宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹们，主日平安！特别感恩今天我终于有机会来到我们的六里桥敬拜地点讲道了，真好！所以，“神使万事互相效力，叫爱神的人得益处。”不管处境如何改变，我们在每一个处境中寻求最好的、最对的、我们能做到的，就行了。你看华侨城现在不能敬拜，结果我还轮流到各个主日敬拜地点来讲道了，是不是更好啊？“是的。”所以，求主特别祝福我们第一次我在六里桥讲道的整个敬拜过程，好吗？
今天我们就要进入到启示录最后一次讲道了，在进入到今天的内容之前，我们还是把整个启示录复习一遍，最核心的内容现在大家都应该能背了吧？我们把1章19节这一节能够让我们看见启示录结构的经文同声背诵一下，好吗？来，预备开始：“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”非常好！所以，启示录分成了三个大的部分，“所看见的”就是耶稣的异象，是第1章；然后呢？“现在的事”，2章到3章，是主写给七间教会的书信；第三个部分“将来必成的事”，4章到22章。在4章到22章这个大部分又分了三个部分，对吗？第一部分是4章到19章，是什么？大灾难；第二部分，20章千禧年；第三部分，21到22章新天新地永恒的国度。整个启示录聚焦在了但以理书启示的最后一个七年和千禧年以及新天新地，如果说但以理书像是一个宏观广角的镜头，而启示录更像是一个特写镜头。
启示录中还有一节特别重要的经文是什么？“1章3节”，我们也读一下，来，预备开始：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”在启示录里边上帝给了我们七次有福的应许，所以，圣灵向众教会所说的话不仅记录在2到3章的七封书信里，也记录在了整卷启示录里，整卷启示录就是写给历世历代教会的书信。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”神向我们发出的这个命令也重复了七次，弟兄姐妹们，我们要听吗？“听。”好！那就让我们带着敬畏的心、感恩的心，打开我们的耳朵来认真地聆听上帝借着启示录赐给我们的伟大真理，让我们因着对启示录的学习而生发正确的盼望，活出盼望的果效，得着盼望的应许。
上次讲道我们已经进入到了启示录的第三大部分——“将来必成的事”，对吗？其中第一个大部分大灾难已经讲完了，上个星期讲的什么？“千禧年”，我用“逃离地狱火湖，进入千年国度”来做讲道的题目。那上个星期我们顺着20章经文的自然脉络就看见了四个重大历史事件会在将来发生，是哪四个事件呢？
我们先看到撒旦在千禧年开始的时候被捆绑被关到无底坑里面一千年之久，对吗？神不让它再迷惑列国了。在千禧年撒旦不能出来迷惑列国了，那我们做什么？我们就与基督一同作王一千年，我们就迎来了旧约众先知所预言的千禧年国度！那是大卫的子孙要在大卫的宝座上做王直到永永远远的时刻，是亚伯拉罕之约实现的时刻，是众先知所预言的以色列复兴的时刻，这些都会在千禧年的时候发生。千禧年之后撒旦被释放，对吗？撒旦被释放之后，他又引诱在大灾难期间出生的孩子们，他们又反叛上帝但是被上帝所灭，之后撒旦就被扔到地狱的火湖了。最后，就是末日大审判，所有的死人都要复活接受审判，神按照他们各人所行的，照着在案卷中神给他们记录的所想所做的一切罪行审判他们，所有的死人复活接受审判之后都要进入到地狱的永刑。这些就是千禧年的内容，第20章就结束在这儿了。
今天我们就要进入到启示录的最后一个部分，就是21到22章新天新地。如果你梳理一下这两章经文的结构，会发现它是A-B-A-B-A-B这样的结构，什么意思？A的部分都是在描述异象，比如说21章的1节到5节的上半节描述的就是圣城新耶路撒冷的异象，接下来他就有一段应许和警戒；接着，约翰继续更详细地描述了他所看见的圣城新耶路撒冷的异象，之后就又插入一段应许与警戒，就是21章的27节；然后，他又进入到耶路撒冷圣城，看圣城里边有什么样的异象，把这个异象记录下来，之后又是一大段的应许与警戒。你看我做了一个小动画，通过这个小动画，你就可以看见这个异象是三个层次的，21章的1节到5节的上半部分，是新天新地整个全貌的一个异象；9节到26节，聚焦在从天而降的圣城新耶路撒冷的异象；然后再聚焦，进入到城门里面了，他看到新耶路撒冷圣城城内的异象。A就是这三个异象，B就是对应的应许与警戒。
所以，今天的讲道我从三个部分来展开：第一，我先把这三个异象综述一下，也就是把这个异象描述清楚，让我们所有弟兄姐妹都仿佛进入到异象一样，跟着约翰非常清楚地明白我们看见了什么；第二部分，我会解释这些异象；第三部分，我就把B应许与警戒的三部分做综览，看看上帝给了我们什么应许？给了我们什么警戒？
虽然21到22章的主题是新天新地，我们看见约翰所看见的异象也完全聚焦在新天新地的，然而我今天用的题目为什么还是“逃离地狱火湖，进入新天新地”呢？首先从结构上来看，谁能够进入新天新地？在之前发生了什么？末日大审判，所有的死人罪人都进入到了地狱的火湖，对吗？所以，只有我们逃离了地狱火湖的人才能够进入到新天新地，这是一个层面的原因。另一个层面，你看三段应许与警戒，在每一段上帝都给我们指出了没有在新天新地的，那就在地狱了，所以上帝仍然是要让我们看见新天新地的神的应许，我们不仅生发对新天新地的盼望，我们更要生发出对地狱永刑的恐惧。人只有两个去处，你若想进入新天新地，就必须逃离地狱的火湖。所以，我仍然是用两个对比来做今天主日讲道的题目，就是“逃离地狱火湖，进入新天新地”。
异象的描述
1、新天新地的全貌（21:1-5a）
我们先来看异象的描述，首先在启示录21章1节到5节的上半部分，我们看见约翰为我们描述了一个新天新地的全貌，他看见什么了呢？我就用这张图片表示一下，好吗？因为很多基督徒艺术家发挥他们自己的想象力，能够非常准确地依据圣经的描述创作，他们的绘画作品包括动画都对我们理解经文有很大帮助。比如说我当年讲以西结书新圣殿的时候，我不是给大家看了描述以西结圣殿的动画吗？你立刻觉得它使那些好像摸不着头脑不知道在描述什么的大段大段经文生动起来了，对吗？那我们来看这张图片，你把自己想象成是约翰，这个就是21章的1节到5节的上半部分约翰所经历的所看见的。
你看约翰在21章的1节到5节的上半部分，他非常清楚地写下了他看见了什么他听见了什么，对吗？我们就把这段经文读一下，好不好？你就尽量求主帮助你有代入感，在第一部分你一定要感受到，你也仿佛看见了听见了，然后当你看见了听见了这个异象，你当然会有问题，那就先存在心里，等着第二部分解释，好不好？来，预备开始：
1我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3 我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」5 坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」
当我们读1节到5节上半节的时候，你把自己努力想象成约翰，你看见了这个异象，听见了从坐宝座的那里传出来的声音，你心里面产生出一些问题吗？你看约翰他看见了一个新天新地，就仿佛艺术家所描述的这个新天新地一样，美不美？非常美，对吧？但是刚才我们读的时候，你发现约翰他也特别告诉我们先前的天地怎样了？已经过去了，海也不再有了，你觉得困惑吗？这个宇宙是不是没了？然后，约翰不光看见了一个新天新地，他还看见了什么？“圣城”，他还看见一个圣城从天而降，这个圣城被称为新耶路撒冷，还称为什么？称为神的新妇，称为神的帐幕。在千禧年我们已经把地球建设成了美丽的伊甸园，对吗？之后，约翰看见了新天新地，对吗？这个新天新地跟我们在千禧年的时候生活的那个天地那个宇宙有什么关系呢？难道那个宇宙又被毁灭了吗？这个从天而降的圣城新耶路撒冷和新天新地又有什么关系？你会有这些问题吗？那就先存在心里，好吗？我们先来把约翰的异象完整地看完。
2、圣城新耶路撒冷全貌（21:9-27）
接下来，你看约翰就要被天使带到一座高山上，他描述的异象就要聚焦在圣城新耶路撒冷的全貌了。你看9节10节说：“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”奇怪吗？你看约翰被天使带到了一座高山，他必须在高山上看，否则他就看不清楚从天降下来的圣城新耶路撒冷了。刚才我们在1节到5节那段描述中发现圣城新耶路撒冷不仅被称为神的帐幕、圣城、新妇、神的羔羊，现在又被称为什么？不仅被称为神的新妇，还被称为羔羊的妻，是吧？
