宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
我们今天就继续来学习希伯来书。在开始今天的讲道之前，我们还是先把希伯来书十三章的内容全部复习一遍，好吗？希伯来书一共是多少章？“一共十三章。”然后分几个部分？“两个部分。”第一个部分1到10章是神学论述部分，在神学论述部分希伯来书的作者他要传达给我们的一个中心主旨是什么？上帝透过希伯来书作者在1到10章的论述最盼望我们如何回应这十章的内容呢？就是要让我们知道耶稣比人珍视宝贵的任何对象都更超卓。那现在，当我们这样说的时候，我们的心真的感受到耶稣基督确实是比我们人所珍视宝贵的任何对象都更超卓了吗？盼望我们真的感受到。
如果你感受不到怎么办？你就赶快跟主祷告：“主啊，我的罪把我玷污到这样的程度，以至于我就像一个吸了毒的人一样，对我有毒的毒品，我感觉是那么的宝贵，我是那样的需要，而真正对我生命最有益处的东西，我感受不到需要，我感受不到他的宝贵。”你就向主祷告。如果你感受不到耶稣基督比你所追求的比世人所羡慕的任何对象都更超卓更宝贵，唯一的原因就是我们被罪蒙蔽被罪拦阻，罪在我们生命中形成了一个绝缘体一样，让我们无法感受到耶稣基督的宝贵。那怎么办？不光自己祷告，请大家一定参加我们每天中午的祷告会，因为每天的祷告会都是极大地蒙神祝福，圣灵在每一次祷告会都大大地充满我们弟兄姐妹，带我们看见自己的罪，带我们在主的面前为罪忧伤，为罪痛悔，认罪悔改，我们只有罪得赦免了，我们才能够挪去我们生命中罪带给我们的影响，我们才能够完备地领受到主的恩典，感受到主让我们感受到的耶稣基督的宝贵，大家明白吗？所以请大家参加祷告会，如果自己祷告都没有效果的话，一定来参加祷告会。
在1到10章插入四个部分的警戒，我们还记得吗？第一个部分插入的什么警戒？“随流失去的危险。”我们如何才能不随流失去？“越发郑重所听见的道理。”如果我们不郑重所听见的道理，就怎样？就必定随流失去，没有任何第三种可能，说：“我既不郑重主的道理，我也不随流失去。”那是不可能的，所以必须郑重我们所听见的道理，恐怕我们随流失去。第二个危险就是不信的危险，我们之所以不郑重我们听见的道理，我们听了却不明白，更不想遵行，我们觉得听神的话是对我们的限制，听神的话我们就会有在这个世界上生活的各种损失，为什么我们会这样讲？上帝说听他的话是什么？我们一切的福分不在主之外，我们所有的蒙福的道路就是听从主的话语的道路，我们什么时候在听神的话，我们的生命什么时候就在蒙福。但是为什么我们会觉得听神的话是被限制了？听神的话反而让我失去了我的好处？为什么？“有偶像。”对，因为我们有偶像，因为我们不信神，我们跟世人一样，信的是世人所追求的各种各样的好处，这就叫不信。所以，我们若不信，我们最终一定也会背道弃绝主进入到永死的结局。
第三个危险是什么？停滞不前的危险，大家发现了每一个危险都跟神的道相关的。停滞不前是什么原因造成的？因为不愿意听神的道，听不进去神的道，听不进去神的什么道？审判的道、圣洁的道、彰显神的公义圣洁审判的道，这方面的道我们听不进去。我们听进去的我们想听的就是神的爱，神包容我们，神全然接纳我们，我们做什么神也仍然爱我们，我们想听这样的道。这是扭曲神的属性，神不是这样的神，神既是慈爱的神、有恩典的神、有怜悯的神，神更是公义的神、圣洁的神，神是全地的审判主。所以，如果我们不听神的道，不想听这样全备彰显神属性的道，我们的生命就会停滞不前；我们的生命停滞不前，我们就会丧失分辨力；我们丧失分辨力，我们就会被假道所影响；我们被假道所影响，我们就会跟着假教师跑，最终进入到灭亡的结局。所以，停滞不前的危险也是我们跟随主的道路中我们要遇到的一个极大的危险，求主也警戒我们。
第四个危险是什么？轻忽基督宝血的危险。我明明知道神喜悦我做什么，我却故意就不去那样做，这显明什么？显明不信。因为我信主，当然我就相信神的想法比我的好，对吗？所以当神的心意跟我的想法不一致的时候，我觉得：“我才不信你的呢，我要照我的想法做。”这说明你信谁啊？你信自己啊。如果听神的话意味着损失钱财，你说：“不！我才不损失我的钱财，我不听神的话，我要保住钱财。”这说明你信的是什么？信的是钱。所以，故意犯罪就是你明明知道对，你却故意不做，你明明知道错，你还故意去做，在这些故意犯罪中都能够看见我们的不信，而不信就不能得救，不信就会进入到灭亡被焚烧的结局，所以故意犯罪就是轻忽基督的宝血，就是亵慢施恩的圣灵，等着故意犯罪者的就是焚烧的结局，这是圣经的原话，对不对？这就是四个危险，大家记得吗？
透过四个部分的警戒，我们要知道什么？我们要知道这些危险最终都会把我们带向拒绝耶稣基督走回头路这条死路的，所以我们要知道，如果我们拒绝耶稣走回头路，就必会进入到永死的结局。而如果我们知道了主耶稣是比人珍视宝贵的任何对象都更超卓，如果我们真知道了拒绝耶稣基督走回头路就必进入永死的结局，那我们就必然能够进入到希伯来书11到13章的应用部分了，我们就可以坚定地跟随超卓荣美的救主耶稣基督活出信望爱的得胜生命，这就是整个希伯来书十三章的内容，大家记住了吧？
好，现在我们正在讲的部分是希伯来书的第二个大的部分——坚定跟随超卓荣美救主活出信望爱的得胜生命（11-13章）。那在这一部分，我们是怎么总结11 、12、13章这三部分内容的？我们用了帖撒罗尼迦前书1章2到3节，对吗？为什么我把这段经文总放在希伯来书最后一个大的部分讲道的开始？因为我也盼望圣灵在我们每次诵读帖撒罗尼迦前书1章2到3节的过程中特别感动我们激励我们，让我们可以效法帖撒罗尼迦教会，让我们也可以活出信心，活出盼望，活出忍耐，好吗？我们再一起把帖撒罗尼迦前书1章的2到3节同声诵读一遍，来，预备开始：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神—我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”
所以，11章、12章、13章的学习我们就借用帖撒罗尼迦前书1章的2到3节的语言，11章是因信心所做的工夫；12章，因盼望而生的忍耐；13章，因爱心所受的劳苦。那我们现在正在讲的是11章——因信心所做的功夫，就是信心是看不见的，但是信心是非常活泼的，它是有功效的，它是会透过我们殷勤为主做工的行为表现出来的。我们也再同声诵读一遍马丁·路德对活泼的信心的这段描述，求主继续用马丁·路德的话来感动我们，来激励我们，让我们在学希伯来书11章的过程中，我们一直有这样的一个目标，就是我们盼望自己的生命也活出这样活泼的信心，好吗？我们一块儿读，预备开始：“哦！正是信心中所包含的活力、忙碌、积极主动及澎湃的能力使有信心的人不可能不产生勤勉不停的善行，也不可能发出我是否需要做善工这样的问题；在发出这样的问题之前，信心早已经锻造他成为了一个勤勉为主做工的人。”
好，我们把希伯来书11章分了七个大的部分，就仿佛是把信心切成了七个大的侧面，对吗？而在每一个大的部分，你会发现每一群信心榜样都让我们看到信心很多不同侧面的不同特点，信心就仿佛是一颗钻石一样，对吗？借着这被切成的不同侧面散发出熠熠生辉的光彩。那我们到目前为止，我们学了信心七个部分的哪个部分了？第一部分和第二部分，对吧？我们也稍微把学过的部分来复习一下。
第一个部分，因信称义及信心的两个特点，我们把11章的1到3节再同声诵读一遍，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”11章的1到3节是整个11章的总纲，从11章的1到3节我们就看到了信心的三个方面作者要让我们明白的真理。第一个真理是什么？人怎样能够得蒙神的喜悦？人唯有信神，信任神，相信他，信赖他，才能够得蒙神的喜悦。
而得蒙神喜悦的信心就具有两个特点，一个特点是什么？因信看见；第二呢？因信知道。这和我们以前一贯以为的“我看见了我才信，我全知道了我才信”是正相反的，你进入任何真实的关系靠的都是信心，而你对任何一个人的了解也都是基于信心，你进入到关系之后，你才能够真正了解他。在你信任一个人之前，你从未跟这个人发生过任何实质性的关系，因此你对他所有的了解都不叫了解，都是道听途说的一些你身之外的资讯而已，而你真的认识这个人就是起始于你选择相信他，你进入到跟他真实的关系，于是你就开始了解他开始认识他了。我们跟人的关系尚且如此，我们跟神的关系更是这样的。所以，盼望希伯来书11章开篇1到3节就帮助我们，让我们在跟神的关系中总是起始于对他的信心，我们就是因信以至于信，本于信以至于信，就是从信心开始，我们会有困惑，会有迷茫，但是我们因着信心，我们求问神，神会帮助我们，我们就对他有更深的认识，这个新的认识会把我们带向对神更大的信心，我们的生命就在这个过程中成长了。
好，上个星期我们讲了第二个大部分，就是洪前圣贤因信心所做的工夫，我们讲了几个洪前圣贤啊？“三个。”一个是？“亚伯。”一个是？“以诺。”一个是？“挪亚。”我们效法亚伯的信心、效法以诺的信心、效法挪亚的信心要具体应用在什么工作上呢？我们把全人委身主所赐下的大使命，具体而言就是教会目前的各项具体的工作，我们就在这各样具体的工作中活出亚伯的信心，活出以诺的信心，活出挪亚的信心。上个星期讲道的时候，我给大家列了这么多，一个是我们的福音策略：用被真道更新的生命影响生命，用植堂的方式拓展神的国度，这些大家都理解了吧？然后我们要继续在福音预工上广撒网，不要自己筛选，用真道来筛选，因为被神拣选的人他必然回应主的道，主的道就把他留下了，主的道就把他喂养了，我们不要用人的方法自己先来筛选,“某某人肯定不可能信，别邀请他了。”不！我们要福音预工广撒网。
上个星期我跟大家说年底具体的工作是这个星期是慕道班最后的课程《认识洗礼》的宣讲，12月19号就是最后一次了；12月26号，我们圣诞节的聚会和洗礼盛典合并；27号是洗礼的盛典和年底感恩与主立约的一个合并，是吧？大家看我今天对年底的具体工作有什么改变吗？“24号有了新的工作安排。”对，因为这个就是对挪亚信心的回应了。因为上个星期我在准备这篇讲道的时候，我是感到有点安排不开，因为文君那边的房子还没有完全预备好，我想我们26号有与洗礼盛典联合的圣诞节的福音聚会了，那24号的圣诞夜福音聚会我们就不搞了吧？这样我们的注意力和精力会更集中。所以，大家明白吗？其实你把主日的道应用在每一个当下的处境就都能够看到我们需要改变的地方，我应用主日的道，我评估我做的教会年底计划的调整，这个就说不通，大家明白吗？因为这个不是回应挪亚的信心，正好也不符合原来我定的计划。所以，神赐下的计划我们可以增加，但我们不能减少，可以调整，但是不能把它取消。你比如说原来最开始的计划是25号有两场福音聚会，现在我们把它变成26号的福音聚会加上洗礼，这个是不是一个调整？这个明显会更好，对吧？但是原来的24号圣诞夜不能因为没有条件，似乎没有条件就不举行了，而是要怎样？要靠着主把条件预备出来，这也是神一贯的心意。
