宋燕红 牧师
脱离报应神学的捆绑——约伯记3-31章
前言
弟兄姐妹，主日平安！我们继续第二轮三层次从创世记到启示录的牧养计划，现在进行的是智慧书这部分，圣经里边的智慧书包括哪几卷？包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，我们正在学习的就是约伯记。
上周我们已经把约伯记综览了一遍，在今天开始讲道之前，我们再用镜框把约伯记的整个结构复习一下。整个约伯记像是一个镜框，外边有边框，呈现出中间的照片，那边框是什么？就是序幕和尾声，序幕和尾声都是用散文体写成的，它要突出的中间部分是主体，是用诗歌写成的。
整个的主体部分都是在谈苦难，但是苦难却不是主体部分的主题。主体部分的主题应该是什么？它是什么文体？是诗歌。所以它要突出的就是诗；什么是诗？工作；谁的工作？是神的工作，就是神在他子民生命中借着苦难所要塑造的美善的工作，仿佛诗歌一样的工作，这就是约伯记整个的主题。
约伯记的主体分成了两个大的部分，第一个大的部分是约伯与他三个朋友之间的辩论，第二个部分是神对约伯的指教。今天我们要进入的就是第一个大的部分，就是约伯和他三个朋友的辩论，从第3章一直到31章，共29章的内容。
我们上个星期读的怎么样？喜欢读吗？那就仿佛说在今天有四位世界著名的神学家在一起辩论有关神的问题，有关世界为什么有苦难的问题，有关上帝的恢宏伟大荣耀，他到底如何看他所创造的渺小如灰尘如虫子一样的人，你喜欢参加他们的辩论吗？或者说你看他们辩论了一整天一整夜，你会跟着他们的思路走吗？还是觉得听不进去？所以这就体现出我们个性的不同，我发现我们教会思想型的弟兄姐妹很多，凡是思想型的弟兄姐妹都会读得津津有味，可能最爱读的书卷就是约伯记，而约伯记里最喜欢读的部分就是约伯与他朋友之间的三轮辩论了，因为这里边蕴藏着太多伟大深奥的人生终极问题，它彰显出人面对这样伟大的上帝，面对自己的有限，面对人生的苦难，向上帝所发出的各种求索。
所以里边的内容是非常恢宏而伟大的，但读起来是不是也非常沉重？你若试图走入约伯的内心，是不是感到约伯太可怜了？约伯此时已经失去了一切，失去了财产、儿女、健康，从头顶到脚掌长毒疮，但他在两轮的试炼中已经完全胜过了。实际上，按照我们的期待，我多么盼望约伯记很短，就是序幕和尾声。因为上帝若是真的让约伯经历试炼仅仅是为了向上帝证明约伯的正直，也是向上帝显明他是配得他自己所创造的人的尊崇敬拜和赞美的，也显明撒旦的罪恶，撒但的丑陋，是不是约伯经历了两次试炼之后已经得胜了？上帝显明自己的荣耀了吗？显明了。当约伯不再拥有上帝所给他的任何可以感知的福分的时候，约伯并没有弃掉上帝，约伯反而说：“我赤身出自母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”当上帝借着撒但的手剥夺了约伯的健康，让他从头到脚长毒疮的时候，他的妻子也对约伯说，你干脆弃掉神算了。而约伯说：“我们从神得福，不也从神受祸吗？”言外之意，这有什么可抱怨的，一切都在上帝的手里，上帝是美善的，是公益的，是圣洁的，是信实的，是正确的，他做的永远都不可能错，我们作为被他造的人，你有什么可抱怨神的？怎么能因着这样的困难就弃掉了神呢？
所以当约伯完全不再拥有任何可见的福分的时候，上帝显明他在他子民生命中的分量了吗？显明了，这本身就是荣耀神，因为上帝的价值，他的荣耀，他的伟大，远远超过他所造的万物！若是让我们选择要整个世界的荣华富贵还是要上帝，甚至说你是要自己的生命还是要上帝？约伯显出了他信心的伟大，因为他看到了上帝比什么都宝贵，比万物宝贵，比他的健康更宝贵，所以他不会因为失去了神之外任何的东西而放弃上帝的。显出上帝的荣耀了吗？显出约伯生命的荣耀了吗？因为约伯完全不是一个功利主义者，不是一个以信仰当手段的卑鄙小人，不是一个假冒伪善的伪君子，名义上是在敬拜神，实际上是想从神那里捞好处，对吗？所以约伯也显出了他人格的伟大，他生命的光彩和荣耀。而透过约伯的得胜也显出了撒但的卑鄙，显出了撒但就是控告神子民的，因为他说的是谎话，所以撒但就蒙羞了，后边撒但就再没出现。