那约翰看见的这个圣城新耶路撒冷的异象到底是什么呢？他说是神的帐幕、圣城、羔羊的妻、新妇，你看到这些描述，你脑子里想像他看见的应该是什么呢？简直没有办法想像，这么多称呼汇聚在同样一个对象里，对吗？又是圣城，又是新耶路撒冷，又是羔羊的妻，又是新妇，又是帐幕，对吗？那他看见的具体是什么？他看见的就是右边这个图片，“城中有神的荣耀，城的光辉如极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶，有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字，东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”（启21：12-14）这就是约翰看见的整个圣城新耶路撒冷的一个总体外观。大家记住，好吗？
接下来，约翰又看到了什么？他又听到天使对他说话：“对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。”（启21：15）接着他又看到了什么呢？圣城新耶路撒冷的尺寸，“城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”（启21：16-17）所以这是多大的城，约翰看见圣城新耶路撒从天而降，他特别解释说人的尺寸就是天使的尺寸，什么意思？谁在丈量圣城新耶路撒冷？天使在丈量，所以你会觉得：“哇！那这个尺寸没谱，谁知道这是什么尺寸？”因此，约翰特别告诉我们天使用的尺寸就是我们人的尺寸，他说的肘就是犹太人的肘，按一肘是多少计算出来，就是城墙的尺寸，大家明白吗？所以，他量的圣城新耶路撒冷的尺寸是多大呢？长宽高各四千里，大概是1400英里，城墙有144肘，一肘大概是四十四点五厘米，大概就是七十米，对吧？没算错吧？如果城墙的数字你觉得你算得对，多半是你对，因为我对细节特别不敏感，你们也为我祷告，让我在细节上也准确。城墙大概就是七十米，圣城新耶路撒冷的长宽高各四千里，这个换算后大概合12000 Stadia ，约1400英里，这些我是从解经书上抄下来的。
总之，要是把圣城新耶路撒冷放在今天的中国，它的面积就是半个中国的面积，如果在地球上把它建设起来，就相当于在地球上建起了一个体积大概是月球的一半的这样一个庞然大物。但是，这确实是约翰看见的，他看见的就是从天降下来的这样一个充满着荣耀的圣城，有高大的墙，然后有十二个根基，还有十二个门，门上写的是谁的名字？“十二支派的名字。”那十二根基呢？是十二使徒的名字。
接下来，你会看到约翰还描述圣城新耶路撒冷的材料是多么珍贵，都是用金银宝石做成的。你看他怎么描述？“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。”你是不是感觉这些形容都没法融合在一起？如果说这个墙是碧玉的，碧玉跟精金简直是两个完全不同的材料，可见约翰所看见的圣城新耶路撒冷是那样的荣美，以致于他简直没有办法形容到底是用什么材料建成的，总之是最宝贵的材料，对吗？墙是碧玉造的，城是精金的，如同明亮的玻璃，然后看它的根基，刚才不是说有十二个根基吗？“城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。”（启21：19-20）
你看我找了一张图片，就是描述圣城新耶路撒冷十二根基的所有宝石，美吗？是不是给我们一小块都可以呀？哇！就给我一手掌这么大一块儿，是不是就满足了？“继东，如果你把你一生都奉献在赚钱上，你觉得这样的宝石你能赚多少就算成功了？”我是说如果按照世界的标准，这些宝石赚多少就算成功了？是不是一样来一块基本上就可以了吧？是不是？可是你看在圣城新耶路撒冷，城的根基都是宝石，都是这些宝石做的，整个城墙是碧玉，然后城是精金，我就是说它基础材料应该是精金，不知道这个是什么描述，总之墙是碧玉的，精金是用来形容整个圣城的，新耶路撒冷是精金造的。
我们看还有门，现在我们家王府花园的房子不是正在装修吗？我发现这门的价格差的可远了，真是从上万的到几百块钱的都有，将来咱们这门高级不高级？这门将来最高级了，是最宝贵的珍珠做的门，看到了吗？你看拉出来，这个门是大珍珠，进去城里边的街道是什么？“城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”你说今生有没有人疯到这样一个程度，就以从大马路上扫来的土当做自己的财富去追求？有这样的人吗？“没有。”那你将来到了新天新地，在圣城新耶路撒冷你走在地上那是什么？随处都是黄金，是吗？你在今生攒多少黄金有什么用？你攒多少个宝石有什么用？你简直就没有办法跟圣城新耶路撒冷的荣美宝贵相提并论，是吗？我们先说约翰看见了什么，好吗？这个就是他看见的圣城新耶路撒冷的建筑材料，他描述出来了。
接着他又让我们看见了什么？他又让我们看见圣城新耶路撒冷是多么有荣耀，充满了神的荣耀，你看他描述说：“我未见城内有殿，因主神—全能者和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。”（启21：22-26）这个就是约翰描述的，大家先记住，好吗？
3、新耶路撒冷圣城内景 (22:1-5）
接下来，约翰就进入到圣城新耶路撒冷里边了，我们一块儿带着感情把22章1到5节读一遍，好吗？你看圣城新耶路撒冷里边是多么荣美！我们进入到圣城新耶路撒冷的人，我们是多么蒙福！我们读一下，预备开始：
1 天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。3 以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5 不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
约翰把他所看见的异象和他所听到的如实记录下来了，下面有一系列的PPT，我们就跟着约翰来进入到他的异象，好吗？
你看天使把约翰带到了一座高山上，让他去看圣城新耶路撒冷的异象，他就看见圣城新耶路撒冷这样一个四千里高、四千里宽、四千里长金碧辉煌的正方体从天而降了。
你看到圣城新耶路撒冷是不是越来越靠近约翰？越来越靠近它，就越来越能够看见它的建筑材料了，是吗？“是。”复习一下它是用什么建筑材料造的？墙是什么？“碧玉的。”整个的圣城新耶路撒冷是用精金造的，接下来我们就会看到它的十二个根基，对吧？十二个根基就是用十二种宝石修饰的，这十二根基上写的是十二使徒的名字，对吗？然后东南西北每侧各有三个门，这十二个门上写的是十二支派的名字，这门是大珍珠。
接着，你看这个门开了，约翰就进去了，对吗？在异象中他就走入了圣城新耶路撒冷的一个城门，当他进去的时候他就看见太荣美的景象了！首先他看见的是什么？生命河，从神和羔羊的宝座流出来，生命河的两边呢？有生命树，能够结十二样的果子，叶子也能够治病，能医治万民。然后，我们所有在圣城新耶路撒冷里面的圣徒就敬拜神，与他一同作王；我们也能看见神，里边根本就不需要日光月光了，因为神就是我们的光；这里面也不需要圣殿了，因为神与我们同在，是不是？这就是约翰看见的整体的异象。
异象的解释
1、新天新地的全貌（21:1-5a）
那看见了这些异象之后，你有没有想将来这个异象如何实现呢？这个异象需要解释吗？是不是也有很多的疑问点？比如说，天地是不是都废去了？将来真的在新天新地里面就没有圣殿了吗？在新天新地里是不是就没有太阳了？没有月亮了？没有星星了，是吗？然后，这个大的立方体的圣城新耶路撒冷真的要在地球上被建起来吗？还是怎样？那我们接下来就来看如何解释这个异象，启示录特别重要的就是正确的解释方法。还记得我在讲启示录第一讲的时候，就给大家介绍了应该如何去理解启示录，要问关键的四个问题：第一，约翰是否真经历了他所描述的？刚才我们所看到的约翰给我们记录下来的他见到的异象，他听到的声音，他都记录了，包括天使把他带到高山，天使怎么带领他，天使怎样丈量圣城新耶路撒冷的尺寸，这些约翰都真实看到了吗？“是的。”约翰真实看到了，那约翰看到和听见的到底是什么？就是刚才我们所看的，约翰一个字都没有加，一个字都没有减，他就如实地把他所看见的听见的记录下来，这是主给他的命令，记得吗？“你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”是吧？
那约翰所看到的是真会发生的还是象征性的？真会发生的，又是象征的，这个大家要明白。就好像我们在第13章看到的在海里边出来了一个七头十角兽，约翰在异象中真看见了吗？真看见了，他看见的就是那个七头十角兽，将来这件事会发生吗？“会的。”但是你要象征性地去把它这个异象到底象征什么解释出来，而将来不是真的会出来一个七头十角兽，而是说这个七头十角兽要代表什么，所以我们要解释象征。那我们依据什么解释象征呢？最直接的是但以理书，对吗？或者说更直接的就是启示录自己的解释，如果启示录没有解释，就看但以理书；如果但以理书没有，就看其他的先知书；如果其他的先知书还没有，就看整本旧约圣经的预言，整本旧约圣经的神学都要成为解释启示录的依据。启示录为什么难解释,原因就在此，对吗？
