宋燕红牧师
主日讲道文字稿：
前言
今天我们要进入到希伯来书最后一次讲道了，因为我们今天要讲两章经文——12章到13章，所以,我们先不复习希伯来全书十三章的内容，我把最后两章讲完之后，我们再总结希伯来书十三章的内容，以此作为我们对上帝如此祝福我们赐给我们如此丰沛的希伯来书的道向他献上的感恩，好吗？
那我们就直接进入到希伯来书12章到13章，我用“活出忍耐活出爱”来作今天讲道的题目，那“活出忍耐活出爱”正好分别就是12章和13章的主题。在第一个大部分12章我们会看到上帝如何鼓励我们活出因盼望而生的忍耐，我把12章分了三个部分：首先我们要效法信心榜样而活出盼望的忍耐；之后我们因盼望成圣在被管教中活出忍耐；第三，因盼望神国度的荣耀而活出忍耐。第二个大的部分就是13章的内容——活出因爱心所受的劳苦，我们首先会看到上帝鼓励我们在彼此的关系中活出爱；然后我们看到上帝如何要求我们在与牧者的关系中活出爱；最后我们会看到上帝如何在希伯来书的结尾向我们显明这非常容易被我们忽略的真理，就是我们要在代祷、表达期望还有问安中活出爱。这就是我为12章和13章做的大纲，下面我们就进入到12章的内容——活出因盼望而生的忍耐。
活出因盼望而生的忍耐（12章）
效法信心榜样而活出盼望的忍耐（12:1-3）
首先看12章开篇1到3节，我们上次讲完11章就已经总结了，对吗？这是一段三节宝贵的承前启后的经文，因为上帝借着希伯来书12章1到3节鼓励我们劝勉我们要效法信心的榜样而活出盼望的忍耐。我们就把1到3节再读一下，好吗？然后我再详细地进入这些经文讲解，来，预备开始：
1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。
因为今天我们有很多决定受洗的弟兄姐妹都来现场参加主日敬拜，大家对“忍耐”的理解可能不像我们已经学了两轮圣经的弟兄姐妹，不像他们那么清楚地知道圣经里面说的“忍耐”是啥意思，圣经里面说的“忍耐”不是忍着，而是什么？而是定睛上帝为我们设立的那荣耀而美好的目标持之以恒坚韧不拔地奔跑，无论遇到什么挑战，无论遇到什么困难，也不能让我们放弃，就是这种恒忍的品性，坚韧不拔的品格，心理学家所发现的grit是圣经里面所说的这个忍耐，不是忍着，大家明白吗？
我们看到希伯来书12章的1到3节就对11章做了总结，并且它要引出整个12章的内容。大家刚才读了这三节经文，有没有发现我把它分了三种不同的颜色？我还用紫红色把“忍耐、忍受、忍受”都标出来了，这就是主旨嘛，因为上帝要让我们活出因盼望而生的忍耐。你看绿字部分的经文是神鼓励我们，“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，”这是不是命令？“是。”我们怎么能做到呢？有方法吗？有！前边经文就是，“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，……”上帝让我们要效法谁？“信心的伟人。”看后面的经文呢？要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，要让我们效法谁？“耶稣。”要效法耶稣基督。所以，我们就先来看上帝让我们效法11章中我们花了两次讲道的时间才学完的而且最后我们实在是学不完的信心伟人，好吗？真是时间就不够用了，因为上帝在旧约为我们树立了无数个伟大的信心榜样成为我们的激励。上帝给我们的圣灵跟给他们的是一样的圣灵，帮助他们得胜的圣灵今天同样可以帮助我们，所以，我们若想恒忍勇敢地奔向上帝给我们设立的人生道路，无论遇到什么挑战都不放弃，都不退缩，那上帝就让我们要效法11章的信心榜样，大家明白吗？
你看圣经用多么形象的方式来描述他们跟我们的关系，把他们描述成什么了？当然他们是见证人。他们见证什么？他们见证什么叫信心，见证活出信心是什么意思，活出忍耐的盼望是什么意思，大家说一下，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”所以，信心就带给人看见，信心就让人能够知道我们这些渺小卑微的罪人本不可能知道的真理，我们就能够看见上帝在圣经中所预言的那天国荣耀的实现。你看因信就看见了，对吗？因信看见就是盼望，对不对？而一个人他若是对神的应许实现有盼望，他就必然能够在各样艰辛的挑战中，在人看来根本无法胜过的困难中，他能坚韧不拔定睛在神给他的目标上，就像在赛场上赛跑的运动员一样竭力地往前奔跑。所以，整个11章我们所看见的信心榜样都活出了这样因盼望而生的忍耐，大家说是不是？
现在圣经描述他们跟我们是什么关系？说他们仿佛是云彩围着我们，总之他们在看着我们，对吗？既然上帝是用奔跑，用“奔那摆在我们前头的路程”这样的比喻来勉励我们因着盼望而忍耐，你想想一个运动员，假如说你是跑两千米的运动员，你觉得你跑的过程中累吗？“累啊！”我在上大学的时候是短跑选手，我是跑一百米的，这个累我忍一会儿就行了，但是，是不是也得忍耐啊？那是什么帮助你忍耐下去呢？是那个目标啊，看见目标你就能够往前直跑，是不是？所以，上帝常常在圣经中用赛跑来形容我们应该如何度过我们基督徒在世的人生，因为那终点那目标是什么？就是神在永恒中在创造世界之前就预定了在天国要给我们的奖赏。
既然上帝用奔跑来形容我们基督徒应该度过的人生，那我们就用一个赛场上的画面来帮助我们想象，好吗？云彩好像有点想象不出来，如果我们看这个看台呢，能想象出来吗？你现在在赛跑，看台上坐的是谁？坐的都是我们在11章刚学过的信心伟人。我们学过了谁？正好复习一下11章，我们认识谁了？我们认识了洪前圣贤，洪前圣贤就是神降大洪水审判世界之前的信心伟人，希伯来书11章让我们认识了几个？“三个。”大家复习一下都有谁？“亚伯、以诺和挪亚。”他们现在在哪儿呢？“看台上。”在看台上看着我们，大家明白吗？我们不光是要效法他们，他们还看着我们。我觉得这个对我来说鼓励特别大，你看我祷告时不是经常说“主啊！我愿意效法保罗。”“主啊！求你帮助我让我效法保罗。”哇!我一想到保罗也看着我呢，他都听见我的祷告了，我觉得我就受到了更大的激励。我到底有没有效法保罗呀？如果保罗在上面说：“你看这儿有一小人儿还说要效法我，瞎说，都是胡说，她就是在祷告中好像被圣灵感动，大家也非常感动，她就这么跟上帝随便说一些话，你看她根本不效法我。”那我是不是太耻辱了？所以，你想想有人在看着你，不光是上帝在看着你，众天使天军也在看着你，我们11章刚刚学到的所有的信心伟人他们都在看着你，你感到更被感动和激励了吗？
还有谁在看着我们呀？以色列列祖，我们在11章看到哪些以色列列祖的信心了？亚伯拉罕、以撒、雅各，我们还看到谁了？约瑟，还有亚伯拉罕的妻子撒拉，是吗？上帝在亚伯拉罕75岁时呼召他离开世界最繁华的吾珥，让他到蛮族野蛮人的地区迦南，亚伯拉罕因为相信神就毅然离开了他的本地本族本家，他一直信任神，上帝在亚伯拉罕75岁到99岁期间根本就没有给他儿子，对吗？而到了99岁，亚伯拉罕根本不可能生孩子了，撒拉90岁也根本不可能生孩子了，上帝终于说：“第二年你要生一个儿子。”你看亚伯拉罕还有撒拉他们都这样信任神，所以撒拉在这个看台上吗？撒拉也在看着我们。
我们还看到了谁的信心？“摩西。”愿摩西的信心也鼓励我们，我们也要效法摩西这个信心的榜样。那摩西也在哪儿呢？他也在看台上看着我们呢。还有古代以色列民，我们上个星期学到他们因信心所做的工夫，我们学到了他们什么样的信心榜样了？他们过红海，后有追兵前有红海，上帝就让摩西带着他们到了这样的绝境。为什么？因为上帝说：“你们要安静，看我向你们施展大能的拯救。”神就是要向以色列显明他有何等大的拯救的大能，他的审判也是何等的威严。那以色列人相信上帝吗？敢下红海吗？他们下去了。我们上个星期看以色列民信心的榜样，他们还有什么信心？他们围绕耶利哥城，每天转一圈，到了第七天转七圈，然后祭司吹角，百姓呐喊，城墙就倒塌了。谁会相信这样的攻城策略啊？然而以色列百姓他们相信神，他们信任神，事就这样成了。我们要效法他们，而以色列民里边所有信上帝的，他们现在都在哪儿呢？都在看台上看着我们。
我们还学了以色列民什么样的信心？喇合的信心，妓女喇合她生在迦南，迦南满地都是淫乱的，后来在那里出土的文物也印证了这一点，他们不光是人和人之间乱交，他们也和兽交，大家明白吗？所以，上帝要审判迦南，把迦南七族全部灭光，连孩子也要杀死。当我们看到这样的经文，在我们不理解上帝的属性之前，我们常常觉得：“哇！这神怎么能这么残忍？”我们原来是不是经常这样想？不！上帝不是残忍而是公义，因为罪如果不从这个世界革除，罪就会蔓延，就会带来全人类的毁灭，所以，迦南七族如果不从世界被清除，那他们就会把全世界污染，他们是非常邪恶的。我们读约书亚记的时候已经非常清楚地明白了这些真理，还有我们读利未记18章和20章的时候，也特别清楚地看见了迦南是怎样的污秽，而就在这样肮脏污秽的文化中却有这样一个叫喇合的妓女。很多弟兄姐妹问我：“那她是信心的榜样，她怎么还是妓女呢？”我说：“因为迦南人没有不是妓女的，因为她就是生在那样的文化中，她却完全相信以色列的神。”
当时没有现在的通讯，也没有圣经，大家明白吗？对喇合来说，她就是听别人说以色列他们在旷野四十年的经历，他们过红海的经历，他们打败亚摩利王巴珊王的经历，她一听就信了，她相信上帝应许迦南地是要赐给以色列民族的，迦南各族都会被上帝的子民所灭绝的，她完全相信神的应许，她并不看自己的城是坚城，自己的人是伟人。而以色列民中不信的人怎么觉得？他们觉得打不过迦南人，他们看迦南人都是伟人，他们看迦南的城都是坚城，他们觉得迦南人怎么看自己呢？看他们如蝗虫蚂蚱，他们说：“我们看自己也是如此。”你看这就是不信的。而相信的呢？他们就跟着约书亚，约书亚从上帝领受了攻城的策略，什么策略？就是不用你干啥，你就是顺服神就行了，上帝让你做什么你就做什么。最后牢不可摧的耶利哥城的轰塌完全是上帝的作为，而在耶利哥城被攻陷时，所有人都灭绝了，只有喇合和她的一家人得救了，所以，喇合的信心也是多么伟大! 求主用喇合的信心来鼓励我们，来激励我们。同时我们也要明白喇合现在在哪儿呢？她也在看台上观看着我们。
那我们上个星期也学了士师和王国时期的信心榜样和他们因信心所作的工夫，太多了，对吗？上帝借着希伯来书的作者告诉我们，那简直就数不过来了，如果真的把士师和王国时期众士师和众先知这些伟大的信心榜样一一阐述，时候就不够了。这些伟大的信心的榜样，我们学过旧约，我们就知道，对吗？旧约我们学下来，整个以色列的历史向我们展现的就是信心伟人的故事，他们会成为我们的榜样和激励。还有呢？就是不信的以色列百姓的故事，他们要成为我们的警戒。那就让旧约里边所有的众士师众先知和伟大的圣徒们的信心激励我们吧！那也让我们特别清楚地明白他们现在在哪儿呢？他们都在看台上，都在观看着我们。你如果真明白这一点的话，你感到特别被激励吗？被激励。这就是上帝让我们效法的一群榜样，就是在11章已经向我们陈明的旧约历史中所有伟大的信心榜样，他们都是我们效法的对象。
我们效法他们，我们就能活出因盼望而生的忍耐，无论我们遇到的挑战是什么。你说：“我想服事神，哎呀不行，我身体不好。”能胜过吗？当然了。我们仰望这些信心的榜样，他们每一个人面对的考验都比我们大多了，对吗？无论你遇到的是什么考验，你都能够胜过。你说：“我如果爱神，别人会误解我。”能胜过吗？那当然能胜过。所有信心的榜样，他们都遇到过远远比我们大得多得多得多的考验，但是因着他们对我们伟大上帝的信心，他们都胜过了考验，他们的生命都散发出了信心伟人的那种光彩。所以，我们把整个11章的内容放在一起，我用什么来形容这些信心？就仿佛钻石一样，它就立体了。什么叫信心？我信神到底能够带给我人生怎样的不同？透过11章所有信心榜样的例子，我们就全面认识了，信心就仿佛这熠熠生辉的钻石一样，是多么吸引人！你愿意你的生命活得像希伯来书11章里面的信心伟人吗？“愿意。”如果你有这个愿意的心，你就能够效法他们，胜过当下所面临的挑战了，这是一个效法。