我上个星期也回想过去嘛，因为我也一直鼓励大家，你追念过去就能够明白当下的处境中神到底要让你做的是什么。去年我们在华侨城的圣诞夜，是我在2004年做传道人之后所有的福音聚会中我呼召没有一个人举手的，那天晚上圣灵可是大大充满我的，所以并不是因为这篇信息出了问题，或者我生命有什么问题拦阻了大家悔改归信耶稣。之后，我不是反省吗？那为什么呢？因为这个现象太特殊了，这里就有神要让我学的功课，那次也是因为感觉大家太累了，年底的工作量太大了，我们要么把富力又一城的福音聚会取消了，后来就取消了富力又一城的福音聚会。去年我们本来是有四场福音聚会的，变成了三场，那你看是不是在去年圣诞福音聚会上也说明上帝不喜悦我们减少他的工作啊？我记得当时我反省之后，我跟大家做的见证就是说：“各大商家都竭力擅用圣诞节，在圣诞节期间搞促销，做各种活动，竭力地吸引客户来他们的商店买东西，对不对？因为他们要把圣诞节这个节期带来的商机用到极致，把圣诞节所有的商机都用尽，难道我们为主赢得门徒不应该这样做吗？”是不是？所以让我们一起努力，还是要在24号，我们在两个新的主日敬拜地点做福音聚会，一个是在翟愷家，一个就是在文君家。大家也特别为文君祷告，就是求主帮助文君把房子在圣诞节之前能够非常好地预备出来，让我们能够做福音的聚会，好吗？所以，这个就不能再退后。
所以，大家看到主日讲道怎么把我归正了，是吧？因为我也很想……你看这个也跟神一向给我的感动是一致的，上帝现在让我学的最大的功课是什么？就是不要特别体贴人的软弱，对不对？不能妥协神最完美的心意。那我调整说“不做了吧”，你觉得我是体贴人的软弱吗？是的，我觉得文君现在也挺忙的，是吧？那就算了吧，是不是？但是不！所以我要悔改，24号的福音聚会我们不能停，24号我们仍然要做两场福音聚会，求主来加添我们能力，让我们在服事他的过程中活出希伯来书11章这么多信心伟人向我们显明的信心，好吗？
接下来，我们就要把希伯来书剩下的所有信心榜样今天都学完，所以求主帮助我们，让我们真能学完，否则我理解希伯来书作者为什么最后说：“我又何必再说呢？若要一一细说，……时候就不够了。”所以，盼望今天我们能够把希伯来书作者所罗列的这些信心榜样都学完。
以色列列祖因信心所做的工夫（11:8-22）
我们就先来看第三个大的部分，就是以色列列祖因信心所做的工夫，11章的8节到22节，在这一大段经文里边，作者首先让我们看到了亚伯拉罕就是我们的信心之父的信心，让我们看见了亚伯拉罕这位信心之父他的信心做了什么工夫，他节取了三件亚伯拉罕信心的故事，当然亚伯拉罕的信心故事太多了，对吧？那我们就聚焦在希伯来书作者要让我们从他节选的这三件亚伯拉罕的信心故事里边所了解所学习的功课。
亚伯拉罕因信不问“何时何地”在等候中顺服神作客旅
我们先来看第一个故事，我总结了一下，希伯来书作者盼望我们学习亚伯拉罕信心的哪个层面呢？他让我们回顾亚伯拉罕蒙召跟随神的经历，让我们明白亚伯拉罕因信不问“何时何地”在等候中顺服神作客旅。我们一块儿读一下经文，8节到10节，来，预备开始：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”所以，当希伯来书作者在8节到10节这样精炼地概述亚伯拉罕蒙召以及他跟随主到迦南地支帐篷做客旅时，他让我们明白亚伯拉罕信心怎样的特点呢？就是我总结的这一点。
你看使徒行传补充了一些背景资料，就是亚伯拉罕他在住哈兰之前，他在吾珥神已经呼召他了。在使徒行传7章2到3节，我们看到司提反讲道的时候提到这一点，他说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯兰在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’”吾珥在当时的世界就是最重要的政治经济文化名城，而迦南是一片荒芜之地，是没有文明的地方，大家明白吗？但是，当上帝呼召亚伯兰让他离开吾珥的时候，他是不是完全顺服上帝的心意就离开了？他们中途在哈兰暂停，亚伯兰的父亲死在了哈兰，当他的父亲死了之后，耶和华又重新呼召亚伯兰，你看在创世记12章的1到3节：“耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」”
大家明白上帝给亚伯拉罕的呼召意味着什么吗？并不仅仅意味着让他离开当时世界最繁华的都市，也让他离开本地、本族、父家，对当时公元前2000年的人而言，本地、本族、父家是不是就是他可以找到自己的价值感、自己的身份感、自己的安全感，自己的满足感的一切呢？而上帝呼召亚伯拉罕让他离开这让他自己的身份感、价值感、安全感、满足感得到满足的一切，让他跟随神去迦南。神给了他极大的应许，给了他七个应许：让他成为大国，赐福给他，让他的名为大，让他叫别人得福，为他祝福的神也祝福他，咒诅亚伯兰的上帝也要咒阻他，并且地上的万族都要因亚伯兰而得福（亚伯兰就是亚伯拉罕被改名之前的名字）。那亚伯拉罕相信神吗？“相信。”神给他的应许看得见吗？“看不见。”摸得着吗？“摸不着。”所以信心的特点是什么？因信看见，因信知道。所以，亚伯拉罕因着信神，他就仿佛看见了上帝给他应许的实现，因为上帝必把给他的应许实现在他的生命中，因为上帝用了“必、必、必、必”，4个“必”，对吗？上帝说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
亚伯拉罕因为相信神，他就完全信任这些应许必会实现，而上帝给他的这些祝福都是当时看不见摸不着的，于是他就抛弃什么了？看得见的摸得着的价值感、好处、繁华、荣耀，他就跟随上帝去迦南。上帝让他去迦南，但是让他具体到迦南什么地方？到那儿干嘛？什么时候这些祝福会给他？说了吗？“没有。”你发现亚伯拉罕问了吗？“什么时候让我有儿子？什么时候这个土地给我？”“没问。”他就遵命出去，因为神呼召他让他离开，他立刻就离开，到将来会得为业的地方去。迦南所有的土地上帝都应许赐给亚伯拉罕了，可是亚伯拉罕一生他拥有迦南的任何土地吗？除了他用四百舍客勒银子买了麦比拉山洞来埋葬撒拉的尸首，除此之外他什么也没有拥有啊？！
我们学亚伯拉罕的信心，我们太熟悉亚伯拉罕了，在他跟随上帝的一生中，大家看到了哈，他自己能做王吗？能不能？他有没有能力？“有。”他太有能力做王了，但是他做王吗？不！他靠他自己的能力靠他自己打拼，他就能拥有迦南大片的土地，能不能？“能。”但是他这么做了吗？“没有。”因为上帝让他继承这大片土地的时间还没有到，上帝只是应许他将来这些土地都给你，亚布拉罕就相信，所以他一生过的是怎样的生活？他不是地主，他是支帐篷的，他是走到哪儿就支个帐篷，然后他就筑坛敬拜神，他就是这样度过的一生。
而上帝应许让他成为大国，给他大名，给他祝福，让他的子孙也如天上的星海边的沙那样多，亚伯拉罕活着的时候看见了吗？根本没看见。连他能生一个孩子这件事也是很久以后才实现的，亚伯拉罕75岁的时候蒙召到亚伯拉罕100岁了才生出以撒，有25年等候的时间，但是你发现亚伯拉罕的信心是这样的伟大。所以，我也求主用亚伯拉罕的信心来激励我们，让我们不要老问上帝“何时何地？”我们就坚定地相信神，神说了我们就做，神必照着他认为最合适的时间成就他给我们的应许，他必会把我们带到他认为最有利于我们生命成长的地点，所以我们不需要问：“主啊，你什么时候给我祝福？你要在哪里给我祝福？”我们就学习亚伯拉罕，在今生的人生旅途中支帐篷，我们随时敬拜神，随时跟随神，我们随时都在经历神的祝福，这就是亚伯拉罕的信心。
亚伯拉罕因信不问“如何”生以撒等候神应许的实现
希伯来书作者让我们看到亚伯拉罕信心的第二个事例就是生以撒，在生以撒这件事情上，你会发现亚伯拉罕是不问“如何”的，所以，亚伯拉罕信心表现的另一个特点就是他因信不问“如何”生以撒等候神应许的实现。我们读一下11节到12节，预备开始：“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。” 因为我们中文的这句经文已经把这个后面的这个代名词“他”给翻译成女性的“她”了，那这个就没有任何歧义了，对吧？但是实际上原文这一段经文翻译起来会引来很多问题的，因为第二个“因他以为那应许他的是可信的。”这个“他”不是女性的“她”，是男性的“他”。所以，我把NET的翻译放在这里，我按照原文再翻译一下好吗？就是“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，但因他以为那应许他的是可信的，所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”
看到问题了吗？当然解释这段经文很复杂，因为我们今天要把所有的信心榜样都学完，我们就不展开这复杂的问题了，我们就这样理解就行。你会发现这段经文在论述亚伯拉罕信心的时候，他特别让我们也要关注到亚伯拉罕的妻子撒拉的信心。当亚伯拉罕从七十五岁蒙召离开吾珥，跟随上帝进入了迦南，神应许了他将来的子孙要像天上的星海边的沙那样多，但是到了亚伯拉罕九十九岁，仍然没有一个他嫡系的儿子，他现在有以实玛利，已经13岁了，以实玛利是他的妻子撒拉收了他的妾所生的，这个故事咱们都知道，对吧？现在终于到了神直接应许亚伯拉罕能够从撒拉生一个儿子的时候了，那这个时候亚伯拉罕已经九十九岁了，撒拉已经九十岁了，当上帝把这样的预言赐给亚伯拉罕的时候说：“明年这个时候你就会从撒拉生一个儿子。从撒拉生的以撒才是应许的孩子，以实玛利不是神所应许的，是人用自己的方法生的，所以以实玛利是不能够承受神的应许的。”想一想，如果你是亚伯拉罕，你会相信吗？你会有问题吗？会有疑问吗？有疑问并不一定是不相信，亚伯拉罕开始也有疑问，他说：“九十九岁的人怎么还能生孩子？九十岁的撒拉早就绝了经，没有生育能力了，怎么能够生孩子呢？所以想必上帝说‘明年你就有一个儿子’是不是还是指的以实玛利？”所以，亚伯拉罕最开始跟上帝说的是什么？“愿以实玛利活在你的面前。”但是上帝藉着他的使者向亚伯拉罕解释：“不！不是以实玛利，就是从你的妻子撒拉要生一个儿子以撒，这个以撒才是应许的儿子。”
