他们追求的是埃及人所追求的一切。这像不像今天的我们？所以，虽然我们受洗归入耶稣基督，如果我们爱慕的还是世人所爱慕的，我们追求的还是这个世界上的好处，我们就必然是不信神的。虽然我们在教会目睹神伟大的神迹，一批一批弟兄姐妹受洗，他们从死里复活，这都是神迹啊！但是我们却根本不明白神的作为，因为我们的心深深地被这个世界所吸引着，因为我们信的是金钱，信的是财富，信的是成功，信的是世人对我的评价。如果我们是这样的话，我们虽然受洗了，我们能够上天堂吗？不能，我们会跟以色列人一样倒毙在旷野中。所以，求主帮助我们警惕这第二个危险。
第三个危险是什么危险？就是停滞不前的危险。如果我们的生命不成长，这是极危险的。而圣经给我们揭示了不成长的原因是什么？就是我们听不进去神的道，我们在听道上懈怠，于是我们的灵命必然停滞不前，就像一个刚出生的孩子，他在吃奶上懈怠了，大家说他还长得了吗？那他肯定就不长了。那听道懈怠导致停滞不前，停滞不前导致分辨力下降，我们没有分辨力，我们是属灵的婴孩，我们单单想听圣经里边关于神爱我啊神接纳我啊的信息，我们只愿意听这样的信息，我们听不进去神的公义、神的圣洁、神的审判、地狱的可怕，这些信息我们听不进去，所以我们生命不成长，失去属灵的分辨力，于是再往下退步，就要进入到悖道，最终进入到末日被神审判和被焚烧的结局。所以，生命停滞不前是非常危险的，求主帮助我们，让我们警惕这样一个危险，让我们竭力地追求主的道，让我们的生命不断地迈向完全。
第四个部分插入的警戒就是轻忽基督宝血的危险，这正是我们现在所讲的这部分内容，对吗？四个部分的警戒插在了1到10章的神学论述部分，这也就帮助我们能够明白1到10章不仅仅是要让我们知道主耶稣比人珍视宝贵的任何对象都更超卓，同样它也要让我们知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局。如果我们透过1到10章的学习，我们有这两方面的真知道，我们才能够进入到11、 12 、13章应用部分的经文，于是我们才可以坚定地跟随超卓荣美救主活出信望爱的得胜生命。这就是整个希伯来书十三章的架构，大家还记得吧？大家是脑子里记得脑子里知道，还是已经在生命中反映出这个知道了？求主帮助我们，让我们用生命的回应来显明我们真知道了这些真理，好吗？
现在，我们进入第一个大的部分1到10章神学论述的第四个部分9到10章，分了两个部分，对吧？9章1节到10章的18节，我们看到旧约献祭制度是新约基督献己身为祭的预表；10章的19节到39节，就是刚才我们说的神学论述的第四个部分的劝勉与警戒，主警戒我们轻忽基督宝血的危险。我们再复习一下，在这两章经文中有一个字出现了十五次，这个字是什么？“血。”在希伯来书中，“血”出现了十五次，全部出现在9到10章，在9章10章之外没有出现过“血”这个字，这就说明9章10章上帝让我们特别不能错过什么信息？耶稣基督的宝血，耶稣基督在十字架上用他所流的宝血为我们成就了何等伟大浩瀚的恩典。所以，9章到10章系列的讲道，我就是用“宝血宏恩”做讲道的题目，第一个部分，透过9章1节到10章18节，我们认识了宝血宏恩；第二个部分，10章的19到39节，我们要进入到劝勉与警戒的部分，我们来珍惜宝血宏恩。
珍惜宝血宏恩我们上次已经讲了两个部分，对吧？大家还记得吗？在10章的19到39节，我们要采取哪四个方面的回应才说明我们珍惜宝血宏恩了？我们要默想宝血宏恩；然后呢？采取三项行动；然后，警惕一项危险；第四，恒忍勇往直前。
好，上个星期我们已经把第一个部分10章的19到22节上半节“默想宝血宏恩”和第二个部分10章22节下半节到25节“采取三项行动”非常详细地展开了，对不对？我们就再把19节到25节这个在希腊原文就是一句非常精炼、非常精湛、内涵非常丰富的句子再读一遍，好吗？我们一会儿读完后，我也简单地把上次的讲道复习一下。好，预备开始：
19 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20 是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家，22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。
上次我们讲了珍惜宝血宏恩的第一个部分，我们首先就要默想宝血宏恩，上个星期大家有没有把默想宝血宏恩切实地活在我们的生活中呢？我们默想宝血什么宏恩？耶稣他叫什么名字？耶稣这个名字是什么意思？是“耶和华拯救”。为什么上帝让耶稣叫这个名字？因为当天使告诉约瑟你要给他起名叫耶稣的时候，怎么说？“因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”为什么上帝要把我们从罪里拯救出来？因为我们若不从罪里被拯救出来，我们就无法与神同在，而神是多么盼望与我们同在，我们与神同在，我们才能够活出上帝创造我们的目的，而与神同在，神与我们同在，在希伯来语里叫什么？“以马内利。”所以，耶稣基督把我们从罪里拯救出来，我们才能够以马内利，这是整个救恩的核心，就是神要与我们同在。
所以，我们一定要不断地默想基督宝血带给我们的这个宏恩，让我们时刻享受与主的同在，让我们在享受与主同在的过程中去做神差派给我们做的各个岗位的工作，无论是我们在家庭的责任，我们在职场上的责任，在教会中的服事，我们都是在经历与主同在，我们在至圣所，在他的恩典中，在他的智慧中，在他的喜乐中，在他的光明中，在他的平安中，在他所赐的大能大力中，去完成神让我们所做的一切工作，以使我们在整个过程中被塑造为像神那样的品格。这一切伟大的浩瀚的恩典不可思议的恩典都是基督宝血成就的，而这是基督的宝血赐给我们的最大恩典，所以我们要默想，默想就带我们一定要这样做，要来到主的面前，对不对？
耶稣基督的宝血还带给我们什么恩典呢？他成为了在天上的大祭司，治理神的家，而我们就是神的家，我们每一个弟兄姐妹就是神家里的成员，我们是被主亲自治理的，不光是现在，而是从今直到永永远远，这是多么伟大的恩典！我们要常常默想。今天我们在这世界上被神装备训练，以使我们可以在千禧年的国度中把全球建立成美丽的伊甸园，到千禧年的时候，耶稣基督还是我们的大祭司吗？当然。在千禧年的国度中，我们为主做工，在主的带领下把全球都建立成美丽的伊甸园，这又在为哪一个阶段做准备呢？神又在训练我们为新天新地整个更新的宇宙做准备，当我们完成了神差派我们把全球都建立成美丽的伊甸园的工作，神就扩大我们服事的范畴，把我们差到全宇宙去管理他所更新的宇宙。这一切都是在我们的主耶稣基督的带领之下完成的，都是因着他的宝血成就的，弟兄姐妹们，你想一想这是多么伟大不可思议的恩典呢？！那今生上帝在哪儿训练我们呢？在此时当下就是以教会作为他国度雏形的彰显，以我们传福音叫万民归向主来拓展神的国度，今天神就是用这样的方式训练我们的，以使我们将来能够更好地在他做王的千禧年国度中为他所用。你看我们这样默想基督的宝血宏恩，我们生发出何等大的雀跃、何等大的盼望、何等大的动力要让我们尽心竭力地珍惜一切机会来为主做工呢？是不是？
那基督宝血带给我们的更不可思议的恩典是什么？上个星期我们都默想了吗？都操练了吗？都实践了吗？他洗净了我们天良的亏欠，他洗净了我们整个的生命。从此之后，我们若真的认一切我们所犯过的罪，把它带到基督的十字架面前真诚地认罪悔改，基督的宝血就洗净我们，从此之后就没有任何的罪疚感可以再来捆绑我们、蹂躏我们、拆毁我们，致使我们陷入到各种各样的身体和心灵的疾病，这是基督的宝血要成就的宏恩。所以，我们基督徒在这个世界上理当是活得最健康的人，是充满喜乐、充满蓬勃的生命力、充满智慧、充满平安、充满力量的，求主帮助我们，让我们把上个星期的道都切实地应用在生命中，好吗？
如果我们默想了基督的宝血宏恩，我们就会采取三项行动，对吗？所以，采取三项行动是默想宝血宏恩所带来的一个必然结果。你看在这个长句子里边，他说的是：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，……”既然基督宝血有这么大的恩典，就怎样？“就当……”这个长句子是一个因果的关系，所以我们应当采取哪三项行动来回应宝血宏恩呢？我们第一个行动就是要来到神的面前；第二个呢？要坚守我们所承认的指望；还有呢？要彼此相顾，我们彼此相顾的目的是什么？仅仅为了让大家感觉舒服吗？仅仅表达对他的同情吗？我们应该有同理心吗？“应该。”我们应该有亲密关系吗？“应该。”但是这不是目的，目的是什么？我们是真理的群体，我们学习真理、认识真理、顺服真理，这是目的，对吗？所以我们的目的是要激发爱心，勉励行善，在爱心中去行善，神的道你行出来，神怎么要求你就怎么行，这就叫善，大家理解吗？这个是我们彼此相顾的目的。
我们彼此相顾，激发爱心，勉励行善，跟不可停止聚会有什么关系呢？我们彼此相顾，如果我们看到弟兄姊妹不来参加团契不来参加主日敬拜，我们应该怎样？要提醒要帮助他来参加聚会，因为神的道神的恩典是透过聚会赐下来的，因为那日子既然临近了，我们就更当如此，因为主再来的日子近了，奖赏和审判的日子都近了，所以我们更加应该彼此相顾，勉励行善，不可停止聚会。当时的希伯来读者他们面临什么考验让他们想停止聚会？他们面临非常大的逼迫，以至于他们如果坚持聚会，他们就很有可能殉道丧命，遭受人根本无法想象的逼迫。即便是在这样的情况下，上帝没有说：“你们先停几天，停一段聚会，等风声过去了再说。”上帝不会这么说的。撒旦的心意一直就是要把教会铲除，所以在任何时代，除非你已经是在撒旦阵营里的假教会，你不可能没有撒旦的搅扰和破坏的，我们若是想要找到合适的时机才聚会，我们就永远找不到这样的时机。所以，求主帮助我们，让我们在回忆复习上个星期的讲道的过程中，我们更深地被主所激励，好吗？
珍惜宝血宏恩（ 10:19-39 ）
警惕一项危险（10:26-31）
上个星期默想基督宝血采取三项行动，之后，就进入到了今天我们要展开的第三个珍惜宝血宏恩的行动，就是警惕一项危险，10章的26到31节，我们一块儿把这一段经文读一下，好吗？来，我们一起读，预备开始：
26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，29 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！30 因为我们知道谁说：「伸冤在我，我必报应」；又说：「主要审判他的百姓。」31 落在永生神的手里，真是可怕的！