接下来，你看12章1到3节这段经文是一个汉堡包结构，是吧？前面是效法11章的信心伟人，下边呢？效法谁？效法耶稣基督。你看第2节到第3节说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”所以，我们在面对当下的考验中得胜的更重要的秘诀不仅仅是要效法历史上所有的信心榜样，我们更要直接地仰望效法为我们的信心创始成终的伟大荣美的救主耶稣基督。
上帝首先劝勉我们要怎样？要仰望，对吗？我们要仰望耶稣，什么叫仰望耶稣？还记得有我们学到新约中彼得在水面上行那一段经文的时候，我是怎么总结那个讲道题目的？大家还记得吗？“不看自己，不看环境，单单仰望主。”你看当彼得勇敢地踏出船舱，他在狂风暴雨中走在海面上，因为他要走到耶稣那里去，主让他走了吗？“让他走了。”主呼召他了吗？“呼召他了。”所以，你不能贸然行事，你今天往水上走，你肯定掉下去，因为主没有让你到水上走。当然，这个比喻的是上帝呼召我们做人眼看来根本不可能做的事情，那彼得踏出船舱，他走在水面上，他开始走了吗？能走吗？“能。”那水能够托住他吗？“能。”为什么？因为他单单仰望耶稣基督。而什么时候他就掉下去了？他一看风，“哇！这个风浪是这么大！我原来在水里走呢，我哪能够在水面上走？”他的目光稍稍一离开耶稣基督，他就怎样？他立刻就沉到水里了。然而彼得永远都是我们效法的榜样，彼得在生命下沉的时候，他发出的第一个祷告是什么？他说：“主啊，救我！”你看耶稣基督马上救他，对吗？
彼得就是我们的榜样，亲爱的弟兄姐妹，你今天正面临什么艰难困苦吗？你如何能让上帝给你赐下的为了训练你的这个宝贵的处境成为你生命的祝福呢？关键是什么？关键就是你要仰望耶稣，眼睛不能够离开他。那仰望他什么呢？你看希伯来书的读者他们当时面临什么样的处境？“受逼迫。”他们已经受逼迫了吗？他们已经受过好几波逼迫了，因为早期的教会就是在大逼迫中诞生的，我们的主为拯救我们他是被钉死在十字架的，所以你想想，跟随他的人不受逼迫，能怎样呢？在早期教会希伯来书的读者们他们已经丧失了家产，对吗？他们甚至有人被关在监狱里面，而现在新一轮的逼迫更加严酷了，他们在这样的逼迫中，他们能够持守信仰吗？能吗？他们能。他们为什么能？因为他们可以仰望耶稣基督，他们受的逼迫没有耶稣基督受的大。
而耶稣基督在各样的痛苦、煎熬、逼迫中甚至被钉死在十字架，他都完全顺服天父的旨意，是什么让耶稣基督能够忍受人根本无法忍受的那样的痛苦呢？是因为摆在他前面的喜乐，对吗？所以他就轻看羞辱，他就忍受了十字架的苦难，为我们钉死在十字架，被埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父上帝的右边。腓立比书说他本有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了人的样式，成为奴仆的形状，来到我们中间，顺服神，以至于死，并死在十字架上。这是一条什么样的道路？是为了拯救我们这些失丧的罪人，甘愿从高天至大荣耀的宝座降卑降卑……取了你我这样卑贱的人的形象，为我们死，为我们复活，而上帝把他升为至高的道路。因为他作为人，他完全顺服天父一切的旨意，他就活出了和亚当夏娃完全不一样的人生，所以上帝就把他升到至高，让他享受极重无比的荣耀，这就是主给我们设立的榜样。
那主耶稣为什么能够忍受羞辱忍受十字架的苦难呢？圣经告诉我们说“他因那摆在前面的喜乐”，是吧？你觉得主耶稣在十字架上他眺望了摆在他前面的什么喜乐啊？大家记得以赛亚书吧？早在公元前700多年，耶稣基督诞生之前的700多年，圣经借着先知以赛亚所写的以赛亚书53章是多么生动形象具体地预言了耶稣基督一生所经历的一切呢？！所以，谁能够否认圣经是神的默示呢？没有人有这样的能力，你就是亲眼目睹耶稣的一生，你也没有能力用这样短的篇幅如此精炼如此准确地涵盖耶稣一生所有的要点，对吗？你看在以赛亚书53章11节就预言了耶稣基督在十字架上他眺望到了什么样的喜乐？他说：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”这里的“他”就是指耶稣。那喜乐是什么？耶稣知道他受苦不是白白受的。
这个罪恶的世界已经被罪玷污，圣经一再教导我们，我们想逃避苦难是绝无可能的，因为罪就带给我们伤害，罪人也会去伤害别人，罪在这个世界蔓延，我们就活在罪的后果中，谁能够逃避罪带给人的苦难呢？所以，你要么自己活在罪中受苦，要么效法耶稣基督为义而受苦，这种苦就有永恒的价值。所以，耶稣基督他看见了他受苦的价值，他看见了他自己劳苦的功效，他就心满意足。那他的劳苦有什么功效呢？因为他眺望到了“有许多人因认识我的义仆”，这是以上帝的口吻说的，“我的义仆”指的就是耶稣基督，就是“他”，“有许多人因认识我的义仆得称为义。”我们都是认识主耶稣基督这位神的义仆的人吗？我们都是被神称义的人吗？都是。耶稣基督担当了我们的罪孽，所以我们可以被神称义，我们不再被公义的上帝当成罪犯来审判下地狱了，我们反而被神宣叛为无罪，因为耶稣基督背负了我们所有的罪孽，因而我们可以与神和好，享受与神和好的丰满的祝福与喜乐。耶稣基督他眺望到了他受苦要做成的这样的功效，所以，他就满心欢喜，他的喜乐他的盼望就让他可以忍受十字架的苦难。
所以，亲爱的弟兄姐妹们，当我们效法主的时候，你是不是就感到有了动力？我们今年年底各样的事工是非常多的，我们大家觉得累吗？“累。”你如果不靠着主就会累，你如果觉得：“哎呀！我这么多工作简直都做不完。”你眺望我们的主，你眺望你劳苦的功效能够让那么多失丧的灵魂他们能够悔改呀，主啊！这是多么有价值！他们就能够出离死亡了，他们可以进入永生，他们可以不再被上帝判为有罪，他们反而被神收纳为自己的儿女。我们就是受这样一点点苦，就能够换来这样大的功效，这是上帝给我们的多么大的恩典呢？所以，我们就也能够因摆在面前的喜乐而轻看羞辱。我们需要忍受十字架的苦难吗？当然！因为你不钉死老我，你就无法按照神的心意活。我们的老我都是贪图安逸的，都是爱享乐的，都是不愿意为主做工的，对吗？然而，我们必须背着十字架把老我钉死，这样我们才能够按照神的心意而生活。我们为什么能这样做？因为主给我们树立了榜样，他就是因为看见了他劳苦的功效，他就忍受苦难。所以，求主帮助我们，让我们不要活在罪中自己找罪受，不要活在罪的后果中，经受那没有意义毫无功效的痛苦，不仅害自己还害别人，成为这世界的祸害。让我们靠着基督复活的大能随时钉死老我活在基督里，这虽然是苦的，但是这种苦是与基督一同受苦，我们就会与基督一同得荣耀，对吗？
当我们说到耶稣基督“他因那摆在他前面的喜乐，就轻看羞辱”的时候，因为我们正在学习希伯来书,那大家复习一下，在希伯来书里面你已经学到了耶稣基督会为什么感到喜乐呢？他成就了什么功效呢？当然称义是最核心的，因为我们的罪得赦免，我们就被带到了上帝的面前，对吧？因着这样伟大的救恩，我们就得到了什么？而那些也是耶稣基督喜乐的原因啊！还记得希伯来书第1章和第2章吗？耶稣基督他为我们怎样？重新获得了掌管管理神所造的万物的权柄，这样的权柄本是亚当夏娃犯罪之后就丢失了，我们不再有这样的权柄了，而耶稣基督因着他在十字架上的死，就给我们重新赢得这个权柄了，大家还记得吗？还有什么因着耶稣基督的死成就的？为什么耶稣必须死？因为耶稣死并复活，他才能够把我们这许多神的儿子和他一同带到荣耀里。
还有一点对我们所有老年的弟兄姐妹是多么大的鼓励和安慰呢！如果我们不信耶稣基督，谁不怕死呢？！而耶稣基督因着他的死，他就败坏了死的权势，把所有的世人从对死的惧怕中拯救出来了，也就是把我们从所有的惧怕中拯救出来了。因为死就是我们失去一切的时候，如果你连死都不怕了，你怕别人误解你吗？不用怕。你怕事业不成功吗？怕财产经历损失吗？你死的时候这一切不是都没有了吗？而耶稣因着他的死，他就败坏了死亡的权势，我们不用死了，我们离开这个世界就是重归天堂和上帝永远在一起，所以我们不再惧怕死亡了，这都是耶稣基督给我们成就的伟大的恩典！并且因着他的死，他保证了新约可以成就；因着他的死，他承诺必拯救我们，并且拯救我们到底。这些都是他伟大的救恩的功效，都是耶稣基督喜乐的原因。
那耶稣基督喜乐的原因应该成为我们喜乐的原因吗？亲爱的弟兄姐妹们，今天你因为什么而喜乐呢？如果你的喜乐是建立在钱财上的，你说：“哇！我要抓住这疫情之后股市回升的机会，我要在一年之内让我的财产翻一倍！如果我的财产翻一倍我就喜乐。”那你能够经历上帝让你经历的要为他而活从而量给你的困难处境吗？那是不可能的，对吗？你要赚钱，你眺望的那样的喜乐就会推动你的生命，让你把所有的生命都花在哪里？“哪里能赚钱我就去哪里！”对吗？“信上帝如果不帮助我发财，那我不信他。”这个就是可悲的挂名基督徒的生命，所以求主帮助我们，让耶稣基督的喜乐成为我们的喜乐。
你看第3节他说：“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”你觉得仰望和思想有差别吗？“仰望是盯住耶稣。”对！你的心一直要盯住耶稣基督，不能够躲闪，一直就是说：“主，你的心意是什么？你的心意是什么？”我自己的经历也是这样，就像彼得，我的目光若是稍稍偏离上帝，我一想：“这些工作我哪儿做得完？！”我立刻就感觉排山倒海一样的压力就来了，我立刻感觉生命就要下滑，这是非常真实的。所以，我要盯住耶稣基督，做他让我做的，支取他给我的能力，他必让我能够做成他让我做的，你看这就叫“仰望”，是吧？
如果你在艰难的处境中，你就把自己放在当时希伯来书的读者的处境中吧，“好！如果你再聚会，你再信耶稣，就把你抓起来，把你扔到斗兽场里边，让狮子老虎把你撕碎！”能胜过吗？弟兄姐妹们，能吗？为什么能啊？要思想耶稣。不光是要定睛仰望耶稣，说：“我持守信仰是主给我的命令，这是我身为人活出荣耀的生命的必经之路，是我得荣耀的必经之路。”不光是要盯住神的心意，说：“主，您要让我做什么？”在整个过程中，那些信徒们他们不光是紧紧地仰望主，同时，思想也非常重要。“思想”这个希腊语的词非常丰富，它的含义包括审慎思考，你要作比较，权衡，对比，推理，核算，默想，就是这样的过程，你要慎思明辨，要比较，要权衡，要对比，要推理，要核算，要默想，“在蒲草文献中，这个字带着数学上‘核算’的意思，很显然暗示着仔细评估的意味。”
我不知道大家有没有读过潘霍华写的《作门徒的代价》，里边他有一句著名的话，他说：“作门徒是要付代价的，但不作门徒要付的代价更大。”大家明白了吗？这就叫思想。你想想，如果你把自己放在早期受逼迫的教会处境，你宁可失去生命也不放弃你的信仰吗？没有这样的思想你是不可能做到的，但是一思想你就能做到，为什么？你看我们作门徒要付的代价大吗？对他们来说是失去生命的代价，代价太大了吧？但是我一思想我就明白，如果我放弃信仰我付的代价更大，这个是放弃什么？永恒的生命。结局是什么？是进地狱永刑的可怕的结局。那我这样一权衡一计算，我还是得怎样？失去生命也不能放弃信仰！主耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，你不用怕他，唯有既能把你的灵魂也能把你的身体灭在地狱里的，你单要怕他。”这就是计算，大家明白吗？就是“思想”。所以，对早期的门徒来说，他们宁可失去生命，他们也不违背上帝的心意。
