宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安。大家春节过得怎么样？我感觉好像休息了两个星期有些懈怠了，特别难加起速度来，让我今天准备讲道特别感觉无力，所以刚才敬拜过程中我都使劲在向神祷告，求主格外加添我能力，来祝福我们开始的这一卷新的书卷。我们第二轮从创世记到启示录的牧养计划正在进行中，第一年已完成了律法书和历史书，今年是第二年，从1月1号我们已经进入到了智慧书，我们讲了四次诗篇。智慧书由哪些部分构成？第一卷就是约伯记，然后是诗篇、箴言、传道书和雅歌。
今年，智慧书我们会讲诗篇、约伯记、传道书和雅歌，诗篇我们已讲了，今天我们就开始进入到约伯记。约伯记是圣经里边最伟大的书卷之一，历史上无论是在基督教之内，还是基督教之外，它都引来了广泛的赞誉。比如说伟大的宗教改革家马丁路德就这样说，他说：“圣经中再没有一卷书像约伯记这样庄严、高贵。”文学评论家卡莱尔说：“圣经以内或以外没有可以之比拟的文学价值。”英国大诗人丁尼生也是这样说：“古今中外中最伟大的一首诗就是约伯记。”就连不承认上帝存在，宣称基督教早晚要在地球上消失的法国大文豪雨果也如此说：“约伯记恐怕是人类所有思想的总和所产生的最伟大的杰作。”
约伯记是最古老的书卷，故事发生在什么时代？应该是跟亚伯拉罕同时期，因为你发现约伯活得比亚伯拉罕还长，当他经历了试炼之后，上帝奖赏他，让他又活了140岁。因为约伯在结束试炼的时候，上帝把他失去的一切都双倍加给了他，所以犹太传统就认为年龄也是双倍加给了他，神又让他活了140年，那么约伯在忍受神试炼的时候就是70岁，加上140岁，约伯总共活了210岁，这是一个很合理的推测。什么时代的人才能活这么长寿？就是列祖时期，所以约伯记肯定发生在亚伯拉罕时期，应该是公元前2000到1500年之内这段时间。但它的成书很有可能是在所罗门年代，因为这时期是智慧书成书的年代。即便我们不知道约伯记的作者是谁，也可以合理地推测，众多学者也一致这样推测，肯定是有人先作了记录，比如说是约伯在经历了这样试炼之后，在圣灵的默示之下他写下了这个内容，到所罗门的年代又有人在圣灵的默示下，假如说作者是所罗门的话，他把约伯记集结、改编、编辑，最终成书。总之，这卷书的素材、原始资料甚至要早于摩西五经成书的年代，所以我们也可以说它是最古老的一部书卷。
约伯记也是最深刻、最全面地阐释苦难的书卷。苦难是一个谜。很多人之所以不信神，就是因为面对人生众多的苦难，仿佛进入了一个悖论，如果上帝是存在的，上帝必然是全知的，上帝必然是全能的，上帝也必然是爱，这才是上帝。那如果上帝是全知全能全爱的，他为什么会允许人类受苦？特别是会允许义人受苦？既然义人受苦，可见神要么不存在，要么他不全知，要么他不全能，要么他不全爱。这就是所谓的苦难之谜，它引发了历史上所有的哲学家、思想家、神学家广泛深刻地思考和思辨，约伯记中约伯和他三个朋友辩论的那部分，其实就是这种思考的挣扎。约伯记不仅仅让我们看到了苦难之谜，它也让我们看到人在苦难中，特别是义人在受苦中，应当怎样面对苦难。
所有关于苦难的求索，你都可以在约伯记中找到答案！尽管这个答案很多时候并不让人满意，因为在寻索中人之所以困扰，就是人总是要把答案把安全感建立在自己理性思考的合理性上，而上帝借着约伯记，恰恰把我们的价值感安全感建立在他那全然智慧和超然大能之上，而不是建立在我们理性的合理性上。上帝在掌管这个世界上每一个事件，包括撒旦，包括你的苦难，包括在你生命中发生的任何一个小细节，都在这位伟大全能上帝的掌管之中，上帝要让我们对苦难之谜寻索的答案建立在他里边！
约伯记也是最深邃最艰深的一卷书，所以是非常不容易读懂的，同时它确实是要带我们进入到对神更深敬畏的书卷。安德生在丁道尔系列的约伯记注释里边，他这样说：“约伯记是人类思想对永生上帝的至高祭品之一，也是上帝对人类的最好礼物之一。”为什么安德生说约伯记是人类思想对上帝的至高祭品之一?因为再聪明的人再伟大的思想家面对约伯记都会感到思想的苍白和有限，因为它要撞击人类一切思想的结晶，刚才我们说到雨果承认约伯记恐怕是人类所有思想的总和所产生出来的最伟大的杰作。
安德生还说注释约伯记这本书是件冒昧的事。因为它太伟大了！任何人给它写注释，都没有办法不感到这是对上帝的一种冒犯，因为你很难完全把约伯记的内容诠释清楚，这也是我准备约伯记讲道过程中真实的体验和感受。安德生说：“因为全书充满了永生神可畏的真实性，我们只能像约伯一样，以手捂口。但神已经启示他自己了，同时也保留了他自己的存在那不可接近的奥秘。所以我们必须尝试这件他使它变为可能的不可能之事。”大家明白吗？他写的很绕，认识神似乎是不可能的，神是如此地高深莫测，你简直不可能认识他。但是上帝却施恩向我们启示，他自己让这件不可能之事成为可能，让我们这些有限的人、本不可能认识神的人在上帝所赐给我们的恩典带领中能够尝试认识他，我们就理当存着对这位上帝极大的谦卑和极高的敬畏。这是安德生所说的：
所以我们必须尝试这件他使它变为可能的不可能之事（可10:27）。无论多么难令人亲近，他仍然令我们无法抗拒地感到他的魅力，直到他藉着“恩慈和严厉”（罗11:22）,按著他自己的方式，把我们带到约伯最后满足与喜乐的地步。约伯的故事是个邀请，也是发现奥秘（像他一样）的指引。这本书尤其适合那些因某种破灭的经历而处于“约伯生病的日子”中的人。
安德生说这本书适合谁读？特别适合“那些因某种破灭的经历而处于‘约伯生病的日子’中的人。”谁是这样的人？ 我们都是这样的人。因为神爱我们，他要在我们已经被罪玷污的老旧生命中再造出一个全新的生命，而在他重造我们的过程中，他必然要破碎我们。所以，今天我们每一个人要么是正处在“约伯生病的日子”中的人，要么是即将成为那样的人。总之，这是神塑造我们的必经之路。虽然我们并不可能像约伯那样经历极致的苦难，因为我们生命没有约伯成熟，但是上帝塑造他每一个儿女的手法都是相同的。所以，感谢神让我们今天已经踏上了安德生所说的这一趟探索奥秘的旅程，让我们无论是正在“约伯生病中的日子”的人，还是即将进入到“约伯生病的日子”中的人，都可以被约伯记造就。
在我们具体进入到这趟旅程的时候，也就是进入到具体经文之前，我们是不是都要看地图？什么是一卷书的地图？就是它的大纲，整个概貌。在我们在进入到约伯记具体经文之前，首先综览一下约伯记的大纲。
大概十年前，在我上的达拉斯神学院的一门课里，我学习了约伯记，当时庞德教授用镜框的方式来呈现约伯记的整体结构。虽然这次讲道我又仔细研读约伯记，我并没有采纳庞德教授对整个约伯记结构的划分，但是我觉得他的“镜框”这个概念仍然特别好。你看一个镜框都有边框，呈现出来的是中间的照片，对吧？ 这张图就仿佛是做的一个镜框，外边的边框包着的是中间的主体。约伯记的序幕和尾声就仿佛是这样一个镜框，序幕和尾声都是用叙事散文体写成的。1章到2章是序幕，42章的7节到17节是尾声，都是散文体，中间的主体就是从第3章开始一直到42章6节的诗歌。
中间的主体部分的诗歌是怎么构成的？可以说是由两大部分构成。第一个大的部分就是约伯和他三个朋友进行的三轮辩论，第二个大的部分就是上帝对约伯说话，上帝来教导约伯，上帝教导约伯首先是透过以利户，然后上帝亲自向约伯显现。
我把约伯与他三个朋友的三轮对话的结构都画在这个镜框里边了。每一轮都是怎么开始的？首先这个辩论是由约伯引起的，因为他太痛苦了，他的三个朋友非常爱他，所以人会在真爱自己的亲人朋友面前倾心吐意。当约伯向他的三个朋友倾诉自己内心的煎熬，以至于开始咒诅自己出生之日的时候，他的这些朋友忍不住了，发现约伯说的话里错误太多，于是就开始一个一个地出来批驳约伯。你看这个辩论就是这样产生的，第三章引发，以利法首先出来与约伯论战，以利法应该是三个朋友里年龄最大的，约伯回应以利法；然后是比勒达，他是中年人，比勒达出来责备约伯，约伯又为自己辩解；然后是最年轻的琐法出来继续责备约伯，约伯再出来责备琐法，这是第一轮。然后第二轮，同样又是以利法先出来说话，接着约伯说话；比勒达出来说话，约伯回应比勒达；然后琐法出来说话，约伯回应琐法。然后是第三轮，以利法出来，在22章继续说约伯，约伯用了两章经文23到24章回应以利法；接着比勒达用第25章回应约伯，最后约伯用26章到31章共六章经文来回应他的三个朋友。但是在第三轮的时候你发现什么了？琐法没有出现了。
如果你完整读三轮对话的全部经文，你会发现它有一个渐进的过程，就是约伯三个朋友最开始向约伯说话的时候，还是一种委婉的劝勉和暗示，对吧？你遭了这么大的灾，你要没犯罪，不可能，你想一想你犯了什么罪？随着辩论越来越进深，到最后变成什么了？约伯你赶紧认罪，你必须马上认罪。你也会发现约伯的朋友们说的越来越少，约伯说的越来越多，到了第三轮，当约伯用两章23章到24章反驳他的朋友之后，比勒达出来批驳，虽然比勒达用了25章一整章，但是25章很短，只有六节经文，可见约伯的朋友们是越来越哑口无言。最后约伯用了六章经文跟他的朋友们辩论之后，他们无话可说了。
最后一轮是上帝出来教导约伯。下次讲道，我会展开讲约伯和他朋友们的三轮辩论。今天的讲道我会先综览，然后聚焦在一、二两章的序幕。今天的综览我们就先大致看一下约伯和他三个朋友的辩论。在你读经文的时候你感觉谁说的话更有理？如果你看不到它里边内在的神学和逻辑关系的话，你光读这个句子本身你会常常被谁感动？他的朋友们。谁说的话常常让你听上去挺气愤的？约伯。我感觉我们本性是多么像约伯的朋友，对吗？所以最终上帝都会责备我们的。我们就是这样特别善于论断比我们属灵程度更高的人，因为我们不能理解他们，所以我们就张冠李戴。
