宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹们，主日平安。马上就要到年底了，现在我们的第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划已经进行了将近三年，对吗？我们特别感恩，感谢主祝福我们第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划，经过将近三年，我们的第二轮圣经学习是不是快学完一遍了？咱们教会所有从第一轮就开始进入到圣经学习的弟兄姐妹，当我们第二轮读同样一本圣经时，我们有没有感受到我们已经在不同的程度上在不同的高度上进入到了神的荣耀？跟第一轮相比，在第二轮学习的过程中我们对神的话又有了更深的认识更深的理解，我们被神的道带入了在基督里更丰盛的荣耀和安息。
我在做第二轮三层次从创世记到启示录牧养计划的时候，原计划是在今年年底，就是在我们年底洗礼庆典的那次主日之前，我们就要结束所有新约的学习，也就是说启示录的学习会在年底结束。但是我们进入到希伯来书之后，我们发现希伯来书实在是太丰富了，对吗？希伯来书里面真的是有我们取之不尽挖掘不完丰盛无比的那种对我们生命祝福的宝藏。我们也借着这一系列希伯来书的学习真的感受到了神的话是多么带着力量，多么带着对我们生命的祝福！因为希伯来书的讲道跟我最开始的计划相比，我等于多用了四次讲道的时间，所以就用了讲启示录的时间了，这样的话呢，到年底我们就是把希伯来书学完。
启示录是上帝在圣经里边非常清楚地给我们预言的人类历史的终局，对吗？我们就把启示录的学习放在新年2021年，从2021年的第一个主日我们开始学习启示录，这样的话也非常有寓意的，有什么寓意？我们以终为始，对吗？我还记得我在不信主的时候，史蒂夫·柯维的《成功人士七习惯》这本书对我有非常积极的影响（但我不是推荐史蒂夫·柯维的《成功人士七习惯》啊，我只是说在我不信主的时候。）甚至我觉得我信主之后，我还以为圣经就是史蒂夫·柯维说的成功人士七习惯。大家还记得他书中所说的一个习惯是什么吗？就是To begin with the end in mind，就是在开始的时候我就想到终局，咱们中文把它翻译成以终为始。所以，如果我们不知道人生的终局，我们其实根本就没有智慧知道现在我应当如何活着。那在新的一年，我们就以启示录这上帝亲自启示给我们的人类历史的终局，也是他拯救我们最终要把我们带向的终局，还有如果我们拒绝他的拯救，罪就要把我们带向可怕的地狱的终局，作为我们新年学习的第一卷书，好吗？这样的话呢，我们就更可以不那么匆忙地来完成希伯来书的学习了。
最近我们读圣经的时候，我经常听到弟兄姐妹问这个问题“我们是按照什么顺序读新约的书信？”我们现在读经学习是在新约书信部分，对吗？经过将近三年的学习，我们已经完成了律法书、历史书、智慧书、先知书、四福音书和使徒行传的学习，我们现在正在学习的是新约书信，我们也在每日读经的过程中复习新约书信，对吗？我们是按照保罗三次宣教旅程的过程中他给那些教会所写书信的成书顺序在读新约书信的。
前一段我们再次把保罗的十三封书信读完了，我们好久都没有复习保罗的十三封书信顺序了，正好因为有弟兄姐妹问“我们为什么跳着读，怎么没有按照圣经的次序读？”大家还记得我们教会学习保罗十三封新约书信的密码吗？什么密码？“123、421”，什么意思？1是什么？保罗在第一次宣教旅程中，他写了一卷新约书信，是写给加拉太教会的，这卷书信叫什么？“加拉太书。”2是什么？保罗在第二次宣教旅程的过程中写了两封新约书信，是什么？“帖撒罗尼迦前书、帖撒罗尼迦后书。”3是什么？保罗在第三次宣讲旅程中写了三封新约书信，是什么？“哥林多前书、哥林多后书，还有罗马书。”
4指什么？保罗结束了三次宣教旅程之后，上帝就要让他沉淀他服事的各种成果，让他写圣经神学论述方面更重要的部分，也要差遣他给君王给各种当权者传福音，结果保罗就怎样了？就被抓了，对吗？保罗被抓之后被关到罗马的监狱里，这样他就有非常多的时间，在他整个被囚期间，他写了四封新约书信，对吗？这四封新约书信是什么？“以弗所书、腓立比书、腓利门书、歌罗西书。”所以，你会发现最有神学分量的其实是在这四卷书里面，特别是对基督论对教会论的系统阐述就透过这四卷书信彰显出来了。2是什么？大概62年保罗在罗马被无罪释放，那在他最终被囚殉道之前，他又开始了最后一段宣教旅程，在这段时间保罗写了两封新约书信，是哪两封？“提摩太前书和提多书。”这是两封教牧书信，就是写给教会牧师的，指导教会的牧者如何牧养教会如何拓展神的工作，对吗？1是什么？保罗殉道前写了最后一卷新约书信，是什么？“提摩太后书。”所以，我们是按照刚才我们所说的“123、421”的顺序在读保罗的新约书信，而不是按照和合本排列的顺序读的，好多新来的弟兄姐妹可能有点混淆，就问：“欸，我们为什么跳着读？这是依据什么读的？”
我们读完了保罗的十三封新约书信之后，现在我们在读的是什么？八封普通书信，就是保罗之外的作者写成的新约书信，是写给大公教会的书信，一共八封。这八封书信大家还记得吗？希伯来书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一书、约翰二书、约翰三书和犹大书。八封普通书信都非常简明，对吗？就是你读起来非常清晰，上帝对我们信徒应当如何活出荣神益人的生命如何活出我们的信心有非常清晰明确的指导，所以从雅各书到犹大书我们就不再讲了。而有一卷普通书信在圣经里边可以说是最难懂艰深的，就是希伯来书，所以我们在整个第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划中，我们就聚焦在希伯来书，就把它非常详细认真地展开来学习。
而八封普通书信，原来我们综览过，大家还有没有印象？我为什么把雅各书和犹大书做了标记呢？划成了紫色呢？我们现在正在冬季慕道班期间，你看我们每天中午都为我们的亲人朋友得救在主面前献上迫切的流泪的祷告，但是我们的亲人因为我们的呼求得救了吗？到目前为止还没有，面对这样的状况我们是不是常常会感到沮丧？“嗯。”不要沮丧，你看雅各书和犹大书就是耶稣两个弟弟写的，马利亚是以童贞女之身被圣灵感孕怀了耶稣，对吧？她同样是以童贞女之身生下了耶稣基督，所以马利亚的丈夫约瑟是非常伟大的，他把马利亚娶过来，在她生下耶稣基督之前，他没有跟马利亚有过任何夫妻好合之事，因为他要应验旧约的预言“有一童贞女生下一子，政权必担在他的肩头，他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”这就是耶稣基督。生下耶稣基督之后，马利亚不是就和约瑟又生了几个儿子和女儿吗？雅各和犹大就是耶稣的弟弟，是马利亚和约瑟生的。当耶稣在世服事那三年的时光，耶稣在世生活那三十三年的时光，雅各和犹大他们信耶稣吗？“不信。”他们经常嘲讽耶稣，对吗？他们经常觉得耶稣要么癫狂了，要么他简直就是傻，“人人做神的事工都是都要扬自己的名，你还不赶快去扬你的名？”总之，他们对耶稣充满误解充满诋毁充满嘲讽，对吗？但是，当耶稣基督被钉十字架，应验了旧约的预言，他也在第三天复活，又应验了旧约的预言，他复活之后在地上有四十天之久宣讲神国的道理，当他升天之后，你看多么奇妙的事情就发生了！他的两个弟弟不仅真的成为了他忠心的门徒，还成为了被神大大使用写了新约圣经这样伟大的圣徒。
所以弟兄姐妹们，我们不要沮丧，要恒切地在我们的亲人朋友面前活出神的爱，活出神慷慨恩慈的属性，首先用我们的生命见证出福音的荣美和大能，恒切为我们的亲人朋友祷告，终有一天上帝会向他们的生命施恩。他们越是拒绝，越是挑战，越是找各种理由来拒绝归信耶稣基督，大家知道其实当他们反对的时候，是他们已经开始思考的时候。而我发现越是反对基督教激烈的慕道友，当他信了主之后，他越虔诚越认真越可以被上帝更大地使用。你看第一次有人给我传福音是1994年我在日本，那我真的悔改归信耶稣基督是什么时候，大家还记得吗？已经是2001年了，中间隔了七年多的时间，但你看上帝也没有浪费我七年多时间的各种思考，甚至也没有浪费我在错误地追求世界成功的道路上所得到的各种教训，我人生所有，无论是我的天赋、装备、失败……无论是什么样的教训什么样的经历，上帝在他的恩典中都可以化腐朽为甘泉，都可以用来成为他对我们教会弟兄姐妹的祝福，对吗？所以，我们也不要气馁，要恒切地为我们所爱的亲人朋友献上祷告。
接下来，我们就继续来学习希伯来书，今天我们就要进入到希伯来书真正应用的部分了，我们已经花了十次希伯来书的讲道聚焦在1到10章的神学论述部分。我们再把希伯来书的内容一块儿来复习一下，好吗？希伯来书一共多少章？“十三章。”分几个大的部分？“分两个大的部分。”第一个大的部分是几章？“1到10章。”那希伯来书作者在1到10章神学论述的部分，他论述什么？他论述耶稣基督比人所珍视宝贵的任何对象都更超卓。当然希伯来书的作者是说希腊话的犹太基督徒，对吧？他就是对准在逼迫中想要走回头路重新退回到犹太信仰的那些说希腊话的犹太基督徒论证的，所以希伯来书的作者是从哪四个方面论证耶稣基督比人所珍视宝贵的任何对象都更超卓呢？耶稣比天使更超卓，耶稣比摩西更超卓，耶稣比亚伦更超卓，耶稣比任何祭物都更超卓。
那摩西更超卓还是孔子老子更超卓啊？当然是摩西，因为摩西是上帝亲自膏立的，对吗？亚伦是上帝亲自借着摩西所膏立的大祭司。既然耶稣比天使都更超卓，比摩西都更超卓，比亚伦都更超卓，比任何的祭物都更超卓，那耶稣自然比我们中国人所追求的任何对象都更超卓。所以，当我们完成了1到10章作者系统论证耶稣基督的超卓性这部分的时候，我们是不是已经得到了这个结论？我们真的不是从理性上知道，我们真的已经用生命在回应这个真理了，这个真理是什么？主让我们知道什么？主让我们真知道主耶稣比人珍视宝贵的任何对象都更超卓。而当我们知道我们已经拥有了最宝贵的耶稣基督，那这个世界还有什么可以缠累我们的呢？还有什么可以引诱我们的呢？所以，求主帮助我们，在我们每次复习希伯来书的时候，让这伟大的真理都更深更完全地进入我们的生命，渗入我们的生命，成为我们的生命。