那今天我们遇到什么挑战能够跟失去生命相提并论呢？！大家说是不是？你说：“我要服事主，唉呀，我现在这个身体不好。”比如说我妈是腿疼，是吧？腿疼再来主日敬拜，是不是这也是代价呀？但是一计算，这代价太小了，是不是妈妈？ “因为如果我不来敬拜主了，我不听神的话了，哎呀！我就歇着我这腿了，那以后疼得大不大？”那是永远的疼，在哪儿疼？在地狱里疼啊！大家明白吧？所以就这么一想，我们什么挑战都能胜过，大家理解吗？所以，上帝让我们又要仰望耶稣，又要思想耶稣，我们就能够胜过任何考验，让我们做对的事情。而我们做对的事情，最终就有远超我们所思所想的果效。我们做错的，犯罪，你当时轻松，恶果早晚显出来，不需要一定等到地狱审判的时候才显出来，大家理解吗？今生就可以显明。所以，上帝也应许我们所有向他忠心的弟兄姐妹，若为他名的缘故舍弃了什么，我用现代的词汇重组一下，房子、孩子、钞票、汽车……不管你舍弃了什么，上帝的应许是什么？“今生得百倍，来世得永生。”所以你计算一下，你就不会违背神的心意了，因为上帝是万王之王万主之主！你说：“唉呀，我不敢跟别人说我是基督徒，因为我怕他们误解我，怕他们对我看法不好。”你不怕神对你看法不好吗？大家明白吗？你什么都计算一下思想一下，你就胜过挑战了。
我也是这样的，在我信主之后，上帝为了塑造我能够作教会的牧者，他也给我特别多试炼吧？对不对？那在神给我的各种考试中，其实当时我就是这样思想的，就是我工作的时候，对老板我都努力想要超过他们的期待，上帝不比他们更大吗？那我当然要更竭力地来为主做工。我也常常这样计算的，所以大家养成思考计算的习惯。因为我们的信仰是符合逻辑的，我们的信仰是符合理性的，大家明白吗？但是我们的信仰不是你靠逻辑靠理性能够找到的，我们是建立在“信”的基础上，你才能够正确地用你的逻辑用你的思考，你的生命才能够成长，因为我们理性归向上帝就是我们信仰最核心的一部分内涵，大家理解吧？
好的，圣经太丰富了吧？我得稍微停一下，因为照这样讲下去，恐怕今天两章就讲不完了，是吗？因为希伯来书今天必须讲完，下个星期就是年底最后一个主日了，我们有洗礼庆典、年底的感恩和眺望2021年，跟往年一样，今年比以往肯定有更盛大的庆典！下个星期肯定不会讲希伯来书了，要讲跟洗礼相关的讲道内容，所以今天必须把它讲完。好，那下面我就快一点儿，尽量不展开了。
好，有了效法的榜样吗？哪个榜样？11章所有伟大的信心榜样，还有呢？我们的主耶稣基督。我们效法信心的榜样，我们就能够在当下“奔那摆在我们前头的路程”。你看希伯来书作者说什么？他说你要效法这些榜样，对吧？你“就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。”（来12:3下）我挑了一个赛跑的图片，你觉得你赛跑的时候穿什么能跑得最快？如果我要去赛跑，我穿这身能赛跑吗？在古代，就是在希伯来书成书的那个背景中，他们的运动会是裸体的，是裸跑。运动员上场的时候，他们都会穿着特别引人注目的大袍子，但是你觉得有人会傻得穿着那个袍子跑吗？他要想跑出好成绩，就要怎样？就要把这个脱掉，裸奔哈，因为那样速度最快！你看这是非常形象的比喻，那今天在神所摆在我们前面的路程，你在奔跑吗？是什么在限制你奔跑的速度呢？圣经上说什么？就是各样的重担，各样容易缠累我们的罪，我们都要把它脱去，把它扔掉，我们才能跑得快，才能够得神在永恒中要给我们的奖赏。
那你说今天我们都会有什么重担呢？刚才我说的基本都是啊，别人的想法呀，别人的误解呀，我在这个世界上想要追求成功啊，我贪图安逸，“唉呀，我好不容易退休了，我享受一下安稳的晚年吧。谁还想竭力地为主做工啊？！”是不是？这些都是容易缠累我们的罪，如果我们被这些罪所缠累，我们就不能够奔跑。所以，重担就是罪，就是妨碍我们奔跑的东西，也就是说罪不是指道德性的邪恶，圣经的罪的意思就是妨碍你奔跑的东西，妨碍你完全按照神的心意去为主做工的一切就是罪。
假如说我今天觉得特别想念我的儿子，我说：“唉呀，我也应该到美国去鼓励一下他，你看这一年了也没见他，我鼓励他一下去吧，我也是他的妈呀！”这是我自己找的借口，对吗？这是罪吗？是啊，因为上帝没让我现在去美国看我儿子呀！如果我心里边想的就是：“唉呀，我什么时候能见着我儿子呀？”这就是罪，就是罪的缠累，如果我容让这样的罪缠累，我就没有办法在神给我命定的跑道上奔跑，就没有办法做成上帝要让我做成的工作，大家理解吗？所以求主帮助我们，让我们脱去这些缠累，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
你看忍耐的主题奔跑的主题再次出现了吧？这个主题希伯来书前面出现过吗？出现过，10章32到39节，大家还记得吗？我们应该采取的一项行动就是恒忍勇往直前，而在10章32到39节上帝鼓励我们要恒忍勇往直前的时候，也是让我们在当下无论遇到什么挑战都要勇敢，都要勇往直前。那怎么能做到？在那段经文里，上帝让我们追念自己过去得胜的经历，眺望自己将来得奖赏的未来，对不对？在那里你的追念和眺望都是集中在自己，这样想自己是对的吗？是对的。而在今天我们学的这段经文里，上帝让我们看谁呀？不是看自己了，看谁？看信心的榜样，看耶稣。所以，把这两部分经文糅合在一起，我们就更没有理由在任何挑战中不得胜了，我们就更没有理由不在神所放在我们面前的这个道路上努力地奔跑了。
那我们也把希伯来书10章35到36节这段经文读一下，预备开始：“所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”还回想得起来当时我讲的忍耐吗？所有心理学家发现，无论是哪一个行业，只要是出类拔萃取得成功的人，他们跟平庸的人之间最核心的本质性的区别，不是智商，不是受教育程度，不是你的社交网，而是什么？而是你是否有坚韧不拔的品格。而神的儿女人人都可以坚韧不拔，因为上帝说这是必须的，所以他既说必须了，他就会帮助我们做到。
我们所有神的儿女都会有恒忍的品格，我们将来都能够进入到新天新地的荣耀，得神给我们的赏赐。所以，真正的成功是什么成功？上帝让我们成功吗？上帝让我们在他的国度中追求成功，不要在这个虚假的撒旦所诱惑我们的国度里边追求成功，大家理解吗？而你在任何领域里你在撒旦这个虚假的国度里追求成功，你也得需要坚韧不拔的品格。而世人能坚韧不拔，那也是神的恩典，是神给他的普世恩典，大多数人是做不到的。但是，对神的儿女来说，人人都可以做到，因为这是神对我们的要求，神必帮助我们，他给我们应许了。所以，无论遇到什么挑战，我们都做对的事情，任何时候我们求他帮助我们，神就应许必百分之百地帮助我们，没有0.000001%的可能我们会失败。那么，有谁还不来跟随这样伟大的救主呢？！我也呼召我们所有在线上慕道的朋友们，你们都来做出跟随我们伟大救主的决定吧！你也将成为有坚韧不拔的品格的人。这是第一个方面哈，让我们看到了我们要想因盼望活出忍耐，我们就要效法信心的榜样。
因盼望成圣在被管教中活出忍耐（12:4-17）
那第二个方面呢？我们会看到因盼望成圣在被管教中活出忍耐。你觉得开始我们所讲的这种忍耐是不是常常聚焦的是我们为义受痛苦，对吧？就是我做对的事情，哪怕别人逼迫我，别人误解我，像希伯来书的读者们所面对的，他们命都要被夺去，他们也坚忍，是不是？这是为义受的逼迫吧？但是上帝一直要让他的儿女有智慧有聪明，有什么智慧有什么聪明？从旧约上帝就反复让以色列人要有智慧有聪明，就是你不要自动就把自己的任何苦难美化为自己在为义受逼迫，因为我们是罪人，所以我们常常会犯罪。而上帝就是一个又有慈爱又有威严的父亲，他会为着我们永恒生命的益处，在我们犯罪的时候他会管教我们的。那我们若知道神管教的意义，我们真想成圣，也就是我们的生命真想活得像我们的神，我们真想活出神的荣耀，真想活出圣洁，我们就会在被神管教的过程中忍耐了。所以，这个层面的忍耐也是非常重要的，它是因盼望而生的吗？是啊，因为我盼望着神透过管教能够在我的生命中做成神做的工，以使我能够在新天新地中得到神的奖赏，你看还是因盼望而生发的，对吧？那我们就来看这一段经文，12章的4到17节，我们先看4节到8节，我们来看上帝教导我们，要让我们如何正确看待自己被神管教的经历。我们一块儿把这段经文读一下，好吗？来，预备开始：
4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
你看希伯来书的作者在第4节开篇就告诉我们说：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”你觉得他为什么这样劝勉当时的希伯来书读者呢？我们人在苦难中都有一个什么倾向呢？一个是不愿意承担，还有呢？你会觉得别人都比你更苦还是你觉得你自己的苦是最大的苦？“觉得自己的苦是最大的苦。”我发现从来都是这样的，这也让我劝勉弟兄姐妹非常有难度，我以前劝勉妻子的时候，她说：“唉呀，你也不可能理解我的苦，董津涛对你多好呢！”是吧？你看我们都是这样的，都是这样的第一反应，大家理解吧？劝勉任何人，他都会觉得：“唉呀，你不理解我！”好像似乎我们受的苦是最大的苦，别人都比我们更轻松，是不是？所以，你就发现罪人在罪的模式中的一个倾向了，就是我在苦中永远看到可是没人比我更苦啊。然后在榜样上呢？拿谁当榜样？自己当榜样，就是看的都是不如我的，明明有这么多信心伟人摆在我们面前，我们不看他们，我们看那不如我们的。比如说，我不看保罗，我看咱们中国这么多家庭教会那些糊弄事儿的牧师，我越想我越觉得什么？我做的可真不错！是吧？“我做的可真不错”这就是我们老我的罪的倾向，所以，谁都觉得自己的苦最大。
上帝首先要让我们纠正这个态度，让我们怎么纠正？我们现在看希伯来书当时的读者，你就已经感到他们受的逼迫他们受的苦简直比我们大了那没有办法比的数量级啊！他们已经受什么苦了？他们财产都被剥夺，因为信仰还有很多弟兄姐妹被抓到监狱里，对吧？他们是在这样一种被逼迫的状态，他们会觉得“可是没人比我们更苦啊！”有情可原吗？“有情可原。”但是上帝怎么跟他们说？“哎哟，孩子，是！你可是受了大苦！是没有人比你受的苦大。”上帝是这么说吗？“不是。”上帝说什么？“你们受的逼迫还没有到殉道的程度呢！”而希伯来书11章就结束在一系列殉道的伟人嘛，“你看有被打死的，有被石头打死的，用锯锯死的，你看你们都没有经历这样的苦难呢！”这就是圣灵的声音，大家理解吗？
所以，在信仰的道路上，我们永远需要的就是抓住上帝给我们的鼓励，你不要听撒旦的声音，撒旦永远是体贴我们老我的软弱的：“真是够苦的，嘿！你真是苦。”然后顺着你说：“哪儿有人比你苦啊？哪有别人的丈夫像你丈夫这样的？又不干活，又有脾气，还不挣钱，还恶待你！”对吧？那你不能够顺着人的软弱，你不能体贴他的软弱去鼓励他，把他推向罪。我们永远要用神的道来彼此劝勉，就是我们的眼光永远要放在我们的信心榜样上。所以，上帝鼓励希伯来书的读者，他们是当时说希腊话的犹太基督徒，上帝就鼓励他们，让他们要从这种自卑自怜中出来，你不要觉得自己受了多大的苦，好像上帝给你的苦已经是你不能够承担的了，“没有！现在在你们教会还没有任何人殉道。”这就是上帝的话。