当约伯的妻子跟约伯说，你弃掉神吧。约伯说：“我们从神得福，不也从神受祸吗？你说话简直像个愚顽的妇人一样。”若是圣经这样写就好了，上帝是多么喜悦约伯，他奖赏约伯胜过了两次试炼，立刻神迹就临到约伯，约伯从头到脚皮肤复原，就像婴儿的皮肤那样嫩白，大家是不是觉得这样就太好了？很多时候我们在苦难中，期望上帝做的就是这个，对吗？然而这不是上帝的方法，大家看到吗？上帝接着又让第三轮试炼临到约伯。第三轮试炼是什么？就是来自约伯的三个朋友，大家说他们真爱约伯吗？真爱，他们是伪君子吗？不是。他们若不真爱约伯，不会千里迢迢特意来到约伯这儿，因为人人都唾弃约伯，约伯浑身长毒疮，浑身流脓，浑身生蛆，他的口气都让人生厌，小孩都往他身上吐唾沫。约伯自己也说，那些道德品质最差的社会渣滓，原来他根本就不会把他们安插在自己看守羊群的狗里的，这样的人的儿女现在也起来嘲笑他，往他身上吐唾沫。从这里你也看到约伯是一个非常好的领袖，因为他不会滥用人，那些道德品质差的他不用他们。然而他的三个朋友却特意来到约伯的面前，他们撕裂衣服，陪他痛哭，七天七夜不说话陪着他，这足以显明约伯的三个朋友对约伯的爱。
可是接下来他们对约伯的服侍带给约伯的是安慰和爱吗？不是。带来的是什么？是伤害。他们不是不想爱约伯，为什么他们的爱却转为了伤害？因为他们缺少智慧，当我看到这一点时，我感到对我们的人际关系来说，如果你是为人父母的，你就要赶快在主里成长，如果我们不在主里成长，不更深地认识上帝，就太缺少智慧了，你的智慧就会限制你的判断，你认为是对的其实是错的，你认为是在爱别人其实是在害别人，给别人增加更深地痛苦，所以约伯的三个朋友就限制在了他们的无知和有限里。
是什么在限制他们？上次综览的时候，我们也提到了就是报应神学在限制他们。他们认为上帝是公义的也是美善的，上帝会赏善罚恶，所以如果一个人经历祝福了，就说明他是好人，他肯定是敬畏神的；相反，如果一个人遭了灾就说明他肯定是恶人，犯了罪，得罪了神，神在惩罚他，所以他就要悔改。约伯的三个朋友就完全陷在了这样的逻辑里，他们就凭着爱心凭着他们对上帝的认识来论断约伯，就把约伯带入了更深的第三个层次的试炼——就是被他最爱的人误解，被他最爱的人伤害，被他最爱的人论断的试炼。
为什么上帝允许这样的试炼临到约伯？约伯前两次试炼已经荣耀了神，对吗？但是上帝还要让他在更深的层面上荣耀神。当我们说我们荣耀神的时候，是什么意思？就是你更深地认识神，更深地顺服神，更大程度地被神所用，你就是更深地在荣耀神。这个荣耀的过程是不断地螺旋上升的，所以约伯经历了两次试炼得胜了，并不意味着上帝不会再继续允许试炼临到他，这就是上帝允许他三个朋友的试炼临到他的原因，或者说上帝差了他的三个朋友来，他们的无知也被上帝使用了。所以无论你是好也罢，坏也罢，在掌管天地万有的上帝面前，我们都是神的器皿，这点大家看到了吗？但是你要明白的是，我们要做什么器皿。我们做那按神的心意去生活，活出爱与恩典的器皿，我们就得奖赏；如果我们凭着己意去行，虽然上帝也会使用我们的无知，但我们就要在上帝的面前受损蒙羞，在人的面前也要蒙受羞辱。
这就是整个三轮辩论的部分最后向我们展现出来的，我们在里边会看见他朋友们的无知，可是他们却认为自己掌握着真理；我们也会看到约伯是怎样面对他朋友对他的各种指责，这样的指责怎样更深地翻腾约伯的生命，怎样把他更深地推向上帝，让他对信仰有更深的求索，让他进入到跟上帝更深的关系中。所以自始至终约伯是不是很痛苦？他感到上帝跟他同在吗？他没有感到上帝与他同在，然而上帝却一直跟他同在，分分秒秒都与他同在，他说的每一句话，他朋友说的每一句话，上帝全听着，就像今天我们在这儿做什么，上帝都在细心地观察。然后上帝就用这样的苦境继续在约伯生命中做那磨造雕刻的美善之工，要把他带向尾声最美善的结局。我们都知道在尾声的时候，约伯得了之前神给他的双倍的福分。
今天，就让我们进入到第3章到31章这一大部分，这个哲学大辩论或者叫神学大辩论、人生终极问题大辩论的共29章的经文里。因为自始至终推动着约伯朋友们的神学思想就是报应神学，所以今天我就用“脱离报应神学的捆绑”做题目，带领大家对这29章经文进行综览。