在神学论述部分，作者插入了四大部分的警戒，是严重的警戒，一个人不要自以为受洗了就稳上天堂了，因为撒旦像狮子遍地游行到处寻找可吞吃的人，在我们信主的道路上充满了危险和陷阱，如果我们不郑重主的道，无视神借着圣经向我们一而再再而三显明的各种危险，最后结局会是怎样的？最后我们就会被撒旦吞吃，我们就会踏上重回老路走回头路拒绝耶稣这样一条必死的道路。那希伯来书的作者让我们意识到在我们信仰的道路上有哪四方面的危险呢？第一，是随流失去的危险。世界仿佛洪流，我们的罪性仿佛洪流，我们若不郑重主的道，不珍惜主的恩典，不紧紧抓住主的恩典，我们必然会被这洪流吞噬，我们必然会随流失去，这是主给我们发出的郑重的警告。
第二个危险是什么？是不信的危险。跟着摩西出了埃及的第一代以色列人，上帝对他们有无限美好的计划，想要让他们在迦南地作上帝国度的子民，让他们成为祭司的国度，属神的子民，对吧？但是他们在意神给他们的计划吗？不在意，他们听不懂，他们觉得跟他们的生活不相关。为什么？因为他们不信神，他们信的还是埃及人所追求的一切。今天，我们是不是面对同样的试探啊？上帝借着圣经如此细致如此全面如此丰盛如此恢宏地向我们预言了他为什么要拯救我们，他要作我们的神，他要我们作他的子民，他要把我们从这弯曲悖谬的世代拯救出来，让我们分别为圣归给他，让我们今天在这个世界上做他荣耀的见证，将来在耶稣基督再来的时候，我们可以进入到他荣耀的国度，与基督一同作王，直到永永远远。圣经充满了对未来的伟大预言，对神国度非常细致入微的描述。亲爱的弟兄姐妹们，我们老我是什么本性？跟以色列人是一样的，因为我们爱这个世界，假如说我们追求的跟世人无异，我们追求的仍然是金钱，是名誉，是别人的称赞，是成功，那圣经中所有对我们生命最至关重要的伟大真理，我们就听不进去，因为我们觉得跟自己生命无关。我们关注的就跟倒毙旷野的以色列人是一样的，我们关注的是眼下的困难，“我如何活着并且活得更好，我如何能够活得像埃及人那样好。”所以，上帝花了大量篇幅来严重警戒我们这种不信的危险。为什么我们听不进去神的话？因为我们另有所爱了，因为我们另有所信，我们信这个世界，信世人所追求的一切，所以求主帮助我们，让我们谨记主给我们的这个严重的警戒。
还有一个危险是什么？停滞不前的危险。因为我们听不进去主的道，所以我们的生命就会像四十岁的婴儿那样，一个四十岁的成人却喝着奶粉，吃不进去干粮，这个是多么的可笑呢？而我们的生命如果停滞不前，进而就会出现什么危险？你可能仅仅停滞不前原地踏步吗？不会。如果你停滞不前，接下来你就会自然抵挡圣经里边所有显明上帝的公义与圣洁属性的这些真理，作为属灵的婴孩，你只想听什么？只想听“上帝是多么爱我，我犯什么罪上帝都包容我”这样的话，没有这样的上帝，大家明白吗？然后，我们必然就会丧失属灵分辨力，而我们一旦没有属灵分辨力，你自然就会跟着谁跑了？“撒旦。”那纯正的对于我们生命有祝福的比两刃的剑还要快的真道对于没有属灵分辨力的属灵婴孩来说，怎样？他会爱听吗？不爱听。他想听什么？“上帝爱我爱我，我做什么都爱我，上帝最需要我，他在天上仿佛一个孤独的圣诞老爷爷一样需要我们。‘你奸淫，是吧？没事没事，这社会谁不奸淫啊？你行贿，没问题没问题，都到我这里来。’” 你想想，你幻想这样的神，有人传讲这样的神吗？当然，假教师都在传讲这样的神。
旧约里所有的假教师假先知，在上帝因着他百姓不听他的话行在各种错误的道路上，派真先知劝百姓悔改，百姓不悔改，上帝甚至发出了预言“耶路撒冷要毁灭，圣殿要被烧毁”时，他们说什么？他们说：“没这回事儿，我们是神的子民，神怎会弃绝他自己的子民？神怎会弃绝他自己的圣殿？”那历史是怎样发生的？“耶路撒冷被毁，圣殿被焚烧。”所以假教师说：“平安了，平安了，你们不要担忧。”上帝说什么？“你在罪中就没有平安！”因为上帝他付上了他独生爱子耶稣基督为我们死在十字架上的代价，目的是什么？就是因为罪太可怕了，罪的破坏力远远超过我们的所思所想，所以上帝不惜为我们舍弃他的独生爱子，也要把我们从罪里挽回过来，让我们可以不再犯罪了。所以，我们若在罪中就没有平安，绝对没有平安！我们所有在罪中所谓的平安都是自己制造出来的假平安。而我们若是在罪中生命停滞不前，我们的属灵分辨力就会丧失，我们自然就会被假教师吸引，于是就怎样？你就会继续滑落。上帝告诉我们接下来就会发生什么？你就会悖道。最后呢？进入到焚烧的结局，是吗？
我们上个星期讲了轻忽基督宝血的危险，如果一个人得知了真道还故意犯罪，他还有赎罪祭吗？圣经上说没有赎罪祭，得知真道以后却故意犯罪就没有赎罪祭了，唯有等候什么？战惧等候最后的审判和那烧灭众仇敌的烈火。你看希伯来书给我们的警戒是多么严厉呢？那上帝盼望我们如何回应他的警戒呢？所以上个星期我也给我们富力又一城组的弟兄姐妹一个劝勉，是吧？因为大家对什么叫故意犯罪有很多问题，一会儿我还会展开讲一下，总之最后大家讨论来讨论去就得出了一个结论说：“感谢神！神必拯救我们，我们感到很得安慰。”不不不！上帝若想警戒我们，我们不要感到安慰，大家明白吗？
你说你要有一个孩子，他现在犯错误，你批评他，你让他是啥回应啊？他惧怕，他悔改，对吗？不是你批评他的时候他感到：“我真得安慰，我爸真爱我诶！”然后他没事人一样就走了，你说啥他也不听，他该犯什么罪还犯什么罪，该做什么错事还做什么错事，那你想想这个孩子不是没救了吗？所以上帝要警戒我们，我们就要感到被警戒，这就是我们的回应，这就是上帝要的回应。所以四大段警戒我们的经文，不只是让我们看到了我们跟随耶稣基督的信仰道路上会面临的四种危险，更重要的是上帝要让我们明白，你若不留意这些危险，不躲避这些危险，最终就会走到什么道路上？拒绝耶稣走回头路，而我们一定要知道拒绝耶稣走回头路必进入永死的结局，这就是希伯来书第二大点要让我们明白的。
今天我们终于进入到希伯来书第11章到13章的应用部分了，如果我们真知道“主耶稣比人珍视宝贵的任何对象都更超卓”，如果我们真知道“拒绝耶稣走回头路，必进入永死的结局”这两项最伟大的真理就必然会推动我们坚定“跟随超卓荣美的救主，活出信望爱的得胜生命。”这个就是第11章到13章的内容。
好，我借用帖撒罗尼迦前书1章2到3节的一段经文来归纳希伯来书11章到13章的内容，帖撒罗尼迦前书我们都学过，大家还记得吗？帖撒罗尼迦教会是模范教会，所以保罗盛赞这间教会，开篇就表扬他们，盛赞他们，盛赞他们什么？盛赞他们的信心，盛赞他们的爱心，盛赞他们的盼望，我们一块儿把帖撒罗尼迦前书1章的2到3节读一下，好吗？来，预备开始：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神—我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”你看保罗在盛赞帖撒罗尼迦教会的时候，他称赞他们“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”，那我就用保罗的话来归纳希伯来书11章、12章、13章的内容，希伯来书11章讲信心，对吗？12章讲忍耐，13章讲爱心。所以，在11章我们就会看到因信心所做的工夫；12章，因盼望而生的忍耐；13章，因爱心所受的劳苦。
今天，我们就聚焦在11章因信心所做的工夫。什么叫信心所做的工夫？your work of faith，就是你的信心会做工的，我们看不见的信心会透过我们看得见的行动表现出来。在11章，很明显信心就是它的主题，因为“πίστις———信”以各种形式在11章里面出现了24次之多，我们在11章里面会看到希伯来书的作者几乎带我们进行旧约综览了，对吧？他把旧约中伟大的圣徒们的信心都展示在我们的面前，让我们看见他们的信心到底做了什么样的工夫。马丁路德这样来形容信心所做的工夫，你看马丁路德说：“哦！正是信心中所包含的活力、忙碌、积极主动及澎湃的能力使有信心的人不可能不产生勤勉不停的善行，也不可能发出我是否需要做善工这样的问题；在发出这样的问题之前，信心早已经锻造他成为了一个勤勉为主做工的人。”
那今天就让我们进入到希伯来书11章，我以“认识信心，活出信心”作题目，求主帮助我们，透过两次主日讲道，让我们被希伯来书11章里面所有向我们显明的信心所激励，让马丁路德描述的信心里边所包含的活力、忙碌、积极及澎湃的能力使信心能够产生殷勤不停的善行，让这样的描述成为我们每一个弟兄姐妹生命的坚石，这个是我在主面前的祷告。
进入到希伯来书11章，我就照着经文的自然脉络把它分了七个部分。第一个部分，11章开篇的1到3节，我们就会看到因信称义及信心的两个特点；11章的4到7节，是洪前圣贤因信心所做的工夫，什么意思？就是大洪水之前的圣徒们，他们因信心做了什么工夫；8节到22节是以色列列祖因信心所做的工夫，谁是以色列的列祖？亚伯拉罕、以撒和雅各，还包括约瑟；11章的23到28节是摩西因信心所做的工夫；29到31节是古代以色列民因信心所做的工夫；32到38节是以色列众士师和众先知因信心所做的工夫；最后，39节到40节是整个11章内容的总结，让我们再次聚焦在信心的两个核心要点上，就是我们唯有因信称义，唯有因信承受应许，人不可能带自己的任何东西能够到主面前讨主喜悦的，我们能够被神称义，能够被神称赞，能够最后进入到神应许给我们的永恒的基业，靠的唯独就是我们的信心，这个就是结论。