如果你是那个教会的信徒，我是那个教会的牧师，我在你们受苦中就是这样劝你们，你会爱我吗？你想想按照神的心意来牧养教会是多大的挑战啊，对吧？就是我老得抗拒说：“不！这是人的期待，上帝的心意是什么？”我一直都得要胜过我想按照人的期待去说话的这个倾向，所以希伯来书的作者也非常鼓励我。按照人的眼光来看，“你说的这叫人话吗？”是吧？“我这儿财产都被剥夺了，这都有人被关到监狱了，你还不说：‘你受的苦是最大的，哇，上帝怎么能让你受这么多的苦？！’你还跟我说：‘你受的苦远远不够，因为现在没有逼迫临到你。”弟兄姐妹们，你被上帝归正了吗？我们有没有弟兄姐妹现在觉得谁受的苦也不如自己受的大？岳阿姨说：“我是。”感谢主，那我求主今天借着这个讲道鼓励您，好吗？是的，我们要永远看那比我们苦的人太多太多了，因为整个世界充满了苦难，因为它是被罪所污染的世界，没有人不苦。
接下来你看，希伯来书作者又如何鼓励那些他所牧养的会众呢？也就是第二点，让他们思想“你也别那么自义地觉得你经历的苦难都是你为义受的逼迫”，大家明白吗？他说：“你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；”（来12:5）他引用箴言的3章11到12节，让他们回想起旧约中神的教导，（你看时间关系，我得多么需要约束自己不展开。）接下来他解释原因，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”（来12:6-8）所以上帝让我们明白什么？我们若是神的儿女，神必会管教我们，这是众子所共受的，我们若不被神管教，反而说明我们不是儿子是私生子，这是特别真实的。
在咱们教会，每次初信栽培我不是都亲自带嘛，因为新受洗的弟兄姐妹就好像刚刚生出的新生儿一样。我原来跟大家分享过一个homeschool的妈妈吧？因为那时我在家里教我的小孩，所以我也加入了一个美国人的在家教育联盟，有一个美国的妈妈，她有十二个孩子，我从来没有看到过那么有智慧的妈妈，特别年轻，然后她从来不灰头土脸，任何时候都精力充沛。所以，我就观察她是怎么养十二个孩子的，她永远都是自己负责带最小的，然后特别花精力栽培老大，老大就给她干好多工作，中间的这十个，就是配对，老二带倒数老二，老三带倒数老三，老四带倒数老四，老五带倒数老五，一个一个就配对了，他们家也特别井然有序。我现在回想起来，这是上帝在我被他预备作咱们教会的牧者之前，就把一个理念放在我的心里了，所以我要重视什么？新生儿，这个我不能交别人带。然后呢，老大是谁呀？老大就是同工，这我也不能让别人带。中间呢？彼此连接就可以了，大家明白吗？我们弟兄姐妹有属灵伙伴，就是一个连接；然后，我们周间的团契就是一个连接；我们有各个服事的团队，又是连接，你看舞蹈赞美团、诗班、我们的文字组、我们的爱宴组，这不都是连接吗？那我们弟兄姐妹当然就好好成长了，大家明白吗？好像最早期的一个理念的种子，我是从她那儿得的，就是初信栽培和同工我都是自己带。
为什么说到这儿来了？你看我说不展开不展开，怎么又展开了呢？所以，神的道就是这么丰富，我发现从哪儿一展开都是特别深，你就可以无限地深入进去了，但是现在必须要拉回来。总之，上帝让我们知道被他管教是神爱我们，如果不被管教就是私子了，明白了吧？说到私子，我在带初信栽培时，鼓励大家按照正确的方法读圣经，鼓励大家委身教会，要把主日敬拜当成最优先，这些当然都是初信栽培非常核心的内容。那你觉得对于一个初信的弟兄姐妹而言，他就真的那么认真把主日敬拜当成最优先吗？常常没有。那你觉得神会管教他们吗？“会！”我常常透过这个判断这人到底真信没信，大家明白吗？我发现所有真的悔改归信耶稣基督的，我带他们初信栽培的过程中，如果他们主日说：“不行不行，牧师，因为这合同太重要了，我真的得去签！”从没有一个他们能签成的，没有一个，大家明白吗？
所以我就特别感恩，因为我知道他们真是神的儿女，因为这是方向性错误啊，上帝当然不能给你一个错误的鼓励了。噢，你平常都签不了合同，你主日不敬拜神，你方向都错了，上帝还鼓励你，让你去签了一个年度最大的合同，那不就是推你往错误的道路上走吗？所以，听他们的见证我都特别感到神是又真又活的，比如说有时候他们被客户放鸽子，白跑了一趟，坐在那儿，明明约了，等了半天也没来；或者是公司有一个什么活动，最后到那儿，莫名其妙地整个活动被取消了；或者是本来老板要求到场的，最后老板也没出现，因为他之所以觉得必须去就是怕得罪老板……大家明白吗？神特别真实，特别用他爱的杖来管教他的儿女，为了要让我们得益处。所以，无论我们遇到什么逆境，都第一个首先想想：“这是神的管教，因为神爱我。”大家明白吗？这就是上帝要让我们对他的管教的正确认识。
神管教我们的目的是什么？我们不光要认识到神因为爱会管教我们，也要明白神管教我们的目的是什么，否则神白管教了。我有一次听一个姊妹这样分享如何胜过管教，我心里简直太悲哀了，我说：“不行，你这样就傻了。”她说她就把神的管教想象成妈妈为了爱孩子给他打预防针，“你打预防针不是也疼吗？但是你忍着就行了，你就忍着，反正疼过去了也就过去了。”如果上帝管教我们，只让我们在他的管教中忍着，你疼一阵子反正就过去了，那这个管教就没有意义了，大家明白吗？神的管教是非常积极有目的的，管教这个词在希腊语里面，如果你看它的词义分布图，大概不到三分之二出现这个词都是管教杖打的意思，用负面的经历让你学功课；它也有积极正面的意思，就是教导，就是训练，大家明白吗？所以要把三个意思都放在一起来理解，上帝的管教从来不是想着打你一顿，那个是又无能又可怕的暴怒的父母的作为，既没智慧，又管不住自己的脾气，看到孩子有什么问题，没办法了，就把孩子揪过来，臭揍一顿。干嘛？孩子也不知道，只是发泄他自己的怒气，这是没有意义的管教。神管教我们不是仅仅让我们忍着就行了，而是要让我们学功课，所以我们必须知道神管教我们的目的是什么。
我们来看下面9到11节的内容，前半部分作者先用了一个由小到大的论证法，怎么由小到大呢？他先说：“再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，”在9节10节的前半部分我们看到由小到大的论证法了吗？什么是小？你生身的父尚且管教你，没有不管教儿女的父亲。在今年五一期间的父母营，这一点我是特别展开讲的，我看到撒旦是如何透过当今的教育体系要把信仰的基础拆毁，也就是说现在变成了：“我生身的父都不管教我，更何况我属灵的天上的父，他岂不更不会管教我吗？”大家明白我说的吗？因为整个现在对孩子的教育都是以他为中心，是以他的快乐为中心，是禁止管教孩子禁止体罚的这样一个教育体系。如果我们是从这样的教育体系长大的，这个经文就解不开呀，大家明白吗？因为没人管教过我们，所以我也常常听到那些被溺爱长大的弟兄姐妹，他们也是用由小到大的论证法，就是说：“我在家里面我想要什么东西，我这在地上的爹都给我，他什么都给我，更何况我现在天上的父岂不更把我一切所要的给我吗？！”大家明白吗？
所以圣经非常归正我们，我读圣经之后，我最大的震惊战栗就是我发现我教育孩子的理念全错了，幸亏那时候天天还不到6岁，我是从他不到6岁开始改起的，现在就结出美好的果实了，是不是？所以，看这个由小到大的论证法，亲爱的父母们，你别不管教自己的孩子，箴言说：“舍不得杖打儿女的，是害他；爱儿女的，随时管教。”如果我们不被上帝的道装备，我们就会被撒旦在世界上散布的谎言所影响，我们就不是爱孩子，而是恨他。那么，由小到大的论证法之后，你看到管教有什么意义了吗？“是要叫我们得益处。”得什么益处？不是得我想要的东西，得什么益处？是要让我们在神的圣洁上有份，要让我们成为圣洁，最重要的是要在我们生命中结出平安的果子，就是义。
我们在伊甸园犯罪之后失去的是什么？失去的就是平安，平安跟安息这些概念都是连在一起的，平安最核心的意思就是我们与神和好，我们与自己和好，我们与人和好，这个就是安息的状态，我们就能够结出这样的果子。然后，我们的生命怎么就能够有平安？你必须活在义中，按照神的心意去生活，你在罪中就没有平安，恶人没有平安，圣经反反复复地强调这一点，恶人的平安都是自己制造的，像抽大麻的人麻痹自己一样，你想要真平安真喜乐，你必须活在神的心意中。而我们靠着自己不能活在神的心意中，所以我们都需要耶稣基督的救恩，我们都需要圣灵的内住，以使我们随时可以靠着耶稣基督所赐给我们的大能大力，我们可以治死老我活在基督里，大家明白这个道理了吗？你活在基督里你就有平安了，你就有义了。
而如果我们活在罪中，我们就没有平安，还不用说地狱的永刑，在今生就直接导致你得各种各样的精神疾病和各种各样的身体疾病了。你看，我当年为什么得癌症呢？没有平安啊，就是因为追求自己的成功，靠着自己老想做到最好，又害怕失去这些成功，我当然焦虑，那会儿跟董津涛也是架打不完，是吧？当时在罪中，你想我不得癌症能怎样呢？所以大家能够正确认识自己被神管教的目的了吗？不用不承认自己在被神管教。你再想一想希伯来书的读者吧，他们的生命都多成熟了，上帝也没有说现在他们就是在为义受逼迫，上帝仍然让他们要想想神在管教他们。大家也要想想神到底要让你学什么功课，要好好学，好吗？
接下来，我们不光是要认识到被神管教的目的，我们也要用行动来正确回应神的管教。你认识了你不回应也不行，怎么回应呢？首先我们就要走出灵性低迷奔跑天路。如果我们被神管教，我们没有认识到神管教我们的目的，你会陷入情绪低落吗？“会。”你就想想这些希伯来书的读者们，他们家业都被人抢夺了，他们还被关在监狱里，他们会痛苦吗？会感到受煎熬吗？他们会感到整个生命好像圣经上形容的手发酸腿发沉吗？会有这样的感觉吗？他们会感到“我何必跟随这位主呢，我落到了这般处境”吗？“会。”但是，求主帮助我们，让我们走出灵性的低迷，奔跑天路。在12节13节，作者引用箴言4章的26节和以赛亚书35章的3节已经非常形象生动地向我们描述了你要如何从灵性低迷中走出来，我尽量不展开了，你看他怎么说的，“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，”不光是你自己走在正路上了，你的生命还带来这样的影响力，就是你能“使瘸子不致歪脚，反得痊愈。”多么美好！这是非常真实的，弟兄姐妹们，特别是如果你肯面对神的管教，在被神管教中学功课，你一定不光自己的生命得祝福，你还会祝福你身边的人。
还要怎样正确回应？接下来上帝让我们看到有三“要”三“恐怕”。三“要”什么呢？“你们要追求与众人和睦”，这是第一个“要”，是吧？这是非常关键的。如果你跟别人有矛盾，因为罪就带来不和睦，是不是？很多时候神管教我们，那我们悔改，肯定首先就表现在你与因你犯罪被你得罪了的那个人和好，对不对？这是一个非常具体的悔改的表现。就我们教会整体而言，我们要追求众人和睦，在咱们的教会我们如何追求众人和睦呢？我们就有一个暗语，大家还记得吧？我们TCO教会的暗语就叫“马太福音18章”，什么时候说这句话呀？说这句暗语呀？你跟哪些弟兄姐妹说“马太福音18章”？就是有人在你面前说第三方坏话的时候，比如查尔斯跟伽怿说董津涛的坏话，然后伽怿要说什么？“马太福音18章”，这就是一个温柔的提醒，大家明白吗？
马太福音18章在说什么呢？四个步骤，什么步骤？若是有弟兄姐妹在罪中得罪你，比如说他贪财，他占你便宜，你说：“我宽容，不计较。”这个好不好？就你个人而言应该宽容，我们应该宽容一切罪人所犯的罪，因为我们也是罪人，所以我并不计较他对我个人的伤害，这是第一步，人不容易做到，所以你要来到主的面前，求主帮助自己，让自己没有苦毒，让自己胜过对方犯罪带给自己的伤害，这是第一步。然后，你就要挽回他，因为他未必知道自己贪财爱占便宜，大家明白吗？因为人都在自己的罪中很自欺的，人最看不见的就是自己的罪，人都火眼金睛能够看见别人的罪，学了圣经之后，都能够立刻眼睛雪亮，尺子更精准，都能够量别人的罪，这个不行！！这样的话教会就更乱了，因为我们都不管自己，都是拿圣经要求别人，那教会更没有和谐了。所以，我们首先胜过自己的罪，我们就可以去帮助对方悔改了。