我把中间的这一项危险用红字标出来了，整个希伯来书作者在这一大段经文中警戒我们的是什么危险？我把它归纳为轻忽基督宝血。希伯来书作者的原话是说：“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。”是这样一项大的危险。那10章的26到31节警戒一项危险这个部分跟前面的采取三项行动有什么关系呢？你看开始是用“因为”连接的，对吗？因为这样的危险，所以我们必须采取三项行动：来到主面前，持定盼望，彼此相顾。这是十分重要的，因为你不这样做就会怎样？你就会轻乎基督的宝血，结局就是焚烧，看到这个关系了吗？所以，警戒一项危险既是独立的一项我们珍惜宝血应该有的行动，同时它也是第二部分采取三项行动的原因。我们就把这一段经文展开来更仔细地看一下，好不好？
你看，作者首先就告诉我们了，得知真道后却故意犯罪者没有赎罪祭，这是不是立刻就把廉价恩典完全打碎了？所以廉价恩典在圣经中没有任何立足之地的。我们的慕道友不是常常提这个问题吗？“噢，一个基督徒犯了罪，他的道德水准还不如不信主的人强，就是因为他信了耶稣就啥罪都敢犯，啥人都敢骗，啥钱都敢赚，然后他犯了罪，只要到主面前一认罪一领圣餐就都赦免了，这个神太不公平了！我们虽然不信主，但是我们努力按照道德的标准去做，最后我们还下地狱，他还上天堂，怎么上帝这么不公平？！”这根本不是上帝说的福音，大家明白吗？这是人编造出来的，是人为了迎合自己的私欲，想让自己既犯罪又不受到罪的惩罚又不承担罪的后果所编造出来的假福音，当然这个是迎合人心的，是人最欢迎的，但是回到圣经你就醒过来了，因为你若这样想，你就是假信徒，就没有赎罪祭，大家明白吗？
希伯来书作者用的话语就把我们带回了旧约圣经。为什么说旧约是新约的基础，神用整个旧约圣经仿佛实物教学一样让我们能够明白抽象的救恩的伟大真理？因为我们如果跨越旧约直接进入新约，其实我们无非就是用自己的脑子胡思乱想，根本就不明白耶稣基督的拯救是啥意思；如果旧约在帮助我们理解救恩上没有功效，上帝就不会用一千五百年的时间在以色列的历史中把它作为一个实物教学法这样训练他的百姓，等着时候满足的时候——耶稣来的时候才废掉旧约整个的献祭制度，大家理解吗？
我只从民数记摘了两个部分，你读整个旧约，我们都学过旧约了，你有印象赎罪祭是为什么人献的吗？什么人才能够献赎罪祭？误犯的罪才能够献赎罪祭。你没有在圣经中看到故意犯罪有赎罪祭，我带大家回到两段经文，好不好？你看民数记15章整章重申献祭的条例，你看它里边是怎么规定赎罪祭的？22节前面都特别详细地描写了记录了重申了献赎罪祭的条例，22节之后是总结，我们一块儿把22到31节来读一下，来，预备开始：
22「你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，23就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，……29 以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。30 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。31 因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。」
你看在22节之前，神非常详细地说明了献赎罪祭的条例都是误犯罪的条例，只要你犯了错误，什么叫犯错误？就是不守耶和华一切的命令。你看他经常会说“一切的”，我发现我在劝勉弟兄姐妹的时候，往往会遇到这样一个反抗“我做的好的你怎么不说？”所以，当上帝告诉我们哪儿该改的时候，撒旦就会借着我们的罪性说“我还有好多都做到了”，大家理解吗？不，你只要不遵守一切的命令，你就是在犯罪了。如果是误犯的罪，就按照22节之前的那些条例做。但是，如果是擅敢行事呢？如果是故意犯罪呢？什么叫故意犯罪？就是擅敢行事，根本无视上帝的命令故意犯的罪，结果是怎样呢？
你说怎么就叫“擅敢行事”？什么样的行为就是擅敢行事？什么样的行为就是亵渎了耶和华呢？其实你还是要从内心去分析，31节的“因他”就让我们看到了他的内心，对不对？“因他藐视耶和华的言语”，也就是说他不郑重主的道，他郑重的是什么？他郑重的是他自己的想法：“我想……，我觉得……，我不觉得……，我不同意……，我不认为……，虽然神这么说，但我不这样认为。”就是这样的一种心态，他有这样的藐视，他必然就会违背耶和华的命令。因为我们遵行耶和华的命令，都是要特意靠着神的恩典，你才能够遵守的，你不可能轻轻松松地就遵守了耶和华的命令。
那人最后就会怎样？就要从民中剪除。有例外吗？“总要剪除，他的罪孽就要归到他身上。”所以他的罪没有被祭牲赎掉，耶稣基督的宝血也没有赎掉他的罪，最终他当然就要进入到永死的结局，大家明白吗？你看在民数记15章31节之前重申了献祭的条例之后，在32到36节就给我们举了一个什么例子？什么故事？就是一个以色列人在安息日捡柴，被摩西带领全以色列民乱石打死这样的例子，这就是一个典型的故意犯罪的例子。因为上帝已经这么三令五申强调安息日的重要，强调守安息日的重要，你觉得这个人为什么还会在安息日捡柴呢？他觉得：“我不觉得重要，这有啥关系？有什么意义？我为什么就不能在安息日出去捡柴呢？”大家明白吗？你看这样一个态度就是藐视耶和华的言语，他的结局就是死。
正好上个星期五有慕道友问我：“牧师，你看旧约的律法很明显比现在的律法严格，比如说现在我们任何国家的法律都没有说在星期天出去捡柴就拿石头打死，对吧？你看在旧约就是特别严格，这个怎么解释？”上帝变了吗？不！上帝从来都是同一个上帝，现在上帝的法律还没执行在我们身上呢，大家理解吗？将来在末日审判中，所有抵挡神的藐视耶和华言语的会受到上帝的审判吗？就是在白色大宝座前的审判？然后，结局是到哪里去了？被审判的人进入到地狱的永刑。那个更可怕，还是用石头打死更可怕？进入地狱永刑更可怕。所以，上帝借着旧约的律法就是实物教学，让我们明白藐视耶和华的言语，拒绝顺服他，拒绝他的恩典，拒绝让耶和华使自己的生命成圣，结局是非常可怕的，是非常惨的，是要被乱石打死的，看见的人心里都会产生出一种警戒。而在地狱中的可怕大过这个可怕，所以上帝没有变，上帝审判的标准从未改变，也就是说从上帝创造亚当夏娃那天开始就只有两条路，一条是跟随神爱神顺服神的生命的路，一条就是不听神的，我行我素，按我自己的标准来判断是非的永死的路。
我们再接着看利未记，第4章我们都学过，前一段我们还复习过，对吗？我就不展开具体的内容了，只让大家留心看第4章的开头就已经引出了第4章的主题——所有献赎罪祭的条例都是为误犯罪的人设立的。我们来读一下4章的1到3节，预备开始：“耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件，或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。”
所以，整个赎罪祭是为谁献的？误犯了罪的人才有赎罪祭。如果我们通读摩西律法，我们就会看到以下这些罪都是立刻执行死刑的，没有赎罪祭，什么罪？故意杀人，打父母，咒骂父母， 拐骗人口（出21:12-17）；不守安息日（出31:12-18）；与兽淫合，行邪术，祭祀别神 （出22:18-19）；咒诅圣名 （利24:14），行淫 （申22:20-24）。你看这些罪都有一个什么共同的特点呢？这些罪不能误犯，因为人不太可能误犯了拐卖人口的罪，对吗？误杀人，这个不是要被治死的，而故意杀人本身就不可能是误犯的，对吗？然后，在旧约圣经里面那么强调十诫的第五诫就是孝敬父母，而在旧约的律法中以色列是多么强调孝敬父母，他竟然还打父母，还咒骂父母，你想想这怎么可能是误犯，对不对？你会发现所有这些罪都不可能是误犯，而不是误犯的罪就没有赎罪祭，都是要被乱石打死的。
我们回到旧约，大家现在对故意犯罪有更多认识了吗？你看如果我们不回到旧约，什么叫故意犯罪？就有各种各样的解释，包括特别流行的NIV英文版本，我们特别常用的NIV它把“故意犯罪”翻译为“你持续地定意地活在罪中”，你觉得跟旧约一样吗？也就是说如果我没定意地下定决心犯罪，那我就不是故意犯罪，是这样的吗？所以经常也有弟兄姐妹说：“我没有故意这样做呀，我没有想要把这事做得不好啊？”所以NIV的翻译就会弱化了故意犯罪没有赎罪祭的警戒，大家觉得呢？因为它的这个意思就是说你一直定意地持续地活在罪中你才叫故意犯罪。不！如果我们回到旧约圣经，你就会看到什么？不是误犯罪，就是故意犯罪，因为旧约律法就是这么规定的，对吗？如果我们藐视耶和华的言语，我们就会导致在行为上违背神的命令，如果我们违背神的命令，不是出于误犯，就是故意犯。
新约圣经只有两次出现了“故意”这个词，在彼得前书5章2节出现过一次，就是“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；”“故意”和“甘心”这两个是一个词，所以，你把旧约的律法还有这个词的意思糅合在一起，你能够更完整地体会到什么叫故意犯罪吗？比如说我在做生意的时候遇到了一个挑战，对方让我向他行贿，这个也没有别人看见的，我如果向他行贿了，我就能够签下来一个特别大的合同。试探来了吗？你自己心里会知道行贿不对吗？“会的。”但是你虽然知道不对，你经过了一番思想挣扎，你仍然选择“还是行贿吧”，你这就是“甘心”，大家明白吗？于是你用什么安慰自己？“没事儿，我行贿完我再到主的面前认罪，我在主日领圣餐的时候，我再好好跟主认罪，我再悔改。”这就是明显的故意犯罪，大家理解吗？
我觉得这个就是我们现在一个特别好的应用，让我们理解什么叫故意犯罪，如果你故意犯罪，你没有赎罪祭。所以你明明知道行贿是不对的，你说：“我先去行贿吧，之后我再跟主祷告，我这个罪就得赦免了。”赦免你吗？不！你怎么知道神没有赦免你？你祷告完了你也良心不安，你也仍然经历不到神的同在，你仍然体会不到神加添你工作和服事的能力，你就知道你仍然在罪中，主没有赦免你的罪，因为你是故意犯罪，大家明白吗？所以“甘心”就是这意思。