那亚伯拉罕相信吗？“相信。”他只是需要确定地知道上帝的应许是什么，当他明白这是上帝的应许之后，你看亚伯拉罕有没有说：“我不能相信，你得给我解释清楚，这事儿到底如何能发生？你不给我解释清楚了，我也没法说服撒拉啊？”对吧？“没她配合，这孩子也生不出来，对不对？那你不给我解释清楚，我这已经九十九岁的老头没生育能力了，我这九十岁的老婆也没生育能力了，我们怎么能生孩子呢？！不行！上帝你必须给我解释清楚，否则这事我没法顺从。”他有这样吗？“没有。”所以信心也表现在不问“如何”，大家明白吗？因为上帝有绝对的权能和智慧让他所应许的成就，我们需要的就是清楚地知道神让我们做什么？我们就按照他的命令去做就可以了。
所以在生以撒这件事上，你觉得撒拉也是我们信心的榜样吗？撒拉也要相信神的应许，当然撒拉第一反应也是不信的，因为她也有问题，她暗笑：“真是可笑，我这么一个都绝了经的老太太，我怎么可能生孩子呢？”但是当上帝藉着他的使者责备撒拉之后她悔改吗？“悔改”，她相信吗？“相信。”她在顺服神之前，她明白了上帝如何让这件事发生吗？“没有。”她有没有问啊？“没有。”所以你发现撒拉跟亚伯拉罕是不是有同样的信心的特点？因着他们相信神，他们就顺服神，于是就从那仿佛已死的人就生出了子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。那当然甭管是男的“他”还是女的“她”，反正他们俩都是如同已死的人，都是生不出孩子的，所以在生以撒这个事件中，亚伯拉罕他显出了信心，撒拉也显出了她的信心，都是我们效法的榜样。所以，求主帮助我们，让我们今天不要老问上帝“如何呀？怎么做呀？为什么？”不要老是问这些问题，我们就专注在神让我们做什么，我们就顺服他，好吗？
亚伯拉罕因信不问“为何”献以撒胜过试验
上帝让我们看到亚伯拉罕第三个信心的故事是什么？这也是我们所熟知的，就是亚伯拉罕献以撒。我们也把17节到19节读一下，预备开始：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的才要称为你的后裔。」他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。”如果说亚伯拉罕蒙召离开吾珥离开哈兰到神要让他去的地方，神给了他应许，他就单纯地跟随神，从来不问何时应许能成就对吗？“你要把我带到哪里？”这些问题他都不问。而借着生以撒，上帝让我们看到亚伯拉罕的信心表现是他也不问“如何”，他不问：“你怎么能够让我这个老头子和我这个老太婆重新生孩子？我们都没了生育的能力。”他不问“如何”，对吗？那我们来到亚伯拉罕献以撒这个故事的时候，上帝又让我们看到亚伯拉罕因信他也不问“为何”，他不问“为何让我献以撒？”他就顺服上帝把以撒献上。所以，这个献以撒的故事是亚伯拉罕信心的高峰，可以说整个希伯来书里边每一个信心伟人的故事我们在旧约基本上都有一篇讲道，我在第一轮讲旧约的时候，有一篇讲道就是亚伯拉罕献以撒如何表现出了亚伯拉罕信心的高峰。那我们也把这一段最关键的经文一快儿读一下，就是创世记22章的1节到12节，我们一块儿把这个故事读一下，预备开始：
1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：「亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」2 神说：「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」……9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」12天使说：「你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」
在亚伯拉罕献以撒的这个故事中，让我们看见任何的真信心都必须是经历试验之后显明的信心，所以上帝是试验我们信心的上帝。而当上帝试验亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕至少已经113岁了，创世记22章的1节说：“这些事以后”，“这些事”是什么事？最直接的就是前面所描述的亚伯拉罕跟亚比米勒王立约，亚伯拉罕从来不像罗得那样想要在世界上打拼，想要争取在世界中的地位，亚伯拉罕一生都是坚决向主忠心与主同行，轻看世界从不在世界争取什么的。然而，他这样与主同行的美好生命自然在社会上就有影响力，以至于亚比米勒王都看出上帝与亚伯兰同在，所以他就主动来跟亚伯拉罕立约，“亚伯拉罕，求你照顾着点我们的国民，我也关照你们，咱们和平立约吧。”你看看亚伯拉罕是有多么美好的生命见证，对不对？
在以撒出生之后，以实玛利和夏甲就被赶出家门了，以撒就在亚伯拉罕和撒拉这两位敬虔的父母的养育下，他的生命健康茁壮地成长。以撒也是非常敬畏神的，你从他甘心被爸爸捆在祭坛上，爸爸要拿刀杀他，他就是要献给上帝的燔祭，他却毫无反抗，我们就能够看见以撒的生命是多么美好。所以，你可以想见亚伯拉罕在这样养育以撒的过程中，你觉得他越来越真实地感受到神的应许似乎看见点了，对吗？因为以撒出生了，以撒这么敬虔，以撒长大了就要结婚，他就要生子，哇！上帝说的“你将来有后裔比天上的星还多，比海边的沙还要多。”是不是有点眼睛能看见了？可是就在这个时候，上帝怎样？要试验亚伯拉罕的信心，他竟然要让亚伯拉罕“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒……”你看这个描述，多么让我们能够走入亚伯拉罕的内心，他是多么爱以撒，这是他的儿子，是他独生的儿子，是他所爱的神所应许的以撒，是他唯一的神应许的儿子，将来要像天上的星那样多海边的沙那样多的后裔就是以撒将来要生的孩子呀，而上帝所有的祝福都关乎以撒活着，对吗？以撒如果死了，那将来的应许不是全泡汤了吗？神的应许怎么能够实现呢？所以你看，上帝给亚伯拉罕信心的考验大不大？“大！”
所以，上帝就让他带着他的儿子到摩利亚山，摩利亚山就是后来建圣殿的山，圣殿所在的位置就是摩利亚山，耶稣基督被钉十字架也是在摩利亚山附近，你看这些都是特别有预表意义的，上帝就让亚伯拉罕把以撒献上当作燔祭。那亚伯拉罕听话吗？他听清楚这是神让他做的，他没有问：“为什么呀？如果你让我把以撒杀了，那将来应许怎么实现呢？为什么你要让我杀以撒呢？”你看连这个问题他都不问，因为他清楚地知道神是要让他把以撒献上的，那他就没有跟任何人商量，他就积极主动地做好所有准备，在第一时间马上出发，清早带上两个仆人，把预备献燔祭的柴用驴驮着，带着以撒就上路了，要走三天的路程。而到了摩利亚山，他也非常担心，你说他要带着两个仆人上了山，他要杀以撒，俩仆人会不会拦着他呀？他这么一个一百一十三岁的老头儿还打得过俩仆人吗？那估计这祭也献不成，你发现亚伯拉罕他知道神的心意之后，他就排除万难按照神的旨意去做。所以，他就让仆人们等在原处。只有他自己带着以撒上山，要把以撒献为活祭，对吗？然后，当他把以撒绑在柴上，拿刀要杀以撒的时候，神透过他的使者向亚伯拉罕显现了，对吧？那上帝说什么？让他不要杀以撒，对吧？上帝说出了为什么让他献以撒的原因，就是为了试验他，上帝说：“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
上帝原来不知道亚伯拉罕到底是敬畏神还是更爱他的儿子以撒吗？上帝知道吗？“知道。”那试验的目的是什么？当上帝说现在我知道你是敬畏我的了，就像“噢！现在我知道你是爱神，你不是爱钱的了。”“噢！现在我知道你是爱神，你不是爱你的那个事业成功的了。”那透过什么知道的呀？“试验。”所以，这里上帝说“我知道了”，不是神知道，而是上帝借着他所宣告的“我知道了”来印证他对信他的人的称赞，因而也让信他的人看见了自己的内心，也就是说一个人的信心还有他的不信都会透过考验表现出来的。所以，上帝奖赏一个人还是审判一个人都是有充足的理由的，我们是因信被神奖赏，因不信被神审判，然而我们的信心一定会透过行为表现出来的，大家明白吗？而我们的不信也会因着行为表现出来。
所以，亲爱的弟兄姐妹们，现在此时上帝正在让你献以撒吗？什么是上帝要你献上的以撒呢？你顺服什么？上帝正在给你什么试验？你在试验中显明你是更爱神？你还是更爱你的以撒呢？那今天什么是我们的以撒呀？工作、金钱、别人的称赞、地位都可能，对吗？我的孩子、我的家庭、我的婚姻，我要保住的一个跟某某人似乎很和谐的关系，这些都是以撒，而上帝就要给我们考验，让我们看我们到底更爱的是谁。而我们的“以撒”都是神的祝福，所以当神似乎要夺去我们的祝福的时候，我们常常说“为什么呀？”对吗？所以，求主帮助我们，让我们效法亚伯拉罕的信心，我们不要问为什么？因为赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，只要上帝让我们做我们就做，如果上帝让我们舍弃什么，我们就效法亚伯拉罕舍弃什么。而你发现亚伯拉罕真正听神的话，他舍弃任何东西了吗？没有！因为我们一切的好处确实都在主里面，神不会亏待我们的，他不会留下任何好处不给我们的。实际上反而是我们把好处抱在怀里，我们觉得：“这个是我的好处，你千万不能夺走。”最终你发现你什么也留不住，结果还要被神管教。所以，求主帮助我们效法亚伯拉罕。
那大家说亚伯拉罕他献上以撒，他有没有理性呢？就是说他还相信神的应许会实现吗？“相信。”可是如果以撒死了，神的应许还怎么实现呢？所以希伯来书作者让我们看到亚伯拉罕的信心，他相信神是可以使死人复活的神，所以他有这样的信心，即便以撒死了，神还是能让他复活的，神还是有充足的办法能够使他的应许实现的。弟兄姐妹们，你相信神是可以使死人复活的神吗？“相信。”如果我们都相信神能使死人复活，那还有什么困难能够拦阻我们，让我们不去顺服神呢？所以，求主帮助我们，让我们也像亚伯拉罕这样去相信可以使死人复活的神，因此他就可以不问“何时应许能够实现？”“你要把我带到何方？”他也不问“你的应许如何实现？”也不问“为何你要让我做这样的奉献？”我们就甘心乐意地跟随神，走他带领我们所走的信心的道路，好吗？“好！”
以撒、雅各、约瑟因信盼望神应许实现
好，我们再看下面一段，就是以撒、雅各、约瑟因信盼望神应许的一段概述。实际上希伯来书11章20节一直到22节这短短三节经文涵盖了创世记27章和47章到50章这整个创世记最后一部分的经文。我们把这段经文读一下，我们就来关注希伯来书作者想要让我们关注的以撒、雅各、约瑟的信心的那个层面，好吗？虽然他们三个人的信心我们在旧约也非常展开讲过，我们也非常了解他们全部的故事，但是希伯来书作者让我们关注的就是他们是如何相信上帝给他们的看不见的应许必实现，仿佛那些应许已经实现了一样。我们一块儿读一下，来，预备开始：“以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”