那怎么帮助他悔改呢？私下一对一找他，他若悔改了，你就得着他了；他若不悔改呢，你就找两三个成熟的弟兄姐妹再去找他，他若悔改了呢，就得回他了；他若不悔改，就报告给教会。所以，我的祷告是“大家千万别找我”，不是说让大家别找我，而是说希望我们都能够在两三个人的层面，对方就悔改了。于是我们教会的弟兄姐妹如果不警醒犯了罪，就能随时悔改，这样我们的教会就在和谐中，就在和睦中，这就是我们在教会具体追求和睦的方法。你不能事不关己高高挂起，你说：“反正他不就是坑了我五万块钱嘛，算了，我不跟他计较。”行吗？不行！因为他不知道他在罪中，他不悔改，这个罪就要在教会发酵，我们整个教会的弟兄姐妹彼此的关系就不会有和谐了，大家明白吧？
第二个“要”就是“要追求圣洁。”为什么要追求圣洁？因为人非圣洁不能见主的面，圣洁首先是分别为圣，我们是归给主的，我们不能再用作世俗的目的，我们无论做什么都是为主做，都是代表主做的。那我们的生命品格也是跟这样的分别为圣相配合的，就是圣洁的品格。还要什么？“要谨慎。”要谨慎干嘛？圣经告诉我们撒旦像狮子遍地巡游，到处寻找可吞吃的人，他给我们各种看似非常美妙的想法挑动我们，让我们误以为那个是上帝的心意，所以你必须谨慎才能分辨。
我就跟大家分享一下，你看上个星期五慕道班最后一讲“认识洗礼”，通常在我回答问题之前，我会花半个小时为慕道友祷告，然后我也在祷告中再梳理一下思路，我要怎样鼓励大家。但是那天我就产生了这样的一个想法，大家想想这个是不是从圣灵而来的，就是仿佛圣灵在提醒我：“因为最近的工作量特别多，这周的讲道量也是非常大的，应该花更多时间准备讲道。你看下个星期还有圣诞夜的福音聚会，26号27号的洗礼庆典，这些讲章都得写出来呀！然后我们有40多个弟兄姐妹要受洗，他们的受洗见证都得看啊！受洗前的培训还得做呀！周日晚上还有初信栽培呢，你都有这么多的工作了，所以今天就不要再花那么多时间祷告了，就省半个小时的祷告时间，你就专注地更多花时间准备讲道吧。对，还有明年的计划，今年的感恩都没做，要赶快做这些工作。董津涛也讲的非常好，就不用再说什么了，决定受洗的肯定他们就决定了，不决定的，你说什么也没用。”
你觉得这个听上去合理不合理？合理吗？“合理。”是从上帝来的吗？“不是。”就得特别谨慎，才能够分清楚，所以只要你保持一颗祷告的心，就能够分清楚。当然这个不是从上帝来的，“要谨慎”，你就能分清楚这个想法不出于神，大家理解吗？因为神不是这样的思维方式，神看每一个来到我们中间的灵魂都是那样的宝贵，因为他们若是悔改，他们受洗，他们立刻出死入生了。若是我的儿子，他现在得了癌症，我让他住院治疗，他就不住院，我怎么可能就说：“没事儿，等你想明白了再说。”那是不可能的，我肯定声嘶力竭声泪俱下地劝他呀！而我没有这样的心，就说明我没有爱，我应该在主的面前悔改，大家明白吗？可是那个想法听上去是多么合理！撒旦就是这么狡猾的，他化妆成光明的天使来迷惑我们，所以我们必须盯住耶稣基督，必须守住神的道，你才能够分辨出来，“No！”这个声音不是从上帝而来的，所以我不听他的，大家明白吗？这是三个“要”。
还有三个“恐怕”，恐怕什么？“恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。”什么毒根呢？其实下边的“恐怕”就是在解释这个“毒根”，“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，”所以这个毒根指什么？淫乱指什么？以扫有过性淫乱吗？从来没有，他就是爱世界。所以人只要贪爱世界，这就是他生命中的毒根，因为你已经有了爱的对象了，你就不可能再爱神，而教会如果让这样的毒根生出来蔓延起来，整个我们都会沾染污秽，我们就会失了神的恩，大家明白这个关系了吗？倒推回去，谁是典型的圣经里面贪爱世界的代表？就是以扫。以扫在道德层面上，他是个好人吗？对，他是非常孝敬父母的，你看以撒让他去打野味，他就打野味，是不是？他也勤劳，对不对？然后，他憨厚吗？你看他很憨厚啊，他这么精明的弟弟雅各，用一碗红豆汤就把他长子的名分骗到手了，用人的眼光看，以扫就这么憨厚地给他了，他也不争不抢，是吗？这是人的眼光吧？你看雅各逃到他的舅舅拉班家里，因为他怕以扫要杀他，他再回来，他那么担心以扫报复他，以扫报复他了吗？没报复他。所以，从以扫从人的道德层面来说，你确实不能说他是一个坏人，是不是？可是他为什么被上帝厌弃？明明他是长子，为什么他没有承继亚伯拉罕之约的祝福？因为他愚蠢，大家明白吗？因为他看不见神的宝贵，他看见的只有世界，他轻看上帝那看不见的祝福，他觉得神给亚伯拉罕的什么永恒的荣耀，这些将来的产业的继承、长子的名分，“这有什么用？给你吧，雅各，我这儿正饿得发慌，你赶快把你这碗红豆汤给我。”当然汤里不光有豆，还有肉，“赶紧把你这碗肉汤给我。”
你看他多可怜！他不肯放弃一点点现世的利益，因为他看见的只有现世的利益，他看不见神，看不见神的祝福，这就成为了我们所有信徒的警戒，大家明白吗？所以我们都要以以扫为警戒，不要贪爱世界。而你怎么知道你贪爱不贪爱世界？考验来的时候就行了，雅各在考验中虽然用道德水准来说他狡诈，对吗？但是在考验中显出他不爱世界爱神的祝福了，为什么？因为他有舍弃，对吗？他毕竟把红豆汤给了以扫。他要什么？他要神的祝福。所以，亲爱的弟兄姐妹们，我们今天在线上参加我们主日敬拜的所有慕道的朋友们，我都求上帝给我们施恩，让我们瞎眼得看见，能够看见上帝那看不见的最宝贵的祝福，今生所有的利益都没有办法跟上帝的祝福相提并论的。耶稣说：“你若赚得全世界却赔上性命，有什么益处呢？人拿什么换生命呢？”我们26号就有洗礼，我多么盼望还在犹豫的我们的慕道友赶快做出悔改归信耶稣基督的决定吧。
这就是因盼望成圣在被管教中活出忍耐的三个要点，要正确认识被神管教的目的，要用行动正确回应神管教的目的，走出灵性低迷奔跑天路。还有三“要”三 “恐怕”，三“要”是什么？要追求众与众人和睦，要追求圣洁，要谨慎。三“恐怕”是恐怕什么？“恐怕有人失了神的恩”,“恐怕有毒根生出来扰乱你们”，“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。”今天是一样的，透过我们主日的讲台，我也向大家发出这样的劝勉和这样的警戒，大家要采取三个行动，是三“要”，一定不要有三“恐怕”，好吗？远离贪爱世界的心。
因盼望神国度的荣耀而活出忍耐（12:18-29）
接下来，12章的18到29节，我们会看到上帝又用未来国度的荣耀来激励我们了，用将来的审判来警戒我们了。而我们眺望未来的荣耀，眺望神末日的审判，我们就同样得着动力在当下坚忍，奔那摆在我们面前的道路。我们看，首先上帝把我们带回到了出埃及记的19章，就是上帝在西奈山和以色列民立约的时刻，让我们看见不信的人会面临神威严的审判。在西奈山中，当时的异象已经预表了神威严的审判。我们先把希伯来书12章18到21节这段经文读一下，好吗？来，预备开始：“你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。」所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。」”
上帝不仅是慈爱的天父，他也是威严的公义圣洁的审判者，所以在罪中的人必被审判，“罪的工价就是死。”这个是圣经从创世记一直到启示录都让我们看到的，而我们这些罪人被撒旦迷惑，我们最不想面对的就是神公义的审判，所以上帝怎么复苏我们对他公义审判的认识呢？他就借着以色列的历史，大家明白吗？借着他跟以色列这个民族的互动，就让我们看见他对不信的人威严的审判是何等真实，他对信他的人伟大恩典的救赎是何等真实。所以，整个以色列的历史就是实物教学法，帮助我们认识神公义的审判，帮助我们认识神恩典的救赎，整个旧约就是以色列历史的展现，当我们进入到旧约，我们就对神的审判和神的救赎有非常具体化的认识了。
神是公义的审判者，不信的人会面临神威严的审判，在上帝借着摩西带领以色列人出了埃及，把他们带到了西奈山的脚下，这件事情就显明了。怎么显明的？上帝要和以色列人立约，上帝要赐下律法，上帝盼望以色列百姓靠近西奈山吗？“盼望。”上帝让摩西告诉以色列人：“三天之内不能靠近，因为你们是污秽的，所以你们要自洁。到了第三天，上帝会显出各种异象，你们听到角声拖长的时候你们就来靠近这山。”所以，这山事实上是可摸的吗？对信神的人来说就是可摸的，大家明白吗？可是以色列人他们不信神，对于不信的人来说，神的显现就成为了威严的恐怖的审判了。结果西奈山发生什么样的异象了？这个山就有火焰，有密云，有黑暗，有暴风，有角声与说话的声音，而那些听见这声音的都求不要再向他们说话。当他们听见角声拖长，有对他们说话的声音，他们如果信神，他们应该怎样？应该高兴，应该靠近神，大家明白吗？而他们因为不信，他们害怕什么？“害怕神的审判。”因为他们当不起所命他们的话，因为罪人不可能渴慕神的话，罪人会抵挡神的话，罪人面对神的话，神的话只能成为审判他的标准，所以罪人必然逃避神，因为罪人是要被神审判的，大家明白这个意思吗？
为什么21节说：“所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。」”？摩西是信神的，对吧？摩西为什么也恐惧战兢呢？摩西不是因为看见神而恐惧战兢，整个这段经文是高度浓缩的，它高度浓缩了出埃及记第19章一直到32章的内容，大家理解吗？所以希伯来书非常难懂，就是因为它高度浓缩整本圣经的真理。摩西上了西奈山，领了律法，拿着刻了十诫的石板，他看到以色列百姓在干什么？以色列百姓在拜金牛犊，所以摩西就怎样？摩西就发烈怒。为什么？因为神要灭绝以色列百姓。所以，摩西是因为神要灭绝以色列百姓，他恐惧战兢，不是他自己要被神审判他恐惧战兢。在申命记9章的8到19节特别描述了这段经历，摩西是用第一人称的方式记录追溯这段经历的，他特别强调说他就“甚恐惧战兢”，因为神要灭绝以色列百姓，因为他们是不信的，他们是违背神的，大家明白吗？在拜金牛犊事件中，摩西的愤怒他的义怒也记载在出埃及记第32章了。
总之，12章的18节到21节就让我们明白不信的人会面对神威严的审判的，这事儿是千真万确的，我们有太多的慕道友说：“我不能相信，因为我没见过。”你见着的时候后悔就来不及了，大家明白吗？你不用见过，因为圣经从创世记到启示录，从起初到整个以色列的历史都不断向我们显明神审判的真实，而以色列今天仍然在神的管教之中等着末日七年大灾难末期他们悔改，上帝重新接纳他们，这些都是历史非常清楚地显明的真理，所以大家一定不要糊涂，一定赶紧出死亡进永生。
接下来，我们也会看到上帝不仅让我们知道不信的要面对神威严的审判，他也让我们知道信心会带人进入神国度的荣耀。所以，如果你怕审判，这会激励在信仰上的坚忍吗？“会。”如果你眺望神在神国度中赐给我们的荣耀，你会在信仰上坚忍吗？会的，对吧？你看18节不是说我们“原不是来到那能摸的山”，西奈山是一个预表，旧约都是实物教学，大家理解吗？西奈山代表的是神赐下旧约，作为一个实物教学让我们明白属灵的真理，也就是说我们现在不是来到西奈山了，我们现在是来到了锡安山，你看两个对应，锡安山预表的就是神的国，我们“乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（来12：22-24）