因为我们的神是三位一体的真神，通常在讲道的时候，我发现三而一永远都是最完美的结构，所以我每次准备讲道的时候，我都尽量把我要讲的内容提炼归纳为三个部分，而这三个部分当然都支持一个主题，就是主日讲道的主题，对吧？大家有没有发现我通常都是这样做的？但是进入到希伯来书11章，我就很难把它归纳为三个部分。三年前我在准备希伯来书11章讲道的时候，我们正在以色列圣地游，当时我也特别困扰，怎么也无法把它归纳出三个部分，结果有一天导游带我们去参观一个钻石店，我才了解到以色列在钻石切割技术上是全世界最领先的，当时我就了解到原来以色列切割的钻石最多可以达到五十七个面，钻石切割的面越多，切的刀工越好，最后它就可以成为像上面这幅图八星八箭的形状，而切割的面越多，钻石就越璀璨。我还记得当时我感到圣灵特别感动我，我不用纠结了，因为信心本就像钻石一样熠熠生辉，每一个圣徒他表现出来的信心就仿佛在信心这颗钻石上切了一个面一样，切的面越多，就说明什么？信心这颗钻石所发出的光芒就越璀璨。那就不用费绞尽脑汁一定要把第11章归纳为三部分或四部分了，就照着经文的脉络自然捋下来吧，好吗？今年，我同样还是照着这七个部分来带领大家进入信心。
因信称义及信心的两个特点（11:1-3）
我们先看第一个部分，11章的1到3节，因信称义及信心的两个特点。我们一块儿先把11章的1到3节读一下，好吗？来，预备开始：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”好，开篇所蕴含的真理非常丰富，在进入到11章开篇1到3节的内容之前，我还是希望把这三节经文跟我们上个星期所学过的经文来做一个连接，好吗？因为11章的1到3节是非常顺畅地连接在我们上个星期所学的珍惜宝血宏恩所结束的部分，也就是上次所学的10章的39节，那是一节承前启后的经文，直接把我们目光引向了信心——希伯来书作者在11章所要论述的新主题了。
正好我们也把上个星期学的内容复习一下，上个星期我们学了什么？这个是劝勉与警戒的部分，我们上周主日讲道的题目是什么？“珍惜宝血宏恩”，我们如何做就是在珍惜耶稣基督在十字架上为我们所流的宝血，我们就是在珍惜这宝血所赐给我们的宏恩呢？怎么做？第一，就是我们要默想宝血宏恩，我们不要忘了主给了我们什么浩大的恩典，对吗？第二个方面，我们要采取三项行动，采取哪三项行动？来到神的面前，因为这就是耶稣基督用他的身体为我们开辟的道路，神拯救我们最重要的就是要把我们带到他的面前，这是他创造我们的目的，因为他想要让我们享受他里面一切的美好、爱和丰盛，所以我们要来到神的面前。第二个行动，要坚守指望，就是要坚守盼望，什么盼望？上帝在圣经里边预言将来要给我们的，一个是我们整个的罪性会完全被挪去，我们要有复活的身体，还有呢？我们将来还要进入到千禧年的国度，在地球上把整个地球建立成伊甸园，当千禧年结束之后，上帝要派我们管理全宇宙，我们用复活的身体来承载上帝在新天新地给我们的新的工作差派的托付，对吗？这些都是我们将来的盼望，对吧？所以我们要坚守盼望。
第三个行动呢？要彼此相顾，不要光顾自己的事儿，要顾别人的事儿，我们彼此要相顾，目的是什么？不是为了认同他，不是为了好让他感到舒服，而是为了激发爱心，勉励行善。我们若是想要彼此相顾，激发爱心，勉励行善，上帝说我们能停止聚会吗？我们就不能停止聚会，恐怕像那停止惯了的一样，既知道主耶稣再来的日子近了，我们就更当如此，干嘛？别停止聚会，要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。
那我们珍惜宝血宏恩的第三个方面就是要警惕一项危险，这一项危险就是以为耶稣基督已经赦免了我的罪，又不用我花什么代价，所以我就随便犯罪吧，犯完了罪我就领圣餐，求主再赦免我，犯完了罪我就再认罪，这个就是轻忽基督宝血的危险，上帝说这就叫轻忽神的儿子，践踏基督的宝血，亵慢施恩的圣灵，就没有赎罪祭了。如果任何自以为是基督徒的人处在这样的一种生活状态中，他就已经进入沉沦了，是不是？
第四个方面，我们应该如何珍惜宝血宏恩？我们要恒忍勇往直前，怎么恒忍？要追念过去得胜的经验，要眺望未来神应许的实现。追忆过去，眺望将来，我们才能够在当下坚韧，无论遇到什么困难，我们都靠着主的恩典听上帝的话，不妥协神的心意，我们就在听道行道的过程中活出了永远的生命这样蒙神祝福的人生。好，在第四个方面恒忍勇往直前，10章39节就是这一部分的结束了，对吧？你看10章的39节怎么说？我们一块儿读，预备开始：“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”我们盼望我们教会每个弟兄姐妹都是希伯来书作者笔下的“我们”，好吗？我们没有人会进入撒旦的引诱，在追求耶稣基督的道路上退后，我们乃是有信心以致灵魂得救的人。所以，大家看到一个承前启后的句子出现了吗？
那进入到11章第1节，大家看到希伯来书作者非常巧妙地就引入了信心这个主题，他说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”你看PPT，我用了两个颜色，中间用了红色，两边用了紫色，这三节经文蕴含了三个方面伟大的真理。中间夹着的红色部分——“古人在这信上得了美好的证据”，古人是谁？接下来4节就从亚伯开始，是吧？然后是以诺，到挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各……就这样作者带着我们走过了整个旧约历史，仿佛他罗列了一个信心伟人英雄榜一样，把他们的信心非常多姿多彩地展现在我们的面前，目的就是让我们来效法他们，于是我们可以活出跟他们一样得蒙神悦纳的信心。
我们看中间的第2节“古人在这信上得了美好的证据”，“得了美好的证据”就是说被神表彰被神称赞的意思，就是这些古人他们在这信上得了神的表彰，得了神的称赞，大家说上帝让我们明白啥呀？明白什么？人因为什么而被神称义？因为什么才能够被神称赞？“信心。”那我们再复习一下因信称义，大家还记得这个概念吗？因为我们中间也有慕道友，所以再讲一下因信称义，你我都有罪性，我们这个老我因为有罪性，我们必然有罪行，所以我们人不能够用老我所做的任何善行试图被神看我们为好，称我们无罪，称义是法庭用语，就是法官宣判罪犯无罪，无罪释放了，不用被关监狱了，你被称义了。
所以，一个人是为什么而被神称义的？因为信神。哇！这个信就很丰盛吧？信什么？我信我是一个罪人，我信我根本不可能靠着我自己的行为靠近上帝；我信耶稣基督为了拯救我，为我死在十字架了；我信他给我的应许，我若悔改归信他，我若受洗，我就领受圣灵，圣灵就可以帮助我，让我随时治死这个有恶行不可能讨主喜悦的老我，让我可以活出在基督里的荣耀的生命。”这就是信心的内涵，对吗？所以人只有靠着信心，他信任的是神，他才能够被神称义；人也只有靠着自己的信心和对神的信任，他才能够被神称赞。所以，人不能够靠行为称义。罗马书3章28节说得非常清楚，保罗说：“所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。”明白这个意思吗？因为没有人能够守全律法，我们的老我本身就是抵挡神的，你怎么可能靠着遵行了律法，你已经完全听神的话了，你就能够到神的面前来，神就能够称你为义？这完全是一条死路——行不通的道路，对吗？
你看希伯来书11章6节也更清楚地告诉了我们整个希伯来书中的信心的一项主题，我们一块儿读11章的6节，预备开始：“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”所以人到神的面前来要想得神的喜悦，靠的是什么？靠的是他必须信有神，如果他不信神就不能得神的喜悦。什么叫信神？我们看到是不是有太多被廉价恩典假福音毒害的挂名的基督徒都认为他信神？他说：“我相信有一位神，我相信耶稣基督是神的儿子，我相信耶稣基督为我的罪被钉死在十字架了。”这个够吗？“不够。”你看雅各书2章19节雅各斥责这样宣称自己只有信心没有行为的人，对吗？雅各说：“你信神只有一位，你信的不错”，他信的对吗？对，他信神只有一位，你信的不错，魔鬼也信吗？魔鬼也信啊，撒旦也相信上帝的，他的神性他的属性撒旦也不否认，但是“鬼魔也信，却是战惊。”为什么？因为信不是仅仅指我们理性上认同一些关于神的事实，而是我们信任神，我们信靠神，而这样的真信心必然带给我们靠着主的恩典活出在基督里新造的人的生命这样的行为。
所以，真信心就带来对上帝顺服的行为，你看雅各在雅各书2章24节说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”大家糊涂了吗？保罗说啥？保罗说因什么称义？保罗说因信称义，雅各说因行为称义，两个人矛盾吗？不矛盾。因为保罗说不是因行为称义，不是因行律法称义，他说的是什么？你无法用你天然的生命称义，你认为你离开神的恩典你能做什么好事让神认可你，这完全是死路一条。而雅各为什么说人是因行为称义？当人真的信任神信靠神，领受神的恩典领受耶稣基督的救恩的时候，他的信心就带来他坚决向着自己的老我死，坚决向着主的心意活，坚决倚靠主的恩典，不靠他自己，他活出来的就是什么？就是得神称赞的义行。而作者在希伯来书11章里边向我们描绘的所有伟大信心的榜样，他们的信心都是活出了这样的义行，大家明白吗？