我们看这儿说到：“以撒因着信，指着将来的事给雅各、以扫祝福。雅各因着信，他临死的时候给约瑟的两个儿子祝福，扶着杖头敬拜神。”大家发现当希伯来书作者提到以撒和雅各的信心的时候，提到的都是他们给自己的儿子祝福，对吧？那祝福意味着什么？“意味着传递应许。”对！特别好，就是把亚伯拉罕之约的应许往他的后代传递，而长子就会得着亚伯拉罕之约的祝福，他会承接这个祝福。以撒有两个儿子，一个是长子以扫，然后二儿子是雅各，他们是双胞胎，我们从雅各、以扫还有他们的父母以撒和利百加的故事里边，会看到他们有三个人是信神的，只有一个人是不信神的，谁不信神？以扫不信神，雅各、以撒还有利百加都是信神的。
你会发现这三个信神的人，他们都处心积虑地想干嘛？想得着神所应许的福，他们都想要得祝福。你看雅各他是次子，但是他想得长子的这个祝福，对吗？事实上上帝早就预言也预定雅各得祝福了，“将来大的要服侍小的”，这个就是在雅各和以扫出生的时候上帝已经预言的，而利百加不放心，对吧？“对。”利百加偏爱她的小儿子雅各，所以她就想方设法处心积虑地想把这个祝福长子的名分给她的小儿子。你说她这样做是因为什么？还是因为她相信神的应许啊！这应许完全看不见摸不着，大家明白吗？而以撒呢？他偏向谁？他偏向大儿子以扫，虽然上帝应许了将来大的要服侍小的，估计以撒觉得可能神没那么认真，他可能没有那么郑重好像认真地听了上帝给的这个应许，利百加也一样，利百加要真的那么确信上帝说的他自然就会用自己的方法成就，她就不会那样处心积虑地让她的小儿子冒充以扫来骗取以撒给他的祝福，对不对？而以撒想必也没有特别重视神的应许，所以他偏向他的大儿子以扫，他就想方设法想要把这个祝福给他的大儿子以扫，对吧？
还记得以撒在临终前给他的两个儿子祝福吗？他是差以扫出去给他打野味，说：“你回来给我做好吃的，我好给你祝福。”然后这话让谁听见了？让利百加听见了，于是利百加就赶快把雅各叫过来说：“你赶快趁你哥哥去打野味的时候，你装扮成他，你穿上他的外衣。”以扫浑身长毛，结果利百加给雅各出的是啥主意？给他弄个羊皮，把他的手、露出来的脖子、胳膊都缠上羊皮，你说这是多么可笑的想法，是吧？然后说：“我来给你爸爸做野味，拿个羊羔来给他做他最爱吃的食物，你就赶紧给他送上去，让他给你祝福。”那在整个的过程中，我们看到上帝多么超然的掌管了吧？还记得我们在旧约学的这些故事吗？以撒听见雅各到他面前来，就说：“你是谁？”雅各说：“我是你的大儿子以扫。”他就摸他，说：“声音是雅各的，但是手是以扫的。”你看他已经听出来了，而且羊毛怎么可能跟以扫的手一样呢？你就想想上帝多么超然地掌管他，就让他不能够分辨出这个人是雅各，免得他不给雅各祝福，对吗？然后他就是这样糊里糊涂地被上帝掌管，上帝超然地掌管他，他就给雅各祝福了。以撒给雅各祝福完了呢？以扫来了，以扫来了跟他爸爸要祝福，然后圣经描述以撒就非常战兢，所以他敬畏神，大家明白吗？在这一刻他终于明白了神的应许意味着什么？原来神应许要赐福谁，必定就会赐福谁，人是改变不了的。
所以，以撒非常顺服神，他没有说：“噢！不算数，刚才我给祝福错了，你还骗我！雅各。”不！因为他知道这完全是上帝的掌管，因为上帝本身就是要让雅各承接亚伯拉罕之约的祝福的，所以亚伯拉罕之约的祝福就传递给谁了？传递给雅各了。那在以撒给以扫和雅各祝福的过程中，你能够看见以撒的信心吗？如果用人的眼光来说，他们相信那根本不靠谱的东西，啥也看不见，啥也摸不着。而以扫是唯一不信的，他才不相信那看不见摸不着的东西，当雅各用一碗红豆汤骗他，是吧？当以扫饿的发昏的时候，雅各有一碗红豆汤，以扫说：“你这碗红豆汤能不能给我喝？”雅各怎么说？“可以给你，你把长子的名分卖给我。”那以扫他觉得怎样？“嗨！长子的名分算得了什么呢？神的祝福又看不见摸不着，这一碗肉汤是眼睛看得见摸得着的，我吃下去我就立刻肚子饱饱心里暖暖，我要你那个看不见摸不着的应许？我才不要呢！行！换给你。”大家明白吗？这就是不信的。我们今天所有的弟兄姐妹，如果你根本不相信神在永恒中的应许，你必定一定就是以扫，大家明白吗？因为你绝不肯为那根本看不见摸不着的什么神在将来永恒中给你的赏赐去放弃什么现世的直接的利益的。所以，求主帮助我们，让我们以以撒的信心为榜样吧，他在给雅各和以扫祝福的时候是多么显明他确信上帝的应许必实现的。
我们再看雅各，这个亚伯拉罕之约的应许就给雅各了吧？所以，以色列这个国家真正的诞生是出于雅各的后代，雅各的十二个儿子形成了十二个支派，这是以色列民族的种子，是吧？那看看雅各因着信他做了什么？他临死的时候给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神，雅各临死的时候，他在哪儿？在埃及，对吧？你看雅各本来在迦南，他们全家居住在迦南地，迦南遭受了大饥荒，而约瑟因为被他的哥哥们嫉妒卖到了埃及，这时候他已经在那儿做了宰相，于是雅各带着全家就投奔了约瑟。那埃及在当时是世界最繁华的国家吗？当然是世界最繁华的国家，比迦南强太多太多了吧？比如说我们今天哪儿比较穷比较荒凉？“非洲。”比如说一个非洲人全家有幸移民到加拿大这个富饶的国家了，就这样来比喻吧，他的儿子还做了加拿大的总理，你说他们一家在那儿是不是就吃香的喝辣的，肯定不想再回非洲了，是不是？可是雅各念念不忘的是什么？他念念不忘的就是迦南是上帝赐给我们的土地，那是神给我们的国家，所以他临死之前千叮咛万嘱咐地跟约瑟说：“一定不要把我的骸骨葬在埃及。”当时世界上哪个国家埋葬尸体的技术最高超啊？埃及的木乃伊是多么先进呢？是不是？谁不想用埃及的方法埋葬在埃及呢？不！雅各千叮咛万嘱咐：一定要把我的骸骨带回到迦南，因为那里是神所应许给我们的，是神给我们的土地。他们根本一块儿土地还没得着呢，大家明白吗？但是他就念念不忘：“这是神的应许，神的应许必实现的，所以我不待在埃及，你一定要把我运回去。”然后，他临终之前还干嘛？当约瑟答应要把他的骸骨带回迦南的时候，他就满意了，大家明白吗？他终于放心了，他就扶着杖头敬拜神。
那接下来他做的是什么？他把约瑟在埃及生的两个儿子玛拿西和以法莲收为自己的孩子，收在自己的名下，这两个孩子是雅各带着全家投奔约瑟之前约瑟生的，那他透过把约瑟的两个儿子收在自己名下这样的行为实际上就尊荣了约瑟，也就是说约瑟这两个儿子等于他的后代，这样约瑟不就有两份产业吗？大家明白吗？约瑟这两个儿子被收到了雅各的名下，他们就跟雅各其他的儿子一样得产业嘛，那他就相当于多给约瑟产业。这儿有产业吗？弟兄姐妹们？一分钱没有哈。你想想他们这个信心就在这样的举动中表现得是多么生动！如果说你是一个富豪，你现在临死了你要分遗产，你说:“唉呀，我特别偏爱我的一个儿子，所以我把他的两个儿子收在我的名下，就等同于我这最偏爱的儿子，让他们跟我其他的儿子一块儿平分我的产业。”是不是你表达对这儿子的看重啊？”可是你一分钱都没有啊，你说你这样瞎分是不是很可笑呢？啥也没有啊，如果用人的眼光看你是逃难逃到埃及的呀，迦南什么土地你也没有，你任何产业没有，你费这事儿干嘛？如果你不信的话，对吗？如果约瑟不信呢？“甭麻烦，甭麻烦，您就好好歇着吧，您就还有一口气了，您就赶紧省省心啊，别给我们这儿操心了。”“把玛拿西和以法莲带来？他们都玩着呢，您别操心了，别操心了。”你看约瑟有没有信心？约瑟也有信心啊，约瑟也真的把他的两个儿子带过来，让雅各收在雅各的名下，为他的两个儿子祝福。而在雅各给玛拿西和以法莲的祝福中，二儿子又被放在大儿子之上了，是吧？所以，以法莲在长子玛拿西之上。这些在人看来都不可思议，你这什么都没有呢，你这瞎折腾什么呢？
所以希伯来书作者精妙吗？他就节取这样一点点让我们看他们的信心，他没有展开他们整个人生中所有的信心故事，否则，那时候就更不够了，是吧？说这么一点一展开还时候不够了呢。那约瑟呢？“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”所以，这些信心的伟人从来没有认为埃及是他们的家乡，虽然在埃及他们是那样的风光，约瑟已经作了埃及的宰相，但是约瑟也念念不忘，他也叮嘱一定要把他的骸骨在将来以色列人出埃及的时候带出埃及。因为约瑟当时是埃及宰相，所以他死了的时候他肯定还是要葬在埃及的，但是最后约瑟的骸骨真的被带出埃及了吗？带出去了，你看出埃及记的13章19节：“摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：「神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。」”我们看创世记50章22节到26节也记述了约瑟是怎样留下这个嘱托，然后在约书亚记的24章32节，我们会看到约瑟的骸骨被带到了示剑，埋葬在了示剑。所以整个以撒、雅各、约瑟的信心表现在哪里了？他们因信就看见了那根本还没有实现的应许的实现，就仿佛这些应许已经实现了一样，所以以撒、雅各给自己的儿子祝福，把产业把祝福传递给他们，因为他们真的看见了这个祝福，这个应许是实现了，大家明白吗？而约瑟也一样，他不想留在埃及，因为他相信神应许的实现，他自己的骸骨也一定要葬在神应许给他们的那片土地上。
对以色列列祖信心的总结性评述
在8到22节这一大段经文中间的13到16节是希伯来书作者对以色列列祖信心的一个总结性评述，它是夹在信心故事中间的，那我们也一起来看希伯来书作者对以色列列祖信心的总结性评述，好吗？来，我们一起来读这个评述：
13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14 说这样话的人是表明自己要找一个家乡。15 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
希伯来书作者对刚才我们所学习的整个亚伯拉罕的信心、雅各的信心、以撒的信心、约瑟的信心，还包括撒拉的信心，做了一个总结性的评述，对吧？他们的信心就表现在他们相信他们没有看见的应许已经实现了，他们死了的时候应许都没实现，但是他们却从远处望见了。所以，信心的特点透过他们的故事显明了吧？因信看见，因为我因信看见了，所以我就怎样？欢喜迎接，多么盼望这个应许的实现！所以，如果我们今天不盼望上帝的应许呢？我们有信心吗？就没有信心。那怎么办？参加中午的祷告会，把自己可怜的生命光景呈现在主的面前，跟主说，求主怜悯，求主施恩，求主帮助自己，让自己能够生发出对上帝在圣经中给我们的远比给亚伯拉罕给以撒给雅各给约瑟的应许清晰无数倍的应许，大家明白吗？他们都能够仿佛看见欢喜迎接，而这么清晰的全本圣经神给我们的应许，我们为什么不盼望呢？为什么不盼望？因为不信。为什么不信？你另有所爱，因为你爱世界，没有别的原因。所以，求主在祷告会的过程中怜悯我们，复兴我们，让我们可以悔改，让我们可以真的信神。