所以，不解释异象背后的象征意义，就是我们在读启示录的时候错失经文精髓的根本原因。比如说，我们把刚才看到的异象解释一下，我们更深地进入到刚才产生困扰的那些问题去解释它们，好吗？在21章的1节到5节上半节新天新地的全貌中，我们是不是首先看到约翰记录说：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21：1-2）刚才我们说要首先回答哪个问题？新天新地之前发生什么？千禧年，对吗？千禧年之后末日大审判，所有不信的人被判入地狱的永刑，之后是不是才描述约翰“看见了一个新天新地，先前的天地都过去了”？所以，先前的天地都过去了，然后这儿又有这么一个四千里长、四千里宽、四千里高的立方体的圣城新耶路撒冷从天而降。如果你没有听过我解释，你会怎么理解呢？你回想一下第一次读启示录的时候，你会怎么理解？我上次说无千禧年派的解经是千禧年都不在地上，等于说耶稣再来就把我们接走了，接到一个未知的地方，可能是外太空，可能都不在这个三度空间里，也不知道在哪里，那个是天堂，而地球和整个宇宙就毁灭了。
而即便是前千禧年派的学者，也会在到底新天新地发生了什么有不同的看法。你看我给大家找的这个图表，在这页PPT的上半部分，就是Biblepoint.net做的。我经常在它那儿找图片，比如说这个人名是谁，这个地点在哪儿……在历史地理方面，我觉得他们网站做得都是特别好的，但是如果大家去他们的网站，一定不要跟着他们的神学走。你看这就是他们做的启示录新天新地的图表，他们也讲道，你能够看到他们的观点吗？他们的神学观点是教会在七年大灾难的灾中被提，你看是七年大灾难后三年半的部分，就是在大灾难特别严重的时候被提，然后基督再来（你看他们也是前千禧年派的观点），然后就是一千年地上的国度，之后就不一样了，看到了吗？他们认为这个圣城新耶路撒冷来了，我们的主来接我们了，我们就都到这个大方盒子里去了，然后地上还是得被毁，他引用的是彼得后书3章的10节到13节，我们也读一下彼得后书3章10节到13节，好吗？ “…那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。…在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”如果你光看彼得后书3章10节到13节，你把这段经文扣在千禧年之后发生，你觉得是不是Biblepoint.net他们的这个观点就对了？如果说这件事情就是在千禧年之后发生，是不是整个天地就销化了？有形质的都要被烈火融化了？熊熊的烈火烧啊，甚至我们可以想象地球就变成地狱了，但我们不怕，为什么？我们就被提到天上了，我们就进入到了圣城新耶路撒冷了，然后我们去哪儿了？就到另一个新天新地去了，因为约翰不是也看见了一个新天新地吗？总之，这个宇宙就被毁了。
你觉得这个观点有问题吗？因为上次我在讲千禧年的时候，我讲到过基督不会失败，对吗？就是说因为神本身他计划的就是在地上建伊甸园，所以不可能最后上帝把地球给放弃了。如果说上帝没有放弃，把我们重新带回到地上，我们在基督作王的一千年国度中把地球建设成了美好的家园，假如说是这样，那之后上帝又把它毁了，你觉得问题是不是更大了？然后把我们接走了，我们又不知道到哪里去了，那是不是会产生问题？我觉得我至少会产生三个问题。我们辛勤建造好的全球在一千年之后还是被毁了，而我们亲眼看见我们的成果被神毁了，你说这不是很矛盾吗？是不是？另外，我们仍然无法思想天上的事，因为我们要去哪儿仍然不知道，那个外太空可能超越了三度空间，然后我们就生活在立方体的盒子里了。我第一次讲启示录的时候确实是这样解经的，地球毁了，我们就被接到这个新天新地，被接到圣城新耶路撒冷，就是这个立方体的盒子，那我们在里边怎么生活呢？我们就是像太空人一样，总之，这就是一个立体的空间，我们就在这儿飞翔，是吧？可是他说有十二根基，这十二根基你怎么解释呢？天天还帮我想主意说这可能就是十二个配重，就像太空舱似的在太空中，有十二个配重它就保持平衡，反正这个庞然大物肯定不可能在地上建起来，因为在地上建起来它就轰塌了，所以只能在太空。那我们在哪儿呢，就不知道，虽然说里边金子随手可得，然后各种宝石都是圣城新耶路撒冷的根基，但是生活在这样一个立方体的大盒子里边，我怎么也无法想象它到底能有多么美好，大家觉得么？“嗯。”那我还不如就在这地上享福呢！在地上还有海，我还是觉得在地上好，对吧？我记得我们有一次去澳洲，在大堡礁，还不是深潜，还是浮潜，都特别美啊。
上次给大家推荐的《天堂》那本书，他的作者也提到“海也不再有了”这个怎么解释，他也是说如果“海也不再有了”指的就是不再有这大片的水域了，这一点确实就会让我们所有爱上帝所创造的人太失望了。他说他有一次带着他的女儿，他的朋友带着他朋友的儿子，他们曾经去深海潜水，在那次潜水的过程中，他们有特别奇妙的经历，不仅看见了深海里面上帝所造的五彩缤纷的各种珊瑚，还有五颜六色的鱼，而且他们听见了鲸鱼召唤它同伴发出的那简直太美的那种旋律，他说他们四个人在那一刻就静静的，真的是一动不动，就想完全消失在这样的美好中。他说从他个人的经历来说，那一刻是他感到离上帝最近的时候，所以很难想象到时候海也没了，都毁了，我们就被关在这盒子里了,天天就是看着黄金街和各种的宝石。我记得我当时带查经，我们也有妈妈问：“要是天天在这个里面全是黄金的房子里，那也够晃眼的吧？”很难想象，你老看着同样的黄金宝石，你还感觉那么美，对不对？那得解释啊，我想：“是的，估计到时候咱们身体复活了，眼睛就能够经受得住这黄金不断发出的光芒，也不会觉得刺痛眼睛了。”这么解释还是牵强吧？不太合理，对吗？
后来，我在达拉斯神学院读新约综览的一部分综览，我们的那个Dr.杜圣也是我特别尊敬的一个教授，因为他从小就是小儿麻痹，所以他的生命就是特别有基督的馨香，他教的课我都特别认真地学。但是，每一个人都有他知识储备方面的限制。比如说我们的杜圣教授，包括Randy Alcohol，写《天堂》这本书的作者，他们的观点都是大方盒子这个建筑物将来就是会建在地球上的。因为我儿子不是科学型吗？所以他特别小就否定了这种可能性，他说这个就会自塌了，物理定律就会使得完全不可能建一个月球一半体积的建筑物在地球上，它自己的重力就完全使它塌陷了，所以这是不可能的。但是，如果我们看《天堂》这本书，包括我的教授杜圣，他们的观点都是将来这个就是我们的敬拜中心，就是圣城新耶路撒冷，在地上会建起来的。Randy Alcohol他还说将来我们在这个正方体里面可能分好多层呢，然后我们在不同层的空间里面去敬拜。我是觉得Randy他的这个观点就跟他整本书里边特别强调的将来我们的新天新地——天堂一定是我们特别能够想象的发生矛盾了，因为你还是无法想象我们怎样能够在这个四千里长四千里宽的方盒子里面去敬拜，大家觉得吗？
那我会怎么解释呢？我觉得解释这个经文最核心的关键的经文就在21章3节。所以大家看约翰他不光看见了这个异象，他还听见了声音，他听见了什么声音？他听见有大声音从宝座出来，这个从宝座出来的大声音说什么？“「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”你看从宝座里发出来的声音就解释了这个从天而降的庞然大物是什么，是什么？是神的帐幕，所以难怪它是正方体的。这个帐幕，这个从天而降的圣城新耶路撒冷为什么要从天而降？因为神要与人同住，他要做我们的神，我们要做他的子民，“神要亲自与他们同在，做他们的神。”你看这个真理强调了两次，所以解释圣城新耶路撒冷必须从整本圣经的神学去解释，它并不是一个到底用字义解经法还是象征解释能够解决的问题。
我们达拉斯神学院是特别强调字义解经的，也就是说除非你有充足的理由，否则不能够把一个明确可以字义解释的象征化。所以，这也是我们杜圣教授为什么会认为它就是这么一个方盒子建在地球上，大家明白吗？很明显这个就说不通。但是，如果我从整个一脉相承的神学主旨去解释，就特别能够解释通了，因为这个圣城新耶路撒冷就是神的帐幕，所以当约翰看见这个方盒子的时候，他明白这个是什么意思，因为神要与我们同在，神盼望与人同住，这个早在创世之初他的心意就显明了。所以，虽然他完全超越于他所创造的世界，他完全迥异于被他照着他的形象所创造的人，我们跟上帝比起来，我们太渺小了，以至于所有的希腊哲学家都是这样讨论的，就是说“神存在不存在？其实我们讨论这个问题是没有意义的，因为即便他存在，那神这样的一个创造主，他怎么可能会理我们？”这个逻辑大家明白吗？理都不会理，你都懒得去理那个可能比你低很多很多层次的，无论是在知识上，在道德上，在为人处世上比你低太多太多的人，你好像都懒得理他，对吗？那上帝跟我们的差距，我们跟上帝的差距，上帝超越我们的程度，那简直是无数级的，上帝怎么有可能去理我们呢？这个是从哲学的角度你必然得出的结论。