然后，假如说一个做生意的弟兄姐妹，他刚刚信主，比如说是这样，他以前一直是这个模式，咱们中国本身也是在这样一个败坏的大环境里，所以一个销售他就从来没有遇到过对方不跟他要回扣的，他也从来没有拒绝过。他虽然刚信主，受洗了，第二天就遇到了这样的考验，他自己就糊里糊涂地根本没有想，他就又给对方回扣了，这个是误犯罪吗？“是。”他明白了就非常后悔，他就来到主的面前：“主啊，求你赦免我，帮助我，让我以后不要再犯这个罪了。”主赦免他吗？就会特别赦免，他的良心就会被洗净，他就不会再被罪疚感所折磨，他就明显感到圣灵的充满圣灵的感动，他也能够领受主的道，他工作服事就特别大有能力，这就是罪得赦免的标志，大家理解了吗？
你看“得知真道，故意犯罪，就没有赎罪祭”这个不光是旧约律法的细则让我们看见的，也不仅仅是刚才我用新约彼得前书的那个词让我们能明白故意犯罪是啥意思，是吧？整个以色列的历史也向我们鲜活地显明了什么叫“故意犯罪没有赎罪祭”。以色列这个民族他们虽然被上帝拣选，成为了神国度的子民，但是我们知道他们的历史，他们都是一再拜偶像，被世界影响，而不是影响世界的，那上帝还悦纳他们的赎罪祭吗？就不悦纳他们的赎罪祭。你看以赛亚书1章的11到13节，我摘一小段，咱们也一块儿读一下，好不好？他们还是每年每天都献着赎罪祭，他们以为神悦纳他们的赎罪祭，但是因为他们一边献着祭，一边不听神的话，一边随从世界，所以上帝说：“我厌恶你们所献的祭，你们不要再给我献祭了，我一点儿不喜悦你们。” 我们一块儿把这一段经文读一下，预备开始：
11耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
看到我们公义的上帝了吗？他拣选他的子民，把他们从世界中呼召出来，“利未记”的意思就是“神呼召”，神为什么要把他的子民从败坏的世界中呼召出来？因为耶和华说：“我是圣洁的，所以你们也要圣洁。”神要的就是我们靠着主的恩典活出圣洁。而他的子民一方面献着祭，一方面又活着污秽的跟世人没有两样的生命，上帝就弃绝他们所献的任何赎罪祭，他们献祭也白献，因为根本就没有赎掉他们的罪，最后以色列以被掳这样可耻的结局显明了上帝对他们公义的审判，是不是？所以你看旧约无论从律法的细则，还是从整个以色列历史的结局，我们都能够看见“得知真道后却故意犯罪，就没有赎罪祭了。”
刚才在26节的经文，大家看到我重点强调的是哪一个真理吗？就是故意犯罪没有赎罪祭，是吗？“是。”那什么样的人故意犯罪没有赎罪祭呢？知道真道后故意犯罪的人没有赎罪祭。一个慕道友呢？他天天都在故意犯罪，因为他根本就不知道什么叫神的心意，如果他听了福音悔改了，他所有的那些故意犯的罪都得赦免吗？得赦免，因为他还不得知真道呢！而我们得知真道之后再故意犯罪就没有赎罪祭了，大家明白吗？那对以色列民而言，上帝以什么时刻作为对他们这个律法要求的开始呢？就是在西奈山跟他们神圣立约的时刻。这段经文我们前一段时间也读过，我们再读一遍，出埃及记24章的3到8节，我们看看上帝是怎样和他的子民用血立了约，这是一个神圣的誓约，因为神要求他的子民凡事都要听从耶和华的吩咐，要遵守神所赐给他们的律法，而百姓也异口同声地说什么？“阿们！我们要遵行，我们要遵行。”我们一块儿把它读一下，好吗？预备开始：
3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；7 又将约书念给百姓听。他们说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」8 摩西将血洒在百姓身上，说：「你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。」
所以，以色列百姓是不是经历了神与他们用血立约的神圣仪式？而这个血是立约的凭据，这个约是按照什么而立的？最后一句，“是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”那百姓立了这个约，用血立了，意味着你和神之间有盟约的关系吗？“有。”那我们百姓的责任是什么？“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”不是说我目前能遵行的我才遵行，“对不起，这些我还遵行不了，你别要求我啊，我不遵行。”这就是违约的行为。因为上帝拯救以色列民，把他们带到西奈山与他们立约，上帝问他们了吗？“你愿意还是不愿意？”如果你不愿意呢？你就不在这个盟约的关系中，你就是没有听见真道的。那如果你没有听到真道就死了，将来审判的时候你还下地狱吗？当然下了，因为这就像癌症患者不知道有医生能治疗他，他就必定会死一样，对吗？所以，这是神给他子民的恩典，因为我们只有听神的话才在永生的道路上，你说“我知道了神的道，我不听”，那你仍然在死的道路中，大家明白吗？因为永生的道路只有一条，就是行真道的道路。
在旧约，上帝跟以色列民立下了神圣的盟约，那今天，弟兄姐妹们，我们跟主立约了吗？“立了。”立了什么约？“新约。”什么时候是我们那个神圣的立约仪式啊？我们受洗的时候就立约了，你要彻底地完全地照着神的心意活，所以你从洗礼池里站起来的时候，你是一个新造的人，你不再是那个老我了，你要彻底地向着自己的意思死，向着自己的愿望死，向着自己的一切死！你要向着神一切的命令而活！你不就是跟主已经立约了吗？大家明白吗？好，既然立约了，神就教导我们真道了，只有与主立约的他的子民才能够听懂神的道，既然我们得蒙了神的恩典，我们也得知了真道，我们还故意不听从神的道，还故意犯罪，那我们就没有赎罪祭了，大家明白吗？这个警戒大不大？“大。”这个警戒是非常大的，你回到以色列的历史，你就知道这个警戒是多么大了。
那为什么得知真道故意犯罪者没有赎罪祭呢？为什么得知真道却故意犯罪者会进入到地狱的永刑呢？接下来，作者在28节到29节用从小到大的论证法给我们阐述。什么叫从小到大的论证法呢？就是“人干犯摩西律法最后被判死刑”这个是小的，这个灾难这个审判是小的，他为了说明“你悖逆神的道最后要进入到可怕的地狱的永刑”这个是大的，这就叫由小到大的论证法。那作者让我们先来看旧约的圣经，在旧约中人干犯摩西律法，就怎样？我们一块儿读吧，预备开始：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”
在这个由小到大的论证中，“小”就是作者让我们先要看到在旧约中那违背了摩西律法的人，凭两三个见证人，他们是不得怜恤而死的，这是他的概括，对吧？而他的这种描述都是出自旧约啊！因为希伯来书的作者是非常熟悉旧约圣经的，他每一个表达都是深深地根植在旧约经文里边的，我就摘几段经文好吗？让大家看凭两三个见证人，违背摩西律法的怎么个不得怜恤而死？我们看申命记17章的2到7节，我们也一起读，来，预备开始：
2 「在你们中间，在耶和华—你神所赐你的诸城中，无论哪座城里，若有人，或男或女，行耶和华—你神眼中看为恶的事，违背了他的约，3 去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的；4 有人告诉你，你也听见了，就要细细地探听，果然是真，准有这可憎恶的事行在以色列中，5 你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门外，用石头将他打死。6 要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；不可凭一个人的口作见证将他治死。7 见证人要先下手，然后众民也下手将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。
你读旧约的这段经文感到被警戒吗？一个人为什么会不听神的话呢？我们在学旧约的时候，我就给大家挖过这个罪根儿，罪根儿是什么？就是内心有偶像，就是有在神之外心里所爱慕追求的对象，这个就叫偶像。所以，撒旦会借着各种各样的假教师，当然也借着我们的罪性，借着整个世界的文化，引诱神的百姓跟世人一样去拜偶像。那你看在旧约中刚才我们所读的这段经文，在当时的世界人们拜的偶像是什么呢？别神，真的是各种各样的假神，巴力啊，亚斯他录啊，这些我们现在很少拜了，对不对？然后拜日头，拜月亮，拜天象，拜各种偶像。那今天我们的偶像是什么？当然也有可能佛是你的偶像，是吗？日头月亮是你的偶像，可能也有极个别这样的人，但是这个现象在我们城市中很少见的，所以在我们的城市，什么是今天我们拜的偶像？就是成功、金钱、名誉、地位，是这些，对不对？如果你拜偶像，你爱慕的是这些，你就一定不可能郑重主的道，你就不可能听神的话。
那若是我们看见弟兄姐妹在拜偶像，按照旧约的律法是怎样啊？因为你拜偶像就不是误犯，大家理解吗？这就是你的心已经朝向了神之外去渴慕，有赎罪祭吗？ “没有。”这里边有没有说：“你发现了赶快找到他，把他带到大祭司那儿说：‘你赶紧认罪啊，你怎么能去拜偶像呢？赶快献个公牛，虽然你是一个老百姓，你献羊就行，但是你的罪有点大，所以你献个公牛吧，付的代价大一点。祭司就给你献赎罪祭了，你的罪就赦免了。’”有吗？“没有。”结果是什么？凭两三个见证人的口不得怜恤而死，对吗？那百姓怜悯他哭他，真可怜啊！好不好？“没用。”不是有用没用，你看这段经文，上帝让其他的百姓要怎样？众民都要下手治死他。所以在这个过程中，神就在培养他百姓正确认识神公义的属性，而我们如果不认识神公义的属性，这时候我们就会论断神了，说神什么？说神太残忍了，这样的话你就把谁当标准了？把自己当标准了。所以，这整个不得怜恤而死的过程不光是对那个犯罪人的刑罚，也是对百姓的集体教育，让百姓认识神公义的属性，认识拜偶像的结局就是不得怜恤而死，大家明白吗？
你看另外一段经文讲到另一种场景，今天在教会中这个场景的应用也是特别重要的，我们一块儿把申命记17章的8到13节读一下，来，预备开始：
8 「你城中若起了争讼的事，或因流血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华—你神所选择的地方9 去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。10 他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话谨守遵行。11 要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。12 若有人擅敢不听从那侍立在耶和华—你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死；这样，便将那恶从以色列中除掉。13众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。」