他们因为看见了不能看见的应许的实现，他们欢喜迎接。当然，因为他们有了重看的，自然带来他们对什么的轻看呢？对世界的轻看。所以，他们不会浪费自己有限的时间、生命、金钱在地上建立什么权势，去拥有什么世人所羡慕的基业，这是他们不会追求的，他们在世上就承认自己是干嘛的？是客旅，是过客，而他真正的家乡是在天上。亚伯拉罕是从最繁华的都市吾珥出来的，他若不信神，他若后悔，他随时可以回去。就像当时的希伯来书的读者一样，他们现在正面临严重的考验，他们面临若坚持信仰，他们会丢掉性命，他们若后悔，他们能回去吗？能回去，回到犹太教就行了。但是，希伯来书作者用以色列列祖的信心来激励他们，对吗？所有的以色列的列祖没有后悔跟随神的，他们没有为自己信神而后悔的，所以他们没有回到他们离开了的家乡，因为他们已经相信自己拥有了更美的家乡，就是天上的新耶路撒冷，所以他们不后悔跟随主，神也就能够被称为他们的神，却不以为耻。
亲爱的弟兄姐妹们，你有过特别穷、特别落魄、特不争气、道德水准也特别低劣的亲戚吗？有吗？你会以他为耻吗？提起他，“这是我弟。”你会觉得羞耻吗？是这个世界上最败坏的人跟我们的差距大，还是我们跟上帝的差距大呢？“我们跟上帝。”你觉得上帝提起我们是他的儿女，他是不是理当感到特别羞耻？以我们为耻是应该的，但是我们可以让上帝不以我们为耻，只要我们怎样？信他，只要我们相信神，神就不会以我们称他为神而感到羞耻，因为他确实收纳了我们，他确实在天上为我们预备了一座城。而我们因着这样的信心，我们最终也不会羞耻，也不会耻辱，也不会失望，因为神会在救赎我们的过程中，把他的荣耀越来越丰满地加添在我们的生命中。这就是希伯来书作者对以色列列祖信心的一个总结性评述，透过这个评述，我们受到激励了吗？我们盼望自己的信心也像以色列列祖的信心一样吗？好，求主帮助我们。
摩西因信心所做的工夫（11:23-28）
那我们就进入下一段了，11章的23到28节，摩西因信心所做的功夫。我们先把这段经文读一下，我们看这一段经文实际上涵盖了摩西生平中的三个重大事件。我们先读，来，预备开始：
23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。28 他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
上帝借着希伯来书的作者在摩西伟大的四十年、四十年、四十年一共一百二十年的人生中，他到底要让我们效法他的什么信心呢？希伯来书作者首先让我们看摩西被神使用之前神给他的预备期。
摩西出生在一个非常敬虔信主的利未人的家庭里，你看希伯来书在23节就告诉我们说：“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。”啥意思？当时约瑟已经死了，希伯来人也就是以色列人，他们生养众多，他们成了大族，后来的法老就开始担心这个民族兴起了，法老感到以色列这个民族对他构成了威胁，所以他就非常害怕，他就下了一个邪恶的命令，让收生婆在给以色列产妇接生的时候要把出生的所有男孩都杀死，只能留女孩，那结果圣经也让我们看到了两个收生婆的榜样，对吗？这两个收生婆不怕法老，她们就不遵行法老的命令，在给希伯来人接生的时候，她们杀希伯来妇人生的男婴不杀？“不杀。”而法老质问这两个收生婆的时候，收生婆非常有神所赐给她们的智慧，她们说什么？“希伯来妇人非常健壮，我到了，她们就已经生了。”
这个是撒谎吗？是撒谎吗？这个不叫撒谎，这个是什么？一会儿我们在喇合的信心中也能够看见这个特点，就是效忠对象的改变，也就是说我们没有权力向敌人说出真相。比如说我们双方打仗，敌人的间谍来问我，你们是如何布防的？如果我说：“上帝告诉我不能撒谎，我得说实话。”这不就是傻了吗？大家明白吗？因为你效忠的对象是你本国人民，你不能够跟敌人说出实情，把自己国家的情况暴露给敌人，让自己的国家被敌人侵略，从喇合的信心我们也能够看见这个特点。很多人用这个说：“我们合理的谎言、善意的谎言还是能撒的。”不是，这不叫撒谎，大家明白吗？因为我不会向敌人透露任何我方的信息。所以收生婆就站在了希伯来人的立场，她忠于希伯来人，她不向法老效忠，法老休想从她这儿探听到希伯来产妇的真实情况，对吗？所以她们就被神使用保守了希伯来的男孩，神也大大地赏赐这两个收成婆，是吧？让她们结婚，让她们生子。
那法老看到用这样的计谋不能够杀死以色列的男孩，他又下了什么邪恶的命令？他就宣布：全民都有责任，如果谁发现有希伯来人家生了男孩子，就必须要扔到尼罗河里去淹死，必须要扔河里。结果你看到摩西的父母对神多么有信心！他们生了摩西，他们不害怕王的命令，因为他们有一个比世上的君王更高的君王，就是万君之耶和华，所以他们不会因为王威胁他们“你不把孩子扔到河里就……”不知道当时埃及的法律是怎样的，没准儿他们也要被杀，但“不管怎样，我的孩子是上帝的孩子，他这样俊美，我一定要保护他的生命。”于是，他们就养着摩西，不把他扔到河里，直养到三个月大。
那你想想，如果法老在全国范围发布命令，埃及人是不是也有责任去发现谁家有了婴孩儿？你这个婴孩儿要藏住，容易吗？太不容易了！所以摩西能被藏三个月，这简直也是神迹，对吗？而上帝也是多么带领摩西敬虔的母亲，让她能够想出办法，既没有违背王命，还能够保守自己的孩子。摩西养到了三个月，藏不住了，如果被发现了，孩子就要被杀，对不对？怎么办？你想一想摩西的妈妈这时候会怎么做？她肯定在祷告，大家明白吗？所以后面发生的一切都是神奇妙的带领，她就找了一个蒲草箱，把它涂上石漆石油，可以防水，对吧？然后就把小摩西放在蒲草箱里面，就把它放在了河里，是不是？然后她还让摩西的姐姐米利暗在芦荻边上远远地看着，看看这个蒲草箱会发生什么，谁会捡到小摩西。
结果，你看神多么奇妙！谁来了？正在这时候，法老的女儿就来洗澡了，于是法老的女儿看见了蒲草箱，她让她的使女拿过来，打开一看，你看神就让她心里边生发出对这个孩子的怜爱。神掌管万有，所以我们信神真的什么都不用怕，大家明白吗？然后她心里边就对小摩西产生了爱怜，历史上是有过考证的，法老的这个女儿是自己不能生育的，所以她就非常喜欢摩西，就决定把这个孩子收为自己的儿子。你看摩西的姐姐是多么机智，对吧？她看到法老的女儿捡了摩西，摩西的姐姐就到前面去跟法老的女儿说什么？“你是不是需要个奶妈？我可不可以给你介绍个奶妈？”法老的女儿说可以吗？一切都是神的掌管，王宫里奶妈还不多了去吗？为什么公主就相信了这样一个小姑娘给自己的建议？让她去给自己找个奶妈？米利暗就把奶妈带来了，这奶妈是谁？奶妈就是摩西的亲妈，是吧？结果法老的女儿就把小摩西交给奶妈，说：“你回家带他去吧。”你看摩西不光保住了性命，摩西的妈妈自己养育着自己的儿子，她还拿着奶妈的工钱来养育着小摩西。
希伯来书作者为什么让我们回顾这一段历史？你要看到摩西的信心是从哪里来的？从敬虔的家庭，所以他被自己敬虔的父母在儿时养育，就为他一生的信仰奠定了非常坚实的基础。而当摩西断了奶，他的父母也在他的早期教育中给他埋下了非常好的信心基础了，所以摩西他从身份感上，他认为他是希伯来人还是埃及人？“希伯来人。”他一直认为自己是希伯来人，尽管他的妈妈后来把他送进了王宫。那神就用王宫来训练摩西学习世上各种的学问，因为上帝要预备摩西将来带领以色列人出埃及的，所以摩西什么知识都要有，什么能力都要有，哪里是训练摩西最好的场所呢？哦，原来是埃及王宫，大家明白吗？那上帝就有办法让他的仆人就这么奇妙地被送进埃及王宫，当了法老女儿的养子，从小受到最好的教育。而上帝也保守他，让他不会被埃及文化侵蚀，于是用他敬虔的父母在他儿时为他奠定非常坚实的信仰基础，你看上帝奇妙不奇妙？所以，我们在23节就看到了摩西前四十年的生平，大家明白吗？摩西的前四十年就是这样度过的，他的父母给他打下了坚实的信仰基础，他在王宫中学了各式各样的世界的学问，他什么才能都有，什么学问都有。
于是，在24节到27节就看到他即将进入他后四十年在米甸被神训练的时光了。他是如何从王宫进入到了米甸呢？这个过程就特别大地彰显出了摩西的信心，我们看希伯来书的作者是怎么说的呢？他说：“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”希伯来书作者这一段话是非常重要的，因为这就是对旧约中所描述的摩西是怎么离开了埃及这一段故事的诠释，而我们如果离开了新约的诠释，我们看旧约出埃及记2章11节到15节的这段经文，我们就会对摩西产生各种各样的论断。你看出埃及记2章的11到15节是怎么描述摩西离开埃及的？
11后来，摩西长大了，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：「你为甚么打你同族的人呢？」 14那人说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？」摩西便惧怕，说：「这事必是被人知道 了。」15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
你看这是出埃及记对摩西如何离开埃及进入米甸的一个描述，你自己读，你读得出希伯来书作者的这些对摩西透过这个事件所表现出的信心吗？读得出来吗？“读不出来。”所以说旧约是记录发生的事件，你会发现人的论断就是体现在如何评述一个事件。比如说在这个事件里边涉及到了好几个人物，这些人为什么这么做？为什么那样做？我们如何评价的，其实就直接体现出了我们是什么水平，大家明白吗？而如果神对摩西没有评价，我们永远无法知道摩西为什么这么做，我们就只能够迷失在自己的有限里，迷失在自己对神的论断和对属灵伟人的论断中，大家觉得是这样吗？“是。”所以，我们必须用神的眼光来评价摩西。