我每天也特别关注大家发的读经感动的经文，常常都是以利法、比勒达还有琐法批评约伯的过程中那些言语把我们感动了，对吧？我们感动对不对？也对，因为他们说的话真的是对的。你读他们三个人的言语的时候，是不是觉得跟你读诗篇读箴言特像？他们的话语里面充满了对神的感恩、敬拜、敬畏和智慧的言语，因为我们刚学过诗篇，你是否觉得仿佛就像是又读了一遍诗篇和箴言一样？而你读约伯的话，有没有听不进去的感觉？这人怎么这么骄傲，你也是罪人，你怎么能死不认罪，你怎么还敢说你在神面前完全？所以，我们的本能真的跟约伯的朋友们是一样的。
所以，虽然约伯的朋友们说的话大多数是对的，也有不对的时候，但你会发现他们都牢牢地被捆绑和局限在了报应神学里。我们要是明白当时的时代他们所相信的是报应神学，我们就更能够明白约伯和他朋友的三轮辩论了。什么叫报应神学？因果律，就是说你行善就一定有好结果，你行恶就一定有恶果。大家说对不对？对。我们刚学过律法书，申命记的核心不就是这样吗？神把两条道路摆在我们面前，我们要是听神的话，就行在神祝福的道路中；我们要是不听神的话，就要受咒诅。对吧？这是对的。但是报应神学把上帝祝福和咒诅的律窄化了，也就是说他把祝福和咒诅仅仅局限在了特定时空的范畴内，比如说今生或者今年，甚至更狭隘的就是此刻。我今天做一个好事，马上我就要有一好结果；我今天违背了神，我立刻遭天打雷劈，这种是最狭隘的报应神学，当然约伯的朋友们没有这么狭隘。
但是上帝的祝福和咒诅是以永生的视角展现在我们面前的，所以它并不局限在某一特定的时间和空间里边。另外一个，就是他朋友们的逻辑是倒推，也就是张冠李戴。祝福和咒诅是两条道路，但苦难并不仅仅是从咒诅而来的，因为上帝也可能用苦难来训练一个人，这是报应神学里看不到的。所以，约伯的朋友们会倒推，约伯受苦了，肯定是受到咒诅了，要赶快认罪。约伯一直说：我有什么罪?你给我说出来，你要能给我说出来，我就如冠冕扛在肩上，让我游街都行。这些报应神学的持有者就是这样可恶，因为他们不是真正出于属灵的洞见进行劝勉警戒和归正，他们指不出来，就只能说你肯定犯了罪，这就是报应神学。
总之，三个朋友责备约伯要达到的目的就是：你一定要认罪悔改，你肯定有罪。当然约伯拒不认罪，在第3章到31章这三轮辩论的第二个大部分，约伯非但不认罪，还详细诉说他各样的美德和公义。你说上帝喜悦他这样吗？小方说：“不喜悦，不可自夸嘛，这是在神面前数算自己的功劳。”约伯是自夸吗？是在神面前数算自己的功劳吗？所以说约伯记会对我们的思想产生极大的冲击和挑战，我们周间团契的时候，尽可以把这些问题提出来，让我们脑筋激荡，在神的话语里边看神给我们什么答案。
如果说约伯在跟他朋友的三轮辩论里是处于自夸的状态，你说在辩论的过程中谁更有理？他的朋友们更有理，对不对？他朋友让他认罪就是对的了，因为约伯就是在自夸嘛，他怎么会没罪？那样，神就会责备约伯，而不是责备他的朋友了，是不是？但故事的结局恰恰是上帝责备了约伯的朋友，上帝让他的朋友们每人准备七只公牛、七只公羊，到约伯那儿去，向约伯赔罪，并且要请约伯为他们献祭，赎他们的罪，神才接纳他们。可见他们犯的罪在神的眼里是大的，尽管他们说的全对，他们说的话全是圣经的话，可是他们却用错了对象，结果最后他们既损失财产又自取羞辱。当然上帝也感动约伯，让约伯赦免他们，约伯真的为他的朋友们献祭，这就是一个关系的和好，所以他们双方都学到了功课。最后，上帝让约伯在经受试炼的过程中所失去的一切都得到了双倍补偿，这双倍补偿发生在什么时候？是在他给他朋友们献祭之前，还是之后？是献祭之后，这说明一切关系复合之后，神才带来了新的祝福。可见，理在约伯这儿，不在他的朋友们那儿。
但是在最后一轮神对约伯的指教里，神是透过以利户出来责备约伯的，而约伯却听进去了。约伯为什么听进去了以利户的话？以利户比约伯那三个朋友都更年轻。当他的三个朋友责备约伯的时候，约伯就奋起抗争，自我辩护，而当以利户这位约伯最年轻的朋友出来责备约伯时，约伯自始至终没有说一句话，他一直仔细聆听，大家说为什么？因为以利户虽然年轻，虽然他的语气似乎是给约伯带来极大的冒犯，但是以利户的话语里却带出了约伯的三个朋友根本就没有带出来的真理！大家一定要明白，那时候还没有圣经，约伯不可能像今天的我们，明白为什么神会允许苦难来到。约伯真的不明白，他也是在这样的痛苦中挣扎：神若是全能全知全爱，他就要祝福行善的，咒诅行恶的，可是我明明知道我是行善的，我没有行恶，为什么我却受了咒诅？而以利户带出了宝贵的信息，以利户指出苦难不仅仅会是出于神对恶人的惩罚和管教，苦难也可以成为神救赎和塑造他子民的工具。
约伯一直仔细聆听以利户的发言，当然就是神借着以利户说的。你发现吗？如果你谦卑，如果你真的想认识神，想听神的话，那神可以借着各种人向你说话，很多时候神借着极卑微的人向你说话。他若说的对，你听得到吗？所以，以利户的出现就考验出约伯在整个过程中，他真的满心想要抓住的就是上帝，他真的想要更深地认识上帝。所以，即便上帝借着以利户以非常激烈的根本不是柔声细语的方式说话，以利户根本没有像是“说一句责备的话，先说三句鼓励的话。”这样的语言技巧，而且以利户说他绝不讨好人，他就实话实说。但是约伯完全听进去了，为什么？因为他真的谦卑，他不骄傲。
可是，最后上帝向约伯显现，却把约伯带向了悔改。上帝并没有告诉约伯，向他解释到底为什么受这样的苦难，所以，我们读约伯记里边的情节会发现约伯最终也没有明白，上帝没有跟他清楚地解释，撒旦怎么想要试炼你，你在我眼里是多么完美，我为什么要允许撒旦试探你，我要达到什么目的，上帝根本没有给约伯任何解释。而是给约伯上了一堂天文地理宇宙学的课，上帝把约伯的目光带向神所创造的大自然，让约伯去眺望上帝所创造的浩瀚宇宙，看神所创造的动物，看海洋，看陆地的生物，让约伯明白上帝是掌管天地万有的上帝。如果你的目光从自己身上跳出去看上帝的创造的话，你会发现你还有多少是不明白的！所以你的信心根本从来不是建立在你什么全明白了之上的。所以，上帝就把约伯的信心最后带向神掌管一切，我不再问为什么了。因为他非常想要明白为什么？所以他是在这个层面上的悔改。
而上帝把他带上了生命的新高度，就是他因为知道上帝掌管万有，因为他在苦难的经历中更深地认识了上帝，他就进入到满足和喜乐了。所以，约伯最后说的是什么？ “约伯回答耶和华说，我知道，你万事都能做。你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？我所说的，是我不明白的。这些事太奇妙，是我不知道的。求你听我，我要说话。我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（自己或作我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。”
所以，约伯最后的表现是上帝每一个儿女只要上帝向他生命显现都会把他带入的光景，也是我们在试炼中如果紧紧地抓住神，一定会被上帝带进的光景！
这就是一个大致的综览。我们再回到这个镜框，你看镜框的框架是散文体的序幕和尾声，照片是主体是诗歌，奇妙吗？
我特别喜欢张希曾牧师给约伯记综览起的副标题，这个副标题是“从最古老的长诗看神在他子民身上如诗一般的工作。
以弗所书2章10节说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”这句经文里边形容我们是什么？是神手里的工作，而以弗所书2章10节所用的“工作”这个词，在新约里面只出现了两次，一次出现在这里，一次出现在罗马书1章20节 “自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”就是 “所造”这个词。大家看到吗？这是两个创造，神的永能和神性在哪里能看见？在创造里，在他的工作里。再回到罗马书，那里的创造说的是什么？是神创造宇宙创造天地万物，你看到创造，你就能够看得见神的永能和神性，虽然你看不见神。另一种创造在哪里？是人，上帝要创造我们，我们是他手里新的创造，所以救赎就是新的创造，是在耶稣基督里造成的。
而奇妙的是大家知道新约里边出现两次 “创造”的这个词，它的希腊语是什么吗？是Ποίημα （工作），会点儿英语的听出来了吗？英语的“诗poem”就是从这个词来的。所以，我们真的是上帝的杰作，是他在我们生命中所书写的一首赞美诗，是一首诗歌，伟大的诗歌。所以，我们要从这样的角度来看约伯记，约伯记虽然在谈苦难，但是苦难绝不是中心，因为苦难做不成什么。一个人并不是经历了苦难，他就一定会怎么样，因为苦难既可以造就人也可以毁了人。而苦难唯有在上帝手里，才能够成为塑造他子民生命的素材；神的子民也唯有在经历的苦难中依靠神，才能看见神塑造他逐渐完成的杰作，如诗一般的工作。