这一段经文说到如果他们遇到了难断的情况，对吧？他们就要怎样？去找利未人，去找祭司或者审判官，然后祭司、利未人、审判官他们就要依据律法做判断，给百姓指导。如果祭司利未人和神所膏立的审判官他们奉耶和华的名依据神的律法给了百姓明确的指导，那百姓要怎样？你看我中间加大的这几个字，三次重申要怎样？神没有说：“你要慎思明辨，你要依据自己对律法的理解做最终的判断，听还是不听自己决定。”有这样说吗？没有，三次强调“必须听，必须听，必须听”，不听怎样？不听必从民中剪除，而这个死刑也是要当众执行的，让“众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。”这都是旧约律法的要求。
你看新约教会纪律惩戒跟这儿都是对应的吧？任何有分歧的透过四个步骤最后就集中到哪儿了？集中到牧师这儿了，对吗？那我肯定要依据圣经的标准做最终的判断，应当怎样悔改就有明确的劝勉，不听他会怎样？咱们教会没有任何一个不听的人会认为是他在犯罪，最后都认为是我在犯罪，“牧师，你不要再论断我了，这样的教会我可待不下去了，我走了。”都不用纪律惩戒了，他走了，就去哪儿了？就去地狱永刑了，大家明白吗？而事实上你觉得在以色列百姓中，当时如果他们目睹祭司执行这样的死刑，他们若不认识神，他们若还在老我中活着，他们会怎样？他们会认为错在谁呀？“祭司。”他们会说：“你怎么能杀神的百姓呢？”大家明白吗？
所以，当一个弟兄或者姊妹听讲道，我们听进去了，明白了，我们就遵行，对吧？但是，如果我们听进去了，我们还不遵行，我们在罪中，我有提醒劝勉的责任吗？“有！”所以，是不是故意犯罪就在这个时候显明出来了，如果不是故意犯罪，我一劝就悔改了，这不是说不明白就一定是在故意犯罪，他真的不明白他为什么是犯罪啊，那他也会谦卑地请教我：“牧师，为什么我这样做是错的呢？”我有责任跟他解释吗？你看依据旧约的律法祭司要依据神的话来指示你，不是说“我说你就应该这样做，我认为你不应该这么做。”如果这样，就是把自己的意思加在弟兄姐妹身上了，这肯定是不行的。所以，我肯定就是要依据圣经说你怎样违背了神的话，你应该怎样改，对不对？那这个时候考验就来了，如果不是故意犯罪呢，就会悔改了；是故意犯罪呢，就会因着我的劝勉更加地抵挡我，更加地远离我，这就奔哪儿去了？就是奔着撒旦引诱的方向走了，大家明白吗？所以我们回到旧约，再对应着新约，我们就会特别明白一个健康的教会神是怎么来带领的。
好，总结一下，“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，”我们回到旧约，非常明白了吧？这个是小事儿，对不对？这是从小到大的论证法，他们是被石头打死了，肉身死了。那如果我们现在故意犯罪，没有赎罪祭，对吧？我们现在得知真道再故意犯罪，神给我们定义的性质是什么？就是“践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵” ，是这样的性质。于是，上帝让我们想一想，“你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”弟兄姐妹们，他要受的刑罚该怎样加重呢？如果干犯摩西律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，那么践踏神的儿子，把他的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，他要受的刑罚当怎样加重呢？！回答我呀，弟兄姐妹，就是地狱的火刑啊！上帝用历史中的死刑来预表在地狱中那个真正的刑罚，那是何等可怕呢！“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10:26-27) 所以，这里边说他要受的刑罚该怎样加重呢！在27节已经告诉我们了这刑罚是什么，对不对？
弟兄姐妹们，特别是在我们中间的慕道友，当你听到地狱的刑罚的时候，你会感到这是吓唬人的吗？我传福音的时候经常会有慕道友说：“别老吓唬我，你老吓唬人干嘛？”不，地狱的永刑不是吓唬人的谎言，乃是令人战兢的真理，而你在任何别的宗教经典中没有办法准确了解死到底是什么，因为这是超越人的有限的真理，唯有创造我们生命的主——我们的上帝才能够在圣经中启示我们这个真理，所以你看，到了30节作者就说：“因为我们知道谁说……”这不是哪个人编的，这是万军之耶和华说的：“我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应’；又说：‘主要审判他的百姓。’落在永生神的手里，真是可怕的！”（来10:30-31）
所以弟兄姐妹们，以马内利并不一定就带来祝福，以马内利这个预言是以赛亚在以赛亚书中发出的，当他给恶王亚哈斯宣布预言的时候（那个恶王是不信神的），以马内利——神与我们同在带来的是什么？带来的就是可怕的审判，所以你落到了审判的主手中，那可是可怕至极的!而我们如果悔改归信耶稣基督，靠着他的恩典听他的话，以马内利带给我们的就是神同在的荣耀祝福和丰满的生命！一个是天上，一个是地上；一个是永生，一个是永死，就是这样截然相反的。读了这两节经文，是不是我们就明白刚才作者在前面所说的：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！”（来10:28-29）要何等加重呢？就是地狱的永刑，对吧？
作者告诉我们这是神说的，对不对？“因为我们知道谁说：‘伸冤在我，我必报应’；又说：‘主要审判他的百姓。’落在永生神的手里，真是可怕的！”（来10:30-31）我们如果不明白旧约，我们读到这儿也能够理解他说的意思，对吧？但是如果我们明白希伯来书的作者他想要表达的意思，他的思想从来就是太深邃了，他每一句话几乎都是引用旧约圣经，而这一句经文就要把我们带向旧约他引文出处的那个丰富背景中，如果我们这样一想，这一段经文又焕发出远超刚才我们那个理解层面的理解了。你看他说“伸冤在我，我必报应”，他说“因为我们知道谁说”，这是主说的，对吧？主在哪儿说的“伸冤在我，我必报应”？是在申命记32章35节说的，“他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们身上的必速速来到。”而“主要审判他的百姓”作者引用的也是申命记32章的36节七十士译本的话。
那我说到申命记32章，大家有没有印象啊？我们第一次讲希伯来书就学习了申命记32章全文，申命记32章是什么？是摩西之歌。所以你看，作者又把我们的目光带回到了摩西之歌，也就是说当摩西带领以色列百姓出了埃及，经过旷野，第一代以色列民全死光了，摩西把第二代以色列民带到了约旦河岸，他们马上就要进攻迦南了，摩西得神的默示，写下了申命记，重申律法。摩西之歌是在申命记最后一个大的部分里的，在摩西之歌里，摩西已经眺望到了当以色列百姓过了约旦河，他们到迦南建立了神的国度之后，他们在神丰盛的恩典中会如何背道，他们会如何轻弃神的恩典，仍然会走向像外邦人那样拜偶像的可怕的结局，而摩西在摩西之歌里边也预言了上帝会怎样审判他们，审判这些悖逆的百姓。而这一切在历史中都完全应验了，以色列这个民族所遭受的列强的蹂躏，他们这个民族所经历的各种可怕的灾难，是令世人惊诧的，而这也是早在摩西之歌上帝就预言了的，别人必然会非常诧异：“这不是神的百姓们吗？他们怎么遭这样大的灾呢？！”上帝就是要让他的百姓明白，他们遭受的这一切的灾没有出于第二个超自然的力量，唯独出自他这位万军之耶和华，因为他必要审判悖逆的百姓！
你看申命记32章的28到30节，这段经文我们是不是也读过好多遍了？几次讲道我都引用过，我们再读一遍，好吗？因为这段经文对今天的我们仍然具有非常重大的现实意义，我们一起读，预备开始：“因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”所以，上帝盼望以色列知道什么？知道他们遭遇的一切灾难没有第二个原因，就是因为他们不听神的话，神在审判他们，神在管教他们！不要找客观原因，单单要回到上帝的面前来认罪悔改。
对我们今天的弟兄姐妹是一样吗？我们有没有与神同在，难道我们自己没有感觉吗？我们又不是跟随一套理论，我们跟随的乃是又真又活的神。我们若顺服神，神是多么喜悦我们！你看从旧约上帝就说：“耶和华的眼目遍察全地，要找一个向他忠心的人，他若找到了，就必赐大能力给他。”所以，我们若是向主忠心，无论神给我们的任务工作有多么大的压力，我们必定是在与神同在的大能大力之中啊！那如果我们不听神的话，我们必然就会在老我中，特别是如果我劝勉弟兄姐妹了，你还不听，那就更会在老我中，大家明白吗？在老我中，你就会有各种各样的疲乏、困倦、软弱无力、内心不安、焦虑……各种症状就会出来，你不要找客观原因，大家明白吗？你不要说：“我最近睡觉少，所以我累了。”我现在睡觉特别少，我上个星期基本上都是两点多，甚至有的时候三点睡的，因为上帝加了这么多的工作啊。所以，你不要找客观原因，你就来省察自己有没有活在主的心意中，而主有多么大的能力，有多么大的荣耀，有多么大的智慧呢？！所以神让我们要这样做，大家理解吗？就是我非常敏感我生命的状态，于是我就能够敏感地知道神是不是喜悦我，我有没有做什么事不讨主喜悦致使我失去了神加添给我的能力，大家理解吧？我们如果能这样做，就是有聪明，就是有智慧，而这样的聪明和智慧是神特别盼望我们有的。
那以色列民一直没有这个智慧，他们从来都能够找到他们得罪神之外的理由来解释他们所遭遇的所有的历史中的不幸，对吗？而在申命记29节和30节上帝说什么？“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思想他们的结局，若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”这都是耶和华的手造成的，悔改吧，不要再抵挡神！大家明白吗？在申命记32章的39节，神更加掷地有声地宣告说：“你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”弟兄姐妹们，我们所经历的所有祝福、所有灾祸，你就大胆地只从一个源头来找吧，都是从上帝这儿赐下来的，我们若听他的话，他就必祝福我们；我们不听他的话，他就必咒诅我们，这个没有例外，因为他是昔在、今在、以后永在、永不改变的神，他是信实的神。