今天开篇就是讲信心的特点，对吧？中间第2节让我们看到人只有因信称义，人只有因信得神的称赞，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，并信他赏赐那寻求他的人”，所以，圣经的话你不能断章取义，你不能只取一段，刚才我说的廉价恩典就取哪一段了？“噢，我得救了！”为什么？“希伯来书说了这个信的人必须信有神。”别的他不管了，不光是信有神，还信什么？“且信他赏赐那寻求他的人。”这差别可大了，不是寻求他好处的人。我们都恋爱过是吧？我们恋爱的时候，陈伟和Wendy你们恋爱的时候，想一想你们谁追求的谁呀？陈伟你追求的Wendy，是吧？你追求的是她，你追求的是Wendy这个人，你还是追求的是她给你的好处？追求她这个人，对吧？你想一想，如果我们在恋爱中被对方发现“原来你追求的不是我这个人，你追求的是我给你带来的好处。”爱的关系还能存在吗？“不能了。”“你为什么这么追求我？哦，我明白了，原来我有北京户口，你想入北京户口，喔，这简直……”立刻没有爱了，怎么还能爱呢？！这个关系太扭曲太可怕了，对吗？
如果你是被追求者，你突然发现了对方追求你的动机原来是看上你的钱了，他想要的是你的钱，或者他想要的是北京户口……我们在加拿大那会儿有好多咱们国内的留学生，特别想找在加拿大长大的华人，为什么？因为想入加拿大国籍，就是这样的想法，这些都是多么卑鄙、可恶、肮脏、污秽。你想想如果你是一个人，你被对方追求，最终你发现他爱的根本不是你这个人，他要的是你能够给他的好处，你心里会怎样？你会爱他吗？“不会！”我们这么有限的人都尚且如此，那我们跟神……神岂不更当配得我们爱他追求他吗？所以我们追求的到底是神，还是我们想要利用神，我们追求的是神给我们的好处，这就区分信与不信了，大家明白吗？
上个星期我讲了故意犯罪没有赎罪祭，我们每一个团契大家都提到了同一个问题“大卫犯了奸淫罪犯了杀人罪，那他为什么就不是故意犯罪呢？”几乎每一个团契都有这个问题的困扰，因为我现在在讲信心，人只有因信才能得神喜悦。所以，我就正好再把这个问题稍微展开讲一下，好吗？为什么故意犯罪没有赎罪祭？大家说一下原因是什么？你如何区分一个人是故意犯罪还是不是故意犯罪？我们有责任区分吗？我们有责任去区分别人是故意犯罪还是不是故意犯罪吗？不，你区分自己就行了。因为只有神能够鉴察人心，神的话立定在天不会改变，你若故意犯罪就没有赎罪祭。为什么故意犯罪没赎罪祭？因为故意犯罪显明了人的不信！
如果我们用人的道德层面来看，扫罗在被神弃绝的时刻，以那个时刻为一个时间划分点我们来回顾他的生活。大家还记得扫罗王是在什么时候被神弃绝的吗？在一次跟非利士人打仗的时候，对吧？因为撒母耳没有按照扫罗期待的时间到达战场献祭，所以扫罗王为了能够打赢这场战争，就自己承担了祭司的职分献了祭。那上帝马上就透过撒母耳宣告了对扫罗的审判，扫罗就被弃绝了，上帝不允许他将来再作王了。所以，上帝立了大卫这个合他心意的人来作以色列的君王。这个历史我们旧约都学过了，大家有印象吧？好，现在我让大家思想一下，就从扫罗王被弃绝的那一个时刻，你回顾他作王的这一段时间，你再看大卫的一生，大卫犯了什么罪？奸淫罪和借刀杀人罪，扫罗王有没有犯大卫这么严重的道德层面的罪？扫罗生活是非常自律的，他的生活可以说是非常严谨的，你没有发现他儿子约拿单跟他关系也非常好吗？如果要找一个完美家庭的见证，扫罗王的家庭见证也比大卫王的家庭见证要好，对不对？可是为什么大卫犯了这么严重的罪，上帝赦免他了？扫罗没有犯这么严重的道德层面的罪，上帝弃绝他了，为什么？“大卫寻求神的心意，扫罗寻求人的心意。”非常好！
希伯来书11章6节说什么？神赏赐谁？神喜悦什么样的人？人非有信，绝不能到神的面前来。而人到底信不信神，他信的到底是什么？从他寻求什么就能够看出来。大卫一生绝不寻求神心意之外的任何好处，大卫不求神之外的任何好处，包括王位！而扫罗，他要寻求的就是保住王位，所以为了保住王位，他能够焕发出非常大的动力，大家明白吗？今天你一样的，你若想追求成功，你这种对成功的渴望也可以让你非常自律。可能在外人看来，你的生活表现似乎比基督徒还好，上帝喜悦你吗？不！你说：“我一个月还给孤儿院捐十个亿呢！”上帝喜悦你吗？你若追求的不是神，你若想透过奉献十个亿，让神再给你二十个亿，上帝是非常恨恶你的！因为人非有信就不能够到神的面前来，而上帝不像人看人。你看当上帝废了扫罗王，差撒母耳到耶西的家（耶西就是大卫的父亲），上帝告诉撒母耳，他要膏立的王就是耶西的儿子，第一个出现在撒母耳面前的是谁？就是大卫的大哥，对吗？他仪表堂堂，英俊潇洒，撒母耳一看立刻觉得：“喔！是不是就是要膏立他？”那上帝怎么说？上帝说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”（撒上16:7）所以，上帝看得见大卫的内心。
为什么大卫犯罪神赦免他？因为大卫的心是寻求上帝的心。那我怎么知道大卫的心是寻求上帝的心？在读圣经的时候，我们既不要论断上帝，也不要论断被上帝所盛赞的他伟大的仆人们，因为上帝都对他们有结论了，如果在神给一个伟大的圣徒下的结论之外，你胡乱地评价他，这就是论断上帝。因为我们论断神不仅仅体现在我们不服神，把上帝的美善说成邪恶，把上帝的公义说成苛刻，也体现在论断被上帝所称赞的他的伟大的仆人们，大家明白吗？在圣经里上帝怎么称赞大卫的？你看列王纪上15章5节，圣经这样说：“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”所有想要把大卫说成故意犯罪的弟兄姐妹，请问：你犯过几次罪？上帝这样评价过我们任何一个人吗？
大卫的一生只做过一件错事，除了这一件之外什么都行在神的心意中，这是神给大卫多么高度的评价呢！而保罗在彼西底的安提阿宣教的时候，也引用了大卫的美好生命的见证。保罗怎么说的？保罗说道：“神既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说……”这是上帝亲口为大卫作的见证，上帝为大卫作什么见证？“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”（徒13:22）看到大卫的心志了吗？大卫要寻求什么？寻求神就意味着什么？寻求神就意味着我定意追求的就是凡事遵行神的旨意，那这样的人他的犯罪怎么可能是故意犯罪呢？！大家明白吗？故意犯罪就没有赎罪祭了，等着他的就是烈火，就是末日审判的那个永死可怕的结局。
所以，我建议所有的弟兄姐妹，如果还有困扰，回到撒母耳记下11章到24章，大概两年多前我讲过一篇讲道，就是“大卫犯罪及悔改带给我们的启示”。那我今天选几页关键的PPT带大家重点看一下，好吗？以能够帮助大家解除所有我们在上个星期周间团契中认为大卫就是故意犯罪的疑惑，盼望一会儿这篇讲道结束之后，我们再也不要这样想了，好吗？你看，上帝让大卫在一生中仅犯的这一个罪真实地记录在圣经里了，这就仿佛我们把大卫的一生想象成一个显微镜，里边观察的叫什么？切片，如果整个切片就是大卫的一生，它里边只有一个污点。那上帝就用显微镜把他的这个污点完全放大，里边的每一个细节都显出来了，目的是什么？目的是警戒我们，上帝的意思是说大卫这样合他心意的人，大卫这样一心追求神，除神之外不求任何好处的人，一生努力的目标和他的心志就是活在神的心意中，就是这样一位伟大的圣徒，在他灵性极高峰的时刻，一个稍不警醒就会进入罪中，罪就是这么可怕的，罪就是有这么强大的吞噬人的能力的！大卫都如此，我们呢？我们更要警醒！如果把我们的一生比喻成一个切片放在显微镜下观察，那我们这个切片上有多少个罪的污点呢？可能都黑了，不知道这显微镜到哪儿聚焦去了，该划出来的太多了，是不是？所以上帝没有用我们任何人的罪来剖析，也没有啥意义，因为没有代表性，而大卫就这一个罪，所以上帝从撒母耳记下11章到24章用这么大段的篇幅就在说他的罪，他是怎么进入这个罪的，这个罪带给他怎样的后果，让我们引以为戒！
在撒母耳记下11章到24章，讲道的重点是11章和12章，我把这两章经文非常详细地展开了。我把这篇讲道分了四个部分，第一个部分就是大卫进入试探而犯罪。第二个部分，大卫用更多的罪掩盖罪。所以你会发现人一旦进入到罪的模式，就是老我的模式，就会怎样？用更多的罪掩盖罪。大卫的老我跟你我的老我有区别吗？没有区别，因为只要进入到老我的模式，就是这么败坏的。大卫跟我们的区别在哪儿呢？大卫从来都非常警醒，从来都不让老我活，大家明白吗？他只让老我活了这么一次，上帝就把它记录下来了，就把它放大了，就让我们引以为戒了。所以你会发现当大卫进入到老我的状态，他进入到犯罪之后，他也会怎样？用更多的罪来掩盖罪，就不想承认自己犯了罪，这是不是我们老我的模式啊？但是大卫他跟我们不一样，就是当先知责备他的时候，他立刻悔改！所以在第四个部分，圣经还非常详细地为我们展现了大卫真心悔改的各种表现。
我把第一个部分“大卫进入试探而犯罪”稍微展开一下，我们把11章的1到5节再读一下，好吗？好，我们一块儿读，预备开始：
1 过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。2 一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，3 大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：「她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。」4 大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5 于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：「我怀了孕。」