那我们怎么读约伯记呢？我们不能凭着自己老我的本能去读，你会发现如果我们按照自己的想法去读圣经，永远跟神的心意是违背的，对不对？所以我们读圣经，一定要站在“神要让我们怎么读”这个角度去读。那我怎么知道神让我怎么读约伯记？谁告诉我呢？看新约，约翰.派博说：“雅各书是雅各对约伯记的默想”。所以，你看雅各书5章11节就特别清楚地告诉我们读约伯记应该抓住的精髓。雅各在5章11节说：“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”你看神让我们从这个角度去读约伯记，可是你发现我们本能地读是不是跟这正相反啊？我们看到那些先前有忍耐的人，比如约伯，你看他是有福的吗？你会说这人太倒霉了，对吧？你愿意成为约伯那样有福的人吗？你会说：不不不，这些患难最好赶紧都绕着我走，他太倒霉了，对吧？
我们今天看到约伯的结局，能够明白他是有福的，但是你进入到他故事的过程中，你绝不会认为他是有福的，对吧？雅各也说，在整个约伯的经历中要显明神的什么？神的满心怜悯和大有慈悲。可是我们本能地读，特别是我们待会儿要聚焦的1、2章，你会感到神满心怜悯大有慈悲吗？你会说：这个神怎么这么不公平，怎么这么狠，怎么这么冷酷，怎么这么没有爱。所以，我们一定要顺着新约的思路去读约伯记，在约伯记中我们要一直关注约伯的忍耐。忍耐是什么意思？我们讲过，就是你无论在什么处境中，都不放弃你的信仰，都去做在那个时刻里上帝让你看到的对的事情，这就叫忍耐。然后我们要去看约伯为什么是有福的？我们不光要看到约伯所受的苦难试炼，也要看到他的结局，要在整个约伯记中去体会神的满心怜悯和大有慈悲，读的时候我们要一直从这几个要点去捕捉。
序幕：1-2章
在综览过约伯记之后，大家对约伯记的概貌有基本的了解吗？对约伯记的思想主旨有基本的把握吗？如果有了之后，下面我们就详细展开约伯记1章到2章。作者非常精炼地就用两章经文为我们交代了整个约伯记的背景，也为我们铺设了约伯和他的三个朋友即将进入到的三轮辩论，以及神向约伯显现向他说话的整个诗体的舞台。在序幕1到2章，我们看到什么内容呢？首先在1到5节我们看到约伯承受的祝福；接着在6节到2章的10节，我们看到了约伯经历的试炼；在最后2章11到13节，我们看到了约伯享受的友情。
今天我们唱的赞美诗题目是“今要主自己”，我觉得这首赞美诗很精练地表达出了约伯记1到2章的主旨，甚至整个约伯记的主旨。约伯无论在顺境中还是在逆境中，他之所以都能成为一个被神称赞的人，原因就是他要的不是神的祝福，他要的是什么？他要的是神自己！如果约伯要的是神的祝福，不用等到患难的时刻试炼的时刻，他在富足的时刻早就跌倒了，更不用说进入到患难；如果约伯抓住的是神的祝福，不是神自己，他既不可能在顺境中成长，更不可能在逆境中成长，神就不会在他的生命中做成任何塑造之工，他的生命也绝不可能成为诉说上帝杰作的一首诗！因为这样的主旨，虽然今天我们讲1到2章，我将聚焦在前两个部分，约伯承受的祝福和约伯经历的试炼。第三个部分，约伯享受的友情，我就在开始的时候先概述一下。
约伯记2章11到13节其实在约伯记序幕和主体部分之间起承上启下的作用。约伯的三个朋友刚刚出现在约伯面前的时候是一种什么状态？我们一起读一下11节到13节：
约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达,拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
这三节经文向我们展现的约伯的三个朋友是不是可以成为所有友谊的典范？他们爱约伯，他们相约而来，远道而来，他们看见约伯所受的苦，就感同身受，为他悲伤，安慰他，远远地看见他，就放声大哭，撕裂外袍，把尘土往天上扬，落在自己的头上，这就表达他们跟约伯一样痛苦。上帝在新约中让我们与哀哭的人同哭，他们做到了，更难得的是，他们七天七夜陪着约伯，他们愿意花时间陪伴身在苦难身在试炼中的朋友，一句话也不向他说，因为真的是说任何一句话都是多余的。这给我们一些教导和启发吗？这是他们三个朋友和约伯的黄金时刻，所以你发现在2章11节到13节呈现出来的约伯和他朋友们的一切都是完美的，对吧？
接着到第3章就开始失和了，因为他们抓住了约伯话语里的问题，开始反驳约伯，一直持续到了31章，最后整个约伯记结尾的42章7到17节，又以他们关系的复合结束。如果问约伯和他朋友们的友谊在整个事件中的黄金时刻在哪里的话，就是在2章11到13节，那你说2章11到13节是上帝给约伯的祝福，还是给他的试炼？是给他的祝福，明显这是上帝赐给他享受的友谊。可是因为这段经文是承上启下，你会发现它又为接下来的事，为约伯所经历的更深试炼，铺设了一个舞台。正是这三个带给约伯祝福的朋友，接下来马上就要带给约伯前两个试炼都无法比拟的更深试炼，因为在痛苦中的人，如果他最爱的人不但不能理解他，还用言语伤害他，论断他，中伤他，那这个痛苦是更大的，会比失去财产失去健康的痛苦更大，所以，你会发现这三个朋友反而又成为了神用来试练约伯的工具。
我们简略地把2章11到13节学完之后，接下来就聚焦在前两部分：约伯承受的祝福和约伯经历的试炼。我们来向约伯学习，无论是在祝福之中，还是在苦难之中他都抓住神，因为他要的是神自己。
一、约伯承受的祝福 (1:1-5)
约翰派博说雅各书就仿佛是雅各对约伯记的默想，在开篇两章叙事散文体部分，我感觉也特别像雅各书，是很容易读懂的，却是很不容易做出来的。约伯记开篇怎么说？说：“乌斯地有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”你看开篇1章第1节，当然中文我们看不出来，希伯来语正常的语序跟中文语序是不一样的，咱们中文句子正常的语序是什么？是主谓宾，希伯来语不同，希伯来语正常的语序第一个是动词，然后是名词，然后是宾语。但是约伯记1章1节一反常态，第一个词是一个人，如果句子的正常语序被颠倒被改变的话，它就表达一种强调。你打开约伯记经文，这个主人公立刻就跃入你的眼帘，上帝要强调的是谁？是约伯，是那个人，他住在乌斯地，上帝也特别把他居住的地点强调出来了。
为什么还告诉我们约伯住在乌斯地啊？乌斯地在哪儿?学者们也找不着这个地方，所以很多讨论是关于乌斯地在哪儿的。但是在当时族长时期地名都是怎么来的？就像中国的地名比如李家村的来源一样，乌斯地也是因为有个叫乌斯的人住在那儿，所以那个地方就叫乌斯地。圣经里面有三个乌斯，闪的一个儿子是亚兰，亚兰的长子是乌斯；亚伯拉罕的侄子，亚伯拉罕的弟弟拿鹤的长子也叫乌斯；一个以东人底珊的长子也是乌斯。那你觉得更可能是哪个乌斯？闪的孙子？应该是，如果透过约伯的年龄比亚伯拉罕还大这一点来推测的话。但是乌斯地到底在哪？学者有很多讨论，但也不能得出结论，总之因为圣经称他为东方人，如果我们推测最终成书是在所罗门年代的话，以色列人把约旦河以东从南边米甸开始，一直到北边亚兰这一块地区的人都称为东方人，所以，很有可能乌斯地就在这里边任何一个地点，这个我们就不细究了。但是这也很重要，因为一会儿你就会看到神给约伯的试炼绝对是出于上帝之手，你看到谁来抢劫约伯的财产就会明白这一点。
上帝告诉我们约伯的名字和他居住地的目的是什么？最主要是呈现它的真实性，因为约伯记的情节是不是太离奇了？让人很难想象这真的是发生在历史中的事件，所以我们读起来本能会把它当成小说读了，批判圣经的权威和神的默示的那些学者们也认为约伯记是小说，但是上帝透过这个地点强烈地告诉我们，约伯记不是杜撰出来的寓言故事，而是真实的历史故事。因为神不仅仅强调了乌斯地，神也透过先知以西结把约伯和挪亚还有但以理并驾齐驱称为义人。新约雅各书里雅各也非常称赞约伯在所经历的苦难中的忍耐。很明显，无论是旧约的先知，还是新约的使徒，都把约伯的经历认定为历史中发生的真实事件，我们也应该这样来认定。
接着在短短五节经文里边，上帝就向我们描绘出了约伯的敬虔，约伯的家庭，约伯的财富，还有约伯的影响力。既然约伯是主人公，我们当然要花精力来仔细认识一下约伯。
你看圣经怎么描述约伯的敬虔？说：“那人完全正直敬畏神，远离恶事。”在中文里我们读起来“完全”像是形容“正直”的，是吧？但是实际上他原来是四个特点，就是约伯“完全，正直，敬畏神，远离恶事”。“完全”是什么意思？就是你在约伯的生命中是挑不出毛病的，他是无可指摘的，就像保罗在面对责备他挑衅他权柄的哥林多教会信徒一样，保罗面对哥林多教会信徒对他的指责，他说什么？他说他的生命是无可指摘的，是挑不出毛病的，是完全的，是没有瑕疵的。正直强调什么？这个人所做的一切都是合乎神的正确的道路，他都是活在神的心意里的，所以完全和正直是描述这个人他是积极地去做一切对的事。然后你看约伯敬畏神远离恶事，当然这一方面让我们能够看出约伯之所以完全之所以正直的原因在于他敬畏神，远离一切的恶事；另一方面也帮助我们看到一个被神看为义人的人，他不仅仅是积极主动去做对的事，他也努力积极防备自己不做任何错事。这两方面都是真实的。
可能有这样的人吗？“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”为什么约伯却被神称为完全人呢？今天我想问一下大家，如果现在上帝真实地评价我们每一个人的话，你觉得上帝应该如此评价我们吗？你想一想现在神怎么评价你？你是什么人？你是否可以被神称为“完全，正直，敬畏神，远离恶事。”可以吗？不可以，所以太多人说：“因为都是罪人，没有完全人，约伯竟然还敢称自己是完全人，他当然要认罪，最后他不是认罪了吗？最后他也认自己骄傲了。”大家看到这个矛盾之处了吗？这个是我的理解，其实上帝在说到完全的时候，他是两个概念的，一个是最终的完全，就是我们完全没有罪性了，我们已经绝对不可能犯罪了，任何引诱都不可能引诱得了我们，这个层面的“完全”我们什么时候才能够得到?在我们有复活的身体之后才能够得着，这个是我们基督徒都认可的，是吧？所以我们都犯了罪，我们就等着将来身体复活的时候，神完成了在我们生命中的救恩，我们就完全了，我们都有这个盼望。