好，大家看到地狱不是吓唬人的谎言，乃是令人战兢的真理了吧？因为这是神所宣告的。为什么呢？因为他不仅仅在旧约圣经中借着法律条文，借着给破坏摩西律法的人死刑，用这个恐怖的死来预表地狱的死；他也借着整个以色列民的历史，他们背离神，他们不听神的话，整个民族被神管教，他们就进入到可怕的被神审判的光景，也用这个预表地狱刑罚的可怕，大家明白吗？而所有这些都是伟大的上帝说的，所以这是令我们战兢的真理，而不是吓唬我们的谎言。而这也是我们的主亲自宣告的，主在被抓之前，他已经提前特别教导了他的门徒们，因为他知道他的早期的门徒们都要以殉道结束他们一生的服事的，因为早期的基督教是处在严酷的逼迫之中的。那主耶稣是怎么鼓励他的门徒们宁可在逼迫中殉道而亡，也不可以放弃他们的信仰呢？就是用地狱，大家明白吗？哪怕是你今天殉道这种痛苦，也没有办法跟地狱永刑的痛苦相提并论，所以主耶稣说：“那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）
主耶稣也在马可福音9章的43到48节，有一大段对我们的警戒，就是要让我们千万不要轻忽任何的罪，他用的是非常形象的比喻，如果你的手想让你犯罪，犯罪就是不听神的话，如果你的手想让你不听神的话，要怎样？把它剁下来，你一只手上天堂，强如两只手下地狱，地狱就是这么可怕的！我们一块儿读一下马可福音9章的43到48节，预备开始：
43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来；46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。48 在那里，虫是不死的，火是不灭的。
主耶稣的命令清晰不清晰啊，弟兄姐妹们？所以借着主耶稣的命令，是不是让我们更清晰地感觉到了希伯来书作者要给我们的这项警戒呢？如果我们明明知道罪是什么，什么是主不喜悦的，我们还去做，我们就是明知故犯，故意犯罪就没有赎罪祭。如果说故意犯罪没有关系，主也不会用这样的比喻了，说若是眼睛让你犯罪，你就要把它挖出来，这样的代价都值得！假如你说：“我实在管不住自己，我就是老要看美女，然后我心里就起淫念，我可能就犯出什么罪。”不知道咱们弟兄姐妹有没有这样被引诱的？然后你就合理化自己的罪，说：“没事儿，我现在反正信耶稣了，我大不了看一下，然后我先犯一点儿罪，我最后一悔改就行。今天不是一会儿还有圣餐吗？圣餐的时候其中一项就是向主认罪，求主赦免，主反正也能够赦免我。”若是这样的话，主就不让你把眼睛挖出去了，大家明白吗？因为你故意犯罪没有赎罪祭，等待你的将是地狱可怕的刑罚，所以这不是开玩笑的，不是吓唬人的，乃是圣经向我们启示的我们理当恐惧战兢的真理。而这个恐惧战兢就会激励我们时刻靠着基督的宝血涂抹自己的生命，靠着圣灵的大能治死老我的恶行，以使我们一直可以活在基督里，活在荣耀中，活在对神的顺服中！大家说是不是？
好的，这就是我们今天讲的第一个大的部分，也是我们珍惜宝血宏恩的第三个部分——警惕一项危险，内容非常多，虽然几节经文，但是因为一展开进入到旧约，内容是不是非常丰富？刚才透过我的讲解，大家理解了吗？得知真道之后，故意犯罪者没有赎罪祭。所以，请弟兄姐妹们省察一下自己是不是处在故意犯罪的状态。刚才我们也讲了，为什么得知真道故意犯罪之后，就没有赎罪祭，而必会进入地狱的永刑。那作者是把我们带回到旧约，用破坏摩西律法你尚且不得怜恤而死这个从小到大的论证法帮助我们明白这个真理，对吗？刚才我们也论证了第三个部分，就是你千万不要以为地狱是吓唬人的谎言，这是上帝非常重要的、重大的、反复重申的、你在世界上听不到的重要真理！也是理当令我们恐惧战兢的真理！如果我们把刚才的三个方面都明白了，都知道了，这才叫做到了警惕一项危险，这一项危险就是轻乎基督宝血的危险。所以，故意犯罪就是轻忽基督宝血，大家明白吗？故意犯罪轻乎基督宝血就没有赎罪祭，就要进入到地狱永死的可怕的结局！求主帮助我们，以警惕这项危险来活出对基督宝血的珍惜。
恒忍勇往直前（10:32-39）
好，下面就进入到第四个大的部分，就是恒忍勇往直前，10章的32到39节，来，我们一起来把这段经文先读一下，预备开始：
32你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：33一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；38只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
作者先让我们警戒一项危险后，在这一大段经文里他就给我们正面的积极的鼓励，让我们要恒忍勇往直前。他怎样鼓励我们要恒忍勇往直前呢？首先，他让我们要追念过去，然后竭力恒忍，在当下恒忍，然后眺望未来，这就是他论证的方式。
那我们就先进入到第一个部分“追念过去”，10章32到34节，作者说：“你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。”我们先看希伯来书作者让他的读者们追念过去什么得胜的经历，咱们一会儿再展开细节，好吗？我们先就他让他们“追念往日”来看这个真理的重要性。此时，希伯来书的读者他们在面临严酷的考验，对吗？在严酷的逼迫中，他们就会受到假教师的搅扰。这样讲，假如说今天咱们来逼迫了，那神还让我们聚会吗？“让我们聚会。”那就会有别的假教师说：“不需要聚会啊，我们现在保全自己的实力是最重要的。”你会特别倾向于听他的吗？“是的。”你是不是会说：“唉呦，我们的牧师肯定是特别苛刻的。”会这样吧？
当时的信徒就是面临严酷的考验和逼迫，他们受到了试探，这个假教师怎么跟他说的呢？“其实没有关系，因为现在旧约的献祭也都能够为我们赎罪的，你先这样做一段时间再说。” 我猜想假教师会这么说，对吧？“过了这个风头你再来敬拜也没关系。”比如说是这样的，你会特别愿意听他的话吗？愿意，对吗？那希伯来书的作者是怎样鼓励被他牧养的这些信徒要在考验和逼迫中得胜，不能够退缩，他是怎么做的？他让他们“追念过去”，想一想过去你得胜的经历，你原来怎么得胜的，你现在照样还可以得胜。所以，追念过去无论是得胜的经历还是失败的教训，都特别能够帮助我们在当下胜过试探。其实我在辅导弟兄姐妹的时候也一直是这样做的。
你看使徒约翰写的启示录2章3到5节，主耶稣特别责备以弗所教会，因为以弗所教会虽然为主做工，他们也非常有分辨力，他们也能够找出假教师，但是他们在一样事情上没有照着神的心意做，那神也让他们悔改，在一样什么事情上他们没有照着神的心意做呢？就是他们没有了“起初的爱心”。主耶稣让他们怎么悔改？我们一块儿读一下启示录2章的3到5节，好吗？来，预备开始：“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。”你看我们的主怎样帮助以弗所教会悔改呢？让他们回想。
我们看到回想的重要吗？“回想你们当初有爱心的时候，你们是怎么做的？”“你回想一下，你是从什么事件开始改变的？你现在肯定是错的，你现在这个状态肯定是在老我中的，那你的思想是出了什么差？你是顺着什么思想走了，导致你现在的光景呢？你要追想出来，大家明白吗？你就要悔改，“你做的改变是错的，因为你的改变导致你现在没有爱心了，所以，你要就你生命中的改变而悔改。那个改变不是神喜悦的，你要回到起初，你原来没有做这个改变的时候你是怎么做的，就照着原来的做就可以了，那个时候就是神喜悦的。”大家明白吗？以弗所教会被主耶稣亲自责备，主让他们回忆过去的得胜，还有什么事件导致了他们的失败，他们就失败之处悔改，并且回到起初，回到他们被神祝福时候的光景就可以了。
那上帝借着希伯来书作者给希伯来书读者的劝勉和鼓励是不是一样的？也是让他们干什么呢？要“追念往日”。“你追念往日，因为你们一直就是在逼迫中信主的，只不过现在逼迫的程度更大了更强了，以前上帝帮助你们胜过了一波又一波的逼迫，让你们在各样的患难中持守住了信仰，你们没有妥协神的心意，那么你们以前是怎么得胜的，现在照样做就可以得胜了。”因为圣灵在我们生命中所做的工作是前后一致的，这个是非常重要的真理。我也盼望弟兄姐妹们能养成习惯，把你特别蒙神祝福时候的生命状态记下来，也记下来你当时的心志，以及你是怎么使用你的时间的，怎么使用你的金钱的，怎么竭力为主做工的，记下来。你也把你最惨痛的失败记下来，在什么时候你是最心力交瘁的，是最愁眉苦脸的，是心里完全没有平安的，甚至身体也出现了各种各样的疾病症状，你记下来。为什么？因为最后神都会向你显明他要让你学什么功课，而圣灵在我们生命中的工作是前后一致的，不会出尔反尔。
比如对我来说，上帝现在一直要在我生命中做什么工作呢？我是劝勉得比较厉害还是不足？经常上帝交给我做的功课是这样吗？“你劝勉得都太过头了，你对弟兄姐妹的要求都太高了，我都没要求，你看你都在这儿使劲瞎要求，赶紧要对弟兄姐妹们放松要求，要对大家柔和。”是让我学这个功课吗？不是啊！上帝一直让我学的功课就是“不要看人的情面去满足人的期待，你是我的仆人，一点点都不可以妥协我的心意。”你看昨天祷告，我不是又就这个跟神认罪吗？慕道班期间我们到底还要不要像上个星期一样中午祷告？开始我大概私下了解了一下弟兄姐妹的想法，还有服事的弟兄姐妹的想法，大家的意思就是：“不了吧？因为都有慕道班了，那么多的服事。”你看我仍然会本能地就听大家的意见，而上个星期中午祷告时圣灵那么大大地充满我们，其实已经显明他的心意了，对吗？所以，我要一点点都不能妥协神的心意，不是去满足人的期待，而是按照神的心意，按照他的旨意去带领大家，这样，我们的生命才能够胜过各样的考验而茁壮成长。