这一段经文就向我们显明了大卫为什么进入到了奸淫罪，为什么说大卫不是故意的？大卫犯的是什么罪？大卫犯罪让我们看到一个小罪就会把我们带向更大的罪，更大的罪会把我们带向更大的罪，这就是一个罪的模式，这就是老我在罪中的一个人人都一样的模式。而大卫他的心不是想犯罪的，大家明白吗？大卫的心，上帝给他定义了，他是一心寻求耶和华的，他一心追求活在神的旨意中的。可是大卫怎么最后犯了这么严重的罪呢？！原因是什么？原因是因为他不警醒，因为他懈怠！如果我们熟悉大卫的生平，你会发现大卫在打仗的时候从来都是身先士卒的，可是在那一年到了列王出战的时候，“大卫又差派约押”这里没有“又”，这个中文翻译的“又”似乎说他老派约押出去打仗，不，大卫从来都是身先士卒，率领军队打胜仗的。可是那一年大卫有没有身先士卒去打仗啊？“没有。”他派约押率领军队出征了，他在干嘛？“睡觉。”你看这就是松懈，所以大卫犯的是不警醒而松懈的罪，他犯的是懈怠的罪，“大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，”喔，太阳都快落山了，你看描述大卫在哪儿？干嘛？大卫才刚起床，这很不像大卫，对吗？因为他一向非常勤勉的，可是那天他就没有勤勉，他睡了一天，到太阳平西了才从床上起来。你看前面不警醒就把他带入试探了，大家明白吗？
然后，他起来，却没有处理公务，对吧？他到平台上闲逛，游行，然后就怎样？于是就看见了拔示巴。你看很明显他从什么时候就已经进入到老我的模式了？“没出战。”他从不出征就开始进老我的模式了，从那天睡觉睡到太阳偏西才起来，这个就是他犯的罪，大家明白吗？而接下来一系列就是他在老我中必然从一个罪滑到另一个罪不断下滑的过程，所以你就看到他这一系列的行动，“起来，游行，看见……”然后呢？因为他已经在老我中了，他还打听，打听完了呢？“把她接来”，然后圣经在这儿特别强调“那时拔示巴的月经才得洁净……”这是安全期，是根本不可能怀孕的，所以上帝对他所要重用的仆人是多么严格！别人要是这样偷偷犯奸淫可能就过去了，瞒天过海，没人知道。可是大卫这一次就被神抓住，大家明白吗？安全期也没用，照样能怀孕，因为上帝就是要把大卫的罪暴露出来，作为大卫生命的警戒，也是对我们历世历代的圣徒们的警戒，大家理解吗？
大卫就把她接来就跟她同房，结果呢？本来在安全期的拔示巴竟然怀了孕，怀了孕她就打发人告诉大卫：“我怀了孕。”看到吗？这就是大卫犯罪的过程，他犯的是什么罪？陷入安逸的罪，他一旦陷入了安逸，他这么重要，撒旦当然盯住他，随时想要吞灭他，他一旦稍不警醒，稍微一个放松，他立刻进入到老我的模式，接下来他就进入试探，进而就犯出了奸淫罪，所以大卫没有任何他自己想要去犯奸淫的想法，大家明白吗？不是“我追求的就是淫乐，看看我国里边有哪些美女，我把她们都弄来，给我当妃嫔。”大卫根本没有这样的心！所以我们透过大卫犯罪要得到什么警戒？不要懈怠，要殷勤，这是上帝一而再再而三在圣经里边给我们的劝勉，也是上个星期我们读希伯来书神给我们的劝勉吧？要坚韧不拔，要恒忍，不要懈怠，因为我们要得到的是上好的福分。保罗比喻得多好，在这个世界，运动员你想得到能朽坏的冠冕，你“尚且攻克己身叫身服我”，你尚且较力争胜，更何况你要得在永生中神给我们的无穷无尽的祝福、永生的基业，我们怎能不竭力呢？！
在这篇讲道中，我也用了在一次洗礼盛典中我给新受洗的弟兄姐妹祝福的一页PPT，大家还记得彼得后书第1章5节到10节这段经文吗？神勉励我们所有受洗归入耶稣基督的神的儿女们，要殷勤追求在基督里的成长。我们也把这段经文再读一遍，好吗？让我们再次被勉励，这就是我们回应大卫犯罪的一个应用了，因为大卫就是没警醒，大卫灵性这么成熟，他不警醒尚且进入到可怕的罪，我们没有大卫成熟，我们不警醒，我们懈怠，我们懒惰，我们只能进入到更大的可悲的罪里，对吗？我们一起读，彼得后书1章的5节到10节，预备开始：
5正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。9人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10所以弟兄们，应当更加殷勤……
看到上帝为我们所描述的我们在基督里生命成长的进阶了吗？我们的基础就是信心，如果没有信心，我们什么也没有，没有信心我们就不会得蒙神的喜悦，我们也得不着生命成长的恩典，所以我们生命成长的基础就是信心，对吧？但是你光有信心行吗？不，信心必然要产生德行；你有了德行，还要怎样？追求在基督里全备的知识；有了知识你还要节制，让自己的全人都朝向上帝给我们设立的那最美善的目标去努力，要节制；还要忍耐；有了忍耐，还要有虔敬；有了虔敬还要爱弟兄；有了爱弟兄的心，还要有爱众人的心。所以，在这整个“有信心，有德行，有知识，有节制，有忍耐，有虔敬，有爱弟兄的心，又要有爱众人的心”开始和结束是被什么包在一起的？“殷勤。”这就是括号结构。开始说什么？“正因这缘故，你们要”什么？“分外地殷勤”。第10节怎么说？“所以弟兄们，应当更加殷勤……”
弟兄姐妹们，我们受到警戒了吗？你殷勤吗？还是懈怠？还是盼望着过安逸的日子？大卫之所以犯了奸淫罪，最后以更大的借刀杀人罪来掩盖他的奸淫罪，归根结底把他带向罪的模式的那个罪就是懈怠而不殷勤。而大卫一生殷勤，他只有在那一天没有殷勤，都导致了这样的恶果。弟兄姐妹们，你能够明白在末日审判的时候主耶稣为什么说：“你这又懒又恶的仆人，到外面黑暗里去哀哭切齿吧！”上帝把懒和恶等同，大家明白了吗？因为你若懒，你若在懈怠中，你不可能活在基督里，任何懈怠的人都是活在老我中，都是在撒旦的网罗中的。所以，我们要从这样的大罪中悔改，千万不要把懒惰当成小罪，要用上帝的评价去评价懒惰，主耶稣说什么？“你这又懒又恶的仆人，到外面黑暗里哀哭切齿吧。”所以，让我们都殷勤不懒惰！
撒母耳记下24章还记述了大卫的一个什么犯罪？数点百姓，但是数点百姓的这个罪大卫非常地敏感，一数点完他立刻不平安，他立刻知道他犯罪了，他立刻接受上帝对他这个罪的管教和惩罚。所以，大卫在数点百姓的这个罪上他没有进入得更深，因为他立刻知道，马上就悔改了。但是，我们仍然可以从大卫数点百姓人数的这个罪得到警戒，这个表现了我们老我的一个什么罪性？都想要计算自己的功劳，数算自己的付出。大卫真的是有太多的资本可以计算一下他的付出了，可是他仅仅就是因为这样“想看自己做的有多么好，我取得了多么大的成就”的一个想法，数点百姓，那上帝立刻降下瘟疫，对吧？对我们来说，这个罪也是我们特别需要警戒的，这就是我们在大卫犯罪上要汲取的两个教训，一个就是要殷勤，一个呢？不要计算自己的功劳，不要夸大自己的贡献。
我们做任何神的工作都是神恩待了我们，让我们经历他恩典的过程，不是我们给神做了什么，你看箴言也如此劝勉我们，箴言的25章27节，我们一块儿读：“吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。”我在不信主的时候，我老考究自己的荣耀，然后还把自己感动哭了，因为想想自己“这么好那么好什么都好，在这世界上怎么有我这么好的人！哇！真感动啊！”就把自己感动哭了。所以你看，罪多么可怕，多么扭曲！我若以神的心为心，当这样的想法冒出来的时候，我就应该觉得自己什么？可耻可厌，而不是觉得自己很美好，还感动，还流眼泪！你想想，我得多么需要耶稣基督的拯救呢，是不是？好，这是从大卫犯罪本身我们应该学的教训。
那为什么说大卫没有故意犯罪？你从他进入犯罪的时候是为什么就看到了，对吧？还有你从先知拿单来责备大卫的时候，大卫立刻不惜付上任何代价马上悔改也显明他不是故意犯罪，你看12章的13节到14节，当然在13节之前，上帝已经借着先知拿单宣告了对大卫犯罪的严厉审判，包括刀剑必不离开他的家，包括大卫的妃嫔都要被别人在光天化日之下强奸，你会发现后来这些都应验在大卫的家庭里了，他的大儿子暗嫩奸淫了他的女儿他玛，他玛是押沙龙同胞的妹妹，所以押沙龙就恨上了暗嫩，押沙龙最后杀了暗嫩，押沙龙又反叛大卫，押沙龙最后也被杀。你看他的家是多么充满着刀剑！这就是他一个罪导致的后果，上帝全部记录在圣经里了。
所以上帝告诉我们罪得赦免是什么意思？就是我们可以恢复跟神的关系，但是并不意味着上帝免除了挪去了我们罪的后果。你如果暴怒虐待孩子，把自己孩子的腿打瘸了，你悔改，你犯了这么大的罪你真心悔改，上帝真的有怜悯有恩典，他接纳你的悔改他赦免你的罪，这意味着什么？你和他真的恢复了关系，你可以重新明白神的话语，能够有圣灵的感动，能够有力量再去按照神的心意生活。但是被你打折了腿的孩子，他的腿就是折了，接不上了，还是你一悔改他就不瘸了？那不可能，大家明白吗？
所以上帝也特别帮助我们，从大卫一个罪导致了各种恶果，让我们明白罪都是可怕的。不信主的慕道友们，我原来也曾经是这样的无知，我说：“我不想信耶稣，我怕受约束。”我们有多少慕道友在决定要不要受洗之前都有这样的犹豫，对吗？不是受约束！乃是如果我们不靠着耶稣基督的救恩，我们必定每天都活在罪里，而罪都有着我们无法想象的破坏力，只是上帝现在没有显明给我们看，将来到了末日审判时候，上帝都会显明给我们看。但是上帝把大卫犯罪的后果显明给我们看了，所以我们看见大卫犯罪导致了这么严重的恶果，你就不会再这样想：“哎呀，我还得听神的话，神怎么对我要求这么高？”大家明白吗？这纯粹就是糊涂不信的想法。为什么？因为你以为你犯罪不听神的话似乎是享受，而你无视上帝在圣经中给我们的警戒。大卫这么合神心意的人，他犯罪都有这么一系列无法逆转的后果，而我们每一个人都一样，所以我们若能够靠着主的恩典，我们时刻活在主的心意中，这多么显明他对我们的爱呀！我们得多么感恩欢呼雀跃，不住地祷告：“求神帮助我，就像帮助大卫一样，保守我，我要活在您的心意中，在您之外的任何好处我都不寻求。”这就是大卫的心理，对吗？
所以大家想一想，大卫一个罪都导致这么复杂的恶果，而大卫只有这么一个污点，如果我们这个生命的切片上都布满了污点，你想想我们现在得处在多么纠结、痛苦、各种错综复杂的我们自己的罪所带我们进入的各种可怕的后果中呢？如果这些后果已经足以警戒我们了，那从此就不要再犯罪了！因为我们可以不犯罪，大家明白吗？因为我们可以靠着主的恩典活在主的心意中。