但是我们却容易在第二个层面的“完全”上忽略了，如果我们忽略了成圣过程中的“完全”，我们基督徒的生命就会受到极大的亏损。这种层面的“完全”是指什么？就是说我们生命的成长当然是一个过程，但是上帝要让我们新出生的小baby也要做完全人的。比如说赵姐，今天上帝希望您成为完全人，我们应该期待着神在每一个时刻对我们的评价都是 “完全，正直，敬畏神，远离恶事”的人，这什么意思？就是在此刻任何你明白的对的事情你都要去做到。做得到吗？做得到。这就是加尔文说的上帝不光是告诉我们当作什么，他接着就会赐给我们去做的能力，这是一套。所以，根本就不存在说：我知道什么是对的，但是太难了，我软弱，我们哪儿能做到啊，我们都是罪人，哪有什么完全人？我们就等着，到耶稣基督再来的时候我们就完全了。大家明白吗？这就错了！
所以，当上帝称赞约伯是“完全，正直，敬畏神，远离恶事”的人的时候，他并不是仅仅称赞他是一个在地位上因为信神而取得了完全地位的人，大家明白吗？因为我们都是罪人，我们理当被神审判为有罪，所以我们在神面前的地位本来是一个罪人等着审判，可是因着耶稣基督的救恩，我们相信了，神就称我们这些罪人为义人，同样就是称我们是完全人了，这是地位上的。但是上帝在圣经里面所说的这些对所有义人的称赞，不是指这个层面上的完全，大家明白吗？指的是他们在生活中也要活出与这个地位与救恩相配的完全、正直、公义和敬畏神远离恶事，这是从旧约到新约神对他子民一致的要求。
你看诗篇119篇第1节就是：“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。”所以我们从旧约开始学，就不太容易进入到廉价恩典这种怪圈。我们慕道班都背的经文是提摩太后书3章15到17节：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”看见吗？叫属神的人干嘛？得以完全，预备行各样的善事。耶稣基督出来传道的时候怎么说?他让我们效法天父，因为他是让日头照好人，也照歹人，降雨给义人也给不义的人，耶稣基督劝勉我们一定要活出天父那样的慷慨、那样的恩典，接着他就说了什么？所以你们要怎样？“你们要完全，像你们的天父完全一样。”所以我们要成为完全人，这是上帝对我们的命令，也是他救赎我们要在我们生命中达到的目的。所以我们就可以用完全人来概括上帝给约伯的称赞，他完全，正直，敬畏神，远离恶事。
说一个人完全，正直，敬畏神，远离恶事，这样笼统的一说是不是很空洞啊？你还是觉得：“哟！这到底是怎样一种生活的状态，怎样一种生命的状态？”你看在第4节第5节上帝就给我们例子了，举了约伯生活中一个例子，通过例子我们就特别能够看见约伯的正直、约伯的完全、约伯的敬畏神远离恶事。如果你要写一个伟人传记的话，你要选一个事例，你选什么事例呢？是一个引来整个世界改变的大事件？还是什么？是什么能够表现出他的人品？你会发现都是他生活细微之处的事情，在家里边，人是最能够显露出他生命的本相的。所以上帝选择记录在圣经里边的约伯的事件是在他自己家里的事。
他家里什么事？他有七个儿子三个女儿，他富可敌国，他的儿女们也彼此相爱，在各种节期的时候，他们就轮流请客。比如老大今天请客，其他九个孩子都到老大家去吃饭去庆贺，享受神给他们赐下的祝福。在宴乐之后，你看约伯都会做什么？他自己的孩子们都是轮流请客，因为请一次客很麻烦的，而约伯可不怕麻烦，约伯不跟任何人轮流，每一次他们宴会结束之后，约伯都派仆人把他们召来，他们都成年了，但是约伯仍然不放松作为他们属灵带领者的责任，他要一直引导他们过圣洁的生活。
所以约伯每次都会把他们叫来让他们自洁，因为圣经没有记录，这是族长时期，那肯定是很类似于神启示的旧约律法里边的那些洁净礼，应该是那样的，所以让他们自洁。约伯还要怎样做呢？按着他们众人的数目给他们献燔祭，所以约伯在家庭里充当了祭司的职分，因为他知道这些年轻人很容易不小心就得罪神的，约伯满心担心和害怕的是什么？先不读经文，你先想一想：假如你拥有约伯那样的身价，你有那么多财富，你有那么大影响力，你最怕什么？失去财产，你最怕失去财产，你对你孩子也担心，你这么多孩子，你担心什么事？我昨天还畅想了一下，我可能担心他们也盼着我早死，好分我家产；或者担心他们经营能力差，把我家产毁了；或者我担心他们彼此的关系……总之，你的担心都是围绕着你自己拥有的财产和神的祝福的。
可是你看约伯担心的恰恰不是这些，他担心什么？他担心他们的孩子跟神的关系，因为他知道富足的生活很容易腐蚀人的灵魂。大家感觉春节两周假期宴乐中你属灵的生命更强壮，还是我们没宴乐之前？我感觉是没宴乐之前。所以，约伯是非常小心的，每一次他的孩子们宴乐之后，他都做这样的工作，因为他担心儿子们犯罪，心中弃掉神。他在做这些属灵带领的过程中，大家说这是不是对他孩子们的一个教导？言传不如身教，约伯多忙，你得想想他是多忙的一个人，但是他在孩子们的属灵生命上绝不放松。我们在座的，大多数都是家长，家长们想一想，当你想到你孩子的时候，你担心什么？健康、学习，对吧？他别在这个社会上没有立足之地呀，无形中，你似乎也想让他跟这个世界上的人一样比拼成功。
你知道吗？你对孩子的那种期待，其实最能够反映出我们真实的价值观。我还记得当年我刚刚蒙召做传道人，我当然认为我是全心爱主的，我已经把我自己完全奉献给了上帝，但是后来我就发现我特别不敢给天天祷告。我特别怕给天天祷告，我儿子这么聪明，再被神看上了，把我孩子差到哪儿去当传道人宣教士去了，那我可倒霉了，我一个人就算了，可别连累我儿子。你看到不同了吗？看到我那时候的生命还是多么幼稚。我做传道人是不得不服，因为上帝也管教了我三年，我最后降服，愿意做传道人，但是并不是因为看重神，真的觉得这是多么荣耀的一个职分，像我今天这样认为的，而认为是不好的，是一个极大的舍己，舍我就行了，可别再把我儿子害了。所以，你看你真实的价值观是不是一想孩子就表现出来了？约伯对他孩子们的担心就真实反映了他的价值观，他在蒙神祝福的时刻，他看重的也不是祝福，大家明白吗？所以神才能够加倍地祝福他，因为他绝对是神恩赐的好管家！
这件事情帮助我们了解约伯的完全正直吗？当然整个约伯记都可以帮助我们了解，神不光是把约伯树立在我们面前，让我们看到一个完全、正直、敬畏神的榜样，上帝不仅仅是亲自称赞他，1章到2章里，神三次称赞他，用的都是“完全正直，敬畏神，远离恶事。”上帝不光是这样评价他，上帝也在圣经里给我们看到他的事例，刚才我们看到了一个小事例。上帝也让圣经记录下了约伯对自己的完全正直敬畏神远离恶事的具体事件的陈述，特别是约伯记29章到31章，约伯长篇诉说自己的完全正直和公义的这几章经文，我们更能够看到。举个例子，31章1到8节，我们读一下，读这些经文就会帮助我们理解什么叫完全正直，我们怎样去活出完全正直的人生，我们一起读一下31章的1到8节：
1我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？2从至上的神所得之分，从至高全能者所得之业，是什么呢？3岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？4神岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？5我若与虚谎同行，脚若追随诡诈。6我若被公道的天平称度，使神可以知道我的纯正。7我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上。8就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。
31章1到8节，约伯就全面概述了自己的完全。他哪些方面完全呀？眼睛他都约束，那些不该看的他不看；他约束自己的脚步行在神的道路上；还有他的心也绝不随着眼睛稍微偏离，一旦眼睛偏一点，心也可以给纠正过来；然后他的手也绝不做不对的事儿。约伯之所以能够活出完全、正直、敬畏神远离恶事这样的人生，是因为他深知神的公义和圣洁，还有神公义的审判，因为神必然会审判任何罪恶，任何人做违背神的事情都会受到应有的惩处。约伯的意思是说如果他有任何没有按神的心意所做的行为，他甘愿受神的惩罚，所以这是全面的概述。
接下来在31章9节到40节，约伯就从七个方面来陈述自己完全、正直、敬畏神远离恶事的生命，哪七个方面？你看他对婚姻忠贞；他恩待奴婢；他关爱弱势群体；他不依靠金钱不拜偶像；他慷慨大度以德报怨；他不掩藏过犯，意思就是说若是他真犯了罪，他真得罪神，有人给他指出来的话，他马上会立刻悔改，你把这个罪给他做成一个大帽子，戴在他的头上，扛在他的肩上，让他公然示众、承认，都没有关系，他绝对会这样做的，他就是这样一个人，他绝不掩藏任何罪恶；然后他也善待土地和工人。