如果我都是满足大家的期待呢？我们就都是在每个人的舒适圈里，最终咱们这个教会就沦落为老底嘉教会，我们就不冷也不热，我们彼此可能对神的道神的事工神的大使命之外的什么感兴趣而被连接在一起，我们可能也“你好，我好，他好”，我们在一起可能也感到很幸福，而撒旦因为已经掳掠了我们，他也不会再攻击我们。所以，在早期教会普遍的逼迫中，老底嘉教会是不受逼迫的，因为撒旦用不着逼迫他们，他们已经乖乖投降了，因为他们从来没有想过在患难中坚持他们的信仰，在神量给的各样的考验中胜过考验，去不妥协地照着神的心意去做，大家明白吗？所以，我们就要记住圣灵在我们生命中的工作是前后一致的，这个就是神要我做的功课，我若是感到“我有没有不讨神喜悦呢？”我就一定还专注地去看神让我做的这个功课我做得怎么样，大家明白吗？因为他是一致的，不会出尔反尔，而且我们要学会一个功课，那不是一蹴而就的。
比如说不会因为我去年读以斯拉记的时候我感到痛悔，很快果子就结出来了，当然去年我已经有很大突破了。在我刚信主的时候，我看到以斯拉和尼希米看见百姓娶外邦人的妻子他们就揪胡子，拔头发，披麻蒙灰，禁食，哀呼，尼希米甚至还打了百姓，我当时觉得：“这不是疯了吗？！”我心里是论断先知的，根本丝毫生发不出“我觉得我跟他们的生命差得这么远”这样的痛苦，我是觉得“你至于吗？你说话就不能和气点儿？欸，他不就是娶了个外邦妻子，你至于还把胡子都拔了，还这样哀哭吗？！”就有各种论断的想法，我相信我们弟兄姐妹现在生命不成熟的时候，看先知书或许也会生发出当年我这样论断的心。然而，当我的生命成熟了，成长了，我就看到差距了，我就痛悔了：“我怎么没有像先知这样因看见弟兄姐妹生命中对神旨意的亏缺，我生发出这样的痛苦？付这样的代价为大家流泪祷告呢？所以，主，我要悔改，你帮助我悔改。”大家明白吗？你看我不可能因为刚表达了悔改，第二年我成熟的果子就结出来了，所以我一直就要盯住神的这个感动，然后我哪一次成功了，哪一次失败了。而我发现神鼓励我就是用这样的方法，我什么时候勇敢地责备弟兄姐妹了（可能大家都会觉得“你怎么能这么责备弟兄姐妹？！”）那神就特别充满我，然后显明这是他让我做的。
所以，大家理解吗？我们要记下得胜的经历和失败的教训，因为你得胜的时候一定有圣灵加添你能力作为印证的，你当时的生命状态你自己一定都能够体会出来的，是有与神同在的那种美好作为印证的。而你不听神的话，那个失败的教训一定也有你失去平安失去喜乐失去服事的力量这样神撤去他的祝福作为印证的，所以我们追想过去就非常容易帮助我们得胜现在我们所面临的试探了。但是，如果我们不养成这个习惯，我们就会像箴言26章11节这儿所描述的愚昧人行愚昧事一样，我们一块儿读一下箴言26章11节：“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。”我在辅导大家的时候，这个特别明显，因为我发现我们每一个同工的罪的模式，每一个弟兄姐妹被我辅导的那个罪的模式每次都太一样了，翻来覆去就是一个模式，犯了又犯，犯了又犯，那你说原因是什么？就是没有养成刚才我说的那个习惯，大家明白吗？所以，我们要记下来过去的失败，也记下来过去的得胜，当我们面临考验的时候，我们就回到得胜的经验和失败的教训，继续盯住圣灵给我的感动，圣灵让我做的操练，一点点都不要妥协，我们就得胜了！没有什么不能得胜的，因为我们有基督的宝血，基督的宝血有全备的救赎的功效，内住在我们生命中的圣灵有无限的大能可以帮助我们得胜任何的老我的缠累，在各样的试探中让我们顺服神！大家明白吗？
那我也分享爱德华兹在不到二十岁的时候立志的第18条，盼望我们每个弟兄姐妹也在主的面前有这样的心志，我们一起读一下：“立定志愿，一生过活，当照着我最敬虔的心境所认为最美之事，又照着对福音及来生之事所有最清楚的观点。”什么意思呢？因为我们立志行事都是圣灵在我们心里运行，为要成就他的旨意，所以，我们任何美好的心志，这都是圣灵感动的结果。而我们生命其实是起起伏伏的，所以，我们一定要记得我们生命最敬虔的那个时刻，我们在神的面前最被圣灵感动的时刻，我们曾经跟主立下了怎样美好的心志，我永远照着那个心志去行，这也是我辅导的另一个原则。辅导的时候，我启发弟兄姐妹，特别是同工，在遇到挑战的时候，我就问他：“你还记得什么时候你跟主下了多么美好的心志吗？那你可以想一下你现在要行动的方向跟这个心志是一致的还是相反的呢？”撒旦当然要把我们带离上帝所给我们预备的那个最美的生命之福，所以他自然要拦阻我们，让我们不把我们在神面前所立定的心志完全活出来。所以，只要我们记住我们立过的心志，我们就能够胜过撒旦给我们的各种试探，让我们可以在撒旦的试探中得胜而不上他的当。
那当然爱德华兹在立志的后边这一部分说“又照着对福音及来生之事所有最清楚的观点。”他的意思就是说你现在还不明白神的道的某些奥秘的部分，你不用纠结那部分，大家理解吗？你就照着你现在已经最明白的去做，照着你生命状态最敬虔时你立的心志去做就可以了。不要在什么心态下做？如果我明确地看到一个弟兄或者姊妹，他正在老我中，我就鼓励他：“你现在啥决定都不要做，因为你的想法肯定是错的，你做的决定肯定也是错的，现在对你而言，没有什么比赶快悔改把自己老我所有的想法都钉死，来活在基督里更重要，你活在基督里顺着神的心意想，再做决定吧。”大家明白吗？“明白了。”好的，这就是刚才我展开讲的，其实是这一段经文第一个部分的第一个要点，对我们特别重要的，就是“追念往日”，大家明白了吗？
那下面我们就再看一下，希伯来书的作者让他当时牧养的会众要追念往日的什么光景呢？当我们看见希伯来书的作者让当时的会众追想他们过往得胜的具体经验，我们是不是就特别赞叹特别感慨希伯来书的读者他们是非常敬虔的，远远不是今天你我的生命可以跟他们相提并论的？你看他们曾经得胜了哪三类的苦难呢？他们在过去的逼迫中，他们受到了什么样的逼迫？作者说他们“忍受了大争战的各样苦难”。我最近劝勉过几个弟兄姐妹，在咱们慕道班期间，撒旦的工作是特别猖狂的，总之我就是劝勉大家都要在困难中坚韧不拔，做神已经向我们显明我们该做的正确的事，我也用希伯来书作劝勉的依据，因为希伯来书的读者他们当时面临的考验比我们大多了，你看他们可能面临因为聚会失去生命的考验，那他们也是不放弃的。通常我得到的回答，大家知道是什么吗？就是：“我要遇到他们那样的考验，我也能胜过的。”不！你现在这点儿小小的试探都不能胜过，上帝现在就用小小的考验来预备我们将来能够承受这样大的患难逼迫，以使大患难逼迫来的时候我们不至灭亡，大家明白吗？如果连小小的试探我们都不能胜过，当这样大的试炼临到我们的时候，我们不要想我们能胜过，那是不可能的，也是违背神塑造我们带领我们成长的规律的。
你看希伯来书读者他们胜过了什么考验？第一类患难就是他们个人层面的，“被诽谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看。”你觉得他们身边的人都是如何对待这些忠心的主的门徒呢？把他们看为有病的，把他们看为社会的渣滓、社会的糟粕、社会的祸害，以至于他们感到自己仿佛成了一台戏一样、像小丑一样被世人观看，被唾弃，被诽谤，被嗤笑。弟兄姐妹们，今天我们谁经历过这样的患难？没有，我也没有经历过这种程度被人误解的患难。可能有一点点别人的误解，我们都受不了了，是不是？我们传福音，别人把我们看为另类，我们都不敢传了，是不是这样的？“是的。”可是希伯来书的读者他们曾经胜过了这样的患难，他们把自己的感受自己的颜面完全抛在一边，他们忠心地持守主的道，忠心地宣讲福音，任凭世人把他们看为社会的渣滓，看为社会的败类，看为一台戏一样地嗤笑他们，他们胜过了。
你看他们还胜过了什么试探？在之前的逼迫中，还有人被捆锁，看到了吗？还有人被抓到监狱里去了，而这些希伯来书的读者，“一面陪伴那些受这样苦难的人，因为你们体恤了那些被捆锁的人”，什么意思呢？就是他们不仅自己遭逼迫，比他们遭受更大逼迫的人被抓监狱了，对吧？他们也不跟他们划清界限以免自己被他们连累，他们反而体恤那些被捆锁的人，他们花时间去陪伴他们，把爱心落实在实处。弟兄姐妹们，我们今天哪有这个层面的试探呀？有吗？“没有。”
那你看第三个层面的试探是什么？他们的家业都被人抢去了，为了信仰整个财产就被剥夺了。假如说，今天咱们国家出了一个法律“你要再信耶稣，信基督教，就没收你所有财产。”你还信吗？而你说：“为了服事神，为了认真地学习主的道，我牺牲一些休息的时间，我都是不忍的，我都是不愿意的。”那剥夺了你的财产，你怎么可能还来信耶稣呢？！那不等着背道被焚烧还能等着什么呢？！弟兄姐妹们，明白吗？可是你看这些弟兄姐妹们，他们胜过了这样的考验，他们的家业已经被人抢夺了，他们甘心忍受，因为他们知道自己有更美更长存的家业在等着他们，这就是他们胜过的三个层面的考验。
所以，透过这三个层面的考验，透过他们胜过的三个层面的苦难，特别是第二项，你是不是也看到了一个真正属基督的人在患难中他会关注什么？这就是他们活出来的得胜的那种在基督里的生命光彩，这也是主耶稣基督在十字架上向我们显明的生命特质，就是在患难中却不关注自己，而是关注他人生命的福祉，这个就是主耶稣生命的特点，也是希伯来书的读者他们过去在得胜了考验的时候，他们活出来的生命特点。他们没人关注自己，如果关注自己想自保，自然跟那些被关到监狱里的弟兄姐妹划清界限，不可能去爱他们，去陪伴他们，把自己放在也会被抓这样的风险之中，对吗？而面对他们得胜的这三个层面的苦难，弟兄姐妹们，我们都感到羞愧吗？对上帝现在给我们的那一点点一点点考验，我们都不想去迎接，不想去靠着主的恩典胜过，我们不感到羞愧吗？弟兄姐妹们。我们今天有什么患难呢？跟希伯来书的读者相比，我们实在可以说什么患难都没有经历呢！是不是，弟兄姐妹们？求主帮助我们，让我们以希伯来书的读者为榜样，让我们在神量给我们的目前的患难中——就是压力和挑战，让我们可以坚定地做上帝已经非常明确向我们显明让我们做的工作，让我们勇往直前。
刚才是“追念过去”，现在我们就要面对当下，面对当下的困难，我们就要坚韧。10章35到36节说：“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”这里边的忍耐就是持之以恒、坚韧不拔的意思。忍耐是一个选项吗？可以不忍耐吗？可以吗？不可以，因为“你们必须忍耐”。对希伯来书的读者而言，他们虽然面临着继续持守信仰就要丧失生命的危险，继续聚会就可能被抓的危险，但是上帝鼓励他们要追念过去的得胜，对吧？过去你们已经得胜了，所以你们以前如何得胜的，现在也要如何得胜，不能丢弃了你们在过去得胜中所显明的那个勇敢的心，因为你们存着这样的心继续在当下得胜，你们就必有大赏赐，你们必须忍耐。你觉得希伯来书作者他作为牧师，他有体恤人软弱的试探吗？“有的。”但是他也不能这样做，大家明白吗？因为你退一步就要一泻千里，所以他凭着主给他的权柄，他说：“你必须忍耐，必须在现在强度更大的逼迫中，做你以前做的，不能够退缩。”忍耐就是坚韧不拔勇往直前的意思。