然而，上帝是多么令我们诧异！因为他不光是愿意跟我们沟通和交流，愿意遥远地去照顾我们，不！他愿意与我们同住，这是特别令人诧异的。在伊甸园中，我们就看见了神是如何与人同住，对不对？然而，神不会与罪同住，当亚当夏娃犯罪之后，神就不和人同住了，伊甸园怎么就没了，天堂就被提到现在暂时的我们不知道在哪里的那个空间里去了，是不是这样的？然而，上帝仍然没有放弃在罪中的人，他用帐幕来表达他仍然盼望与我们同住，所以，在帐幕里边的至圣所就是神所在的地方，人如果赎了自己的罪，献了赎罪的祭，大祭司就可以代表全民进到至圣所，这个表达的就是神为我们预备了一条道路，就是救赎的道路。我们经过神的救赎，我们就可以回到神的面前，与神同住，神与我们同在，神与我们同住这个就是以马内利呀，大家明白吗？耶稣的名字叫耶稣，因为他要把他的百姓从罪恶里拯救出来，人要称他为以马内利，所以耶稣的救赎就是要把我们在罪中的人带离罪恶，以使我们可以重新与神同在，这就是以马内利。而在帐幕中，就是在至圣所这个十肘长、十肘宽、十肘高的正方体里边，这个表达的就是神与人同在的地方。
我们因着罪，本是不可能再进到至圣所里边了，我们不能够再经历神与我们同在了，然而神差派他的独生爱子耶稣基督为我们的罪被钉死在十字架上，洗净了我们的罪，他也借着圣灵的大能帮助我们胜过罪，救我们脱离罪，当救赎完全完成之后，千禧年之后，我们还要经历撒旦再次引诱的考验，这是不是就完全显明我们完全脱离罪了？那我们就要怎样？就要与神同在了。所以，这个从天而降的圣城新耶路撒冷是正方体，我们在帐幕中看到了，我们在圣殿中也看到了，而这整个的寓意所表达的就是圣城新耶路撒冷从神那里从天而降，天堂就重返人间了。
大家理解了吗？所以，他表达的就是神与人在他所更新的宇宙中同在，“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！」”（启21:4-5）所以，整个一切新天新地是什么？跟以前宇宙的关系是什么？是更新了，不是把以前的宇宙给毁了，而是更新了，不是毁灭了。当新天新地降临的时候才是最完美地跟创世记1到2章遥相呼应对称的伊甸园。我们在上个星期讲的千禧年国度，我们也要把全球伊甸化，大家觉得我们上个星期讲的启示录20章和创世记1到2章的伊甸园一样吗？有什么差别？在创世记的1到2章没有任何罪呀，而我们在千禧年呢？有罪人吗？有罪人啊，千禧年之后还有反叛呢！所以，上个星期我们讲的启示录20章对应着创世记第3章，因为撒旦还会被放出来，人还要被试探被引诱，而最后我们经历试探我们胜过了，罪也完全被清除了，所有的罪人都被判入地狱的永刑了，于是新天新地，是不是你就能感到整个的新天新地就是宇宙更新？宇宙更新就成为了全部都是伊甸园，而只有到启示录的21章到22章，才对应上了创世记1到2章的伊甸园，因为21到22章没有任何罪了，大家明白吗？
那好，我再总结一下，天地更新了，那我们想象一下天地更新了，但为什么刚才彼得后书说有形质的都销化了，都焚烧了……啥意思？就是把坏的都焚烧了，把不好的把罪都焚烧了。你看在千禧年之后撒旦被放出来，他又引诱地上的万民，像海沙一样多的，反抗上帝和神的子民，神怎么审判他们？是不是又从天上降火把他们全烧了？所以，所有被罪玷污的一切都被火焚烧，都被神挪去，那整个宇宙就得到了更新。
而这个更新也可以被称为是新的创造，这个新的创造就仿佛我们的身体一样，我们身体的复活就是我们的身体突然就变成了荣耀的身体。你看，比如说，明天耶稣基督来接我们升天了，现在我们身体里边我们整个的生命被罪玷污了吗？“玷污了。”然后耶稣来接我们了，我们就霎时改变形状，就完全纯洁了，罪所带来的所有影响都没有了，我们就立刻改变形象，被神接到天上去了。那将来新天新地整个改变的过程，跟原来的宇宙的关系就是这样的关系，那我们想象新天新地的美好，还可以想象吗？还可以，因为还是一个宇宙，这个是非常重要的。就好像我们虽然有了复活的身体，你还是你吗？“婷婷，你还是你吗？”“是的。”我还是我，我仍然是我这个人，那我跟牛茜在今生建立的友谊还有用吗？有用啊！因为她还是她，我还是我。如果没用，这儿谁也不认识谁了，他就整个全毁了，又重造一个，那我们整个今生就全部浪费，没有任何延续性啊？！宇宙也是这样，如果它跟原来的宇宙没有任何的延续性，这个宇宙被毁了，我们就被带到了一个我们未知的天堂，那我们就完全跟这个世界隔离了，然后天堂的美好我们也无法想象了。
你看如果还是一个宇宙，但是把所有罪所带来的破坏挪去了，一切不好的挪去了，就像Randy Alcohol形容的，他在大海里边潜水，他和朋友们所经历的那么美妙的时刻将来还会有吗？还会有。那什么没有了？“罪没有了”，海洋污染没有了，还有海的这种腐蚀性没有了，大家明白吗？因为从海的来源来看，伊甸园是没有海的，但是伊甸园里有河，将来在千禧年肯定也有大河，也有各种非常宽阔的湖泊，因为海本身就是神用大洪水审判这个世界的结果。所以，特别是在古代，海是让各个民族的人都感到很畏惧的，因为他们太多的人在海里丧命，然后各个古代神话里面的怪兽那种邪恶的力量也都是从海里面来的，所以，“海也不再有了”指的就是这些完全因罪所带来的在这个世界上的破坏没有了，而不是说没有水了。
你看加拿大就是湖泊特别多的国家，我们原来在多伦多，是属于安大略省，安大略省的人口没有安大略省的湖泊数量多，所以你想想那儿得多么美呀！它整个的空气，整个的自然风光，确实是咱们这儿没法比的，而且基本上那些湖都很清澈。将来我们就可以想象是这样的，我们可以直接喝海水，海里的盐水直接就变甜水了，我们就可以直接饮用甜水。那像现在海洋里面五颜六色的鱼还会有吗？还会有的。我们还可以潜水吗？还能够享受到Randy Alcohol享受的那种美好吗？比如说现在我因为身体的限制，我就不能潜水，本来我们上次去大堡礁的时候，也是可以深海潜水的，但是我就身体不合格呀，因为我不是得过癌症，做过手术嘛，他肯定就给我排除了。我想想这个，将来我也很向往啊，那时我就有了复活的身体，我也能够到这个深海里潜水，当然那个海还是甜水海。所以，“海也不再有了”这里的海指的就是现在的盐水海，有破坏力有腐蚀性的，但是将来是甜水，然后里边有五颜六色的鱼，还有各种奇妙的植物，我也可以去潜水了，好不好？“好。”
因为这个宇宙是延续的，所以你所有的美好都是延续的。而所有的不好，所有的罪所带来的后果就全部被挪去了，新天新地绝不会有雾霾，新天新地里边的河流和湖泊的水都是非常清澈的，绝对没有臭水沟。那你就想像吧，我们的亲密关系也都是可以完全带入到新天新地的，所以救赎就是这样的伟大，救赎的范围是非常宏大的，它不仅仅是意味着我个人如何。大家注意听我讲这一点，好吗？我们特别羞辱神，基督徒常常特别羞辱神，什么意思呢？就是首先我们有太多的基督徒不光是把救赎窄化成我能够靠着主的恩典胜过老我的罪，不！绝大多数基督徒还更把神的救恩窄化到我现在犯什么罪神都给我赦免了，认为耶稣基督为我们死在十字架上，他又在第三天复活所成就的就仅仅是抚平一下我因为老犯罪老干错事，结果我生活进入到了一团黑暗一团乱麻而生发的内疚感，以后我不用内疚了，因为耶稣已经为我死了，所以他什么都赦免我了，“哇！感谢主，你太伟大了！”你要这么认为主的救赎，那你就太羞辱神了！你不能说主太伟大了，因为主伟大的救恩不能被我们窄化到这样的地步，贬低到这样的程度。所以，就我们个人生命而言，耶稣基督的救恩就意味着他救赎的恩典临到了我这个必要进入灭亡的罪人，我现在可以靠着救赎的大能时刻活在基督里了，我就成为了彰显神荣耀的器皿，我们的教会就成为了彰显神荣耀的器皿，世人透过我们就看见神了，这是最基本层面的一个救赎含义，所以救赎太伟大了！赞美主！赞美耶稣基督在十字架上为我们所成就的大工。光是让你犯罪不用内疚了，算啥大工？大家明白吗？
然而，神藉着耶稣基督所带给我们的救赎之所以伟大，它不仅仅意味着我们个人层面能够胜过罪呀！大家明白吗？它是把整个上帝所创造的，无论是看得见的宇宙，还是看不见的灵界，脱轨之处，被罪玷污之处，上帝要把它们完全洗净，把所有罪带来的破坏从这个世界全然挪去，于是整个他的创造无不荣耀他，“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）我们天上地下的，无不口称耶稣基督为主为神，我们整个的人连同神所创造的万物就完全彰显出了上帝的荣美。哇！我觉得这个简直太无法想象了。所以，当我们明白的时候，你怎能不被这样的异象所激励而把自己的生命投身到上帝的国中呢？是不是？
那你看罗马书8章的18到21节，其实保罗已经特别让我们看到了将来宇宙需要被更新，当救赎完成的时候，当神对我们的拯救完成了之后，整个宇宙也要被救赎的，我们一块儿把罗马书的8章18到21节读一下，预备开始：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”所以，当我们借着启示录刚才我所描述的在新天新地里面的美好，你觉得现在你为了活出信心你所忍受的苦楚比起那将来要显给我们的荣耀是不是就不足介意了？而如果将来的荣耀根本就是无法想象的，你能忍受今生的苦楚吗？那是不可能的。而保罗也说受造之物为什么“切望等候神的众子显出来”？啥意思？就是我们的救赎完成了，我们真的显出了我们是神的儿女那种完全圣洁的生命，这个只有到我们身体得赎的时候才会这样。