这七个方面，你学任何一部分经文都会帮助我们，让我们知道如何活出公义圣洁的生活，如何成为一个完全人，有一个指导。比如说，如果我问大家，“木天，你倚靠金钱吗？你看约伯就不倚靠金钱，也不拜偶像，你倚靠金钱和拜偶像吗？”“不拜”，我想我们都会说我不倚靠金钱不拜偶像，是吧？但是你要看约伯怎么说他自己的，你就会觉得你是差很远的。我举个例子，约伯说他不倚靠金钱不拜偶像，他怎么说的？他说：“我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；我若见太阳发光， 明月行在空中，心就暗暗被引诱，口便亲手；这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的神。”他对自己的要求严格吗？你一对照这个你就想说：“主，赦免我！因为我还是拜偶像倚靠金钱的。”就是这意思。
你会发现我们的喜怒哀乐常常被钱多钱少影响。比如说，如果今天股市真的一个大崩盘，让我们的财产损失，不用说象约伯那样全部损失，我们损失1/3就会痛苦，今天赚了一倍就高兴。这说明什么？我们是倚靠金钱的。圣经会光照我们的罪，大家明白吗？如果不读圣经，我们永远自我感觉良好：“哇！这都说谁呢？还拜偶像，还欺压弱势群体，不关爱弱势群体，这说的都不是我。”但是你一对照圣经，你觉得处处都说的是我，我每一处都差得很远，所以那就努力，是吧？
还有，约伯不是说自己活出慷慨恩赐以德报怨的生命吗？你看他怎么描述自己的，他说：“如果我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；”我一看这绝对说的是我们老我的本性，对吧？约伯说我要这样，神咒诅我是没问题的。那你要按这标准怎么样？我们都该受咒诅，是吧？然后他说：“若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人。”这什么意思？当时约伯生活在什么年代？奴隶社会，家里的那些人都是奴隶，奴隶怎么能跟主人吃一样的东西？还尽情地吃，这不反了天了。可是，约伯说如果我们家的奴隶出来控告我，说他不能尽情地吃我约伯吃的东西，这样的事我若行过，没问题，上帝可以给我已经受的刑罚。
约伯是多么完全的人！所以约伯在后边3章到31章的辩论里，他所罗列的自己的美德跟上帝对他的评价是一致的，不是他在自夸，他是这样的人。这就是约伯，他是敬虔的，所以上帝就祝福他了。怎么祝福他的？他的美德本身当然就是神的祝福，同时神祝福他家庭和美。他有七个儿子三个女儿，孩子们还听话，如果没有神的祝福，这十个孩子就要反了天了。我小时候也是在农村，我们家在黄村，我姥姥家后边住着一个远亲，一个老姥姥，她有八个孩子，我印象特别深，她对她的八个孩子每天不停地咒骂，骂完老大骂老二，反正就是几乎不停地骂。前几年回去的时候，有一次我跟我妈去看她，她正骂得一身大汗，我妈直劝她说别骂了，这样对自己身体也不好。你看孩子多也未必是祝福。所以你敬畏神，神给的这一切才能成为祝福。
你看约伯的家是多么和睦！他的儿女们彼此相爱轮流请客，都向对方敞开自己的家门，都去为对方付出，这是神祝福的结果。那神当然也祝福约伯，让他非常富有，他有多少财富呢？有七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴，还有许多仆婢。
在29章6节约伯描述自己被神试炼之前的光景的时候，他也特别用一句诗句让我们能够想象他真的是富得流油，原来富得流油这句话是有圣经依据的，你看他怎么富得流油？他说：“奶多可洗我的脚，磐石为我出油河”，他就是这么的富裕。
上帝还祝福他什么？上帝还祝福他有大大的影响力，所以拓展他的疆界，让约伯在东方成为至大。1章3节是一个概述，当然在后边29章的经文中，我们更能够看到约伯怎么有影响力，我们一起读一下29章的7节到11节，23节到25节，我们来看一下约伯的影响力好吗？来，预备开始：
我出到城门，在街上设立座位。少年人见我而回避，老年人也起身站立。王子都停止说话，用手捂口。首领静默无声，舌头贴住上膛。耳朵听我的，就称我有福。眼睛看我的，便称赞我。……人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说。我的言语像雨露滴在他们身上。他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。他们不敢自信，我就向他们含笑。他们不使我脸上的光改变。我为他们选择道路，又坐首位。我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。
这就让我们特别形象地看到怎么就叫约伯在东方成为至大。
1章1节到5节非常简短，但是内涵非常丰富，我们看到约伯的敬虔，约伯的家庭，约伯的财富，约伯的影响力。我们正好在背诵诗篇119篇，大家是不是感到约伯似乎就象是为我们诠释了诗篇119篇1到3节经文的含义，是什么？“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。这人不做非义的事，但遵行他的道。”形象吗？约伯是不是活出了神话语的真实？
详细讲解了约伯记1章1到5节之后，我们概括一下今天对我们的应用，我们应该抓住什么？透过约伯在祝福之中所呈现给我们的这幅画卷，我们要被他的什么所激励，我们要羡慕什么？“哇！我也要十个儿子；约伯富得流油，不用给我流那么多，给我少流点儿也行；约伯这么富，我就要他的1/10。”这个不行！恰恰相反，上帝让我们看到神祝福他的原因，是什么？因为他完全，正直，他抓住神，他看重的是神，他看重的不是祝福。所以，这是今天我们要学的，也配合今天的讲道题目“今要主自己”，我们要向约伯学习在祝福中也要抓住神自己，在顺境中也要抓住神，活出完全和正直。
我问大家在旧约的年代约伯敬畏神，上帝可以给他这样全方位的在今世就可以显露的祝福，今天还会吗？会，为什么？有依据吗？有，耶稣的门徒们问耶稣：我们为你已经舍弃了一切，将来我们有什么？你能给我们什么？耶稣怎么说？凡是为我名的缘故，放弃了什么？孩子、房子、妻子，没有不在今生得百倍，在来世得永生的。所以，上帝的祝福从来没有排除过今生，大家明白吗？上帝并不是让约伯等着死了之后在天上赏赐他，在今生上帝已经赏赐他了，所以我们都会经历到今生的祝福，但是你一定要放长眼光，因为不一定是在你期待的时刻。
如果我们敬畏神，上帝一定会给我们今生的祝福的，祝福包括什么呢？比如说你的能力，还有金钱，还有影响力，这些都会被神加添。但是，这些祝福本身一定会成为祝福吗？有没有可能成为咒诅？有可能。怎么样就会成为祝福？怎么样就会成为咒诅？最重要的就是你看中的到底是什么？如果你看中的是祝福本身，结果上帝的祝福就成为了咒诅。 比如说上帝现在祝福咱们教会，当然也要祝福我手所做的一切工作，对吧？这也就意味着上帝是要加添给我能力的，但是如果这个能力本身成为了我最看重的，这是不是就成为了我的咒诅？所以，我最担心的是我的生命有没有得罪上帝，我要敞开在神的话语面前，让神的话更新我的生命，也求神让我用他的话语来造就他子民的生命。我若是看重我的能力，这就不成为重点了，每次我会担心什么呢？“哎呦，我有没有能力？神怎么没给我能力？我表现怎么样？大家会怎么看我？”你看这个能力本身也成为了咒诅。所以，最重要的是你看中的是什么，那你怎么知道你看中的是什么呢？
你看重神，还是看重神的祝福，你怎么能知道？从约伯的例子里，你问自己，你心里边到底最怕什么？我们都有惧怕的。如果你怕的是你生命不长进，你怕的是你得罪神，你怕的是你不认识神，这就对了；如果你怕的是别的，那就成咒诅了，大家明白吗？比如说上帝赐给我们美好的友谊，我整天怕的就是失去友谊，这个友谊就成了我们的捆绑和咒阻。所以，如果我们有惧怕就要赶快悔改，我们要抓住神，不要抓住祝福。
神也祝福我们的工作对吧？比如吴玫也有公司，她在经营公司的时候也是一样的，神会祝福你的公司，如果你凡事行在神的心意中神会祝福的，但是祝福也会成为咒诅。假如说今年你公司的业绩是3000万，神祝福了，可是如果这祝福变成了你看重的，你说明年我必须得达到4000万，我整天担心的就是赚不了4000万，这就成了咒诅了，明白吗？所以，如果说我们看重的不是神，在顺境中神也不可能塑造我们的。
大家说神单单在逆境中塑造我们吗？那不是，你看约伯的逆境圣经记录的也是几个月，我们要是一直处于逆境中，我们肯定受不了的，所以，绝大多数时间里上帝还是没有把我们放在如火一样的煎熬中来塑造我们的。那在顺境中神也得塑造我们呀，如果你不抓住神，不看重神，神在顺境中没有办法塑造我们的，大家理解吗？
所以，约伯他看重的不是钱财，他看重的是上帝，我们就从他怕什么看出来了，大家明白吗？谁都有怕的，比如说我也特别怕天天不把神的心意放在最中心的考量，这是我的怕，所以我常常为他祷告。通过这个，我就发现我生命成长了。原来我怕什么？我怕神给他呼召让他去当传道人。那么，我们想想，如果约伯他怕的是失去财富，他抓住的是财富，是祝福，而不是神本身，你觉得刚才的故事情节会怎么发展呢？他会受苦吗？会受不同的苦，因为神若爱他就会管教他。所以，约伯是因义受苦，他是因为活得完全最后受了那些煎熬和试炼。如果他追求的不是上帝，追求的是神给他的财富给他的祝福，他将要受到的就是神的管教之苦。总之，苦是肯定会受的，今天我们也是一样，我们要做智慧人选择去受该受的苦，所以在顺境中我们就要抓住神，活出完全、正直、敬畏神远离恶事的生命。这是约伯的顺境给我们的功课和应用。