我最近不是在看《未来在等待的教育》这本书吗？作者经常用沙漠教父他们在沙漠密室中灵修追求真理来引申出很多属灵的真理，所以我在读他这本书的时候很多地方也非常有感动。我今天也摘抄一小部分，不是说要鼓励大家学沙漠教父从城市中退隐到沙漠去，而是说其实我们每一个人成长，神要塑造我们的那个处境就仿佛沙漠教父他们追求真理所处的那个密室那个洞穴。这段话我们一块儿读一下，我再解释，来，预备开始：
除非人能在这里，在这一处地方，在他的秘室，找到神；否则，不管他走到哪里，都找不到神。因此，今天还是有许多修士于投身修道生活时，会立下“恒心愿”。立下此愿，表示会抗拒诱惑，不去相信还有别的修道院更有利于他的学习和成长。因为，一旦真正的知识开始萌生，迫使我们面对虚假的幻想，这样的诱惑常会跟着出现。好老师都知道，不安、痛苦每每是症兆，代表真理正在挣扎要在我们当中孕生。这样的老师不会任凭他们的学生，或是他们自己，从“秘室”逃开。他们会设下牢固的疆界，将每个人关在里面，这样，真理才有办法作工。
这个真理的原则是什么呢？比如说，现在咱们教会可以被比喻成巴默尔笔下的这个密室吗？我们所处的每一个团契可以被比喻成这个密室吗？我们的同工团契可以被比喻成神要塑造我们教会的同工把我们带入的密室吗？我们每一个人天生都有一种老我的倾向，就是不忍耐，大家明白吗？就是你都会受到一种诱惑，像修道士他们也会受到一个诱惑，当他们进入到一个修道院，他们进入到这个修道院带他们进入的密室修行的时候，他们会遇到一个挑战，因为当真理在他们生命中要孕育的时候，他们都会经历挣扎和痛苦，于是他们就会觉得可能这个修道院不适合他们，他们可能应该换一个修道院。但是不！你若在这里在这个密室找不到真理，你在其它的密室同样找不到真理，这就是巴默尔说的意思。所以一个好老师其实就要给学生建立疆界（这个是他从沙漠教父的教导引申出来的），这个就是他们的密室，然后老师自己不可以轻易就放弃了，同样也不能让他的学生逃离。因为当真理在我们的生命中要孕育的时候，我们在成长中都会经历到成长的痛苦，你不坚持就什么也没有，所以忍耐是必须的，没有忍耐就没有得胜，没有忍耐就没有将来神的奖赏，没有忍耐就必会进入到地狱的永刑！大家明白吗？
当然，读这段话的时候，我在主的面前立志作巴默尔笔下的好老师，放弃太容易了，对吗？比如说，当我们教会的一个弟兄姐妹想放弃信仰，当然他不会认为那是放弃信仰，他觉得：“噢，我们这儿讲道这么多，我们学习要花这么多精力，算了，我还是找一个更容易一点儿的教会去吧。”他自己当然不认为这就是被撒旦引诱进入到灭亡的道路上去了，所以对他来说放弃容易不容易？“容易。”那对我来说放弃他容易吗？太容易了。如果我要挽回一个弟兄姐妹呢？我要劝说他，要鼓励他，我要为他付出多少祷告，要花多少心血去沟通呢？！但是，这是好老师的标志。所以，好老师不是意味着体恤学生的期待，而是可以用真理的标准带领他的学生在真理中成长，自己不放弃，也不允许他的学生放弃！于是我们就在真理的群体中，在艰难中在苦难中，我们就进入到彼此生命相依、生命守望、生命成长与蜕变交织在一起的喜乐之中了。所以，真正的喜乐都是痛苦孕育出来的，我们不要痛苦就没有喜乐，我们不要痛苦就没有得胜，没有得胜就没有真正的喜乐，所以求主帮助我们！
忍耐是必须的，因为这不仅仅是圣经所启示给我们的真理，不仅仅是沙漠教父在他们属灵的高度成熟中所归纳出来的真理，这也是现代心理学家从普世恩典层面所发现的规律。你看我们所有的心理学家发现，他们找到了这样一个共通的成功因素，不管你是哪一个行业，你成功的决定因素不是智商，不是别的，就是忍耐，这个叫Grit。而什么能够塑造人坚韧不拔就是忍耐的这种品格呢？是一种积极乐观地迎接挑战，在困难中学习成长的思维模式，这种思维模式叫成长型的思维。这两个方面我在五一假期的父母营特别详细地展开讲了，对不对？大家还有印象，是吧？所以今天我就不详细展开了。
我们就把要点再回忆一下好不好？记得我还给大家放了Angela Duckworth的一个小视频，Angela Duckworth现在在心理学界她特别有名的，但她并不是基督徒宣教士，大家理解吧？她是研究心理学的，这个也是真理，在心理学层面它是有规律的，她把这些规律发现了，归纳了，她就写书，她就成了一派理论。那她核心的思想就是无论是什么行业的人，决定他这个人成功还是平庸的因素，不是他的智商，不是他家庭早期教育所受到的那些背景，不是他的资产，也不是他的人际关系，更不是他上过的什么名校，这些都不是决定性的因素，决定性的因素只有一个，她归纳出来就是Grit，Grit就是抗逆力，在Angela Duckworth的笔下，它就是一种在逆境中他仍然对未来的目标可以实现有Passion，有激情，坚韧不拔，持之以恒，是这样的一种品格。
记得上次我们看Angela Duckworth的小视频，她最后说很多家长问她怎么能够有坚韧不拔的品格，Angela Duckworth说什么？她说不知道，对吗？然后她说或许有一种思维叫成长型的思维，可以给这个一点点帮助。因为我看了她这个视频，我才知道Carol Dweck的，我因此而研究Carol Dweck她的成长型的思维，而她已经七十多岁了，Carol Dweck今年是不是七十四岁？她是斯坦福大学的著名心理学家，她提出来并推广的一个心理学理念就叫做成长型的思维。也就是说通常人们的思维方式是僵固化的思维方式，就是当挑战来临困难迎面而来的时候，我们会陷入沮丧害怕，然后惊慌，于是逃脱，我们就尽量躲避困难。而成长型思维的人却不是，他看见困难，他会感到非常兴奋，他说：“哇！我可以在困难中学习成长。” Carol Dweck她的研究着重在如何帮助人培养这种成长型的思维，我在父母营展开讲的父母们还记得吗？我们如何评估孩子就非常重要，如果你用成绩评估，就不利于培养他成长型的思维，你用他付出的努力程度来评估，就会培养他的成长型的思维。
所以，在咱们教会我也用这种方式评估的，你看我并不是依据咱们教会哪个弟兄姐妹能力多大，他做的事有多少，我很少这么评估吧，我看的都是神给我们每一个人生命的考验，你有没有尽心尽力去做。如果你特别去胜过神给的考验，胜过神给的功课，考验特别通过，得胜，我就会特别喜悦，也特别鼓励，特别祝贺，对吧？而如果说你在神给你的考验中退缩，哪怕你现在因为自己能力强，你还能干很多教会的工作，我肯定也是批评，大家明白吗？这种模式就是Carol Dweck的成长型思维模式，你要培养这种模式必须有一个评估的方式，在教育体系里边就是这样，如果你依据过程而非成果来评分，就会促进成长型思维，于是形成坚韧不拔的品格，于是差生成绩也会大幅度提高。
当然这些在世俗的教育界都太难实现了，但是我们多么感恩，因为我们每一位神的儿女，神都确保了靠着他圣灵的大能，我们每一个人都是坚韧不拔的，我们每一个人都是成长型的思维，因为成长型的思维是在基督里新造的人的思维，因为这是神塑造我们生命成长给我们定下的不变的规律，你抗拒也抗拒不了的。而圣灵会帮助我们明白患难的伟大意义，圣灵更会使我们在患难中，因着不怕困难，靠着主胜过困难，圣灵反而浇灌下神的爱，让我们体会到他的喜悦。所以，真正能够坚韧不拔，真正能够有成长型的思维，这真的是我们基督徒才可以的，大家明白吗？
我们一块儿把罗马书5章的1到5节读一下，预备开始：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”所以我们既因信称义，我们因信耶稣基督在十字架上给我们流的宝血，我们悔改归信耶稣基督，我们就与基督同死了，对吗？我们现在与基督同复活，所以上帝不再判我们是罪人，他宣判我们无罪，这就叫称我们为义。只有神称我们为义，我们才能与神相合，才能来到主的面前，我们才能够欢欢喜喜地站在现在的恩典之中，并且盼望将来的荣耀，这都是最重要的福音的核心。而神给我们的诸般恩典中有一样恩典是世人想都不会想到的，就是我们的欢欢喜喜不是在风平浪静、心想事成、一帆风顺时候的欢欢喜喜，我们作为神儿女的欢欢喜喜，是在患难中也能欢欢喜喜，为什么？这不就是成长型思维吗？大家明白吗？这就是Carol Dweck奉献她一生的时光，想要在孩子们的生命中培养出来的品格，培养出来的这种思维，就是来了困难，我不害怕，我不胆怯，我不逃跑，我反而欢欢喜喜，这是神给我们每一位他的儿女的应许。
为什么我们在患难中也能欢欢喜喜？因为神既给我们智慧，也给我们能力。智慧是什么意思？神借着他的话告诉了我们患难的意义和价值，我们若想成长，你看他说患难生忍耐，你想要有坚韧不拔的品格吗？这是必须有的，没有这种品格，别想得救，大家明白吗？我们若想要有忍耐坚韧不拔的这种品格，就必须是有患难并且你在患难中坚持才能生发出来的，而坚韧不拔才能够孕育出基督徒成熟的品格，而基督徒你有了成熟的属灵品格，你才能够生发出该有的盼望，而这个该有的对神国度的盼望，会最终把我们带向基督的颁奖台，而不是带向末日的审判台，我们才不至羞耻，我们得荣耀不蒙羞，我们对自己的人生不失望，我们太感谢神了！因为神帮助我们得胜了所有的患难，让我们来到了基督的颁奖台前，我们领受了神给我们的奖赏。这一切真理智慧神告诉我们了，而世人不明白，大家明白了吗？
所以我们能在患难中欢欢喜喜，因为神赐给了我们智慧，因为我们知道患难的价值，而神不仅仅赐给我们智慧，他还借着圣灵把他的爱浇灌在我们心里，我们感到神爱我们，我们被神的爱激励，而神的爱带着帮助我们克服困难的大能大力吗？当然。所以我们能坚韧不拔，我们基督徒没有任何理由不坚韧不拔，我们基督徒没有任何理由不拥有成长型的思维，而忍耐是必须的，因为我们忍耐才能够行完神的旨意，我们才能够得着将来神所应许我们的。所以，虽然我在这个小标题上说的是“在当下坚韧”，这个“在当下坚韧”的动力是不是也在于我们对未来的盼望？