那受造之物现在服在虚空之下，虚空就是in vain，是没意义。因着人犯罪，整个神创造的宇宙都变成了没有意义，因为他没有活出上帝创造他的目的。但是，将来等我们得赎的那一天，也就是神救赎我们完成的那一天，什么时候呀？不就是上个星期讲的吗？千禧年过去了，然后撒旦又被放出来了，又来引诱人，这整个的没有被撒旦引诱的我们所有的人就显明耶稣基督在我们生命中所完成的救赎大工彻底成就了，然后就怎样了？是不是就更新宇宙了？上帝就更新了新天新地，把宇宙更新，再造了新天新地，那个时候万物就也脱离了败坏的辖制，也得享神儿女自由的荣耀，整个我们人和神就恢复了和谐美好的关系，人和人和谐美好的关系，人和万物进入到了和谐美好的关系，而神与我们同在就是这样的真实，好吗？
2、圣城新耶路撒冷全貌（21:9-27）
接着我们看圣城新耶路撒冷的全貌，你再回忆一下，圣城特别有荣耀，对吧？墙也特别高大，然后有十二个门，门上有十二个天使，还有什么？（你尽量不看经文，你要忘了就看一下。）还有十二支派的名字。然后根基呢？根基上有十二个使徒的名字，这就是这一段描述，是吧？
那接下来再看它的尺寸，咱们再复习一下它的尺寸是多少？长、宽、高各四千里，按人的尺寸，就是天使的尺寸，共有144肘，是吧？
就像刚才这个图片上所显示的，这样一个庞然大物如果建在地球上，这个是违背物理学定律的。当然你也可以说：“那将来都更新了，啥都变了。”如果什么都变了，不就不是延续的宇宙了吗？是吗？而且，如果我们真的进入到这个方盒子里去生活，圣城新耶路撒冷指的就是这个方盒子，那我们是不是也很难想象这个生活会怎样的美好，对吗？那怎么解释这些具体的数字还有建筑材料呢？下边还有建筑材料，对吧？
你看啊，高大的墙，是不是显得这个圣城新耶路撒冷是非常庞大的？你有这样的印象吧？所以，这些都要象征地去解释。然后十二座城门，十二位天使，门上写着十二个支派之名，根基上有羔羊十二使徒的名字，长、宽、高各是4千里，是12000个 stadia，是12×1000，大家明白吗？你发现都跟十二相关的，城墙的高是144肘，这个就是12×12，这些数字都是“十二”，“ 十二”在启示录里面是一个除了“七”之外特别重要的数字，代表的就是完全。所以，我们不用期待将来在地球上是要建起来这样一个正方体的圣城新耶路撒冷，这个圣城新耶路撒冷真的有十二个门，然后门上有十二个天使，有十二个支派的名字，然后根基真的是这些建筑材料做成的，根基上还有十二个使徒的名字。
为什么我认为肯定不会在地球上建起这个圣城新耶路撒冷呢？不光是刚才我说的这个很难让你想象它的美好，它违背了天堂是可以想象的这样一个神学的主旨，也违背了这其实就是帐幕，它表达的就是天堂回来了，我们整个的宇宙就是天堂了。从经文本身也会排除这种可能性，这个圣城不可能物理性地建在耶路撒冷的，因为什么？你看22章的14节怎么说？“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”可是城外有谁呀？看15节，“城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”如果这个立方体的圣城新耶路撒冷就是建在耶路撒冷了，这个就是我们整个在新天新地的敬拜中心，当然这也有可能，是吧？这个解释不是少见的，我刚才说嘛，我们神学院的杜圣教授，还有写《天堂》那本书的作者Randy Alcorn，他们两个都是持这个观点，将来在地球上这就是我们在耶路撒冷的敬拜中心，就是这样的立方体圣城会建在地球上的。
我的观点就是它不可能，因为它就会自毁了，这样一个大方盒子它在地球上是待不住的，而且这样一个建筑也违背了以西结书里边对圣殿的描述，那里对圣殿的描述没有这样的大方盒子。那另外呢？如果说圣城新耶路撒冷就是在耶路撒冷建起来的这样一个立方体的大建筑，咱们先不管它在物理学上可行不可行啊，刚才你读的22章15节让你看到什么问题呢？外边还有不信主的，对吗？那外边是哪儿？就是在全地球上吗？可是我们在末日审判不是已经看到所有的罪人都到哪儿去了？不是都到地狱火湖去了吗？怎么在新天新地的时候，在圣城新耶路撒冷门外还有这些恶人呢？这就矛盾了吧？所以，我的解释就是圣城新耶路撒冷就是新天新地，就是被更新了的全宇宙，就是天堂，而这个理想是神透过整本旧约自始至终向我们显明的，上帝要与人同住的这个思想一直是贯穿圣经始终的。所以，这个大的正方体并不是要让我们真以为将来就有这样一个大的建筑物建立在这地球上，而是要把我们的目光引向帐幕，引向至圣所，让我们去体会神的心意。
这样的话，也可以解释为什么圣城新耶路撒冷被称圣城，又被称为帐幕，又被称为羔羊的妻，又被称为新妇，对吗？对啊！整个宇宙包含着我们所有的这些敬畏上帝的人，都在这里边了，大家明白吗？所以，这些“十二、十二”表达的是什么？你不用想：“将来宇宙够不够大，盛得下我们所有的圣徒吗？”那天有慕道友还问呢，“如果我们越来越多的人信主，将来天堂盛得下我们吗？”盛得下吗？“盛得下。”因为这个墙是高大的，然后都是十二还乘一千呢！大家明白吗？十二就已经完全了，已经完整了，还有完整的一千倍，是这么大的城！所以，足以盛得下所有得救的人。而我们所有被上帝创造的，没有跟随魔鬼撒旦的，都要在这个新天新地里在这个被更新的宇宙或者叫天堂里边敬拜神。所以，这里面有谁啊？有天使；还有谁？还有使徒；还有谁？还有教会。所以，不是只有十二个天使，十二个使徒，十二个以色列的族长，而是所有得救的犹太人，所有得救的我们这些外邦人，还有所有没有堕落的天使，都会在这个被更新了的宇宙，就是天堂里，我们在里边敬拜神，神与我们同在，这个理想就实现了。当然天堂的中心会是在地球上，因为神的帐幕在人间，伊甸园在地上，这个肯定是没错的。
而上帝会把我们整个服事和生活的空间拓展到全宇宙，将来我们肯定要进行宇宙探索的，我们肯定要去研究，比如说十亿光年之外的星球那里到底有什么？那时候我儿子天天就太高兴了哈，他也喜欢天文学；我呢？我不用想这个，我不喜欢天文学，我到时候就找哪儿去潜水，然后去享受上帝所创造的大自然的美丽。你觉得好吗？这样的解释合理吗？所以，不用再想着我们是在太空舱一样的大方盒子里边飞，是吧？我过去还想呢，即便是四千里，就是一千四百英里，就是两千多公里，是吧？那要全部盛下我们这么多人，里边也太挤了吧，我们在里边怎么待啊？那是得分层，对吧？分很多层，这就是Randy Alcorn的观点。但这还是不能想象，我觉得不！这个新天新地就是全宇宙。那城外呢，是哪儿啊？就是地狱，所以城外的人就是那些犬类了，就是那些行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的，他们就不能进城了。
弟兄姐妹们，这就是最伟大的神所赐给我们的异象，你听得进去吗？“嗯。”大家要特别认真地听，但是我告诉大家的是我们的罪性与拦阻神话语的程度跟他启示的重要程度是成正比的，其实新天新地的异象和地狱火湖的预言是撒旦特别会让我们觉得反而不爱听的，不是那么想要听进去的信息，所以，我们祷告求主帮助我们，好吗？好，觉得合理了吗？我们总结一下这个大方盒子是什么？就是新天新地——被神更新的宇宙。那约翰不是先看见新天新地，之后他又看见圣城新耶路撒冷从天降下吗？在约翰的异象里，这是不是两个不同的异象呢？是吧？所以，约翰先是经历了上帝更新全宇宙的奇妙过程，我们将来都会亲身经历这个过程，约翰也看见了，就在千禧年之后，末日大审判之后，神就挥舞他创作的大手把整个宇宙更新了，你会霎时看见整个天地的更新，你觉得那是不是一个特别奇妙的时刻啊？“是的。”然后，这个更新的宇宙还有什么样的特点，神有什么样的心意，我们就要借着约翰看见圣城新耶路撒冷的描述来体会，他的描述会把我们更进一步地带进神让我们注意的新宇宙的特点，这个肯定是合理的。
接下来，你看21章的18到21节是不是就是圣城用的各种建筑材料？我们的墙是碧玉的；然后呢？整个的城是精金的；十二个根基呢？就是十二种贵重的宝石；十二个门呢？是珍珠；然后城里边的街道呢？是精金的。好，既然不盖这个正方体的大房子了，那这些表达的是什么呢？是不是我们所居住的这个被更新了的宇宙都是上帝用最宝贵的材料造成的？“是。”所以，整个宇宙不会衰残，就像我们的身体一样，将来也不会衰残不会朽坏，因为它都是最宝贵的，是不会朽坏的。那是不是也形容我们自己的生命也是被神炼就的，仿佛金银宝石一样啊？因为圣城新耶路撒冷还被称为什么？被称为新妇，被称为羔羊的妻，那么，这个圣城新耶路撒冷也得是我们啊！大家明白吗？当然这个圣城新耶路撒冷所预表的所象征的就是整个我们所有属神的人在神所更新的宇宙中的那种状态，这些晶莹的宝石和精金当然也象征我们身为神子民的生命。