二、 约伯经历的试炼 (1:6-2:10)
接下来1章6节到2章10节就该看到约伯的逆境了，前边五节是约伯的祝福，后边这些经文是约伯经历的试炼。你看约伯经历的试练是平衡的两个部分，因为神给了约伯两个试炼，一个试炼是1章6节到20节，让约伯失去了所有的儿女和财富；2章的1节到10节是第二个试练，让约伯失去了身体的健康。两个试炼非常平衡，剧情都是先从天上开始，然后回到地上；再到天上，再回到地上。在天上的剧情都让我们看到约伯大祸临头的原因，然后描述他经历了什么试炼。第一个，他失去了财富儿女，然后约伯怎么胜过试炼；第二个，约伯浑身长毒疮，然后他怎么胜过了试炼。现在我们就进入到第二个部分，我们不光是从第一个部分约伯承受的祝福向他学习，我们更要在约伯经历的试炼中向他学习！
1、失去财富儿女的试炼（1:6-20）
1章6节到20节，让我们看到约伯经历了失去财富儿女的试炼。首先开篇6节到12节给我们展现了一幅天上的情景，就让我们看到了约伯大祸临头的原因。“有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”圣经里面有时候会把天使称为神的儿子，在这个层面上你会解读创世纪6章难解的经文，总之撒但也在其中。上帝提到了约伯，上帝为什么提到约伯？因为约伯完全，正直，行为公义，远离恶事，敬畏神。你想一想，若这是你的儿女的话，你会为他感到自豪吗？会！所以上帝是非常以约伯为自豪的，他对约伯引以为荣，所以他问撒但说：你从哪里来？撒但说他在地上走来走去，往返而来。神就问他，你有没有用心查看我的仆人约伯？在地上没有人像他完全，正直，敬畏神，远离恶事。撒但怎么回答上帝？撒但有没有说：“不，你说错了，我那天还听见他骂人来着，他可不像你以为的，那天我看见他让他老婆给他跪着，他不是像你说的这么完全。”没有，撒但承认约伯的完全，正直，他指不出约伯任何瑕疵。所以说上帝给约伯的评价是正确的，后边约伯对自己的描述也是正确的。
但是，撒但提出了一个非常关键的问题，就是动机。他为什么会这样好？行为完全，正直，远离恶事，敬畏你，爱你，为什么？撒但说：“你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。”他能不爱你吗？撒旦的意思就是说你祝福他，他才爱你。这就仿佛说一对美好的夫妻，丈夫和妻子彼此相爱了，比如说木天和老任，木天，你为什么爱老任？因为老任高富帅，能满足木天一切的需要，她想要什么，老任就给她什么，那谁不爱？这叫爱吗？这就叫利用了，所以上帝要我们理解他跟我们之间的爱，特别能够透过婚姻被我们捕捉到。
你希望你的丈夫或者妻子爱你吗？你希望他爱你是什么意思？因为我能给他干活，给他挣钱，给他按摩，无论他想要什么，我都能满足他，所以他爱我，这叫爱吗？这对双方都是羞辱，大家明白吗？对神也是羞辱，因为这说明神是不可爱的，根本不值得爱，他只能用一些好处贿赂他的子民，一旦好处没有了，他的子民立刻就会抛弃他；对他的子民对约伯也是羞辱，因为这说明约伯也是一个小人，他是透过敬虔作手段，目的还是为换取神给他的七千羊，三千骆驼，五百对牛，还有五百头母驴，还有成群的奴婢。我爱神多好，我可不敢得罪神，生怕我得罪他，他就把给我的好处挪走了，这是功利的心态，这不叫信神，这不叫爱神，本质上也是拜偶像。虽然撒但提的问题是对约伯的诬告，因为约伯不是这样的人，但是撒但这个问题却可以引发我们的深思，我们到底为什么爱神？
接着撒但扬言：你只要伸手毁他一切，把他所有的都毁了，我向你保证，他马上当面弃掉你！你若是上帝，你会说什么？会说：错！你胡说八道。然后慷慨激昂，用口才把撒但驳斥完了，他灰溜溜地走了，再也不敢诬告我的仆人约伯了。或者直接惩罚撒但，当时就给他扔到无底坑里去，这多好，对吗？但是上帝没有这样做，他却允许撒但按照刚才他所说的去做，撒但却要在上帝的控制和管理之下，他说：“凡他手所有的都在你手里，只是你不可伸手加害于他。”于是撒但就从耶和华面前退去了。
从这段经文，上帝给我们看到一个真理，是什么？一方面上帝掌管一切，另一方面他允许撒但试炼他最忠心的仆人。今天还是这样，到什么时候就不是这样了？我们学过启示录，我们知道到了末日七年大灾难中间的时期，撒但才会被从天上拽到地下来，在这之前撒但还可以到上帝的面前，现在他还可以随时控告我们。今天他可能就在控告我们中的某一个人，比如他说：“赵姐其实没兴趣来敬拜，没兴趣读圣经，你知道她不像你想象的那么敬虔，她就怕她节目录制率下降，你撤走她的节目录制，她肯定就不爱你了，就弃掉你了。”上帝会不会每一次都说：好，你去做吧？不会。上帝为什么允许撒但向约伯那样做？这是约伯极大的荣耀，这说明约伯的生命成熟到上帝知道他绝对胜得过这个试探。如果今天是赵姐，那麻烦了。大家明白吗？所以圣经告诉我们，落到我们生命中的试炼都是我们能承受的，是神量给我们的。所以上帝不让撒但伸手害约伯，但是他可以夺去约伯一切所有的，因为上帝知道约伯承受得了。
今天，撒但还像狮子一样遍地巡游，到处寻找可吞吃的人，这就是彼得前书5章8节所说的。所以，我们都要预备好了，去接受上帝允许撒但按着神量给我们的程度给我们的各样试炼！我们也知道撒但今天还在地上走来走去，这就表明他掌管这个世界，所以上帝会问他：你在地上走来走去，你看到什么？上帝允许他掌管，这是神允许的。所以，哥林多后书4章4节也告诉我们说：不信的人都是在撒但的权柄之下，因为撒但已经弄瞎了他们的心眼，让基督荣耀的光不能照进他们的心里边。
我们的慕道班3月就要开始了，还有福音预工，我们都要迫切地祷告，因为没有人能够把人的心眼从瞎变成光明。使徒约翰也告诉我们，全世界都服在那恶者的手下，这一切只有到教会时代结束之后才会改变，现在一直是这样的。所以约伯记重要吗？重要！神让我们看到了天上在发生什么事，所以我们就不要痴心妄想，以为撒但不会来试炼我，或者说哪有什么撒但，或者撒但已经被神捆绑了，他不能做什么。不是，上帝要用撒但来塑造我们。总之，上帝就允许撒但去试探约伯了，只是给他一个限制，不可伸手害约伯。
于是突然之间，只是一个下午的时光，约伯就失去一切了。你看约伯失去了什么？“有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，有报信的来见约伯，说，牛正耕地，驴在旁边吃草。示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。”这绝对是神的手做的，因为示巴是在阿拉伯以南，示巴特别以贸易著称，示巴很少出强盗的，他们怎么突然出来把约伯家里的牛和驴全都抢走了，并且抢驴抢牛也就罢了，杀人干嘛？因为当时的仆人也是财产，示巴人却把约伯的仆人都杀了，只留了一个人。所以你发现上帝把约伯所有身外之物都挪去了，留下来的都是给他带来苦楚的，就是让他听见噩耗的，只留下一个仆人报恶信。正在说话的时候，约伯还没来得及消化这个噩耗，第二个大灾又来了，“又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。惟有我一人逃脱，来报信给你。”他还说话的时候，第三灾又来了，“又有人来说，迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。”这也奇怪，因为迦勒底也离约伯住的约旦河东远着呢，所以迦勒底人也莫名其妙地跑来，把约伯的骆驼掳去，并用刀杀了仆人。
“他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。”突然发生这些事情，让约伯所有身外之物都失去了，只留下四个报信的仆人和他的妻子。但接着你就会发现这些活着的人都是为了恶待他，加重他的苦处的，你想如果他们都死了，约伯还不知道发生这样的灾难，可能他还晚一点知道，但是这四个仆人把噩耗带给他。你看他失去了牛、驴、骆驼、仆人、群羊，还有儿女，神用什么来降下这些灾难？示巴人，天上降火，然后迦勒底人，还有从旷野突然刮来的狂风，应该就是龙卷风，一下子把房屋全都吹倒，把所有的人全都砸死，约伯一下子就失去了一切！
如果你遇到这样的灾难，你会……“不活了！”是，你肯定跳楼，每次股市崩盘跳楼的就有多少？更何况什么都失去了。雅各书不是对约伯记的默想吗？雅各开篇就说：我亲爱的弟兄们，你们落在百般试炼中都要以为大喜乐。所以很多人都误解，说“为什么我失去这些宝贵的神的祝福的时候，我不喜乐，我第一感觉是痛苦呢？”这对吗？对啊，大喜乐不是指你第一反应就高兴，而是说你在主里边重新看到这件事的价值和意义之后，你能够平静安稳，能够赞美神，你仍然知道神有美意，是这个意思。所以第一反应肯定是痛苦的，谁能不痛苦呢？如果你误解圣经，就会扭曲人性了，你把大喜乐理解为你就要压制自己任何的痛苦忧伤，做基督徒无论遇到什么事我第一反应就是高兴，仆人来跟我汇报说驴和牛都死了，“哈利路亚！太好了，感谢神祝福我，我要以为大喜乐。”最后儿女也都死了，“我感谢主!”没有这样的，这样就成了没人性的人了。
所以，你看约伯的生命非常鲜活，他向我们显明了怎样来的大喜乐。他首先是悲痛的，他听到这个消息，他起来撕裂外袍，然后剃了头发，这些都是极大哀痛的表示。他还做了一个关键的动作，就是他伏在地上敬拜神。所以约伯是痛苦的，因为突然他什么都失去了，他的内心一定是倍感煎熬的！