我们如果抛开新约的评价，我们可能会把摩西解释成他特别有血气脾气暴，是吧？说：“有一天摩西闲逛，他看见一个埃及人打一个希伯来人，他就拔刀相助，然后没管住自己的怒气，就把埃及人杀了，惹了祸了。第二天他还多管闲事，又看见俩希伯来人打架，他还去多管闲事，结果被人家说，还引来了麻烦，那个欺负人的就说：‘你还想做我们的审判官吗？我知道你杀了人。’你看摩西这时候多么不成熟，对吧？他多胆小，一听自己杀人的事暴露了，就说：‘这下法老肯定得杀了我呀。’他就落荒而逃，就跑到了米甸。就是这么一个人物，就这么个人，最后都被神那么大大地使用，我道德水准跟他差不多，当然了，神还能更大使用我，我就是摩西。”各种骄傲的想法就来了，“我也是耶和华的百姓，我也是神的子民，神也直接带领我，也跟我说话。”各种骄傲自义就都涌进来了，因为你没有正确诠释圣经，大家明白吗？
所以怎么解释摩西这段经历呢？希伯来书作者给我们解释的非常棒，这全是摩西信心的表现。摩西因着信，他长大了，他就不肯称为法老女儿之子，他不把自己的身份认同为未来的法老，这个法老的女儿也是当时法老最宠爱的，历史学家研究说很有可能将来摩西就会成为法老。如果摩西他真的把自己的身份认定为未来的法老，他才不会杀死埃及人呢，大家明白吗？因为他真的是不肯称为法老女儿之子，他认为他是希伯来人的儿子，所以他坚定地站在他百姓的一边，他的百姓是被奴役的，是被压迫的，他自己在王宫里是可以享福的，但是他不肯这样自己享福，他甘愿与他的百姓一同受苦，他也不愿意暂时享受罪中之乐。在摩西看来，他若看着他的百姓受苦而袖手旁观，不施以援手，他就是在犯罪，他就是在享受罪中之乐。所以为他不肯这样过活，他看见埃及人打以色列人，他就把埃及人杀了，因为神本身也是要用摩西带给埃及审判的，这就是一个预兆，大家明白吗？他早在被神呼召带领以色列百姓之前，就显出了神将来要使用他的记号。
所以神不是把一个不学无术、道德恶劣、啥也没有预备的人，等他到了八十岁岁，突然就委以重任，成为以色列百姓的领袖了，这是不符合神预备被他使用的仆人的规律的，大家明白吗？所以摩西杀了埃及人就显明了他“不肯称为法老女儿之子， 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”就显明了“他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。”这就是希伯来书的作者对摩西的诠释，所以“他因着信，就离开埃及，不怕王怒；”可是出埃及记说他因着什么离开埃及的？他因着惧怕离开了埃及。希伯来书作者说什么？“他因着信。”他不是害怕王要把他杀了，因为他恒心忍耐，他的信心带给他恒心的忍耐，仿佛他已经看见了那不能看见的主，所以他不是因为惧怕落荒而逃，这是神让我们这样诠释的。
这句话是啥意思？整个过程是到底怎么解释更合理呢？我直接用马太·亨利对出埃及记的一段释经来做这一段经文的解释，好吗？好，我们一块儿把马太·亨利的这段话读一下，来，预备开始：
[1.]摩西逃走是明智之举，是出于保护自己。倘若这就是使徒所说的：他因着信就离开埃及（希伯来书 11：27），那么这件事教导我们，倘若任何时候因为尽本份而身陷困境或险境，就应当因着信，设法自我保护。不过使徒还说他不怕王命，这里却说摩西便惧怕（第 14 节）。他的惧怕并非由于信心软弱，由于惊恐，那样的惧怕只会折磨人。他的惧怕是积极的，催促他奔上神给他开的路，存留自己的性命。[2.]摩西逃走是神的安排，出于智慧圣洁的目的。以色列蒙拯救的时机尚未成熟，埃及人的罪恶尚未满盈，希伯来人尚未完全谦卑下来，人数也还未增长到神预期的地步。摩西需要经受更多的磨练，所以神指示他暂时隐退，直到眷顾以色列的日子来到，直到所命定的日子来到。神引导摩西往米甸去，因为米甸人是亚伯拉罕的后裔，仍保持着敬拜真神的传统，摩西住在他们中间既安全又得安慰。日后他要率领以色列人路过米甸，现在有机会先熟悉那地，日后可以做得更好。他来到那里，坐在井旁，身体疲倦，心中迷茫，想知道神要领他前往何方。这实在是巨大的变化，因为前不久他还在法老的宫中享福。神由此试炼摩西的信心，摩西就得着称赞和荣耀。大家觉得马太·亨利的这段解释是不是非常清晰？因此摩西就被神带离了埃及王宫，神把他带向了米甸的旷野，因为在出埃及四十年的时间里面，他就是在旷野中服事的。你看上帝就把摩西提前带到了旷野，提前训练他将来服事的过程中那一部分在王宫中学不到的，他要补足，就是在米甸的旷野学习，以使摩西成为一个各方面都被神充分塑造充分预备的领袖，以使他可以在“时候满足”的时候被神使用，带领以色列人出埃及。这就是摩西从埃及到米甸的过程，我们在这个过程中看见了他的信心，对吗？
所以，摩西在选择中他表现的信心就是与埃及一刀两断的信心，他既不要埃及的身份，也不要埃及的荣华，也不要埃及的地位，也不要埃及的财富，他要的单单就是他作为神的子民神托付他所做的工作，他凡事顺服神。为什么他有这样的行动？因为“他看见了那不能看见的主”，信心，看到了吗？他看见了神的应许仿佛在他的面前已经实现了，所以他就能够为着神给他的美好应许，他看世界的一切就像保罗看世界的一切一样，如同粪土。
接下来，希伯来书作者就提到摩西生平的最后四十年，就是他要带领以色列人出埃及了，希伯来书作者让我们关注的这一点是“他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”（来11:28）当摩西被上帝在旷野训练完四十年又把他差回王宫，上帝给了他各种命令，让他去跟法老交涉，要把以色列人从埃及带出来，当然整个过程我们旧约都讲过了，是吧？都能够看见摩西的信心。希伯来书作者既然让我们聚焦在逾越节这一点上，那我们就聚焦在这一点上吧。
那大家想一想，当上帝把逾越节的这个规则赐给摩西的时候，如果摩西没有信心，他也会觉得：“上帝给的这些简直都是不可理解的，不能明白的，于是我也很难遵行的，因为我还没有搞明白。”上帝让他怎么做？这个逾越节的规则咱们都特别清楚了，是吧？这个经文就不读了。你看，上帝要让他告诉所有的百姓，让他们预备羊羔，在逾越节的这一天要把羊羔杀了，然后把血放在盆子里，用牛膝草蘸这个血洒在门楣和门框上，这个就是希伯来书作者所说的“行洒血的礼”，看到吗？这样拿牛膝草洒血，洒到门楣和门框上，那以色列各家一家人要躲在被涂了羊血的这个房子里边，逾越节的那一天晚上，灭命的天使就会来，在埃及全地施行审判，要灭所有的长子，而所有房子的门楣门框上被涂了羊血的那一家人，他们的长子就不会被灭。
所以，上帝就把逾越节的条例赐给摩西，让摩西去教导以色列百姓，要严格照着这个规矩遵行。摩西顺服吗？“顺服。”他没有问：“为什么？如何实行？有没有什么意外？”他就完全照着上帝的命令吩咐以色列的百姓。那以色列百姓怎样呢？就是耶和华怎样吩咐摩西亚伦，以色列百姓也怎样行。那这样，“他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。”因而，摩西就因着他的信心使以色列全家得救了，于是他们就出埃及经旷野要进入迦南了，所以以色列的历史就展开了一个新篇章。大家有没有发现希伯来书简直太恢弘了！它就是整个旧约的综览。现在到这儿讲到哪儿了？出埃及记，是不是？
古代以色列民因信心所做的工夫（11:29-31）
接下来，我们就看11章的29到31节，希伯来书作者又让我们看到古代以色列民因信心所做的工夫，我们就会看到这一代跟摩西一块儿出了埃及的以色列人，他们中间有信的吗？“有！”那这些以色列民他们有没有什么因信心所做的工夫？作者让我们看了三个大的事件，一个是什么？过红海，“他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。”（来11:29）一个一个地说吧，好吗？
当上帝使用摩西带领以色列人出了埃及，那一天晚上，因为神降下了灭长子之灾，所以午夜时分全埃及是一片鬼哭狼嚎，因为每一个家庭都失去了长子，所有的人都在哭，你想想这个埃及是多么恐怖！以色列人在当时对法老来说就是灾祸了，所以他不敢再留以色列人了，当摩西要求出埃及的时候，法老同意他们出埃及了吗？“赶快走，赶快走！”结果以色列百姓他们被压榨的工钱，上帝都让埃及人给他们退回来了吗？退回来了，他们挨家要金银，埃及人都给他们金银，你看看上帝大能的掌管！我们跟随神，我们真的是要有信心，我们没有什么可怕的，对不对？什么都在神的掌管之下，为什么上帝要让埃及人给以色列人金银？到旷野他们不是要建会幕了吗？那些银子金子从哪儿来？不都是埃及人给他们的吗？你看上帝多么奇妙！是吧？而他们做苦工，他们应该受到合理的对待，他们应该得到他们该得的报偿，虽然他们被压榨，神也在这个过程中训练他们，但是时候到了，神把他们该得的都一笔偿还给他们，所以我们信神就没有任何损失的。
结果法老就让以色列人出埃及了，是吧？等摩西带着以色列人出了埃及昂然前行，这个时候法老就有一点儿后悔，但是他有没有勇气来追以色列人？如果以色列军队还表现出与神同行，非常清楚地知道要往哪儿走，昂然阔步前行，可能法老就不敢来追他们。但是，上帝特别让法老要来追他们，因为上帝要在对法老全军的审判中彰显出他的荣耀，也彰显出他拯救以色列百姓的大能的作为。所以，上帝就故意让摩西带着以色列民不好好走，仿佛又掉头回来了，像是迷了路。亲爱的弟兄姐妹们，如果你跟着这样的摩西，你会论断他吗？“你怎么瞎走啊？”是吧？“后边就有追兵来追咱们，你还不赶紧带着我们往前快跑，你怎么还往回走呢？”但是，这是上帝带领摩西的呀，为什么？因为上帝就是要把他的百姓带向前有红海后有追兵这样的窘境，要训练他们的信心。所以，神的工作不是用人的理性，你自己判断一个合理的方向，你就奔着那个走了，你觉得就是神的带领了。不是的，神的工作是神亲自带领的，大家明白吗？就好像前一段我们在同工会神带领我做的，其实用人的理性判断也非常不合理，我一听我就不想做，因为没人会理解，肯定都会论断我，但是，那我也得顺服神，大家明白吗？果然我那样做了之后，大家确实都论断我，但是神掌管呀，经过这个过程，我们都被训练了吧？是不是？我们生命都更加成长了。
所以，透过上帝如何带领摩西，其实我们也特别能够知道上帝如何带领教会，如果说神给教会的带领都是跟我们想的一样，你说神还神吗？“哇，神无非就跟我差不多。”“喔，神这样带领教会，跟我想的一样，八年前我就这么想到了。”如果你这样想，意思是不是说神还没你聪明呢？对不对？所以，对以色列百姓而言，他们当然也会觉得摩西在这儿瞎带他们，用逻辑来说是在瞎带他们，那就是要让埃及追兵能追上他们的。但是，这是神的旨意啊，神就是要让埃及追兵能够追上他们，而且神还要让法老心硬，看见以色列都迷路了，他们就后悔说：“不应该让他们出埃及，赶紧派咱们全军最好的兵力去追杀他们，肯定能把他们消灭。”神就是要让他们来追杀以色列百姓的，这是神的旨意，为的是要训练他子民的信心，也为了让他的子民看见神的荣耀，为了让他的子民经历神的拯救。