我们的生命现在像精金吗？像宝石吗？圣经里充满这样的应许吧，神要炼净我们，要借着火把我们炼净，让我们的生命像什么？“像精金。”我们的生命像宝石吗？现在不像。现在我们像什么？我们刚信主的时候都像丑陋的碳，是吧？然后这个碳在长期的高温高压下，它就会形成钻石，是吧？就熠熠生辉。那你愿意你的生命能够被神塑造成宝石吗？“嗯。”还是就这样天然的老我的丑陋的状态，那就只能去哪儿了？只能去地狱的火湖了。因为在天堂里都是金银宝石，都是精金碧玉和各种的宝石，这个就是形容我们的生命在完成了神给我们的救赎之后会是多么的宝贵！多么的荣美！你觉得这个解释合理吗？
然后，你在进入到圣城新耶路撒冷之后，又形容里面没有殿，是吧？没有圣殿；还没有什么呀？没有日月的光照；然后呢？那里也没有黑夜了。如果这样一说，那宇宙就变成没有任何星辰了。你看这还得象征解释吧？它的象征意义就是说我们在新天新地里不一定就没有敬拜的中心，我们肯定有敬拜的中心，因为在千禧年我们的敬拜中心是在耶路撒冷，那将来我们到了新天新地，整个的敬拜中心会不会还在耶路撒冷呢？这个圣经上没有说，但是很有可能还是，对吗？所以，不是说在新天新地里就没有神的殿了，也不是说就没有太阳，没有月亮，没有神所创造的宇宙里面那么美的各大星系了，也看不见繁星了，也没有黑夜了，这些都是象征的，比喻的是什么？就是我们被更新了的宇宙终于没有了罪的玷污，终于充满了神的荣耀。而神的圣殿神的帐幕要充满神的荣耀，这个不是在上帝让摩西带领百姓建帐幕的时候就特别强调的吗？记得吗？当他们完全照着神的旨意按照神给的尺寸把帐幕建起来之后，也把它分别为圣，把帐幕支搭起来之后，出埃及记结束在哪儿了？结束在神的帐幕怎样？神的帐幕充满了神的荣耀啊！你看神让摩西建帐幕的时候就让我们盼望将来在神的帐幕中要充满着神的荣耀，而这一天在新天新地中就实现了，没有罪的玷污，没有黑暗，没有丑陋，整个万物都充满着神的荣耀，大家明白吗？
那在新天新地中有哪些国家的人啊？他说：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”（启21：24）这说明什么？将来这个新天新地里边（当然地球是中心）还有中国人吗？还有，还有列国人。所以，多半上帝还会让咱们管中国的华侨城附近，六里桥附近……不，千禧年应该是这样的，将来等我们到了新天新地，神肯定根据我们在千禧年如何管理中国的，再分多少宇宙的部分归我们管。当然我们求主帮助我们，我们到时候永永远远在一起工作，你看看今生我们在主里所建立的生命敞开相交的这种友谊，你不会浪费啊！所以，我们只要为神做的，不管什么，都会存到新天新地，这是多么的美好！是不是？“是。”那大家觉得21章22节到26节的整个意思明白了吗？所以，我们也不会有骄傲了，不会有哪个国家的人说：“哎，我多牛，你们这些小中国人，你看我是美国人。”到时没有这个，我们所有的国家都把荣耀归给神，然后我们都在神同在的荣耀中敬拜神，服事神，这是多么的美好，是吧？
3、新耶路撒冷圣城内景 (22:1-5）
好，那我们就进入到圣城新耶路撒冷城里的内景了。如果说前面所描述的一切更多是新天新地的特质,那我觉得后边这一部分就特别让我们看到在新天新地里我们所要经历的完全超越了重返伊甸园的丰盛祝福。在22章的1到5节里我们看到什么了？“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河”，在伊甸园里有河吗？“有四条河。”但是，在新天新地里这一道河是什么河？是生命水的河。而这个河是从哪里流出来的？是从神和羔羊的宝座流出来的，它完全可以解我们心灵的饥渴，满足我们生命最深层次的需要，这不是任何物理层面的河水能够满足的。在伊甸园中亚当夏娃所享受的没有我们将来享受的更丰盛，所以，新天新地超越伊甸园吗？“超越。”
但是你看到伊甸园的影子吗？对应着伊甸园的河，这儿也有河；然后在这里还有什么？还有生命树，“在河这边与那边有生命树。”在伊甸园有生命树吗？有，有一棵生命树，是吧？在这儿呢？河的两边都有生命树。你看是不是又超越了伊甸园？而这个生命树，还特别描述结了十二样果子，这个在伊甸园里没说。而且，不光它的果子吃了能让你得永生；就连这个生命树的叶子也是特别宝贵的，能医治万民。这儿大家可能有点困扰，那会儿都没有疾病了，还医治什么万民？这个医治的原文，不是说你有病给你治病，它指的是供应健康福祉，就是health-giving，也就是说不光是生命树的果子，就连树上的叶子，你吃了都足以让你就感到太满足了，你整个的健康福祉就被提升了。因着这个生命树的叶子，新天新地超越伊甸园吗？“超越。”接着我们在这儿还看到什么？以后不会再有咒诅了，是吧？在城里我们还看到什么？神和羔羊的宝座，还有他的仆人，是不是？以后不会再有咒诅了，那咒诅带来的一切罪都会挪去。然后，不会再有黑夜，指的就是这种心灵的黑暗，整个社会的黑暗，不是说没有夜晚的星空。不用灯光，不用日光，这些刚才都解释过了，不是说没有太阳，没有月亮，而是说神的荣耀太大了，充满在整个他所创造的宇宙中，星光、月光、日光根本无法跟神的荣耀相提并论，这还是一个象征性的描述。
现在，就来看我们还蒙什么福？我们不光喝生命水，我们不光吃生命树的果子，吃生命树上面的叶子，我们还要怎样？我们要事奉神，事奉神和羔羊。然后，我们也要见他的面。在这个点我又有一个突破，我的教授，就是Dr. Svigel，他的神学观点仍然会认为其实我们永远不能够见到父神，实际上父神他就是透过耶稣基督彰显出来的，而我们是永永远远地跟随我们的主在基督里不断地成长，不断地趋向上帝，而天父的本体非常有可能在永恒中对我们来说都是不可见的。但是你看，在刚才我们看的经文里，第4节是不是说“也要见他的面”？前面是不是说在城里有神和羔羊的宝座？我觉得如果是这样的话，我们就太蒙福了！或许上帝给我们复活的身体，让我们生命成长到一定程度之后，他可能会让我们看见父神的本体，而这个是我们今生无法想象的恩典，这个也不是说绝对不可能，对吗？
你看我们现在无法看见乐园，我们无法看见天上的宝座，但是司提反在殉道之前，在他被石头砍死之前，天就开了，他就看见了天上的荣耀。所以，这个是神的恩典，如果我们能看见神，这简直是太不可思议的恩典了。而在今天，亲爱的弟兄姐妹们，你若向主忠心，你生命成长成熟是以什么来衡量的？你怎么能够知道你的生命很成熟？或者说你怎么知道你的生命特别幼稚？虽然你也很能干，可能事情也干得不少，那你的成熟和不成熟体现在哪里？就是你多大程度上看见神。约伯也说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你 。”（伯：42:5）所以，能够亲眼看见神，这个是神给我们的最宝贵的恩典，将来在新天新地里神就会这样祝福我们了，我们所有的信徒都能看见他，对吗？
然后，“他的名字必写在他们的额上。”神的名字也写在我们的额头上，到那时就彻底实现了。今天呢？“翟愷，昨天你有多长时间把神的名字写在额头上了？”大家明白吗？你每天反省一下吗？意思就是说我每天有多长时间别人一看我就知道我是神的儿女，我确实是用神的心意神的话语指导我一切的思想言行，这就是神的名字写在我额头上，别人一下就能认出你。今天，可能我们很多的弟兄姐妹淹没在这个世界的人流中，没人认出你是基督徒，甚至有时候你跟别人说“我是基督徒”，别人吓一跳，“啊？你是基督徒？我真没看出来！”那就麻烦了。让我们今天就追求在更多的时间里能够让神的名字写在我们的额头上，好吗？
我们还要与基督一同作王，直到永永远远。这就是我们在整个被神所更新了的宇宙就是天堂里所要承受的那远超过伊甸园的丰盛的祝福。因为亚当夏娃当时的伊甸园只是地球上的一个小园子，而我们的伊甸园在哪里？是整个的全宇宙；亚当夏娃从神领受的工作差派就是在园子里边修理看守，而我们将要从神领受的伟大托付是什么？“来！管理我所创造的全宇宙。”这简直太不可思议了！如果我们真的明白了神给我们的应许，我们怎么可能还被这世界上一点点小小的利益所引诱，致使我们不跟随神妥协了我们的信仰呢？这就不可能的，大家明白吗？所以，求主帮助我们定睛在今天上帝赐给我们的新天新地的启示上，还有我们对这新天新地启示的解释。现在，大家都明白这个启示的意义了吧？
应许与警戒
1、主再三重申预言的确凿真实性