你看当拿单宣告了对大卫的审判之后，大卫有没有任何辩驳呢？“没有。”大卫立刻对拿单说：“我得罪耶和华了！”所以大卫认罪了。大家知道大卫的认罪意味着他要付什么代价吗？为什么大卫在犯了数点百姓的骄傲的罪后，他马上意识到他犯罪了他马上就悔改呢？而为什么他在犯了奸淫罪之后他没悔改呢？你觉得他在罪中他也意识到自己在犯罪吗？“意识到的。”那他为什么没悔改呢？因为后果太大了！我试图把自己放到大卫当时的心境里，想象他是处在怎样的挣扎之中，他是一国之君，依据国法以色列人不管谁犯奸淫罪都是要被乱石打死的，而国家却是百废待兴，所以，即便他在用更大的罪掩盖他已经犯的罪的过程中，我也并不觉得在那个时刻大卫的心就是定意地不想听上帝的话，如果那样的话拿单来指责他，他也可以照样不听拿单的，他可以把拿单杀死，对吗？
前一段不是有姊妹在我们中午祷告的时候也跟主认罪吗？我们中午的祷告特别蒙主垂听，特别蒙主恩典，每次都特别被圣灵浇灌，我们弟兄姐妹都把自己犯的各种罪带到主的面前来认罪，比如有姊妹说从网上定了一个二百多块钱的水龙头，因为货老没寄来就申请退货了，商家就退回来二百多块钱，正好收到了这二百多块钱的时候，一开门看见水龙头快递过来了，你看这时候老我的罪性就开始在心里边挑动说：“哎，这个是不是神给我的奖赏呢？要么我就收了吧？”你看我们姊妹把罪都放到主的面前，人是会有这样的想法出来的，但是这个时候退给她的钱又被卖家收走了，说：“对不起，货已送到，已经签收。”我们的姊妹立刻感到多么的羞愧，“我刚才犯了多么大的罪！”
大家明白我在说什么吗？这个过程就是纠结挣扎的过程，所以大卫他可能想：“如果我公开认罪，我就是要被打死的，那国家怎么办呢？”你觉得他会这么想吗？当然这是糊涂的想法，就像我们姊妹认罪时说的一样，大卫也可能想：“或许我能够用瞒天过海的方法让乌利亚在战场上战死了，我就可以把拔示巴娶过来，这个奸淫罪就没有人知道，国家也不会受影响。”大卫并不是那么看重王位的，这个大家都知道，他十几岁就被撒母耳膏立为王了，但是他一直等着神把他放在王位上，他有两次可以杀扫罗的机会，可他绝不杀扫罗的，杀了扫罗他立刻就可以作王了，但是他甘愿在旷野中被扫罗无理追杀逃亡十几年，这都已经充分显明大卫的心是爱上帝而不是爱王位的，大家理解吗？所以我在想他可能会有这样的纠结：“神是不是也喜悦我这样做呢？难道神真的让这样的事情公布出来我被打死吗？”他会这样想吗？“会。”因为承认的风险太大了，付的代价太大了。
可是当拿单直接责备大卫说：“你得罪了神！耶和华的审判要临到你。”那对大卫来说这就非常清楚了，就是说他就是犯罪，没有什么可说的，因为神借着先知指出他的罪了，你看大卫有没有为自己辩护半句？他有没有说：“有哪一个王不是妃嫔成群的？你看看，放眼望去咱们近东地区哪一个国家的王不是妃嫔成群？诶，我娶一下拔示巴有什么过分的呢？”他有没有这样为自己辩解？“没有。”他有没有说：“谁让拔示巴洗澡的时候不拉窗帘被我看见？我去叫她，她也可以不来呀，她怎么乖乖地就来了？”“没有。”他没有为自己做半句解释，他马上说：“我得罪耶和华了！”所以大卫的认罪也非常清楚，就是他得罪了万军之耶和华，而这样认罪马上会把他带向死刑，他甘愿承担吗？甘愿承担。所以，旧约律法中规定奸淫罪没有赎罪祭，会被打死，反而更加显明大卫犯罪不是故意而是误犯。因为他想要追求的若是个人的好处，他想要追求的若不是上帝，他不是追求神的心意，他就不会认罪，大家明白吗？因为他知道律法的规定，他这时候可以怎样？他把拿单杀死可以吗？“可以。”把他监禁呢？都可以啊，那谁知道他犯了这样的罪？没有人知道，他就死不认了，反正他是君王，对吗？但是大卫没有，他甘愿付上生命的代价他也认罪悔改。
我们在座的有多少弟兄姐妹，你为了面子，你为了保面子也不肯认罪，有没有这样？你为了保护面子，你只敢偷偷地跟神认罪，这不是认罪，明白吗？你跟神说：“神啊，这就是您我之间知道的，千万别再让另外任何一个人知道了。”这是认罪吗？这不是认罪啊！大卫认罪他付上了生命的代价，大卫认罪之后他把他整个犯罪的过程、他在罪中没有悔改时他内心的挣扎、他的干枯、他生命的可怜以及他认罪之后他是如何得了神的赦免，他全写在诗篇里了，他写成赞美诗！他在圣殿里边交给伶长，交给诗班，来颂唱来颂扬神在他生命中伟大的救恩。我们能做到吗？所以我们还有什么理由说大卫是在故意犯罪呢？大家明白吗？
我们再回到第一部分这个核心的要点——大卫进入试探而犯罪，我们从这里面能够汲取什么经验教训啊？“不松懈。”我们一定不要松懈，要勤勉，因为懒惰就是恶，因为懒惰的人必定是在老我中在撒旦的网罗中。但是你说：“我殷勤追求自己的成功，那是懒是恶吗？”当然也是恶，因为你追求的方向是错的，所以我们要朝着正确的方向追求，追求活在神的心意中，追求做主的工，靠着主殷勤不懒惰，我们就不会进入到试探了，对吗？ 大卫就是因为懈怠了，所以他最后进入试探而犯罪。
而大卫进入到老我的模式之后，他就用更多的罪来掩盖他已经犯了的罪。这个是不是我们老我的一个共同的模式？所以求主帮助我们，在发现自己犯罪的第一时间就悔改，而不要用大罪去掩盖小罪。比如说，如果我发现有弟兄姐妹没有按神的话去做，我就去劝勉他，比如说我劝勉伽怿，伽怿就听了，这个叫什么？智慧人，对吧？“是的。”但是如果伽怿在老我中，她的模式就会是什么？她就一定会否认自己的罪，她不承认自己在罪中，她就会怎样？她就会为自己辩解，如果我还坚持呢？一个在老我模式中的人就会说：“牧师在犯罪，牧师在论断我。”大家明白吗？那这个罪比刚才我劝勉伽怿悔改的那个罪更大了吗？就更大了。你会发现你在罪中不悔改，这个罪就会把你带向更大的罪，而从小罪把你带向更大的罪，这就是撒旦的诡计，他盼望他希望他竭力地引诱我们，让我们进入一个小罪，撒旦从来不引诱我们犯大罪的，他没有引诱大卫去犯奸淫，他引诱大卫干什么？不出征，大家明白吗？这就是撒旦的诡计，他从来都是先让我们有一点点偏离神的心意，于是他就在我们生命中找到了破口，他就从这个小破口进入，他就把我们越来越大越来越远地带离了神的心意。所以，我们一定要从小破口堵住罪，一发现自己的罪马上就悔改，好吗？“好。”
我们从大卫被先知责备而悔改受到什么鼓励呢？我们是不是从大卫一被拿单责备就立刻悔改看到了信心的特点？我们信神的人是会不惜付任何代价也要悔改自己的罪的。而我们在犯了罪之后是否悔改其实就显明了我们追求的是神还是神之外的好处，比如说我们做生意，在中国做生意是非常乱的，假如说我们行贿，结果暴露了，这个时候你要悔改吗？悔改神就会赦免，但是你怎么知道你是不是真的悔改了？就要看你悔改的目的是什么？大卫为什么悔改？他得罪了神，他要跟神恢复关系，他不是为了保王位，他不是为了保命。如果我们悔改我们想的是：“噢，主啊！我悔改，这样的话或许你就把我犯罪的这个后果挪去了，我就不被检察院法办了。 ”比如说是这样的，假如说这是一个特别严重的罪。或者是你生意亏本了，你说：“主啊，我来悔改！或许您就让我下一单赚的可以把我前面损失的全都弥补了。这些都显明我们信的是什么？信的是神给的好处。“陈伟，你为什么爱Wendy？”“因为她这个人。”对！因为她这个人，所以“我爱神，我追求的是神，我追求的不是神给我的好处”在我们悔改的时候也能够显明，大家明白吗？如果悔改意味着我要付上非常惨重的经济代价，你发现你若爱的是钱，你就不悔改了。如果你感到“我要悔改或许能让我赚更多的钱”，于是你就赶紧迫不及待地悔改说：“让我向全世界宣告做悔改的见证，我也愿意！”为什么愿意？因为想要神给的好处，人就是这么诡诈的。但是，大卫不是这样。
另外，如果我们不悔改，你也会发现你是一边悔改一边给自己找借口，说：“我是犯了罪，主，我向您悔改，但是某某姊妹也实在太可恨。”或者“我这老板也实在是太可恶”，或者“但是主，你看我生活在中国，也实在不可能不让我犯出这样的罪。”这是悔改吗？不是悔改。而大卫不是这样，大卫没有为自己的罪辩解，大卫没有任何辩解，连一个字都没有辩解，他承担犯罪的后果，对吗？接受神给他的惩罚。最后，大卫真心悔改的表现在撒母耳记下12章的15到31节也非常详细地显明了，大卫悔改的第一个表现就是他把自己完全交在神的怜悯中，然后他承担因为他犯罪神给他的各种管教，他不是想让神把他的这个犯罪后果挪走，而且他永远记得神给他的管教是什么。所以大卫是非常有智慧的人，即便在押沙龙叛乱的时候，你看大卫被逼离开了耶路撒冷，大卫说什么？大卫认为这是神给他的管教，是因他犯罪神管教他的预言的实现，所以大卫丝毫不抱怨神，他完全把自己放在神的怜悯之中，他说：“或许神可怜我，就怎样怎样……”他从来没有说：“我这样终生都服事你追求你，难道你不应该怎样怎样吗？”这就是放肆悖逆的老我在神面前的态度，大家明白吗？我们没有人对神的付出大过大卫，而大卫在承受神对他的罪的审判过程中，大卫是如何谦卑，如何顺服，他嘴里面是如何没有任何一个字的抱怨，这些都是他悔改的标志。
大卫还有什么悔改的标志？他把悔改落实到实际的行动啊，他结出了行动上的果子。所以，你有没有看见大卫之后再懒惰啊？没有。大卫有没有在后面的出征中还不出征，还在耶路撒冷待着，还睡到太阳平西？他没有再犯这样的罪了！他一直身先士卒，做整个军队的表率和榜样。他后来又犯过奸淫罪吗？你说他是一个君王啊，太不容易了吧？有吗？他没有再犯过奸淫罪。他有没有再借刀杀人？再没有了。他只犯过一次，这是圣经给他的评价，对吗？“只有这件事情，除此之外，他凡事都行在神的心意中。”所以大卫的悔改彻底吗？“彻底。”然后大卫的悔改还表现在哪儿？他不感到他犯罪这件事情是不能让别人知道的，他不是这样想：“主啊，我都偷偷跟您说了，我还要让别人知道吗？”不！大卫传扬主的圣名，大卫用他的生命来见证神给他的救赎之恩，所以大卫的悔改是有非常全方面的表现的。