当以色列百姓被逼到前有红海后有追兵的时候，他们啥反应？他们刚出埃及的时候，他们拥戴摩西吗？“拥戴。”这个时候呢？他们又开始说了：“我们死在埃及不好吗？为什么你要把我们带到这儿，让我们死在这儿呢？！”是不是？上帝就借着摩西鼓励以色列百姓：“你们就要看耶和华给你们施展的大能的作为，看耶和华怎么拯救你们，看上帝的荣耀如何彰显在使埃及全军灭亡的审判之中。”这就是神的旨意。结果呢？上帝就让摩西举杖把红海分开。以色列百姓就下红海如走干地，那红海两边就像两个大墙垣一样啊，如果你在里面走，你害怕吗？害怕不害怕？你担心这个水会把你淹没吧？所以，希伯来书作者让我们看到这一代跟随摩西出埃及的以色列民，他们也有信心的榜样，他们因着信过红海如行干地，有不信的吗？那第一代以色列民大多数都是不信的，但是他们就跟着下去吧，是吧？因为他们不下去也不行，后边追兵来了。
所以，为什么上帝说他们四十年之久观看神大能的作为？因为他们看了太多了，但是因为他们不信，他们经历了这样的神迹，他们也得出错误的结论，他们仍然不明白上帝让他们学什么。所以，只有有信心的人才能够学会上帝让他学的功课。以色列人就跟着摩西走过红海，如走干地。那埃及的追兵呢？下来了吗？“下来了。”他们有车，那以色列人呢？是步行，本来他们能追上以色列人吧？但是为什么他们追不上？有车子咋还追不上？“轱辘掉了。”对，神也让他们的战车轱辘都掉了，让他们陷在这个泥里，总之，就是让他们无法追上以色列人。而以色列人就在这样的神迹中被摩西带领过了红海，当以色列人过了红海之后，上帝就把红海重新合上，就吞灭了法老的全军，在以色列百姓面前就显明了神大能的审判的作为，这是对他们的鼓励，“因为再强悍的邪恶的民族，你不用怕他，因为我是万军之耶和华，你是我的子民，你只需要跟随我，我会为你征战！”这就是上帝给以色列百姓的信心！
那第一代以色列民被神称赞的有信心的人，他们有的是不是就是刚才我说的信心啊？那亲爱的弟兄姐妹们，今天你有这样的信心吗？在我们的生活中，在我们的服事中，你正在面临什么似乎前有红海后有追兵这样的窘境吗？（我们在听讲道的过程中，如果困，这个是显明我们有不悔改的罪，一定要跟主认罪，向主悔改，我们才能够经历到神所赐给我们的生命的祝福。一定不能够说把它合理化为：“我就是睡得晚，我困了。”大家明白吗？一定要跟主认罪，跟主悔改，也求主帮助自己，因为我们老我的罪性确实是抵挡神的道，让我们不会能够专注地去听神的道的，但是我们祷告，我们就能够胜过。）如果我们遇到生活服事中的挑战，似乎仿佛是像有红海横在我们面前，后面有追兵在追我们，我们不用害怕，因为我们的神是万军之耶和华。上个星期教会也发生了一个事情，后来董津涛还跟我说：“哎呦，他不会到时候破坏我们的教会吧？”害怕吗？不用害怕！如果真来破坏了呢？那就是神要向我们显明他更大的荣耀和恩典的时刻！所以，我们只要跟随我们的主，我们就一无所缺，我们就会刚强壮胆，因为这是信心所有的特点。
接下来，希伯来书作者让我们看到的是什么呢？耶利哥城的倒塌。你看看，信心是不是都意味着你听见的这个信息用你自己的逻辑一判断都特别不靠谱？所以，作神百姓的领袖是非常难的，因为他是要照着神的心意带领神的百姓，而不是照着人的期待带领神的百姓。接下来是攻占耶利哥城，领袖换了吧？以色列百姓的领袖换成谁了？换成约书亚了，神也应许他如何与摩西同在，如何带领摩西，他也要如何带领约书亚与约书亚同在。于是他们过了约旦河，他们进入到了迦南，他们就要进行攻占耶利哥城的战斗。而这个耶利哥城是迦南的名城，固若金汤，牢不可摧。在民数记14章，大家还记得吗？当十二个探子到迦南窥探之后，他们报恶信儿说迦南能攻吗？“攻不了。”为什么？“因为他们的城是大城，是坚城，他们的人是伟人，我们是蚂蚱，仿佛像是蝗虫。”是吧？“我们是这样渺小，我们怎么能够以卵击石？那是攻不下来的。”
耶利哥城就是这样的大城，它整个的防护是非常坚固的，它建在山坡山上，它整个是三十五度的斜坡，人根本爬不上去的，而且它还在斜坡上都涂上滑溜的白石漆，它有两道厚厚的城墙来防护，没有人能攻得破这个城。它只有南边的一个小门，因为城门不坚固，所以它只有一个小门，你想想你怎么能够攻进这座城呢？没有人相信以色列人能够把这座城攻下来，而约书亚就是带领以色列民攻城的大元帅，对吧？大家想想如果你是大元帅，你要攻城，你得想什么攻城的策略呢？你给出的方案听上去肯定要靠谱吧？你不能弄点儿根本不靠谱的话，还让以色列百姓听你的吧？是不是？可是上帝给约书亚赐下的攻城方案是什么？攻城策略是什么？是这样的一个方案，你们听听靠谱不靠谱？你们想象一下，假如你是当时的以色列人，你听约书亚这个话你会顺服他吗？他说：“咱们这样攻城，每天要有七个祭司吹角，然后吹角的七个祭司后边就是抬约柜的祭司，吹角的七个祭司之前走的是拿兵器的以色列百姓。”你看到没有？都不是人人都有兵器，你还怎么进攻人家这个坚城啊？“有兵器的那点儿百姓走在最前面，后边跟着吹角的七个祭司，后边是抬着约柜的祭司，再后边就是没兵器的以色列百姓了。”然后怎么攻城？就是你每天出去绕耶利哥城一圈，然后祭司吹角，百姓不要做声，这就是约书亚从神那儿领受下来的带领百姓的方式。
咱们就是以色列百姓啊，现在约书亚来了，他说：“神赐给我们的攻城方案是这样的，从明天开始，我们就这样去绕耶利哥城。”你们反吗？“反。”你们会说：“这太不靠谱了！约书亚，这太不靠谱了！你怎么知道你听的是神给你的带领？你确定没听错？”会不会？“会。”但是以色列百姓顺服吗？这就是信心。所以，信心不是依据你自己的理性做出了一个你觉得合乎你自己判断的结论你才信，那不叫信，那你信的还是自己，大家明白吗？你看以色列百姓非常顺服，这就表现出他们的信心了，他们就跟着转圈儿去了。你知道耶利哥城的居民都是住在城墙上的，因为它两道城墙中间都是居民，在他们绕耶利哥城这样一圈儿的过程中，那你觉得耶利哥城会有好多居民不光从自己家里边取笑以色列人，还满城墙地站着取笑以色列人吗？“瞧瞧这些乌合之众，连个兵器都没有，还想来攻我们这个坚城？！”会这样吗？“会。”
好，你顺服一天了吧？跟着约书亚出去了，转一圈儿，回来了，城墙倒了吗？没倒塌，约书亚说什么？“我们就用这样的方式，城墙就倒了。”你顺服了第一天之后，你对约书亚的怀疑会不会加重了？“会。”第二天他还说：“还这么干，还照样去绕城一圈儿，还是百姓都不许说话，只有祭司吹号。”你就又白白地跑了一圈，被城墙上的人奚落一番，咱们发挥点想象力，没准儿还有人给你往下扔石头，吐唾沫，就是什么嘲笑你的话你都可能听见。这一圈儿回来，如果你没信心的话，你是不是又沮丧了？你是不是感觉你跟着的这个约书亚太不靠谱了？“简直不像是一个领袖，看来他没有什么带领我们的能力，因为他一点儿也不给我们做战略的部署。”是不是？然后他说第三天让你休息吗？不！第三天还得接着出去转圈，连续转六天，耶利哥城纹丝不动，你的信心会摇摆吗？“会。”会崩溃吗？“会。”
然后，第七天终于到了，但是以色列百姓可不知道，神可没有跟他们说什么时候这个城墙倒塌，大家理解吧？第七天约书亚终于说了：“今天咱们绕城的时候绕七圈，并且不光是祭司吹号，大家还要一起呐喊，城墙就倒塌了。”你相信吗？如果你没有信心，你经过前六次的失败，这一次你更觉得约书亚不靠谱了。所以，希伯来书的作者以这个历史故事作为那一代以色列人信心的榜样来激励我们，他们没有不听约书亚的，没有人造反，没有人说：“把约书亚推翻了吧！咱们选一个靠谱的，看看谁能够提出比约书亚更好的攻城方案，咱们就拥戴他来作我们的元帅。”没有人这样做，对吗？结果第七天耶利哥城就倒塌了。
亲爱的弟兄姐妹们，这个信心的故事对你有激励吗？什么是今天的耶利哥城？我们的罪性，你的任何一个罪的模式，你都可以把它想象成一个耶利哥城。比如说我跟大家分享的，我最开始被神呼召作传道人，神光照我的一个罪的模式就是我特别看重别人的称赞，这是一个罪的模式吧？你可以把它想象成一个耶利哥城。我们做主的工作要克服的困难，你也可以把它想象成耶利哥城，这些耶利哥城都会轰塌的，只要我们怎样？只要我们不问为什么，不管神让你做什么你做就是了，跟随神踏出信心的脚步，你就负责踏步，大家明白吗？神负责什么？神负责让这耶利哥城轰塌。你操练，操练，顺服，顺服……到一天，你发现你怎么好像性情变了，就像雷子雅各和约翰，他们竟然成了爱的使徒，你觉得他们这个暴躁性情的耶利哥城倒塌了吗？“倒塌了。”怎么倒塌的？踏步出来的，就是坚定地顺服神，迈出每一个信心的脚步，神让我们做什么，你就做什么就可以了，最后耶利哥城就轰塌了。那有没有以色列人看到耶利哥城轰塌，他们会说：“我们太棒了！我们可太会打仗了！你看我们把耶利哥城都给攻下来了？”不会，因为上帝就是要让他的子民明白清楚“耶利哥城的倒塌不是靠你任何的努力，靠的就是我的恩典与大能。”这个功课至今也是我们每个弟兄姐妹需要学习的，对不对？
好的，喇合的信心更是在那个黑暗的时代散发出熠熠生辉的光芒。喇合是耶利哥城的人，耶利哥城所有的人都嘲笑以色列人：“他们哪能攻得下我们这个牢不可破的坚城呢？！”以色列人自己也不觉得自己能攻得下这座城啊，那倒闭旷野的一代以色列人不是自己看自己为蚂蚱吗？而看这个耶利哥城的人看迦南的人为伟人，看他们的城市坚不可摧。喇合却截然不同，喇合相信神说的话必成就，喇合相信神若带领他的军队，不要说耶利哥城了，什么城都不在话下，所以喇合的信心就表现在她效忠对象的改变。当以色列派来的两个探子被耶利哥王追杀的时候，喇合就勇敢地保护这两个探子，喇合请求这两个探子在攻陷耶利哥城的时候救她，救她的亲人，救她的父母，救她的兄弟姐妹，而在喇合向两个探子表达的请求里边，你看见了喇合的信心散发出怎样的光辉！她太有智慧了，她说的话跟那一时代的人完全不同，以色列人不明白的她全明白，她认为整个迦南地的人心都消化了，他们都胆战心惊了，因为她相信神肯定要把迦南攻占下来的，所以她不再效忠耶利哥，她要效忠以色列。
你看她也是完全按照神救赎的方式去领受神赐给她的救赎恩典。当两个探子给她一个红绳，说到时候就把红绳系在你的窗户上，你把你全家的人都招到你的房子里边，你看信心同样的表现是她也没问为什么，她没说：“干嘛系红绳？蓝的成吗？不系成吗？到时候我在门口招手成不成？”没有这么多这成不成？那成不成？神怎么说她就怎么做，看到喇合的信心了吗？你也看到喇合的信心如何表现在她竭力地传福音啊，她不顾及自己的性命，你想她救她自己的亲人，如果有人给她出卖了呢，她不是就被耶利哥王杀了吗？对吗？这是两军交战，她在这儿传达的是“以色列必胜，你到我的房子里就能够得拯救。”她多么勇敢！而上帝是多么赏赐喇合的信心，当耶利哥城轰塌的时候，考古学已经发现了，就是有一块城墙没有倒塌，最合理的推断那儿就是喇合的家。因着她的信心，上帝救了喇合，救了喇合一家，所以你愿意效法喇叭的信心吗？