在旧约，上帝邀请信他的以色列人来靠近西奈山，这个是能摸的山。今天我们比旧约圣徒所得的福分更大吗？我们不是被神呼召来到西奈山，而是被神呼召来到了锡安山，就是永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，就是天堂，大家明白吗？所以上帝呼召我们进入的是天堂，天堂里有什么？有千万的天使，还有什么？还有“名录在天上诸长子之会所共聚的总会”，这个话特别啰嗦，希腊语直接的意思就是长子们的教会，在天上有长子们所构成的教会，就是我们。为什么称我们是长子们的教会呢？因为长子是有继承权的，所以上帝真的要把他的产业把他所造的万物都给我们来白白继承的，还记得耶稣以他的死所立的是什么吗？新约，就仿佛是遗嘱，记得吗？我们已经学了，耶稣死了，遗嘱就完全生效，我们就是神产业的继承人，神发誓向我们应许了。所以，在天上就是我们这些有神的产业继承权的长子们的教会，有审判众人的神，神是审判人的主。“还有被成全之义人的灵魂”，我们虽然是罪人，但是因着我们归信耶稣基督，我们在耶稣基督的救恩中，我们被成全，我们成为了圣洁，我们脱离了罪，我们也在天上了，这个指的就是长子们所构成的教会，他强调的侧面不一样，知道吧？这儿强调的就是我们灵魂得洁净了，我们再没有罪的玷污了，因为今天我们都有罪的玷污，而到那一天我们就没有罪的玷污了。
天上还有谁？还有新约的中保——耶稣，以及他所洒的血，“这血所说的比亚伯的血所说的更美。”为什么把耶稣的血跟亚伯的血作比较呢？你看创世记中该隐杀亚伯之后，在创世记4章的10节记录耶和华审问该隐为什么杀了他的弟弟亚伯，对吧？上帝怎么跟该隐说？“耶和华说：‘你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。’”启示录也向我们显明所有殉道者的灵魂都在呼求着神公义的彰显，所以我们呼求神公义的彰显，对不对？这是对的。亚伯的血在呼吁上帝的公义显明出来，这就是亚伯的血。而亚伯是人类历史上第一个殉道者，他是为义受逼迫而死的。我们的主耶稣基督是为义而死的吗？“是。”所以，在这一点上是一致的，对吧？但是亚伯的血比不上耶稣基督的血，为什么？因为亚伯的血仅仅是呼求神公义的彰显，而耶稣基督的血就显明了神的公义，也显明了神的拯救。
为什么耶稣的血显明了神的公义？耶稣钉在十字架上，他代替所有的世人死，这就彰显了神公义的审判，神是审判的主，在历史上上帝不断向我们显明这伟大的真理。耶稣的血为什么也显明了他的拯救？因为我们所有归信耶稣基督的人，耶稣的宝血就可以洗净我们，让我们的灵魂得以完全进入到天堂。所以，耶稣的血比亚伯的血更美，因为它有救赎的功效，这就是上帝让我们看到的在天堂上我们会经历什么。弟兄姐妹们，美好吗？你盼望吗？“盼望。”好，我们盼望天国的荣耀，我们害怕进入到被上帝审判的人必进入的地狱的永死，一个惧怕，一个盼望，就可以怎样？激励我们在当下忍耐，无论经历什么考验，都做神让我们所做的。
所以主勉励我们，要让我们因盼望神国度的降临而忍耐着奔跑义路。“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的……”这一段经文，看神给我们的命令有几个？一个是让我们“要谨慎，不可弃绝那向你们说话的”，是吗？今天谁向我们说话？上帝向我们说话呀！上帝怎么向我们说话？透过圣经向我们说话呀！那更直接的，每个星期都透过什么向我们说话？透过主日讲道向我们说话呀！所以我们不能弃绝这向我们说话的。我们还要怎样？“当感恩，照着神所喜悦的、用虔诚敬畏的心侍奉神”，这就是坚忍。为什么我们需要这样做呢？“因为那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”我们怎么知道那些在地上不听神仆人的警戒的人从来没有逃罪？从哪儿知道的？希伯来书作者不是给我们追溯以色列的历史吗？他追溯倒闭旷野的那一代以色列人的历史，我们学旧约，我们也完全学到了以色列的历史，看到他们所有不听神的话的人，没有一个不被神审判的，对吗？因为“我们的神乃是烈火”，他是审判的主。
为什么我们需要耶稣基督的拯救？因为我们若不靠着耶稣基督的拯救，我们就必活在罪中，我们就必会面对公义的上帝烈火的审判，就是地狱的火刑，大家明白吗？26节上帝还给我们进一步说明，当时他的声音“震动了地”。什么时候他的声音震动地？在西奈山上，大家还记得刚才那段经文吗？描述有什么？有火焰、密云、黑暗、暴风、角声，当时也有大地震来显明神的公义，显明他的审判。上帝说将来还有什么？“但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”我们什么时候就能够清楚地看见神如何震动天了？我们2021年新年的第一个主日开始讲启示录，我们以终为始来展开神带领我们进入的必定洒满主恩的2021年，让我们先看上帝在圣经中已经清楚给我们启示的人类历史的终局吧！在那里，我们就会看见上帝最后的审判如何威严而公义地临到这个世界，不光是临到地球，整个宇宙都要被审判，罪全部要挪去，宇宙要更新，所有不属神的都要被震去，而唯有神的国才是永远坚立。
所以圣经上说，人的美容都如草上的花一样，都要衰残，唯有神和遵行神旨意的人永远长存。所以，多么盼望我们教会每一个弟兄姐妹都来进入到神这不能撼动的国，都不要留在必定会被上帝审判的世界吧！因为神是信实的，他说的话一字也不会落空，耶稣说：“天地都要废去，我的话一点一画都不会废去。”有谁胆敢说出这样的话呢，如果他不是神不是他所宣称的真理？盼望上帝借着他国度的荣耀，也借着他审判的真实来警戒我们，也来激励我们吧！让我们因盼望而生出忍耐，奔那摆在我们面前的神为我们铺设的那条义路好吗？
这就是今天所讲的第一个大的部分，活出因盼望而生的忍耐（12章），有三个部分，大家还记得吗？我们如何能够活出因盼望而生的忍耐？首先要效法榜样，对吧？我们效法榜样要效法谁？要效法11章中所有的属灵伟人，还要效法我们的主耶稣基督；然后第二个方面我们要怎样？我们要在管教中因盼望成圣就能忍受神的管教，对吗？第三，我们要因盼望神国度的荣耀而活出盼望中的忍耐，这就是第一个大部分。
活出爱心的劳苦
第二个部分我就只能给大家把核心内容提炼一下。多么遗憾，确实两章很难讲完。你看我们进入到第二个部分，就是13章活出爱心的劳苦，我把它分了三个部分，首先就是神鼓励我们，要让我们“在彼此关系中活出爱”；然后第二个部分就是鼓励我们，要让我们“在与牧者的关系中活出爱”；第三个部分鼓励我们，要让我们“在代祷、期望与问安中活出爱”。希伯来书难就难在前面的神学论述，就好像对一个根本不知道钱为何物的人，真的需要给他好好教导钱是什么，钱有多么重要，一旦这个工作做做成了，接下来的命令其实就不需要解释了，应该不需要解释的，大家明白吗？就好像如果大家都明白钱非常重要，钱是宝贵的，现在命令来了，说我们家前面的北京银行等几个银行全都免费开放了，金库全部打开，你们现在都可以自由到里边去拿钱，这儿有你们可以盛钱的袋子，你看这是可以装两公斤的，这是装十公斤的，给一个说明书你们如何到北京银行拿钱，你觉得这个过程还需要再解释吗？“你真的去吧！去拿钱，你看看，你不拿钱你有多大的损失！”不需要这样解释了，大家明白吗？实际上希伯来书本身应用的部分就是讲章了，如果我们把它读下来，神的命令是非常清晰易懂的，我们就先读一下好吗？我跳过几张PPT，可以把这个内容完成。
在彼此的关系中活出爱
首先，上帝鼓励我们，要让我们在彼此的关系中活出爱。我们一块儿读13章的1到6节，我们不要当成客观真理读，我们以从神领受命令这样的心态读，来，预备开始：
1 你们务要常存弟兄相爱的心。2 不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」6 所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？
我们看到这一段经文里面，上帝首先让我们看到我们应该活出在弟兄姐妹彼此关系中的爱。“你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”刚才我们读了这一段，我们看到上帝要让我们活出什么爱呢？希腊语的爱是非常丰富的，希腊语有太多词汇表达爱，Agape是圣爱，Eros性爱，Storge家人之爱，Philia友爱，而Φιλαδελφία就是这里面所说的“弟兄相爱的心”，就是弟兄之间的爱，所以上帝让我们弟兄姐妹之间要活出这样的爱。那你觉得这样的爱是一种什么爱呢？通常我们活在罪中，我们彼此的关系是什么？你看最近我们年底这么多服事，上帝把各样的恩赐加添给我们，如果你在罪中你会嫉妒那有恩赐的吗？“为什么晓月在前面给我们指挥？新刚来给我们指挥诗班？我也不比他们差。”这个叫弟兄之间的爱吗？不，这就是活在罪中，你就会活出嫉妒，你会羡慕嫉妒恨，你会看不上跟你恩赐不一样的，看不上跟你性格不一样的。所以，这一切我们都要悔改，要弟兄彼此相爱。
这里边还让我们看到我们应该怎样相爱？我们年底马上就有很多外地的弟兄姐妹来北京跟我们一同来欢庆了，我们应该热情地款待他们吗？应该。“客，要一味地款待”，我们要热情地款待他们，我们下周一教会所有的同工，还有外地的弟兄姐妹若是你的朋友，我们就一起，我们一块儿请他们吃饭，好吗？我们请他们吃最好的，要显出我们的热情好客，让他们感到他们真是咱们的家人，是我们的弟兄，好吗？我也邀请我们外地所有的弟兄姐妹年底（就下个星期了，哪有年底，我好像想想还好远一样，就是下个星期了）到北京来，让我们一起享受我们弟兄之间彼此的爱——Φιλαδελφία，这是上帝赐给我们的多么美好的爱！所以不仅仅有圣爱，有家人之间的爱，我们还有神所赐下的兄弟之情，这是多么宝贵的在世上找不到的爱。
另外，我们也要因同理心而向那受苦的弟兄姐妹伸出援手。你看迎山现在是肝癌末期，我们都应该向他伸出援手吗？都应该向他表达爱吗？当然。我们现在没有希伯来书读者当时面临的什么被捆锁呀被关监狱呀有人要被杀头这样的逼迫，我们没有这样的艰难处境，但是我们若有人处于大的困境之中，就求主帮助我们，让其他的弟兄姐妹都来向他流淌爱心吧，都来向他伸出援手。
彼此相爱的第二个方面就特定在婚姻夫妻之间了，4节说：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要神判。”在所有人际关系中，最重要的人际关系就是夫妻关系，因为婚姻是上帝所设立的，在伊甸园人没有犯罪之前，你看上帝描述的婚姻是多么美好！他说：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”婚姻不仅是神所设立的，也是被神所祝福的，婚姻中的性，更是神赐给人的最美好的礼物。婚姻中的性关系是特别被神使用做实物教学的，大家明白吗？实物教学什么？教导我们什么叫合而为一，教导我们太多的真理，包括我服事神，我都特别从这方面的默想中得到了突破，就是神让我们服事他要完全舍己，对吗？你要完全委身，你不能够一边服事神又一边想别的，对吗？你要完全竭力，你觉得这个过程是一个苦的过程吗？不，是你得到你无法言说的大喜乐的过程。上帝透过什么让你明白这个道理？在性的关系中，大家明白吗？你发现如果你们夫妻在做爱的时候，你心里边有杂念，你能经历喜乐吗？不能吧；如果你不尽力不竭力，你自私，你也不爱对方，你就无法享受神所赐下的性的美好。