我们重新回顾一下大卫犯罪以及他的悔改带给我们的启示，我们对大卫犯罪不是故意犯罪能够下这个结论了吗？你说：“诶，律法中不是规定犯奸淫罪，就不可能是不故意吗？”对，通常而言是这样的，大家明白吗？但是大卫可以不是这样的，他不故意他都犯出奸淫罪了，大家明白吗？因为大卫他不是故意犯罪，所以即便他犯了这样严重的罪，神也赦免他，而如果是故意犯罪呢，就没有赎罪祭了，10章的26到27节我们再一块儿同声诵读一遍，好吗？来，预备开始：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”所以，如果大卫是故意犯罪，那等着大卫的就会是什么？等待大卫的就是“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”，那就意味着大卫最终的结局是哪儿？就是地狱的永刑。所以，大卫当然不是故意犯罪。
但是我想特别请大家留意这一点儿，你为什么老想认定大卫是故意犯罪？这个才是重要的。因为一旦我们认定了大卫是故意犯罪，刚才我们所说的这一系列大卫犯罪过程中神要警戒我们的就没有办法再对我们产生警戒了，你也不会再把大卫看为神在圣经中为我们树立的信心的榜样了。所以，大家一定要记得大卫是信心的榜样，不是不信的反面教材！以色列历史中谁是故意犯罪的？倒毙旷野的那一代以色列人就是故意犯罪的；被掳到巴比伦的那一代以色列民就是故意犯罪的；耶稣以肉身显明在犹太人中间，却把耶稣钉在十字架上的那些自以为是信上帝的犹太人，他们是故意犯罪的，大家明白吗？因为故意犯罪所显明的就是不信，而一旦我们顺着撒旦的挑动，给自己得出了大卫是故意犯罪的这样的结论，那我们立刻就能够得出廉价恩典假福音所期待的应用了，这就是根源。所以，我奉耶稣基督的名警戒我们所有心里边还总想把大卫的犯罪说成是故意犯罪的弟兄姐妹，我求主帮助你们认真省察自己的信心，要从撒旦在这个世代借着假福音借着廉价恩典给我们的各种毒害中脱离。
为什么我说如果大卫是故意犯罪，立刻我们就会得出廉价恩典假福音所期待的应用了？大卫都故意犯罪，他故意犯的是什么罪？“奸淫罪。”还有呢？“杀人罪。”所以廉价恩典的应用就是：“大卫故意犯罪，神都赦免他了，我每天也在故意犯罪，但是神，我故意犯的罪没有大卫故意犯的罪重，因为我犯再多的罪，我也没有故意犯杀人罪，我也没有故意犯奸淫罪，所以，连大卫这么重的故意犯罪上帝都赦免了，我故意犯罪当然怎样？神当然要赦免我。”那你不是就废掉神的话了吗？你不是就废掉了神给我们的严正警戒了吗？“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”这句话不是就成废话空话了吗？可是上帝说他的话立定在天，存到永远，他的话一点一划都不会废去。所以，大家一定特别小心，要知道撒旦是多么想透过我们的罪性搅动我们，以使我们想要把大卫的犯罪说成是故意犯罪，大家明白了吗？“明白了。”
如果我们把大卫犯罪说成是故意犯罪，希伯来书所有的警戒就不再对我们构成警戒了，为什么？“因为神有恩典，神会随已意把恩典赐给我们，神会救我们的。所以，我们虽然是罪人，我们虽然常常故意犯罪，但是没关系，神有救我们的责任，因为耶稣已经为我们死在十字架了。所以哈利路亚！本来上个主日我听讲道我心里还很忐忑很惧怕，但是透过跟弟兄姐妹彼此的交流，我也看了网上的视频，现在我的心感到了极大的安慰。”这就是撒旦的挑动，大家明白了吗？而上帝是怎么保守我们怎么拯救我们的？上帝是不是要拯救我们？“是的。”还记得我上次说的一个例子吗？我家里边封这个阳台的时候，我真的体会到了什么叫害怕，因为是刚搭的平台，有一次我去上面拿东西，我刚一走近，哎呦，我心里边就“忽悠忽悠”特别怕掉下去。当时我举的这个例子，大家还有印象吗？我们的罪性就仿佛这样，比如说天天从生下来就得了一种怪病，他就是不害怕，他越到这个平台那儿他就越兴奋，我跟他说：“不要到平台那儿去，你摔下去会摔死的。”他听不进去，他的这种病就导致他老想往那个平台上跑，甚至他想跳下去，在跳下去的过程中，他感到他在飞翔，他感到很自由；如果不让他跳下去，他感到这个是在约束他，是在限制他，因为他实在没有对摔下去会死的惧怕。大家听懂我说的了吗？“听懂了。”
那上帝如何救他呢？哦，不是上帝，是我！我是他妈妈，假如说我有全能，我完全能够把他救过来，我怎么救他保证他不死呢？我用什么方式？我当然就会用警戒，就是说：“天天我告诉你，你再往前走，你跳下去就会摔死，没人能救得了你！”而他被医治的过程就意味着他从根本不知道害怕变成什么了？他这个正常的怕的能力就被恢复了。我也特别喜欢滑雪，但是我发现随着年龄的增长，从三十岁、四十岁、五十岁在雪道上滑的难度就越来越低了，最开始我还能跳跃呢，就是从高级雪道的坡上快速冲下去在空中完成跳跃动作，然后落地。但是你看随着我年龄的提高，我身体的这种平衡性就不行了吧？如果我再想冲这坡儿，我心里怎样？我就怕了。这个怕是对我的保守吗？“是的。”如果我没有怕呢？我可能早死了，早摔死了。
有一年我和我们原来教会的两个小朋友去滑雪，他们也特别喜欢滑雪，我们就到南山，南山的那个高级道是特奇怪的，它设计的特别不合理，最开始特别陡，但原来滑都没问题，可是那年我们再去滑的时候，站在上边我就不敢滑了，因为我就怕了，后来我就乖乖地夹着滑雪板出溜儿下来了，把特陡的那一大段出溜儿下来后，我再平缓地滑下来，这是一个正常的人当有的反应。所以，人理当对罪会把我们带向那个永死的结局有最应该有的“怕”，因为这是我们理所当然最应该怕的“怕”。可是撒旦成功地把这个“怕”从我们的生命中挪开了，他反而让我们怕跟随神，他反而让我们感觉我们若听神的话，我们是在受约束在受限制，他反而挑动我们让我们在罪中取死，他让我们认为那个是快乐那个是自由。
所以上帝怎么救我们呢？上帝当然不会像我这样救我的儿子，天天只要往平台那儿走，假如我有大能的胳膊，耶和华的膀臂岂是短缩不能拯救吗？！我儿子刚跑到那儿，他已经要往下跳了，我这个膀臂“嗖——”伸出去，“咵”一抓,把他抓回来，“儿子别往下跑啊，看看妈多有能力，把你救回来了。”上帝才不用这种方式救我们，如果用这种方式我们就成机器了，大家明白吗？所以上帝赐圣灵内住在我们的心里，他让我们可以正确地回应主的道，主若警戒我们，我们有圣灵重生的人，我们就会被警戒；而我们如果没有圣灵呢？你就不会产生出这种警戒，不会产生出这种惧怕，那上帝能救你吗？不能。那最后你沉沦了，是上帝无能吗？不！只能说明你本来也不是一个重生得救的人，大家明白了吗？所以，神是透过恢复我们对罪及其后果该有的惧怕来对我们实行拯救的。希伯来书11章1到3节的内容是不是太丰富了？
亲爱的弟兄姐妹们，大卫不是故意犯罪，这个问题解答了吗？清晰了吗？清晰了，是吧？如果还有不清晰的弟兄姐妹……因为我讲的已经实在太清楚了，不是靠我的能力，我不是自夸，大家明白吗？因为我真的是求主帮助我把这个问题解答得非常清晰，不给撒旦留有任何余地。但是，如果我这么清晰地解答了，大家还有问题还有迷惑，那问题就出哪儿呢？就出在了信心上，就是我们不信神，所以你会看到这就是包住因信称义因信得神称赞的红字上边和下边的两个信心的特点。那信心有两个什么特点呢？因信看见，因信知道。所以，为什么圣经里面这么清楚的话，我也这么清楚地反复讲，你还是不知道呢？为什么？“没信。”对，因为没信，你就不可能知道。
这个是和人以为的路径正相反的，很多时候慕道友都说我是不是要把圣经全读懂了，我才能够信耶稣呢？可以读懂吗？那不可能读懂啊！因为我们对圣经真正的知道，是因为我们对神的信心，大家明白吗？这没什么难理解的，还用陈伟和Wendy举例，他们两个人能够真正彼此理解彼此认识是出于什么？信心，因着对对方的信任，两人就结婚了，进入到了婚姻的关系中，彼此才开始真正越来越深地认识了，对不对？你不进入到信任的关系，你不可能认识任何的对象。所以，如果有弟兄姐妹还不知道还不明白，就要从信心着手了，要悔改，要归信耶稣基督，因为信心会带给我们看见，信心会带给我们明白。
那我们就来看信心的这两个特点，好吗？首先，信心的第一个特点是因信看见，圣经怎么说？“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”绕吗？“实底”希腊文是什么意思？我把希腊词典上这个词的意思全部罗列在这儿，实底是实体的本质/基本结构、实际的存在、现实、实质性、精髓本质、所有权、产权的保证书，还有地契也是这词。NET版本把它翻译得非常精炼，我用NET的翻译就是：“信心就是对我们所盼望的充满确据，对我们所没看见的充满确信。”你看信心就是所望之事的实底，“实底”一词不是这么丰富吗？那就有太多可翻译的了，对吧？信心就可以是什么？信心就仿佛你看见了你所盼望的这个事情已经实现了；信心就仿佛你看见了你所盼望的这个地契已经到手了，对吗？信心就仿佛你所盼望的这个事它的本质它的精髓你都看见了，你都明白了；信心就是你感到自己已经得着了你所盼望的神给我们的永恒基业的所有权，你就仿佛看见它实现了一样，所以信心会带来看见。
马太亨利这样说，他说：“信心的意图就在于替代信徒的肉眼，成为心灵的感官。信心若不将未见之事活化在心里，若不激发人心按着这些未见之事的本质和重要性去行，那么这样的信心不过是观点，是空想。”所以信心必然是带着这样的特点。今天我们在座的弟兄姐妹，如果你告诉我说：“圣经里面所描述的对未来的这些应许，其实我一点也不盼望。”那就可以得出什么结论呢？还没有信神，那一定是在追求什么？你说：“不啊，我也信了，我信有神，我信耶稣已经为我钉死十字架了，我信。”那问题出在哪儿了？问题不是出在“信有神”，问题出在哪儿了？“神赏赐那寻求他的人”，在这儿出问题了，没有寻求神，寻求的是神给的好处。