好，下面我们就进入到第三个部分，应许与警戒。我就把三段经文都汇总起来，当然第二段就是21章的27节，就只有一节，我就把这三个部分的经文揉在一起，我把它提炼出四个主题，这四个主题都是在这三段经文中出现的。首先，从这三段应许与警戒中，我们会看到主再三重申启示录中预言的确凿性和真实性。因为他生怕我们不相信，我们若不相信我们就有祸了；我们相信我们就照着去遵行，我们就有福了。大家明白吗？所以上帝不惜重复，他不断重申，就是让我们一定要相信。你看他是怎么再三重申的呢？ 21章的5到6节，坐宝座的说什么呢？“又说：「你要写上：因这些话是可信的，是真实的。」他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。…」”这是谁说的？坐宝座的说的，坐宝座的跟约翰说“你要写上”，启示录中是没有一个废字的，所以，我们真的有耳的，就应当听！因为这些话是可信的，是真实的。是谁告诉我们启示录里面的话是可信的，是真实的？“是那坐宝座的。”他说的话你还有什么不相信会怀疑呢？这个坐宝座的又说什么？“「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。…」”我是创始成终的那位天地万有的创造者，你们生命的救赎者，约翰所记录下来的所有新天新地的启示包括整个启示录的启示都是我说的，所以它是可信的，是真实的。
亲爱的弟兄姐妹们，如果我们仅仅有21章的6节是不是都足以让你相信启示录里面所说的是真实的？但是上帝还要让我们从更多的方面把这个信息敲进我们的内心。你看22章的6到8节，上帝还说什么？“天使又对我说：「这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他的仆人。」”这次又是谁说这些话是可信的呀？天使被神差派，天使也出来见证神说的是对的，是真的。除了天使还有什么？“主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者…”是不是还有被神所差派的使者将那必要快成的事指示他的仆人？所以，有天使做见证，也有圣灵所感动的众先知、被神所差派的使者都来向我们见证这些话是真实可信的。你对启示录所记录的内容还有一丝半毫的怀疑吗？
最后，22章的16节又说什么？“「我─耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。」”这个使者也是天使，主耶稣说他差派天使为教会把启示录里所记录的这些事情向各教会证明，主也说他是大卫的根，又是大卫的后裔，他是明亮的晨星，他用这些称谓向我们担保启示录的可信性。所以，主说你们要相信我差派我的使者向你们所证明的话语所宣讲的话语。你觉得上帝为什么这么反复重申呢？因为启示录特别像神话，对吗？太多人把启示录当神话读，所以上帝让我们一定要彻底地把这样的从撒旦而来的邪恶念头钉死，因为没有哪一卷书的确凿性、实在性、真实性能够大过神在启示录里所强调的确凿性真实性了，因为它关乎到我们最终的结局，所以一定要相信。
2、主再三指明人的两个终极去处
我们在最后三大段的应许与警戒里边会发现主不仅仅再三地向我们证明启示录的真实性和确凿性，主也再三地向我们指明人的两个终极去处。你看21章的7到8节，我们的主怎么说？“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”所以，在21章的7到8节，我们的主让我们看见两个终极去处了吗？一个终极去处是哪里？“得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。”承受什么为业？我们刚才不是讲了整个新天新地的异象吗？整个被更新了的全宇宙都是上帝要让我们继承的，让我们管理的，让我们治理的，让我们享受的，而他要与我们同在！我们是他的儿女，他是我们的神，这就是最美好的人类的终局，上帝盼望我们进入的天堂。
而跟这个相对应的终极去处是哪里呢？就是“烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。”那谁会进入到硫磺的火湖呢？“胆怯的”，你看“胆怯的”，约翰为什么首当其冲提到的是“胆怯的”呢？想一想，在约翰写启示录的时候他在哪里？“拔摩岛。”约翰在多米田这个恶王对全罗马的大逼迫中被流放到了拔摩海岛，而接到约翰所写启示录的小亚细亚的那七间教会，除了老底嘉教会之外，都在被逼迫中，每一间教会其实都面临着因胆怯而放弃信仰这样的挑战。所以，你胆怯吗？你看主耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）这是真实的！这也是我们的主说的！所以不要听撒旦的。
那你把自己放在第一世纪被多米田皇帝逼迫的教会里，你觉得假教师会说什么？“上帝必然爱护我们的生命，谁说必须聚会？因着聚会都殉道了，难道还要聚会啊？我不相信。因为上帝是生命的主，所以上帝必然会特别盼望我们基督徒保护自己的生命安全，如果你们因敬拜神不放弃信仰会丧命的话，神会怜悯你们，你们可以暂时先避避风头，等现在这一段紧张局势过去之后再来信他也不迟。”会这样吗？你胆怯吧？胆怯的去哪儿？“地狱的火湖。”所以，首当其冲的不是杀人放火的。你看每一卷新约书信，它都是讲道，都是对准当时教会的需要。所以，首先约翰说的就是胆怯的，而你胆怯就是不信。因为如果你信神，上帝借着约翰所写的启示录把这么荣美的天堂已经描绘出来了，即使真的杀身体，那你杀吧，如果你信就让他杀吧，大家明白吗？因为我身体死了，我的灵魂就去哪儿了？就回到天堂了，而将来我还能够进入到这么荣美无比的新天新地。如果你相信，你就能战胜目前的困境，哪怕是要殉道所带给你的胆怯。大家明白吗？
今天，我们没有人经历为信仰所受的逼迫和忍受的试炼能够跟一世纪的基督徒相提并论的，但是道理是不是一样的？你今天有胆怯吗？今天要来主日敬拜，老板说：“不能去，要出差。”假如说这样，你胆怯吗？你胆怯啥？把老板得罪了，工作丢了多可惜！哇，你看这简直没有办法跟第一世纪的基督徒所面临的考验相提并论啊！但是，我们这一点点小小的考验很多时候都让我们胆怯的，那你就想想主在应许和警戒的部分给我们指出的这两个终极的去处，好吗？所以，不要胆怯。而你怎么能不胆怯？你相信神就不胆怯，因为万有都在神的掌管之下，约翰说使我们能够胜过世界的就是我们的信心。所以你胆怯，你放弃信仰，你妥协神的心意，你向这个世界看齐，被这个世界牵着鼻子走，都是因为不信，而我们信神就能够胜过这个世界。
但是如果我们不信呢？那就是进到地狱的火湖。你看后边才说那“可憎的”，这些我们都同意，“可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的，败偶像的和一切说谎话的”，他们的结局就是地狱的火湖，是吧？但是我们常常不会觉得我们是杀人的淫乱的，当然我们都要用主的标准来判断，你恨人就是杀人，你见着妇女起淫心就是行淫乱的，你追求在神之外的各种好处就是拜偶像的，是吗？“是。”然后你用各种人的手段各种人的方法去追求你所拜的偶像，你就是行邪术的。所以，所有这些不敬拜神的结局就是地狱的火湖，这就是第二次的死，清楚吗？“清楚。”有没有第三条道路？“没有。”跟创世记第三章一致吗？当亚当夏娃犯罪之后，人还想待在伊甸园中吗？“想。”还想吃生命树的果子吗？“想。”但是神准许吗？“不允许。”所以，没有第三条道路。亲爱的弟兄姐妹们，让我们在这两条道路中坚定地选择走在生命之路上，好吗？
我们看21章的27节是不是又强调一遍？“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”也是两条道路两个结局吗？哪两个结局啊？进城的，还有不进城的，是吧？就是在城外的。那谁进城啊？就是名字写在羔羊生命册上的；不进城的呢？就是“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的。”“可憎”就是上帝觉得这是可憎的，凡不讨主喜悦的都是可憎的；那虚谎的，我们可能觉得特别有意义，而所有带不到天堂的，没有永恒价值的都是虚谎的。所以，我们信主就一定要培养自己凡事照着神的眼光去看，不是自己定义，让小偷定法律，没有一个小偷会定偷东西是犯罪，对吗？所以，如果让我们定义什么是虚谎，我们肯定没一个人把自己做的事称为虚谎。只要我们所做的事情没有永恒的价值，它就是毫无价值的，就是虚谎的。而我们只要不祷告寻求主的心意，我们自然而然地用我们的人生，我们自然做的就是虚谎。实际上我们本是注定下地狱的，然而上帝现在拯救我们，让我们可以活出不虚谎的人生；我们也本是不洁净的，我们的生命都是被罪玷污的。所以，我们要靠着主的恩典，时刻把这个不洁的生命治死，活在基督圣洁的生命中。
那我们这些在羔羊生命册上的人，最后就进了神的圣城——新耶路撒冷，看到我解释的对吧？全宇宙。“城外”是什么？就是地狱的火湖。那22章的14节到15节我们也读一下，预备开始：“那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。”好，这是第三次重复，你看主旨的含义是不是都一样的？两个去处，一个就是在城里的，进城的，从城门进城的，是哪些人呢？就是洗净自己衣服的，什么叫“洗净自己衣服的”？穿白衣，穿上基督，活出神的义，穿上细麻衣，都是一样的意思，就是我时刻要活在主的心意中，要追求神的国和神的义，不要追求日用的饮食，不要追求自己的需要，我们所需要的神都知道，所以我们要先求他的国和他的义，我们所需要的一切神就必要加给我们了。看到伊甸园一二章了吗？是不是这样的？“是。”你为神而活，活在神的国度中，照着神的价值观去生活，追求凡事活在神的心意中，这就是义，这就是对，你需要的一切神必加给你，不要追求个人需要的满足，好吗？“好。”