所以，婚姻中的性实在是太神圣了，因为它不仅帮助我们明白什么叫我们夫妻二人合而为一，它更帮助我们明白什么叫“我向神完全委身，我全然为他而活，他要赐给我那无法言说的大喜乐。”这是真的，大家明白吗？所以，撒旦当然最要破坏的就是婚姻，而上帝是多么盼望借着耶稣基督的拯救，我们可以重新恢复婚姻的美好，恢复婚姻中的纯洁。在旧约中有一卷书叫雅歌，我也推荐大家读雅歌，并且听我关于雅歌的那篇讲道。雅歌是圣经中一卷专门盛赞弘扬赞美神所赐下的性爱的书，大家明白吗？那上帝是多么恨恶在性上的犯罪，利未记18章到20章，整个守节的条例里边开头结尾大段的篇幅都是严厉地审判在性上的犯罪。而利未记18章也让我们看到上帝为什么要审判迦南，因为遍地都污秽了，因为迦南人都是性淫乱的。
哥林多前书6章18节我们一块儿读一下，来，预备开始：“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”什么罪都是罪，但是确实有一样罪是上帝格外要让我们千万不要犯的，就是淫乱的罪。那神如何定义淫乱呢？在婚姻之外的性关系就是淫乱。所以，我们教会未婚的年轻的弟兄姐妹们一定要保守自己，进入婚姻才可以发生性关系，大家明白吗？因为这是神非常清楚的命令。哥林多前书说你犯别的罪都是在身体之外，你惟有在性上的犯罪是在身子里面，这在科学上已经被印证了，怎么印证的？从两方面印证，第一，就是脑神经科学家们已经发现如果你跟一个人发生性关系（我科学知识有限，大概意思是这样的），你整个脑子里边的什么电路会有改变的，以致于你就跟这个人产生了一种你没有办法脱离的亲密关系，实际上，性就是事实婚姻的联合了，大家明白吗？那就意味着如果你是犯罪，你在婚姻之外发生性行为，它就会导致你跟一个人产生亲密的关系，它就会影响你跟新的配偶建立亲密的关系，因为你脑子里的电路已经发生改变了。所以，凡是性混乱的，他们整个的人格都非常混乱，因为这是神定的律，神是大而可畏的就在这儿。
我在前几年给咱们教会的年轻人做过一次培训，就是鼓励他们保守婚前的纯洁，把性留在婚姻中。我当时找到了一个特别好的录像，现在找不到了，就是美国权威机构做的一个调查，特别科学的数据，他们做非常详细的了解，结论是我没有想到的，就是说如果习惯于在婚前发生性行为的，他们也有非常高的比率得性病，这个我真的没有想到。当时我辅导好几个咱们教会的年轻人，但是也有离开的，当时一个小姊妹就跟我分享确实是这样的，我都很诧异，以前没有想过。然后，美国最权威的机构他们也做过婚姻幸福指数的调查，也就是说在婚姻中什么样的人他的幸福度最高，大家猜猜是什么样的人呢？就是没有婚前性行为并且是女性的基督徒，她们在婚姻的性关系中得到最大的满足，不是男的，反而不是丈夫，你看多么奇妙。
上帝说如果你淫乱他会怎样？他必要审判。他怎么审判？性病就是一种审判方式，这是非常奇妙的。在婚姻中只有两个人，你怎么也绝不可能得性病的，你不觉得这事很奇妙吗？上帝大而可畏的威严的手已经向我们显明了吗？而艾滋病是怎么来的？是同性恋里面发生的，上帝也在圣经里面早就预言了。你看罗马书1章27节说到人在罪中不悔改，就会把人带向更大的罪，最后就会导致“弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受着妄为当得的报应。”发生了吗？神是审判者，清楚了吗？所以，神让我们保守婚姻特别是性关系的纯洁。如果我们听神的话呢？你会经历什么？就是无法言说的大喜乐，这是神给我们的最宝贵的礼物，他盼望他所有的儿女都来享受他的礼物。
好，在彼此的关系中，若想活出爱，我们还必须脱离一切错谬的爱，因为我们若有错谬的爱，我们就不可能爱弟兄姐妹，爱丈夫，爱妻子了。那上帝让我们脱离什么错谬的爱呢？以爱金钱为代表的所有错谬的爱。你看5节上帝说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足，因为主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”提摩太前书6章6到10节实际上也给我们同样的劝勉，上帝说：
6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8 只要有衣有食，就当知足。9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
说得清楚吗，弟兄姐妹们？所以我们不能够贪财，贪财就是万恶之根。可是为什么人还要贪财呢？因为没有安全感，因为觉得可以靠钱，没钱自己心里就不踏实，我有问题，我立刻想要靠什么？我要靠钱靠关系。你靠什么？那就是你的偶像，就是错谬的爱，你靠什么你就会爱什么。所以，现在上帝让我们靠谁？要靠神，神是靠得住的吗？弟兄姐妹们？神是靠得住的，你若是连钱都敢靠，你就没有任何理由不来靠神，大家明白吗？因为钱最靠不住，你一个不慎，可能你一个投资，你积攒了多少年的钱可能就没了，钱就长着翅膀飞走了，可是上帝永远爱我们，所以上帝他是这样劝勉我们脱离钱财的捆绑。而我们为什么能脱离贪爱钱财的罪？因为我们终于看见了上帝是可靠的，我们投奔他，我们爱他，我们靠他，我们就脱离一切错谬的爱了。
而上帝向我们发誓向我们应许他是靠得住的，他说“我总不撇下你，也不丢弃你。”希伯来书引用了诗篇118篇的第6节，“有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”所以，亲爱的弟兄姐妹们，就让我们与主同行吧！活在主的心意中，你就活在了神的保守中，如果创造天地万物的主宰他来保护你，你还怕什么呢？如果你认为钱都能够带给你安全感，如果我们曾经都这样愚蠢，现在这位万王之王万主之主，他应许要来帮助我们，要来保护我们，我们有什么理由不相信他给我们的应许呢？亲爱的弟兄姐妹们，来投奔他吧！他必帮助我们脱离一切错谬的爱。我们脱离了错谬的爱，我们就能够在彼此的关系中相爱，让我们弟兄姐妹相爱，也让我们夫妻彼此相爱。
在与牧者的关系中活出爱（13:7-17）
在整个活出爱心的劳苦的第13章，上帝除了让我们看到我们彼此之间要活出爱，他也让我们看到我们在与牧者的关系中要活出爱。我把13章7到17节所有的经文放到这儿，大家先不用读，我只是帮助大家看到这又是一个括号结构，开头和结尾讲的是一个主题，开始是对这些说希腊话的犹太人讲过去曾经牧养过他们的牧者他们应当如何效法他们，敬重他们，想念他们，后面结尾就是讲现在正在引导他们教导他们的这些牧者他们应当如何顺服他们，是不是同样的意思？中间夹着的就是原因。我们就进入到这些经文，我们来稍微展开一点看。
因为我是咱们教会的牧者，所以我先从我做起，好吗？这段经文也让我们看到了我身为大家的牧师，我应当怎样爱每一位弟兄姐妹。我应当怎样爱大家呢？我要作信徒生命的榜样信心的榜样，我要承担用真道引导大家，为大家生命守望，教导大家的责任。你看经文是不是这样说的？它说“从前引导你们”的，所以为什么你是教会的传道人，为什么你是教会的牧师？因为你是用神的真道在引导大家，明白吧？“传神之道给你们的人”，所以一个不传道的人他怎么叫传道人呢？那我要传道给大家，这就是我爱大家的方式，大家理解吗？然后你看，还有什么呢？信徒要效法他们的信心，那我呢，就要成为大家可以效法的榜样，所以大家应该能够在我的生命中看见我对神的信心。
我还应该怎么做呢？“你们要依从那引导你们的”，看“引导”再次出现，是吧？然后呢，为你们的灵魂时刻警醒，这也是我的责任，所以我为什么要劝勉大家？因为如果你不警醒，撒旦就用各种谎言在欺骗你，你以为在跟随上帝，实际上你跟随的是撒旦，当然因为我警醒，我就能够看见，大家明白吗？他刚刚进入，我就能够看见他要做什么，如果我一提醒你，你就警醒了，那你就有福了，大家明白吧？所以，我就要用这样的方式来爱大家。当然我们也学过提摩太后书，我们在提摩太后书4章也看到上帝给牧师九个排山倒海般的军令，不光是讲道，是吧？弟兄姐妹还记得吗？还有什么？劝勉，督责，守望，谨慎，劳苦，完成神交托的使命，这都是牧师应该做的。那我肯定是完全顺服上帝的，所以，我要用遵行上帝的命令来活出对大家的爱，大家希望我用这样的方式爱大家吗？“希望。”
那我们所有的弟兄姐妹应当如何爱牧者呢？你看这一段经文里说到什么了？信徒是不是要在对牧者的想念顺服和效法中活出爱呀？“是。”看上面那段经文，“你们要想念他们……”这个指的是牧者离开了他们，那咱们教会到现在还没发生这件事呢，我向主祷告的就是：“主啊，你就让我一辈子都来服事TCO福音教会吧！”大家做这样的祷告吗？如果是这样的话，就不用想念我了，是吧？如果说上帝把我差到别的事工了，假如以后这样，上帝会给我们新的牧者吗？“会。”那我就走了，是吧？肯定是我老了的时候或者我死了，对吧？或者我退休了，他指的就是这样一种情景。对希伯来书的读者来说，原来牧养他们的牧者要么被差到别的事工了，要么离世了，那上帝让他们忘了那些曾经牧养过他们的人吗？不，要让他们怎样？要想念他们，要效法他们，要留心看他们为人的结局。
下边呢，当说到“留心看他们为人的结局”的时候，上帝特别解释了原因，就是“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。”大家明白这是什么意思吗？为什么说耶稣基督昨日今日一直到永远都是一样的？为什么在这里提这个话？他前面不是让你留心看这些被神所呼召和使用的牧者的生命吗？因为耶稣基督从不改变他如何带领他们、装备他们、使用他们走过的人生道路，你若要与神同行，神也会带领你走的，大家明白吗？还记得我在咱们同工团契给大家学的那本书《领袖的养成》吗？就看到上帝在塑造教会领袖的过程中，他会把他们的人生分成六个成长的阶段，记得吧？第一个阶段是神主权下的奠基期，是你没信主之前；然后，下一个阶段就是内在生命成长期；再下面，就是服事迈向成熟期；再下面，就是生命迈向成熟期；再下面，是聚合期；最后，是余晖期。你看这就是一个人生命成长的必经过程。对希伯来书的读者来说，他们的牧者为什么能成为他们的牧者？因为他在人生的阶段走在他们的前面，大家理解吗？所以你要效法他们，要留心看他们为人，你就能够学到该学的功课了。
那下面呢，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。”对吗？“是的。”我把动词都列出来了，上帝用的都是非常强烈的命令语气、现在时、主动语态完成的，也就是说所有的信徒都要想念、效法、依从、顺服牧师。大家听上去特不愿意吧？尤其是对于我们新信主的弟兄姐妹来说，诚实说是这样吧？因为我每当看到圣经这些命令的时候，我总是能够回想起我最初教育天天的过程，我信主之前不是都以他为中心嘛，就是分享知识，分享快乐，让他快乐，直到我信了主明白了圣经，那真的就得按照神的话语来教导他了，我觉得上帝特别把我教天天的过程也作为我做咱们教会牧者的一个预备期，我发现让我学的功课是一样的。还记得我刚开始要照着神的心意来引导他，来教导他，来为他的灵魂守望，原来我不觉得我作为母亲有这样的责任，大家明白吗？原来我觉得我应该尊重他的想法，让他按照他的想法生活，你想这是多么满拧，他都快6岁了，我才改变，难不难？还记得我这个例子吗？我让他弹钢琴，我妈正好在，天天也因为看见有姥姥给撑腰，可能他是这么想的，他就把钢琴上所有的东西都扒拉到地上，然后指着我的鼻子说：“你说，你现在是不是觉得有一个小孩归你管着，你觉得你自个儿很牛？！”当时他还不到6岁呢，我现在感觉牧养教会就很像这个时刻，大家理解吗？因为我们都是有罪性的。