但是当他伏在地上敬拜神的时候，你会发现什么叫敬拜神，就是放下你的想法。我们原来不是都有撒但的视角吗？我不用撒但的视角去看周遭发生的一切，我就用神的视角去看一切，这就叫属灵的洞见，这是在你敬拜神的时候才能够得着的。所以约伯他敬拜神，他就有从上帝而来的属灵的洞见，于是他就从哀痛到赞美了。我们正好学过诗篇的哀歌，你看到圣经里边的信心伟人都在向我们诠释神话语的真实性，所以约伯就把哀痛变成了赞美，他就说出赞美神的话。
他说什么？“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”这句话是不是充满了智慧？所以约伯看到他一切的财富，他不是认为他能干，是他拥有的，是他赚来的。他把他所拥有的一切，无论是金钱，无论是牛、驴、羊群、骆驼，还是儿女、仆婢，都看成是神赏赐给他的，是他不配得的。而他说：我来的时候是赤身而来，今天神赏赐给我这么多的祝福，当然我在离开这个世界的时候，我这些都带不走，我也一定会赤身归回。神有权利赏赐我，这是他的主权，这是他的东西。他当然有权利收走，因为这本就不属于我，这是一个属灵的洞见，所以即便神收走了，他也是应当被称颂的。约伯说他要称颂什么？耶和华的名是应当被称颂的。
撒但跟上帝打赌说的是什么？“你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。”约伯如果那样的话，他敬拜的是什么？是神给的好东西。而约伯恰恰用他的生命见证了他的信仰，因为他敬拜的是上帝，他要称颂的是耶和华的名，是神的属性，因为神的属性不会依据任何发生的事情而改变的。上帝不是因为祝福了约伯，让他儿女成群，富可敌国，神就是美善的，是公义的，是圣洁的，是伟大的。而现在让约伯一切全失去，上帝就不是公义、伟大、美好、圣洁的了！所以约伯永远抓住的是神，大家看到约伯看重的是神自己，所以他胜过了第一次考验，并且他嘴上也不犯罪。什么意思？他不妄论神，他不犯罪，不以神为愚妄，不妄评神，所以你妄评神，就是以神为愚妄。我们太多的时候，遭了极大的灾难的时候，会妄评神。比如说神为什么这样不公平？这就是一句妄评。比如说神为什么这么偏心？我们有过这个想法吗？为什么给张三那么多恩赐，才给我这么一小点儿，这都叫妄评。
约伯一点也不妄评神，因为他抓住的就是神自己，一切都是从神而来的，神拥有一切的主权，所以他胜过考验了，上帝满意。结果因为上帝对约伯的满意，对约伯进一步的称赞，反而又引发了约伯下一轮的试探。所以，我们常常会错误地以为我顺服神马上就有看得见的祝福，但是常常你生命越成熟，你越顺服神，上帝往往会带你进入到更深的试炼，因为他要更大地塑造你，更多地使用你。
2、失去身体健康的试炼（2:1-10）
约伯受的第二个试炼是他失去身体健康的试炼。同样在2章开篇1节到10节，我们会看到约伯大祸临头的原因，行文和第一段一样。
又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。
你看圣经从1章1节到这里，已经三次这样高度称赞约伯完全正直，敬畏神远离恶事。你注意上帝说的这个话，上帝说：“你虽然激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”感到哪儿诧异吗？是谁攻击、击打约伯的？“撒但”，毁掉约伯的是撒但，对吗？可是上帝说什么？“你虽然激动我来攻击他，无故地毁灭他，但是他仍然持守我的纯正。”所以我们不用老给上帝辩护，比如经常说好事是神给的，坏事都是撒但给的。上帝没这么说，上帝为世界发生的任何事情负责，他为我们生命中发生的任何事情负责。比如说，小贾，谁让你得了癌症？可以说是神让你得了癌症。因为当上帝这样宣称的时候，上帝要让我们看到他是宇宙万有的掌管者，这世界上的没有任何事情是意外，不在他的掌管之中，就是这个意思。
那撒但怎么说呢？撒但还说以皮代皮，这是一个谚语，到底什么意思，不太清楚，尽管解经家有各种猜测。但是，你从后边这半句话，就能够猜测到是什么意思了。“情愿舍去一切所有的，保全性命。”这应该就是以皮代皮的意思。就是说我一切外在的财富就跟皮一样，我宁愿舍弃这个皮来代替保护我自己身体的生命的皮。我生命里边是灵魂，但是我生命外边的肉体就像皮一样，或许我们可以这样猜测。总之，撒但还是有得话说，即便一个人他不是为了得到财富、名誉、地位、和睦的婚姻家庭和儿女来信神，他就为保命而信神，这也不叫信神，大家理解吗？所以撒但的意思就是说，你刚才夺去的都是他的身外之物，你现在攻击他的身体，他就必当面弃掉你，而上帝同意吗？上帝同意。讲道准备到这儿的时候，我也突然想，你看约伯大祸临头的原因都是在天上在上帝和天使面前发生的，对吧？是撒但诬告约伯，而上帝要证明约伯的公义，也显明他自己的伟大和全能。为什么会允许撒但？新约也告诉我们，使徒保罗在哥林多前书4章9节说：“我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。”所以在新约里也是一样的，你看使徒们为传福音对神忠心，他们也受尽了苦难，保罗也非常清楚地认识到他自己仿佛是一台戏，正在给天使观看。但是上帝没有告诉我们为什么要给他们观看，大家理解吗?
那今天我们每一个人的生命也是一台戏，在给天使观看吗？是给天使观看，你内心有什么被触到的吗？哇！我突然感到我自己的生命活得怎样是这么重要！我活得怎样不只是会影响我最亲近的孩子、我的丈夫、我的父母、我的亲人，或者再大一点咱们教会，是吧？接着再拓展影响，咱们活得如何，影响得了北京吗？北京局势跟我有关系吗？文君，北京局势跟你有没有关系？有关系；中国局势跟文君有关吗？世界局势呢？有关；连天上天使的结局，神的计划怎样呈现，都跟我们有关。哇！我立刻感到我理当多么小心地来顺服神，来倚靠他的恩典，凡事活出像约伯那样敬畏神，正直完全的生命啊。因为这是对宇宙都有影响的，而且现在天使也正在看我们。但是神没告诉我们具体的原因，神在教他们什么？这个神没告诉我们，但是让我们知道深具影响，已经足够了吧？
总之，上帝允许撒但可以继续攻击约伯，只要……看到吗？总有疆界，所以撒但不能任意妄为的。为什么上帝允许撒但去攻击约伯，让约伯浑身长毒疮？为什么？今天上帝这样试炼一下圆圆可以不可以?如果上帝觉得圆圆受不过，上帝会说：不可以，你可以拔她一颗牙，就是这个意思，大家理解吧？所以，撒但给我们的试炼永远都是在神量给我们，我们能承受的处境。刘军、小贾、王姐，还有雪合，受到鼓励吗？虽然我们都会在试炼中感到难挨，但是你要知道神看好你们，他看重你们，知道你们承受得住，所以才把这样的试炼给你们的！
于是，约伯就接受第二轮试炼了。这次试炼更可怕，你看约伯这次失去的是什么？是健康。而且神你让我不健康就得了，让我得风湿性关节炎也行，心脏病也行或者帕金森什么的。但是上帝允许让这样一种怪病来折磨约伯，所以撒但就从耶和华面前去击打约伯，约伯从头顶到脚掌长毒疮，这是多么痛苦的一种疾病，8节说约伯就坐在炉灰里，就是城外的垃圾堆。你想想这对约伯是多么大的试炼，他原来在东方人中为至大，坐在城门那儿，给别人断案，给别人指导人生，现在他到城门外，在垃圾堆里。你说他为什么坐在垃圾堆里拿瓦片刮身体呢？因为他太痒了，因为他身体长蛆，流脓发臭。你看7章5节就说：“我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。”
你说今天我们经历什么试炼能跟约伯比呢？苏克教授说，大英百科全书对天疱疮的描述就跟约伯记里边描述约伯的症状很像，就是会出现红肿溃疡性的疼痛，疮上生虫，疮流脓，呼吸困难，眼袋发黑，口臭，体重下降，疼痛不止，烦躁不安，皮肤变黑，皮肤脱落，发烧。你就想想这有多痛苦！约伯原来是怎样？人见人爱，人们都想办法亲近约伯，因为亲近约伯自己脸上也有光，现在人们都唾弃他，避之唯恐不及，因为太臭、太恶心了，所以约伯只能自己坐在城外最脏的地方，似乎一块干净的地儿都会被他弄脏了。你说这对他得是多大的试炼！他只能待在垃圾堆里，才是跟他现在的状况相配合的。你若经历这样的试炼，你会怎样？
撒但说什么？说他立刻就会弃掉神。你有没有发现当义人被试炼的时候，往往他身边的亲人都会成为被撒但使用的试炼他的工具。所以，约伯这样痛苦，他的妻子理解他吗？完全不理解他，他妻子反而对他说什么？“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。”这是不是就是撒但想说的话啊？这也给我们极大的警示，我们一定特别小心谨慎，在咱们教会神是特别祝福我们的，也意味着撒但的破坏随时都在。所以，只要我们允许以自我为中心的念头存在，你不警醒，你立刻就会被撒但利用，你立刻说的就是撒但的话，你立刻就会被撒但使用去破坏其他弟兄姐妹的生命，去破坏神在教会中的工作，这是肯定的。
约伯犯罪吗？约伯有没有象撒但所预期的那样？没有。约伯批评他妻子的时候都没有犯罪，要是我至少也得说：“你这个愚蠢的妇人”，可是约伯在这样痛苦之中还有这样的自制力，他在这样的时候都勒住舌头。难怪雅各也说你真正的敬虔，就是你要勒住舌头，勒住舌头不是不说话，而是说你说的每一句话都是符合神心意的。约伯这么痛苦，他妻子这样攻击他，竟然脱口而出的都不是“你这个愚蠢的妇人！”他说的是什么？他说：“你说话像愚顽的妇人一样”，言外之意你不是愚顽的妇人，你也应该是敬畏上帝的人，你活出来的应该是这样的生命，可是你现在说的话却像是愚顽的妇人说的。我觉得约伯的话对他妻子也有造就，也有归正，我们平常也应该这样说话，你说话像那样的人，你本来不是那样的人，大家明白吧？