那这样的话就是我们洗净自己的衣服了，我们可得权柄到生命树那里去，我们刚才看到在圣城里边的生命树、生命的活水，我们能够为主做工，我们还能看见神，这整个的福气就都临到我们了。而与此相对应的，就是那些可悲的不能进城的犬类，行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，和一切喜好说谎言、编造虚谎的，他们的结局都是第二次的死，就是熊熊燃烧的火湖。那亲爱的弟兄姐妹们，在这两个终极的去处中，你要选择哪一个呢？要时刻选择，大家明白吗？如果你不选择，你就是容让自己的罪性来掌控你，你就是活在老我中，就被撒旦这个到处巡游的狮子吞吃，把你抓回他的阵营，这是非常真实的！然而我们不用怕，因为基督的恩典够我们用的，我们时刻可以靠着基督的恩典胜过这个会把我们拉进地狱火湖的老我的罪性，让我们可以活在基督里。
3、主再三发出情词迫切充满恩典的呼召
第三个方面，主就再三向我们发出了情词迫切的充满恩典的呼召。我们的罪性可怕吗，弟兄姐妹们？“可怕。”我们只要撒谎，只要追求虚谎，不为主而活，只要我们追求偶像，我们最后就都进入地狱的永刑了，可怕不可怕？“可怕！”那你觉得你的罪性会把你带向那个可怕的地狱的火湖吗？“会。”我们就面对自己真实的老我的软弱了吧？我们必须面对，我们才能够生发出去回应上帝所给我们发出的恩典的呼召，否则你不觉得有什么，你活在老我中，你觉得很自然了，你不觉得你老我有什么可怕，有什么罪，你也不觉得你活在老我中，你最后的结局是多么的可怕，那你还谈什么去倚靠主的恩典回应他给你的呼召？都谈不到，对吗？然而，因为我们看见了两个结局，一个是远超我们所思所想的美好，一个是远超我们所思所想的可怕，我们就被这个美好所吸引，就被这个可怕所警戒，那我们才有可能回应主再三向我们发出的情词迫切的充满恩典的呼召。
你看我们的主怎样呼召我们？“他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。…”（启21:6）所以主在说什么？他要把他生命泉的水白白地赐给我们喝，他让我们干嘛？来喝啊！我们要到他的面前，来领受他要赐给我们的生命泉的活水，我们就能胜过世界的各样缠累、各样软弱和各样的我们面对考验的时候我们感觉自己无能甚至想放弃的这种罪性，我们都会因着喝了基督所赐给我们的生命泉的活水，我们可以得胜。
那22章17节又怎么说？“圣灵和新妇都说：「来！」听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”所以圣灵和新妇先说“来！”是吧？来干嘛？白白来喝神所赐给我们的生命河的水啊！让我们能得生命。不光是神对我们说，圣灵和新妇都要说，对吗？我们也要说。谁是新妇？我们是新妇，我们在说吗？我们传福音就是在说，是吧？在这个星期，我们要迎来慕道班最关键的“认识洗礼”了，所以大家一定再去邀请我们所有的亲人朋友吧，让他们都来，都来喝这生命泉的活水，让他们跟我们一样能够得到生命的饱足。
谁还要说“来”？“听见的人也该说：「来！」口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”所以，听见的人也该说“来！”今天在线上来参加我们主日敬拜的慕道友，或者是在慕道班期间听到我们所传扬的福音的慕道友，你们听见了，你们不仅自己来领这生命水喝，你们也应该怎样？也要去邀请你身边还没有喝到生命水的你的亲人朋友一起来，和我们同领生命水，来喝吧！让我们这些饥渴的都得到满足，让我们这些干渴的都能够得到上帝赐给我们的生命的浇灌，好吗？
所以，我觉得主再三向我们发出的情词迫切的充满恩典的呼召是特别及时，因为我们现在都应该起来，去把神给世人发出的这恩典的呼召传扬出去。当然，首先我们要领受神给我们这些信徒发出的美好呼召，我们每天时刻都应该到主的面前领他所赐给我们的生命的活水喝，否则我们的生命就是干枯的，就是无力的，是软弱的，是败坏的，你就不可能成为流淌神生命活水的器皿。
4、回应主恩典呼召的迫切性
好，最后神也让我们看到我们回应主恩典呼召的迫切性。亲爱的弟兄姐妹们，如果此时你听见了我们的主给我们的恩典的呼召，我们要马上立刻来回应他的呼召，就赶快在他向我们显明的这两条道路中选择走这条生命的道路，通往永生的道路，通往新天新地的道路，逃离地狱火刑的道路。我们就要来到他的施恩宝座前去领他所赐给我们的生命的活水，赶快喝，因为很有可能时候就不够了，神不是永远向每一个人敞开恩门的，而当他决定把恩门关闭的时候，你就永远没有办法改变你永恒的终局了。
所以你看上帝说什么？约翰说：“他又对我说：「不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。」”（启21:10-11）是不是？将有这样的时刻的到来，你永远不可能再改变你永恒的终局了。所以，“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”（赛55:6）今天此时此刻，就是我们所有的慕道友要悔改归向耶稣基督的时刻；今天此时此刻，就是我们所有的挂名基督徒要彻底从你的昏睡中醒来，赶快悔改，归向耶稣基督的时刻；此时此刻，就是我们每一个忠心跟随我们救主的圣徒们要时刻回应主给我们的恩典的呼召，时刻畅饮他生命的活水，以至于我们的生命一直可以成为被主使用的器皿，以使生命的活水一直从我们的肚腹中流出来，直流到永生的时刻。所以此时就要选择，否则就来不及了。
主耶稣说：“「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。」”（启21:12-13） 主给我们恩典的呼召，让我们回应，他要求我们的回应有迫切性吗？“有。”主说他什么时候要来？他说：“我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”所以，亲爱的弟兄姐妹们，当我们知道主什么也不会搞错，他再来的日子近了，他绝不会把你做的好事安在别人身上，姚瑶，把你做的好事安在翟恺身上是不可能的，知道吧？他也不可能把你犯的罪安在别人身上，上帝明察秋毫，当我们回到基督颁奖台前的时候，他必会把一切隐藏的全部揭开，那是我们真正得羞辱或是得荣耀的时刻。
当你定睛在那个时刻的时候，教会一切的纷争嫉妒都不会存在。因为我们都争先恐后地干嘛？争先恐后想让别人说自己好，对吗？别人夸大其辞地表扬你了，比如说牛茜，你会觉得高兴吗？老我会自然觉得高兴吗？我觉得我们几乎没有什么人当别人表扬我们的时候，我们心里还痛苦难过了一晚上，觉得“他们怎么给我表扬多了”，没有！是吧？但是，我求主帮助我们为自己祷告，下次如果别人表扬得有点夸大了，就让我们睡不着觉。因为我们会蒙羞，因为上帝一定会把这个错误改过来，就在我们到他的颁奖台前的时候。所以，如果你们老表扬我给表扬多了，你说那个时候我多么蒙羞，是吧？最后上帝还把你们本来认为我做的纠正一下，说不是我做的，是田弟兄做的，让田弟兄得荣耀，我呢？“蒙羞。”所以，我别等着上帝给我纠正了，要谁纠正啊？我自己赶快纠正，“哦，没有没有，我没有你们说的这么好啊。”就赶快纠正，大家明白吗？因为基督快来了，他要赏罚每一个人，并且照着人所行的，他不会犯任何的错误。他要让我们立刻马上悔改，立刻做正确的选择，并且不是靠着我们自己做出正确的选择，而是靠着他的恩典，所以一直要畅饮他的生命的活水。
最后，启示录就结束在22章18到21节了，这也可以说是主给我们的让我们回应他恩典的呼召的迫切性，是整个新天新地这一部分的总结，也是整卷启示录的总结。所以，让我们特别带着感恩的心迫切的心来齐声诵读22章的18到21节，也用同声地诵读这几节经文作为我们对整卷启示录的回应。那随着我们带着感恩的心祷告的心来同声诵读22章的18到21节，我们就要结束启示录的学习了，但是我求主帮助我们每一个弟兄姐妹，虽然启示录的讲道结束了，但启示录的内容却深深地铭刻在了我们每个弟兄姐妹的内心，让我们真的继续认真地来念这书上的预言，听见并遵守其中所记载的，以使我们可以成为真正蒙福的人。
好，让我们一起来同声诵读启示录22章的18到21节，预备，开始：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。证明这事的说：「是了，我必快来！」阿们！主耶稣啊，我愿你来！愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们！ ”
感谢主！愿主耶稣快快地来！愿主耶稣快来！感谢主。
2021年3月21日