士师时期和王国时期的信心榜样因信心所做的工夫（11:32-38）
你看信心的榜样是数算不清的，我们真的是没有时间了，要说不完了，是不是？除了这一代以色列民，接下来我们就会看到士师时期和王国时期的信心榜样因信心所做的工夫。希伯来书作者在32节开篇就告诉我们信心楷模是无以枚举的，他说：“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。”是时候不够了，现在也十二点多了，我们时候也不够了，所以不能一一把他们展开细说了，是吧？但是我请大家特别留意，你看希伯来书作者特别提到了四位士师，他们是在黑暗的士师时代六个大士师和六个小士师中间被希伯来书作者提名的，为什么会提四个士师呢？先知反而都没有列名字，对不对？因为那是太黑暗的一段历史时期了，当时以色列百姓他们中间没有王，他们都任意而为，所以整个士师记就是六次的循环，他们犯罪，神让他们受苦，他们在苦难中哀求神，神就兴起士师来拯救他们，然后他们又犯罪，整个民族是进入到了一个黑暗的从败坏到更大的败坏的漩涡，然而因着士师们的信心，他们为不断堕落的百姓带来了拯救。因为时间不够了，所以不要说一一细说，就是展开一个细说的时间也没有了。但是他们的故事我们在旧约中都已经认识了，所以大家如果想要了解他们的故事，就回去复习我们的旧约讲道，好吗？你看这就是士师时期，接下去是大卫，就到了王国时期，对吗？撒母耳和众先知的事，在王国时期这些伟大的信心榜样太多太多，无法枚举。
虽然我们不能再展开细讲他们的信心故事了，但是希伯来书的作者他盼望我们能够明白信心在他们的生命中产生了什么功效。他让我们首先看到信心使他们经历救赎、刚强与得胜，他描述说：“他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”当然你若真的更深地明白希伯来书作者这一番描述，你就要有旧约的历史，因为时间不够了，所以我们就不能一一展开了，大家明白吗？那我考大家一下，堵了狮子的口，你看这说谁呢？“但以理。”灭了烈火的猛势，是但以理的三个朋友，因着信仰，他们拒绝拜金像，就被尼布甲尼撒王扔到火窑里，但是他们与主同行，他们被放出来的时候竟然毫发无损，他们身上也不带任何火燎的气味，在试炼中他们的信心被主坚固，他们的生命更加散发出属神的子民那种馨香的光芒，没有烤焦的味道。总之，每一个信心的榜样你都细细回想一下旧约，好吗？我们复习的时候你可以默想。
我们看希伯来书作者也帮助我们，让我们认识到信心还有伟大的功效，就是他不怕死亡，他能够忍受试炼胜过死亡，而死亡的威胁不正是当时希伯来书的读者们所面临的考验吗？所以要信神，要相信神，信心就能够带你胜过死亡，因为这是历世历代伟大的先知伟大的士师还有在士师时期和王国时期伟大的信心榜样们已经为我们做出的美好见证。所以，“有妇人得自己的死人复活，”这妇人得死人复活是指谁？以利亚和以利沙服事的俩寡妇都得死人复活了，她们的儿子都从死里复活了，记得吧？然后，“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，”谁被锯死了？以赛亚，据犹太的传统，他是被玛拿西这个恶王一锯两半，因为以赛亚宣讲的审判的信息让他太愤恨了，而他又不能够让以赛亚住口，所以他只能把以赛亚用锯锯成两半。
你看恶人——以色列这些不信的百姓是多么残忍！旧约律法让他们用石头打死假先知，可是他们历史上从未打死过任何假先知，被他们拿石头打死的被他们残害的都是真先知，因为真先知勇敢地指出他们的罪，真先知勇敢地催逼他们悔改，真先知忠心地照着神的预言说：“你若不悔改就要被掳，你若不悔改耶路撒冷就要毁灭。”所以谁愿意听真先知的信息呢？谁不想听假先知宣告的假平安呢？他们说：“平安了，平安了，你是神的百姓，神爱你，神怎能去审判他自己的百姓呢？”所以假先知不会被石头打死，以色列历史上没有打死过假先知，他们就是这样用石头打死真先知，用锯锯死真先知，无恶不作，所以神还在审判他们，以色列还在神的管教之中，我多么盼望我们教会没有任何弟兄姐妹会落入神的管教。
你看还有谁？还有什么样的信心榜样？他们的信心显出了什么功效？又有“受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，”是不是施洗约翰就是这样的？然后旧约的以赛亚和以利亚先知就是这样的，是吧？“受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”希伯来书的读者们他们的财产都被抢夺了，他们没有固定的居所了，因为他们的家业被人抢夺了，所以什么能够让他们胜过目前的考验呢？抬头仰望上帝在圣经中为我们树立的所有信心的榜样，就能够帮助他们胜过当下的考验，对希伯来书的读者如此，今天对我们同样是如此的。希伯来书作者最后的结论说，所有这些信心伟人本是世界不配有的人，然而上帝把他们记录在圣经里了，以使他们成为我们的榜样，成为我们的激励。
因信称义因信承受应许（11:39-40）
好，最后一个部分，11章的39到40节，因信称义因信承受应许。这两节经文就是结论了，希伯来书作者说：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”你看信心的一个主题再一次出现了，人唯有因信被神称赞，得了美好的证据就是被神称赞的意思。所有这些信心的伟人，他们还未得着所应许的，神给我们预备了更美的事，跟给他们预备的是一样的，只有我们也得到了神所应许的，那些信心伟人他们为信心所付的代价才没有白付，因为上帝看旧约圣徒得救进入天堂，我们新约教会的圣徒得救进入天堂，这是神救赎计划的完满实现。
所以，希伯来书作者的意思是说，你们千万不要放弃信仰，大家明白吗？因为神的国度需要你们，这些伟大的信心榜样需要你们，你们效法他们，无论你现在面临的考验是多么的大，你的逼迫是多么的惨烈，你都能胜过，因为他们都胜过了，他们在天上，将来我们也要在天上，神给我们都预备了更美的家乡，让我们要同得，我们才同样的完全，神的救恩计划才算完美地实现。你看这个鼓励是多么的大呢！我们也一块儿读一下11章的13到16节这段对以色列列祖信心的评述，它不仅仅是对以色列列祖信心的评述，也是所有信心的榜样向我们显明的信心的特点。好，我们一块儿读11章的13到16节，预备开始：
13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的 神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
上帝一直让我们的焦点放在他未来所给我们预备的那座城，是天上的耶路撒冷，就是预表新天新地的永恒国度。我们将来都要在神的国度中继承神所创造的万有为基业，而这也是希伯来书9章15节上帝所应许我们的，“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”还记得我们那一大段论述吧？上帝盼望我们因信看见他应许的实现，如果我们有这样的信心，我们就能够胜过目前面临的任何考验。而希伯来书11章里面所有的信心榜样，他们都在我们面前活出了这样的信心，所以12章的1到2节是整个11章的总结，也是12章的开篇。那我们一起把12章的1到2节这一段总结来同声颂读一遍，也被主激励好不好？来，预备开始：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”
我们学了希伯来书里边所有这些信心的榜样，求上帝帮助我们，让我们明白他们都是如云彩一般围绕着我们的见证人。他们见证什么？他们见证信心有何等的功效，信心能够做什么样的伟大的工夫，他们被神称赞，因为他们的信心让他们知道，他们的信心让他们看见，他们的信心帮助他们在各样的考验中活出了顺服上帝的人生，而这就是上帝盼望我们活出的人生。所以，我们若真的被他们的信心所激励，上帝说我们就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，这就做了12章整章的引言，具体这个如何展开，我们下个星期再讲，好吗？
这就是希伯来书11章的经文，分了七个部分：因信称义和信心的两个特点，洪前圣贤因信心所做的工夫，以色列列祖因信心所做的工夫，摩西因信心所作的工夫，古代以色列民因信心所作的工夫，士师时期和王国时期的信心榜样因信心所做的工夫，因信称义因信承受应许。整个11章的总结，就是12章1到2节的经文。我们学了11章的经文，我们说整个的总结就在12章的1到2节了，那我们目前在教会的生活中，我们应该如何脱去各样缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程呢？那摆在我们前头的是什么路程呢？所以，整个希伯来书11章的讲道，我还把它具体落实在我们教会在年底的各项福音工作中，好吗？
我们把自己的生命完全委身在大使命，我们的工作、我们的家庭、我们的生活还有教会的服事就都完全融为一体了，那就求主帮助我们，让我们在用被真道更新的生命影响生命方面，在用植堂的方式拓展神的国度方面，在福音预工广撒网方面，在用全备的真道来喂养方面，在我们预备这个星期慕道班《认识洗礼》的各项服事的过程中，在12月24号圣诞夜两场福音聚会中，在12月26日圣诞节的福音聚会加洗礼庆典中，在12月27号洗礼庆典再加上年底的感恩和与主立约中，在我们同心合意地做神在年底交给我们的这么多伟大圣工的过程中，求主帮助我们，让我们因着有着这许多的见证人，如同云彩围着我们，我们就放下各样的重担，就是罪的重担，脱去容易缠累我们的罪，无论是懒惰，是懈怠，是不信，是焦虑，无论是什么，我们都把它脱去，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
在我们服事的每一个当下都来仰望为我们的信心创始成终的耶稣基督，他的信心已经活化在了希伯来书11章所有信心榜样的生命中，而主耶稣基督的信心也要借着圣灵在我们每个弟兄姐妹生命中工作，活化在我们的生命中，以使我们教会的每个弟兄姐妹都是神伟大的信心的明证，让我们这些渺小卑微的瓦器都能够见证出我们的里面有伟大荣耀的宝贝，就是施恩给我们、加智慧给我们、加能力给我们的伟大的圣灵。
愿主祝福大家！愿主借着希伯来书11章的信心榜样们激励大家，愿我们一同为主做工，认识信心，活出信心！感谢主。
2020年12月13日