所以约伯不犯罪，然后他也对他的妻子说什么？“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”“在这一切事上，约伯都不以口犯罪。”你看约伯认为他这一切的灾祸是从哪儿来的？从神而来的。你看到现在还有谁这么说过吗？约伯的仆人报信的时候说“神从天上降下火来”；然后神自己这样宣称“你虽激动我攻击他”；谁还这样说？约伯自己也这样说“难道我们从神得福，不也受祸吗？”所以，你看到整个旧约里边，在神默示的圣经里边，神从来都要让我们看到，不仅仅福从他而来，灾祸也从他而来，这更正我们吗？对我们有造就吗？有。因为如果我们认为祸不是从神而来，你会觉得它是从谁而来？从撒但那儿来，从坏人而来，所以你就会怨天尤人。约伯在失去一切的时候，他可能会埋怨他的仆人：“你怎么不把我儿女看好啊？你怎么就跑了？你当时捂着点我老大也行。”你一定就是这样的逻辑，然后你会悔不当初，“如果我当时做了什么，我就不会有这样的结果。”不应该这样，你要知道这一切都是从神而来的，像约伯这样，他说神可以给福也可以降祸，那我们既然可以从神得福，为什么就不能从神受祸呢？神不欠我们任何的。所以约伯伟大，他牢牢地抓住神，他不抓住祝福，他在试炼中也能够得胜。
刚才我们看到约伯所经历的试炼，那我们从约伯所经历的试炼得到什么启发？要怎样应用在我们的生命中？总之，我们此时此刻的光景只有两种，一种顺境，一种逆境。在约伯的顺境中，约伯告诉我们在顺境中要抓住神，活出完全的正直。刚才约伯在逆境中所经历的试炼，是不是也告诉我们同样的真理呢？就是我们也要在苦难中抓住神，活出完全的正直。我要抓住神，我就要确信神的美善，神的良善，神的公义，神的圣洁，神一切的属性，这是我要抓住的。而且我知道他掌管万有，如果你一旦抓住了，相信神是掌管万有包括撒但的，你生命就开始进入到自由和平安了。
发生什么事情不重要，你如何回应所发生的事情，这才是重要的。撒但试探约伯，神也来试炼约伯，事情是一样的，是不是两个不同的目的？撒但的目的是要让约伯放弃神，而上帝让约伯更认识神；然后撒但是要拆毁约伯的生命，因为他一旦放弃神，他的生命就要进入到败坏，而上帝是要借着试炼造就约伯；撒但最终要让约伯蒙羞，因为你只要放弃神，就会跟他进地狱，撒但知道自己的结局，而上帝最终是要让约伯得荣耀，因为他只要持守神，经过试炼之后，神就会给他极重无比的荣耀。那约伯能够胜过试炼的关键点，今天仍然是我们的关键点。如果我们抓不住这个核心关键点，我们也胜不过试炼。这个关键点是什么？就是爱神，还是爱神的祝福，这就是我们在试炼中能否得胜的关键。
那你觉得约伯更容易胜过试炼，还是今天的我们应该更容易胜过试炼？应该是我们，因为约伯根本不知道他为什么经历试炼，刚才我们所说的天上那一幕，撒但怎样控告他，神怎样考验他，约伯一概不知，而我们今天全知道，并且我们也知道了约伯的结局，所以我们更应该能够在神给我们的试炼中，比当年的约伯有更大的忍耐，应该活出更大的荣耀。当我们进入到下一个部分就是3章开始一直到31章，如果你对比约伯和保罗在苦难中的心境，我们还是能看到不同之处，为什么不同？因为保罗他知道神全部的启示了，保罗完全知道苦难的价值和意义了，而约伯不知道。所以约伯的痛苦是来自于他对神还没有那么多的认识，今天我们都比约伯当年对神有更多的认识，我们理当在患难中更能够抓住神，活出完全正直的生命。
而上帝也给了我们应许，你看雅各书，我们再读一遍：“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”
当上帝把我们带到他量给我们的苦难中的时候，我们也不要期待我们第一反应是喜乐的，是没有痛苦的。因为我们的第一反应肯定是痛苦的，所以也让约伯的回应带给我们一个生命中可实践的指导意义，就是“他撕裂外袍，剃了头，伏在地上敬拜神。”我们要表达我们的痛苦，同时不要让痛苦淹没我们，我们要来敬拜神，在敬拜神中我们就能拥有从神而来的视角，我们只要抓住神，不是抓住神的祝福，我们就一定能够胜过试炼。
好，这就是今天我们在约伯记1-2章所看到的，“前要的是祝福，今要主自己。”盼望今天这篇讲道能够帮助每一位弟兄姐妹的信仰都能进入到这样最真实的光景。透过约伯承受的祝福，求主鼓励我们，帮助我们，让我们在顺境中抓住神，活出完全正直；也透过约伯所经历的试炼，求主帮助我们，让我们可以在苦难中抓住神，活出完全正直。所以我们到底是爱神，还是爱神给我们的好处，这就是一切的关键，是我们生命到底能否成长的关键。
今天我们放眼教会，我们会看到绝大多数基督徒是在成长还是不成长？咱们教会是在成长，但是我感到在后现代文化的侵蚀下，消费者心态成为了一个普遍的教会的状况，很多弟兄姐妹来到教会是一种消费者的心态，就是来找好处的，哪个教会给我好处多，我就去哪个教会。只要你不突破这样的心态，你绝不可能在基督里成长，就像David F. Wells在《孤独的神》这本书里向我们所揭示的，这是一个他认为很普遍的后现代社会里边基督徒的一个现状。他说：“我们喜欢一位能提供使用的神，而非我们要去顺服的神；我们喜欢一位能满足我们需要的神，而非一位我们要将主权降服在他面前的神。……而一旦我们感到他那蔼蔼恩光不如期望中那样温暖，又或他不能大施荣华富贵给我们，我们就不相信他了。”
所以我特别感谢神，咱们教会绝大多数弟兄姐妹都不是消费者的心态，我们真的是在主里面要抓住神，而不是要紧抓神的祝福。在准备这篇讲道的过程中，当然主不光是激励我自己，要更加以约伯为榜样，在我个人的生命中要紧紧地抓住神，而不是抓住神给的任何祝福，包括教会的祝福，包括弟兄姐妹生命的成长，这些祝福都是我爱上帝回应上帝的结果，而不是我追求的目标，大家理解吗？
但是你说教会不是也有目标吗？为什么会有那个目标？因为我爱神，我说主我们应当怎样做，你帮助我来做今年的计划，这个计划、目标本身也是对上帝爱的回应，而不是说我在神之外有一系列美善的敬虔的目标，我去追求那个目标，这是有本质的区别的。当然上帝借着我准备这篇讲道的过程，不断地更深地激励我自己要更加在重要的原则上持守。同样，上帝也更加让我看到忠心地系统地用咱们三层次牧养计划在真道上造就弟兄姐妹的生命的重要！因为我们说我一定要抓住神，不是抓住神的祝福，我要看重的是神，而不是神给我的祝福，可是我们若不能够看见神的荣耀，看到他的伟大，看到他的圣洁，我们怎能不抓住祝福？所以，我们怎么能够认识神，看到他的荣美呢？你不透过神的道，不认真地去学习神的道，怎么可能呢？所以，从我个人层面上，我要努力抓住神，不抓住神的祝福，但是从教会整体层面上，上帝让我看到一定要更加把教会的焦点放在神的话语上，让上帝显明在我们中间，让上帝成为吸引我们来教会的唯一的目的。
春节前我读了一本书，是Francis Chan写的，他曾经在美国带领创建了一个教会，后来发展成为巨型教会，他就离职，他有几年在亚洲做宣教士，他有对过去那段服事的经历的反思，他又再次回到美国，又建立了一个新的教会，所以他写了一本书叫《LETTTERS TO THE CHURCH》，在里边也给我们很多提醒和反思。
Francis Chan举过一个例子，他说他女儿要过生日，他就问女儿这个问题，他说：如果今天你的生日party，我们只准备蛋糕和蜡烛，你的朋友里边会有几个来陪你过生日？他女儿想了想说：可能一两个，也许没有。他说：但是如果我们把Dave & Buster′s给包了，去过北美的应该知道Dave & Buster′s吧？它是一个集娱乐和餐饮为一体的一个大型连锁餐厅，年轻人特别喜欢Dave & Buster′s，因为你在里边可以吃到最好的汉堡薯条，喝到各种饮料，还有各种的游戏机玩儿。然后Francis Chan跟他女儿说：如果我们今天把Dave & Buster′s给包了，邀请你们学校同学来参加你的生日party，免费提供饮食，免费提供饮品，还让他们免费玩各种游戏，有几个人会来参加你的生日party？他女儿说：哇！那肯定全来了。然后Francis Chan他就说：你想象这幅情景，假如是这样的话，你们全学校的同学都来了，然后他们享受着吃，享受着喝，或者他们也享受着自己的友谊，然后你和我在边上说，你看我们学校这么多人都爱我，都来参加我的生日party，难道你不觉得这很可笑吗？
Francis Chan这本书给我很大的提醒，所以让我们也同心协力，不仅仅是在我们个人的生命上，我们要紧紧抓住神而不抓神的祝福，让我们在整个教会，在神给的工作上，我们也不用别的来吸引人，我们就用上帝来吸引人，因为用别的来吸引人没有用。像Francis Chan说的：你用什么方法吸引他们来的，你就需要一直用这样的方法让他们待在这儿，这是非常可怕的。所以我感恩神赐给我们三层次的牧养计划，也愿主继续祝福这个计划，让我们透过这个计划，每一个人都更加认识我们的主，在生命中活出我们的主。我们就用谁去吸引人来？用主自己，主自己是谁？就是彰显在我们弟兄姐妹生命中的主的生命，来吸引人来到我们的教会，跟我们共同认识我们的主，跟我们一同踏上这条“前要的是祝福，今要主自己”这唯一的蒙福的道路，感谢赞美主。
2019-02-17