接下来我们看最后的37节到39节，作者如何鼓励我们眺望未来？我们读：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。 只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”所以眺望未来吧，因为还有一点点时候，耶稣基督再来的日子就近了。如果耶稣明天再来意味着什么？提我们升天，提教会升天，如果我们中间有不恒忍勇往直前的就怎样了？你不是怕困难吗？是不是？你要听神的话，你要付什么代价？你不想付这个代价对不对？那好，我们被提升天后世界进入到七年末日大灾难，你在里面一定会后悔的，大家明白吗？因为那个苦那个痛那个灾难可是比你今天顺服神要付的任何代价都大得多得多。
所以还有一点点时候，耶稣基督就来了，并不迟延，只是义人必因信得生。你看作者又把我们的目光引向了哈巴谷书，这句经文是哈巴谷书的2章4节，哈巴谷书的背景是什么？以色列百姓被谁蹂躏？被巴比伦这个邪恶的国家所蹂躏，神鼓励他们什么？坚忍，对吗？神的审判马上要借着巴比伦临到以色列那些不信神的人的生命中，以色列虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数，这些剩下的余数会被神拯救的，因着你们的信心你们会得救。对当时希伯来书的读者来说，他们也面临着罗马帝国残酷的逼迫，对吗？所以，哈巴古书会给他们带来多大的鼓励？你们不要学那些随流失去被神审判的以色列民吧，要学那些因信而得生的以色列民，对不对？
今天这个鼓励是不是也鼓励在了我们的生命中？我们今天遇到什么考验？没有太大的考验，我们只要靠着主给我们这个未来的盼望，我们想想主要来的日子就近了，审判马上就要到了，奖赏也马上就要临到了，我们有什么胜不过的困难呢？除非我们根本不相信主的再来，我们不相信天堂永恒的荣耀，我们也不相信地狱可怕的审判，我们若相信，眺望未来就必能够带给我们在当下的坚韧。38节后半部分就说了我们要因信得生，而跟因信得生相反的是什么？上帝没有说那些悖逆我的故意抵挡我的人，明白吗？他用的是什么？退后，所以你退后就是不信的表现了。撒旦没那么傻，比如说撒旦现在想要引诱我偏离主的道路，瓦解他对咱们教会的美好计划，他会引诱我说：“你赶快下个星期主日讲道就宣讲‘耶稣不存在，耶稣钉十字架是谎言。’”他会让我用这样的方式吗？不会。他会引诱我什么？比如说 “你现在太累了，你工作服事的时间可以减少一点点。”这叫什么呀？弟兄姐妹们，这叫退后。
撒旦狡猾的很，大家明白吗？所以，你只要在服事的热心上有退后，你在投入学神的道上有退后，你在服事所花的时间精力和热忱上有退后，你在金钱的奉献上有退后……无论在哪方面，你都留心自己是在进步还是在退后，大家明白吗？因为我们靠着主的恩典，我们把信心活在我们的生命中，我们表现出来的就是生命全方位的进步，大家明白吗？而撒旦引诱我们不是用多么邪恶的念头，就是让我们稍稍退步。比如说我们已经得蒙神的祝福，就说伽怿吧，你已经讲慕道班带小组，神已经显明加给你力量了，你能做，并且已经祝福你了，对不对？那撒旦会引诱什么？“你可以先退一下服事，这个没有什么大不了的，你看你还坚持那么多别的呢，对吧？你可以先不讲慕道班，你看你还带小组，还参加主日敬拜，三层次牧养，还有舞蹈赞美你也参加，你看你还有这么多的服事呢。”好不好？你怎么知道这个是撒旦，因为他让你退后，明白吗？而圣灵永远推动我们进步。
我还有进步的空间吗？太多了，因为我看耶稣基督的服事，我看保罗的服事，那我跟他们差的不是一个数量级的差别，我当然永远都可以进步的，大家理解吧？也就是说上帝会让我永远不断地做越来越多的服事的，而不是减少现在的服事量，所以那些都是撒旦的谎言。而上帝为什么不让我们退后？他说你若退后，我心里就不喜欢你，你看上帝多么爱我们，他的话多么带着感情，大家觉得吗？“你退后就不喜欢你了。”你看看这多么是一个位格与位格之间的关系，而不是我们跟神是一套理论的关系，所以这句经文我是一直背下来的，我总是提醒我自己“我现在在进步还是在面临退后的试探？”而我说：“若退后，神就不喜欢我。”而神有办法让你感受到他不喜欢你吗？当然有办法让你感受到他不喜欢你。伽怿也有一次退后来着，是吧？具体咱就不说了，一点小小的退后，立刻她带团契就没有圣灵的恩膏，反应就开始慢了，对吧？然后说的话自然就感觉跟生命不相关，说一个客观事实一样，就是神不喜悦你，我就赶快跟伽怿说：“所以你就赶紧回到从前，一点点都不要退后。”大家明白吗？
而上帝为什么不喜悦我们退后？撒旦为什么会骗我们？让我们觉得我们可以退后？因为他让你觉得你仅仅是退后一点点而已，没什么大不了的，你仍然是一个很好的基督徒，很好的教会的同工，很好的我们亲爱的弟兄姐妹，这是撒旦的谎言。而上帝为什么不许我们退后？因为你退后就要进沉沦，这是主说的。真这么严重吗？当然。为什么？因为你退后的力量来自于撒旦，你退后的决定是顺服了撒旦，而撒旦既然在这一点点小小的退后上，他都能引诱你……也就是说你退后一点点的时候，你的罪是不大的，大家明白吗？也就是说你在退后的这一点点上，你的悔改是更容易的，那我当然不允许大家退后，这时我劝勉你，你听的难度也不是那么难的，大家明白吗？而一旦你退后了，撒旦在你生命中占据的势力就更大了，他不会仅仅引诱你退后这一点点的，他的目的就是渐渐引诱你，温水煮青蛙一样地把你带向永恒的灭亡，而你退后了一点点，他就会再引诱你，你开始都听他的了，你不可能后来不听他的，你的罪就会更大，我劝你的力度就会更大，而在更大力度的劝勉下，因为你的罪更大了，你悔改就更难，大家明白吗？所以你一旦开始了，这个步骤是很难挽回的。
所以上帝为什么不喜欢我们退后呢？因为退后会入沉沦，39节上帝鼓励我们，“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。” 因信心以致灵魂得救，在每个当下的表现是什么？不管我考验多大，上帝已经显明让我做的，我坚韧不拔地把它做出来。你说：“我咋知道？”不知道问我呀，大家明白吗？我们刚才看到旧约以色列民辨别不清的时候就要来找祭司，对不对？我会辅导大家呀，如果我明确说：“依据神的原则应该这样做，不应该那样做。”你听吗？就要听；而不听，就是不信，大家明白吧？
而你想一想希伯来书的读者们，当时他们也会面临这个考验，他们会对希伯来书的作者他们的牧者这样说吗？“我觉得我也还是信耶稣的，只不过我对圣经的解释跟您有一些不同，我认为我还是有责任按照我自己对圣经的理解去做，我并不认为神给了我们这么严格的要求，所以我认为我先暂时不聚会一段时间是可以的。”如果你是当时希伯来书的读者，你觉得你会这样说吗？会吗？会非常容易这样说的，对不对？所以，求主帮助我们不要这样。
撒旦有非常多办法搅扰弟兄姐妹不听牧师劝勉的，比如说“你又不是神。”噢，对，昨天就有一个姊妹带了一个慕道友说出了这样的话。所以大家一定起来为主做工，因为不是没听过福音的，他们的光景多可怕；在其他教会在假牧师的牧养下，在廉价福音的毒害中，那些假信徒他们的生命更扭曲更可怕，简直就是油盐不进的，你真的是没有办法，他们就一句话就可以抵挡了，就是说：“人都会出错，所以我们并不能够信任任何牧师教导的。因为我们有圣灵，所以我们要跟随神，这个是最有保证的。”大家看到撒旦是多么可怕，多么邪恶，多么狡诈吗？牧师会不会出错？弟兄姐妹们，会吗？“会。”只有神不会出错，所以上帝所说的顺服任何人，前提都不是这个人不会出错，医生的治疗方案有可能出错吗？当然有可能，所以医生一生得勤勉地在医学上不断进深，以提高他的治疗水平，以使他的误诊率最好是0，对不对？医生有可能出错，那也不能成为病人不去找医生治病的理由了，你看这是多么荒谬！可是在教会，竟然有大批大批的信徒就在这样一种假道的牢笼中信以为真。而我们有可能这样说吗？“医生也是人，所以医生的诊断也不可能100%是对的，所以我不要去找医生了，我自己得癌症了怎么办？我自己治，我自己拿刀给自己开刀。”有可能吗？弟兄姐妹们？哪有这么糊涂的？可是你看在假教师的毒害下，长年累月地被假道熏陶，就会形成这样糊涂的概念。
所以，让我们被真道所激励好吗？求主帮助我们，像我做的一样，随时省察“我是在恒忍勇往直前还是想要退后呢？退后神就不喜欢我，因为退后就是进入沉沦。”爱德华兹立志的第19项，他说：“立定志愿，决不做那若在一小时内听到最后的号声吹响就不敢做的事。”你看我们人多么愿意给人犯罪合理化，并且让犯罪的人在他心里面不那么难受，经常有弟兄姐妹问我，如果我在最后的时刻耶稣来的时候我正在犯罪呢，我得救还是不得救？我们还是让爱德华兹来回答吧，好吗？爱德华兹说什么？他说我决不做若在一小时内听到最后的号筒吹响（就是基督来提我们升天，我们复活的号筒吹响。）我就不敢做的事。那爱德华兹认为他为什么不敢做呀？他认为他做了他照样得救吗？“只是生命犯了个小小的罪，小小的退步了一小下。”他会这样认为吗？不！因为我相信爱德华是照着圣经的真理理解的，因为他认为他既做了一件不讨神喜悦的事，他明知还去做，故意犯罪吧，接下来他会做更多，因为罪在我们的生命中就是有这样大的破坏力的。所以，愿主帮助我们也铭记爱德华兹的立志，也让我们在主的面前立这个心志，好不好？
所以，第四个方面就是恒忍勇往直前。如何恒忍勇往直前呢？追念过去，在当下坚韧，眺望未来，我们就可以恒忍勇往直前了，恒忍勇往直前是我们对基督宝血珍惜的一个最直接的表现。
好，这就是我们今天的讲道，上次我们完成了默想基督宝血宏恩采取三项行动，今天我们完成了警惕一项危险，还有恒忍勇往直前。这四个方面的内容我们都深深铭记在自己的内心了吗？求主帮助我们，让我们铭记神的话，把神的道存在心里；更求主帮助我们，让我们在下个星期切实地把我们今天所学的应用在我们每日的生活中。
今天我们希伯来书9章到10章“宝血宏恩”三次的讲道就完成了，这整个三次的讲道，我们聚焦在希伯来书9章到10章十五次出现的“血”，因为神是多么多么盼望我们来认识基督宝血的宏恩，也多么盼望我们珍惜基督宝血的宏恩。所以，求主帮助我们，让我们把我们所学的内容都实践在我们的生命中，让我们来认识宝血的宏恩，基督宝血带给我们什么宏恩？他带蒙召之人进至生所，他使蒙召之人成圣完全，他使蒙召之人继承产业，他洁净天堂并完成拯救。我们也要来珍惜宝血宏恩，这意味着我们要默想宝血宏恩，我们要采取三项行动，我们要警惕一项危险，我们要恒忍勇往直前。求主耶稣基督宝血的宏恩丰丰满满地彰显在我们每个弟兄姐妹的生命中，让我们在这弯曲悖谬的世代，活出主耶稣基督生命的荣耀，让我们为主做美好的见证，吸引万民来归向他，和我们一起来同领宝血宏恩。祝福大家！
2020年11月22日