所以你就不可能明白，学多少圣经，也是一种观点，是你生命之外的一个客观观点而已，对你来说这必定就是空想，跟你生命无关，因为你还没有信神，大家明白吗？那怎么办？你说我原来就是故意犯罪，那就没有赎罪祭了，是这样吗？不，那你就把自己原来当慕道友吧，大家明白吗？你现在得知真道了，你说：“哦，我明白原来自己还没有信。”那就要怎样？每天都是当在耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他，今天就是你悔改的时刻，来归信耶稣基督的时刻，来停止追求神带给你的各种好处而悔改的时刻，要在主的面前流泪认罪。若是陈伟当年追求Wendy，就是看上了Wendy什么好处，他要悔改，还得怎样跟Wendy认罪呢，是吧？“Wendy，你原谅我吧，我原来错了，从现在开始我知道了我要爱你这个人，我想跟你结婚不应该是为了拿北京户口，你原谅我吧，我再也不敢了，我现在知道我错了。”（瞎编的哈，没准备。）对人尚且应该如此，何况你面对我们这样圣洁伟大荣耀的全能的上帝，岂不更应当在他面前悔改吗？
而如果我们在神面前以前一再都是寻求他的好处，自然你从没有经历过神的同在，因为你的罪还没有得赦免，因为你一直在罪中，大家明白吗？那自然上帝所应许给他每一个儿女的被圣灵充满的智慧、大能、喜乐、平安，在你而言都是观点，都是空想，因为你不明白。你说：“这是啥意思？什么叫圣灵充满？我曾经被圣灵充满过吗？”如果我们信主五年了，你都不知道什么叫圣灵充满，可见我们一定是处在追求神的好处这样的罪恶之中，所以今天就是悔改的时刻，大家明白吗？
第一个特点大家明白了吗？所以因信怎样？因信就看见了，就看见了那本不能够看见的神在圣经里边给我们预言的新天新地的荣美，我们在基督里和基督一同承受父神所给我们的产业，那个基业有何等丰盛的荣耀，我们借着信心的眼睛就看见了，这是信心的特点。
那信心还有另一个特点是什么？就是因信知道。3节说：“我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”大家有没有发现我也借用马太亨利的话？“信不仅是前瞻性的，也是回溯性的；它不但向前看，看见世界的末了，也向后看，看见世界的起初。”信心就是有这么伟大的功效。所以，因信我们就知道了，知道什么？知道世界是如何来的，我们从哪里来的？这个世界是从哪里来的？是神借着他的话语造成的，这世界不是从可见的物质产生的，是神用他大能的话语说有就有，命立就立的。
正好上个星期我们慕道班刚讲完认识创造，对吧？这个大家还有印象吧，上帝用了六天的时间创造天地万物，神说要有光，就有了光，是吗？神说要把空气以上的水和空气以下的水分开，就怎样？事就这样成了；神说要把海洋和陆地分开，事就这样成了。所以，整个的天地万物就是神用他大能的话语造成的，神的一个名字就是Elohim，他是大能的神，他是有大能的神，一切的能力都是发源于神，神也是能力的本体，他不光是爱的本体，公义的本体，圣洁的本体，各样美善的本体，他也是能力的本体，所以神就用他的话语创造了天地万物。所以，神的话带着能力，神的话句句都带着能力，你只要肯让自己的生命向任何一句神的话降服，你的生命就会见证出神的话是多么有大能大力。
我跟大家见证过我得癌症的时候，我就是把自己降服在一句神的话里了，对吗？哪句话？“神使万事互相效力，叫爱神的人得益处。”我相信这句话了，于是这句话就把我从黑暗中拉出来，把我带向光明，把我从恐惧带向平安，从迷茫带向对爱神的笃定，这就是神话语发挥的功效。所以，盼望这句话也成为我们每一个人生命的力量，我们都来做爱神的人。如果我们仅仅专注于我们如何爱神，神负责让万事都成为我们生命的祝福，让我们被他塑造得越来越像我们的主耶稣基督，这实在是我们无法想象好得无比的恩典，对不对？所以，神借着我们的信心，就让我们可以知道我们本不可能有智慧知道的事，世界是上帝用他大能的话语创造出来的。
那你看我们因信看见，看见哪了？世界的末了；我们因信知道，知道什么了，世界的起初，都是因为这是神的话明确赐给我们的。我们就因为相信神，我们就知道了，我们就看见了，难道这不是迷信吗？是迷信吗？最近慕道友老是这么说：“无视证据！这不是无视证据吗？”不！不是无视证据，可以说我们信上帝之外任何一个对象，你能够找到的理由、找到的原因、找到的基础，都不可能比你信上帝还更稳固和更充足。所以，信心不是无视证据的迷信，而是我们对神信实话语理所当然的回应。那我们慕道班第一堂课讲什么？“认识圣经。”就是圣经是神所默示的，有无数特点显明它是神所默示的，而神不会出错，神就是真理，所以当我们一旦信了神的话，我们的人生会有怎样翻天覆地的改变啊！我们不会再迷茫了，不再像瞎子一样在黑暗里边摸索，为什么？因为我们不用再摸索了，因为神已经借着他的话语把判断是非对错的绝对准绳赐给我们了。
所以，如果我的想法跟圣经不一致呢？如果圣经是一个伟大的哲人写的书，他的想法跟我不一样，我一定听他的吗？不一定，因为不一定他比我聪明，尤其像对我这么骄傲的人，对吧？“那不一定他比我聪明，我可能在这一点上恰恰就比他想的高明，这个糟粕除去。”是吧？但是圣经呢？我自己跟随主的道路也一再印证了这一点，我从来没有任何时候没有听神的话，我现在没后悔的，都证明我错了；而也没有任何一次，哪怕我面对再大的挑战，我当时心里是多么不愿意，我也不明白上帝为什么要让我那样做，但是我因着对他的信任对他的信心，我就听上帝的话，没有一件现在我不说“哈利路亚感谢赞美主”的，我怎么三十多岁我就有这么大的智慧呢？大家明白吗？这是谁的智慧？是神的智慧，我本是没有的，但是因为我信任神，我相信他不会错，错的只有可能是我，所以我放下我的想法，我听上帝的，我在三十多岁就能活出什么样的智慧？神赐给我的智慧，神那样的智慧，你说这是多么不可思议的恩典！这个就是我们因信能够知道，是吧？
所以，“我是从哪儿来？我要到哪里去？”这两个是不是终极问题？正是圣经让我们看到的信心的两个特点显明的吧？我因信，我就看见了我将来要去哪里，我因信我就知道我是从哪里来的，我这个知道与看见就能够帮助我明白我当下应该如何活着，这人生的三大终极问题在神里边全都解决了。所以上帝是多么爱我们，他是多么的有智慧！我也想启发大家一下，离开信心我们寸步难行，大家说是不是？其实你跟任何人的关系都起始于信心的，陈伟，你和Wendy结婚肯定也是出于信心，对吧？你并不知道将来你结婚之后就一定会发生什么什么事，也并不是你都给研究透了，所有未知在你这儿已经全成为已知了，你才跟她进入到婚姻的关系，这是不可能的。你选择一份工作你也出于信心，你开始一个生意你开了一个公司也出于信心，你干什么都是出于信心，别人想来跟你合作，你最后决定跟他合作了，为什么？因为你选择信任他……所以，信心就是我们活在这个世界的一个运作基本规律，没有信心离开信心，你是寸步难行，你是活不了一天的。今天我可以大胆地出行，还去坐地铁，因为我相信虽然路上汽车这么多，但是没有司机会把我轧死，我相信我不会死，我就上街了，你每一分每一秒都是离不开信心的。
那么，大家就反过来想一想，你说我们连不可靠的人我们都敢信，为什么我们却不敢相信伟大的全能的发誓要爱我们的神呢？他启示要把他的应许完全实现，他启示说他的话句句立定在天，一个字都不会改变，他所说的一切都要完全应验，我们为什么不相信这样信实的神呢？所以，除非是我们的罪的拦阻，除非是撒旦的挑动，我们根本没有任何理由不信神的，因为上帝说他的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便做他们的盾牌，这就是我们的神。当我们回到希伯来书11章1到3节因信称义及信心的两个特点的时候，你看希伯来书真的是多么深邃，我们今天就结束在这三节经文了。
今天我用这三节经文非常展开地带大家进入到真理的深处，大家都被光照被感动被激励了吗？那我们就来总结一下今天我们所学到的这三节经文所蕴含的伟大真理，好吗？蕴含的第一项伟大真理是什么？人凭着什么被上帝称为无罪，被宣告你是一个righteous person，就是你被称义了，你被无罪释放了，你不用再下地狱了，靠的是什么？靠的是我们对神的信心；而人是凭什么得神的称赞呢？靠的是我们的信心。那你怎么知道你信不信上帝呢？透过什么来分辨？你到底追求的是什么？你到神的面前来，你要追求的是他，还是他要给你的好处。所以我用大卫的例子，特别是大卫犯罪和悔改的这个例子，一个非常有争议的例子，向大家显明大卫所追求的是神，而不是神给的好处。所以，虽然大卫犯了人眼看为最严重的罪，但是神赦免他，因为他不是故意犯罪，他是误犯的。而扫罗虽然表面生活非常严谨，但是上帝废了他，因为上帝看得见他的心追求的是什么，他一切的宗教外表和形式都是为了一个目的——保住他自己的王位。而上帝不像人看人，人只是看外表，神是看人的内心，我们若想到神的面前得蒙神的喜悦，“必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”人非有信，就不能来到神的面前，就不能得神的喜悦。所以，我们要追求神追求他，因为他是最值得我们追求的，因为一切的丰盛、智慧、美好、荣耀、恩典和爱都是上帝，大家理解吗？所以因信称义，这就是我们每一个人要牢牢记住的。
第二项真理，因信称义的信心有两个特点，一个特点是什么？因信看见，我们因信就看见了神在圣经中给我们的丰盛无比的应许的实现；我们因信知道，我们因信就知道了我们本不可能知道的这世界是从哪里来的，因为世界是被神的话语创造出来的，这是神告诉我们的，我们因为信神，我们相信他，我们信任他，我们就知道了。所以，信心有着多么多么伟大的功效！他让我们没有智慧的可以成为有智慧的，因为我们可以知道太多太多我们不可能知道的伟大真理，他也可以让我们看见太多太多我们不可能看见的那个未来在新天新地里神要赐给我们的极重无比的荣耀。所以，求主借着我们今天展开的这三节经文来激励我们，让我们认识信心，也让我们活出信心！愿主祝福大家。
2020年11月29日