当时我跟天天说的是：“不，你说错了，妈妈不想按照神的话来管教你，来教导你引导你，我最想把你放到寄宿学校，我最想跟我闺蜜吃饭去，旅游去，聊天去，我不想管你，知道吧？儿子。但是没办法呀，因为上帝让妈妈管你，你看上帝不是说儿女是耶和华所赐的产业，你腹中所怀的胎是他的祝福；你要从小教导儿女走当行的路，让他到老也不偏离，所以妈妈要听神的话，虽然我不想教你，不想引导你，不想管教你，但是我要怎样？我要听神的话，我要这样做。那上帝跟小孩怎么说的？你们做儿女的，要凡事顺服父母，因为这是神所喜悦的，当然妈妈也知道你也不想顺服我，对吧？但是现在咱们不是都信上帝吗？所以我虽然不想管你，怎样啊？我也顺服了吧，我顺服主，我得好好管你。你当然也不想被我管，你也不想顺服我，但是因为你信上帝，所以你也顺服神，你也得听我管，顺服我。”说通了吗，说通了。
所以，今天我就用这个例子来鼓励我们所有的弟兄姐妹吧，我们彼此的关系就是这样的关系，你看最近我在祷告中上帝也常常感动我，对大家属灵的生命要有仿佛母亲养育自己的孩子那样的心肠，这是超越我罪性的吗？是的。你觉得出于我的天性，我爱管大家吗？我愿意劝勉大家吗？给大家守望？警戒大家？不愿意的，但是我得怎样？我也顺服了吧，大家明白吗？大家愿意吗？怎么了？“摄像头老自动关，可能时间太长了。”没事，不管经历什么，就是都靠着主要胜过烦躁的老我，要活在基督里，知道吧？因为我们在主日敬拜，所以每一个人都要保持在敬拜上帝的状态，好吗？我现在应用劝勉了吗？“嗯。”所以，虽然我不愿意这样做，但是我也得这样做，被劝勉的弟兄姐妹没一个是开心的，那你要怎样做？因为信上帝，既然这是神的要求，那也顺服了吧，大家明白吗？那我们教会就会蒙神祝福，我们最后都会结出义的果子来荣耀神的。
那中间的一大段就是原因，为什么牧师要这样教导，劝勉，督责，为信徒的生命守望？为什么我们的弟兄姐妹要顺服牧师？在这段经文最开始上面那段经文已经看到原因了，因为牧师要为大家的灵魂时刻守望，最后上帝要让我交账的，交什么账？交灵魂的账，我是怎么牧养大家的，我有没有照着主的心意教导劝勉督责？如果没有呢？神就判我有罪，所以牧师这个职份是非常重大的。在以西结书里边，我们也看到神命令以西结先知要给神的百姓守望，对吧？说如果有恶人在罪中，他本来在罪中就要毁灭的，他是恶人也不可能悔改的，但上帝说以西结还要劝勉他吗？要！如果他没劝勉，这个罪人的灭亡以西结也有份，如果你警戒了他不悔改，你就与他的罪无关，你看这是神明确的命令。义人呢，他偶然犯罪，你要警戒他，圣经没有说他悔改怎样，他不悔改怎样，因为义人的标志就是被劝勉的时候肯定悔改，不悔改就显明是恶人，不是义人了。所以，这都是上帝给牧师的职责。那上帝为什么给牧师这个职责呢？就说明什么？大家需要被守望吗？“需要。”所以，我们学圣经不是学一个跟我生命不相关的学问，我可以自学成才，大家明白吗？而是这是神拯救我们的方式，是要把我们从撒旦的阵营里救出来的方式，而撒旦是有大能的，他随时想要吞灭我们，他有绝对的聪明大过我们任何一个人的，他可以吞没我们，但是神借着教会保守我们，所以我们就得顺服神的方式，是吧？
那中间还夹着一大段原因，我们读一下，我就综述一下，不详细展开经文了，我们一块儿读一下，13章的9到16节，来，预备开始：
9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。
总体而言，对当时的信徒来说，他们为什么需要牧师的守望引领，还有教导督责？因为有异端，大家明白吗？因为异端他们用非常巧妙的方式想要引诱这些门徒回到犹太教里边，让他们觉得那样是可以的，是OK的，大家明白吗？那异端会变着花样的在教会的任何时代引诱信徒偏离真道，在今天咱们教会也同样，撒旦会兴起各种各样的假思想假教导，听上去很合理，事实上是要把我们带离基督的，所以就需要牧师的守望、牧师的教导、牧师的引领，大家明白吗？因为前面有神学论述部分的基础，这一段经文大家能明白吧？“明白。”好，我们就不展开讲了，总之因为有异端的存在，有我们罪性的缠累，我们若想活出一个单靠耶稣基督成圣的人生，活出一个行走在神真道上的人生，你没有牧师的劝勉教导守望就绝无可能，不是还有可能，是没有可能。这个也是伟大的圣徒们一致的观点，你若不认教会为母，你就不可能认天父为父，所以没有不委身教会的基督徒能够得救的，因为你一个人落单，你就太容易被撒旦掳走了，大家明白吧？所以，求主帮助我们，让我们在彼此的关系中活出爱。
在代祷、期望与问安中活出爱
最后，就是整个希伯来全书的结尾了，这是一个非常简短的代祷、期望和问安，所以，我总结这一段经文就是我们也要在代祷、期望与问安中活出爱。
我们把经文读出来，首先我们向希伯来书的作者学习，让我们在代祷中活出爱。你看希伯来书的作者首先请求他所牧养的会众来为他代祷，13章18到19节：“请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。”
大家不要轻易说：“哦，我愿意被劝勉，我愿意被督责。”你把自己设身处地放到希伯来书读者的地位，希伯来书作者这样的牧者，他用希伯来书来劝勉你，劝勉你们正在经历严酷逼迫的信徒们，你会感到跟他的关系有张力吗？这儿还有假教师说：“你不用这么累，不用这么受逼迫，明明这有一条非常容易的道路，你为什么不走呢？”就像撒旦今天搅扰我们教会的弟兄姐妹一样，“你何必在这么严格要求你的教会待着呢？这世界上松的教会没那么高要求的教会多的是。”这是撒旦不是啊？当然是。那你想想希伯来书的读者，他们跟他们的牧者之间会有张力的，因为我们都有罪性。所以，你看希伯来书的作者他在请求会众为他代祷的时候，他首先陈述他良心无愧，他所说的他所教导的他所引导的全都是照着神的旨意，所以请为我代祷吧，然后，请你们在代祷中盼望我快快到你们那里去，你觉得如果希伯来书的读者他们被异端引诱，他们立刻就会跟谁的关系紧张了？跟这个牧者的关系紧张，他们还会盼着希伯来书的作者去到他们那里吗？不会，他们肯定盼着他永远别来了，是吧？或者说要不让这个假教师来牧养我们，当然他们不知道那是假教师。
你看希伯来书的作者请求希伯来书的读者为他代祷，同时他也为他们祷告，希伯来书的作者为会众祷告什么？这个祷告也是内容极丰富无比的，他愿神帮助所有的信徒，在各样的善事上成全他们，怎么成全他们？不是让他们做成他们想做的，而是让他们能够遵行神的旨意，又借着耶稣基督在他们心里行上帝所喜悦的事，这就是希伯来书作者给希伯来书读者的祷告。概括一句话，求神帮助你们行善，这是圣经的目的吧？装备属神的人，预备行各样的善事，对不对？可是你看希伯来书的作者他说的多么郑重，他如何形容这位神。
所以，神能帮助我们行各样的善事吗？弟兄姐妹们，无论上帝要求我们的是什么，我们都能做吗？“岳阿姨，都能做吗？” “妈，都能做吗？”无论神要求我们的是什么，都能做吗？都能做呀！为什么？因为你看看我们的神是怎样的一位神啊，他是赐平安的神，他是使耶稣从死里复活的神，而我们的主耶稣从死里复活，他是凭着他立的永约的血，我们群羊的大牧人耶稣基督他是我们的主，他是耶稣，要救我们脱离罪的，他已经从死里复活了，我们跟随的就是这样的神，就是这样的主，我们有什么做不到的呢？都能做！都能做！弟兄姐妹们，所以你说：“做不到，做不到，我软弱。”这不对！当然我软弱，但是上帝让我们看到自己的软弱，就是要让我们钉死自己的软弱，让我们活在基督里，我们就能在自己的软弱中彰显出耶稣基督拯救我们的大能，所以我们的神能帮助我们行各样的善事。你看，在代祷中可以表达爱吗？“可以。”所以我要为大家代祷，大家也要彼此代祷。
第二，在表达期望中活出爱，13章22到23节，“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。”我在网上偶然看到了一个小图，这是现在世人的心声吗？他说：“不期望，不盼望，不失望。”他们认为最重要的就是对谁都不要有期望。这整个跟圣经相违背，希伯来书的作者他表达对他所牧养的会众的期望，他期望他们听他劝勉的话，认真学他写给他们的希伯来书，这个让我们看到什么呢？正确的期望是非常重要的。所以，亲爱的父母们，你不要不给孩子期望，但是我们要明白，要省察我们给孩子的期望是不是神对他的期望，我们不要给人错误的期望，要给人正确的期望。
弟兄姐妹们，我对大家有期望吗？我对大家有期望，这个期望高吗？是非常高的，因为我定意不妥协上帝对大家的期望。所以，当我劝勉哪个弟兄姐妹的时候，大家一定不要说“牧师，你别对我要求这么高！”我从来没有任何权利要求大家的，大家明白吗？因为我是照着神的心意来劝勉大家，因为上帝对他每一位儿女的期望都太高了，他期望我们活的像他自己。亲爱的弟兄姐妹，让我们都记住神对我们的期望吧。
最后，在问安中活出爱，这可能也是我们中国人比较缺少的。13章24到25节：“请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们！” 我找到一个小图片，你看他说我们之间只差一个问安的距离，所以问安也是表达爱的，问安提醒你：你真的在意这个人吗？你真的盼望神把一切最美好的祝福都赐给他吗？所以，让我们常常问安吧，圣经常常让我们亲嘴问安，但今天就别亲嘴问安了，因为有疫情，我们就拥抱问安，握手问安，要热烈地充满爱地温暖地去彼此问安，因为这是我们表达爱的一个非常重要的方式。
好，感谢主，今天我们的内容还是讲完了。活出忍耐活出爱，希伯来书12章到13章，我们看到在第一个大的部分12章，上帝鼓励我们活出因盼望而生的忍耐，我们如何活出因盼望而生的忍耐？我们一块儿读一下这三个标题，好吗？预备开始：效法信心榜样而活出盼望的忍耐，因盼望成圣在被管教中活出忍耐，因盼望神国度的荣耀而活出忍耐。第13章，活出爱心的劳苦，让我们在彼此的关系中活出爱，在与牧者的关系中活出爱，在代祷、期望与问安中活出爱。
希伯来书的讲道今天就全部结束了，我们看到希伯来书1到10章无比恢宏浩瀚深邃的伟大神学最终就如此细微地落实在了我们每个弟兄姐妹的日常生活中，所以一个在日常平凡的小事中不能够彰显出信仰的荣美的基督徒，他就不是真正的基督徒，因为我们所学习的所有伟大的神学伟大的真理神都是帮助我们要让我们落实在实际生活中的。
那今天我们学完了整卷希伯来书，让我们再把全书综览一下吧。希伯来书一共13章，1到10章是神学论述部分，上帝透过神学论述部分教导我们什么？让我们要知道主耶稣比人珍视宝贵的任何对象都更超卓，这10章分了四个大的部分论述，第一个部分上帝帮助我们明白耶稣比天使更超卓，第二个部分耶稣比摩西更超卓，第三个部分耶稣比大祭司亚伦更超卓，第四个部分耶稣比任何的祭物更超卓。在这四个大部分的神学论述中，上帝插入了四个大段的警戒，第一个警戒，警戒我们随流失去的危险，第二个，警戒我们不信的危险，第三个，警戒我们停滞不前的危险，第四个，警戒我们轻忽基督宝血的危险。借着这四个部分的警戒，上帝帮助我们，让我们明白我们若不留心这些危险，我们若落入这些危险，最后我们会走回头路的，而我们一定要知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局。
透过希伯来书1到10章的神学论述部分，我们若真知道了耶稣比人珍视宝贝的任何对象都更超卓，我们若真知道拒绝耶稣基督走回头路必进入永死的结局，我们就立刻欢天喜地感恩地进入到了11到13章应用的部分，我们就会坚定跟随超卓荣美救主，活出信望爱的得胜生命。愿主祝福大家！
2020年12月20日