我们学过诗篇119篇，其中说如果一个人敬畏耶和华，凡事听上帝的话就有十个祝福，其中一个祝福就是不蒙羞。关于不蒙羞我还引用了119篇的一句经文，是“我就有话回答那羞辱我的人”，记得吗？就是说一个真的活在神心意中的人，不是任人宰割的，很多时候不信主的慕道友对基督徒有很多误解，说我们就是待宰的羔羊，甚至别人侮辱我们唾弃我们，我们连话都说不出来，显明我们多谦卑，多有爱心，不是这样的。你看诗篇告诉我们，如果我们是一个蒙神祝福的人，活在神心意中的人，有人要来羞辱我们，那自然就有话回答他，普世恩典也说：“士可杀不可辱”。所以，大家看这29章经文，你就会看到约伯的朋友们本意不是想羞辱约伯，但是他们所说的观点却是对约伯人格极大的羞辱，可以说是对他彻底的否定，约伯可辱吗？不可辱！所以你发现上帝给他智慧，让他真的是有话回答他们。
29章的内容里，谁说的话最多？约伯说的话最多。你看这部分一共29章，他三个朋友轮番向他进攻，就像是一个辩论赛，约伯每一轮都有力地回击回去，约伯的朋友们说了9章，约伯自己说了20章，最后他们哑口无言。我们看到约伯说得越来越长，他们说得越来越短，最后一轮出现的是约伯的朋友比勒达，他说了6节，约伯一口气说了6章，当约伯说完6章之后，没有琐法什么事了，这就是整个中间三轮辩论的一个大概结构。
今天要综览29章的内容，我也非常努力地把最核心的精华主旨抓出来，可以让大家感受到。我们先从这个内容的篇幅感受一下谁是有智慧的人？约伯是有智慧的人，他有智慧帮助我们理解什么叫智慧人，也帮助我们理解诗篇，更理解诗篇119篇，我发现诗篇119篇中所说的“有福的人”，完全在约伯的生命中呈现出来了。
下面我们就进入到约伯记第3章到31章，这总共29章的内容，我透过三个方面来给大家梳理。三年前我讲过约伯记，也是用了这个题目 “脱离报应神学的捆绑”，但是那一年我只讲了两章经文，就是20章和21章，今天我们要把29章综览在一起，我会透过三个方面综览。第一个方面就是约伯的三个朋友基于报应神学，对约伯的劝勉、责备和定罪。第二个方面我们来看约伯怎样回应他的朋友。其实在约伯的回应中他的焦点并不在他的朋友身上，而是一直面向上帝的，我们会看到约伯向神所发的哀歌及他对朋友们的驳斥，我们要好好听他对他朋友的驳斥，我们要听约伯的，因为我们本性里都跟约伯的朋友一样都有那些罪性。第三个方面就概括归纳一下报应神学的局限和它的恶果。
我们来看报应神学不仅仅在公元前2000年影响着约伯的三个朋友，今天照样在影响着我们，所以我们要让约伯记第3章到31章的大辩论造就在座每位弟兄姐妹的生命，让我们一起脱离报应神学的捆绑。
一、三个朋友基于报应神学对约伯的劝勉责备定罪
下面我们就进入到第一个部分，就是约伯的三个朋友基于报应神学对约伯的劝勉责备和定罪。我说到神学的时候，大家可能觉得这仿佛高深莫测，可能会想：“还脱离报应神学的捆绑，我肯定没受捆绑，因为我也不是神学家，我也不是牧师传道人，我也不上神学院，肯定这个题目跟我不相关。”所以我特别保留了神学这个概念，目的是帮助大家突破一下，人人都需要神学，神学的意思就是你对上帝的理解，以及你因着这个理解，或用口或用笔或用你的行动把你所认识的上帝表达出来了。你说我才不信有什么上帝，我就是一个无神论物质主义者，我就是追求金钱，追求名利，于是我把这样的理念活在我生命中了。你是一个神学家吗？也是，因为这就是你所相信的神学，理解吗？你相信的就是没有神，这世界就是物质的，就是偶然产生的，你就会同样按照你所相信的去生活出来。所以说我们人人都是神学家，只有好坏之分。所以上帝要让我们来到他的面前，他不断带领我们修正我们对他的认识，让我们的生命随着对上帝认识的加深就可以活得越来越不同了，大家看到这个题目的时候，不要觉得跟自己无关，要知道跟自己息息相关，大家理解吗？
也可以说我们生命不断地突破，首先都是在什么上的突破？是在神学上的突破，也就是说在于你对上帝认识上的突破。为什么很多时候上帝允许苦难的发生？因为它能够帮助我们突破我们对神的认识。我举个例子，我在信主之后，在没有经历神给我的试炼之前，我读圣经是很肤浅的，比如说亚伯拉罕献以撒，他知道即便神杀了以撒也会让以撒复活，所以我就会得出一个结论，认为亚伯拉罕献以撒往摩利亚山走的那三天三夜是非常喜乐的。这就是因为我刚信主，我对神的认识是很有限的，直到我被上帝带入到试炼之后，我体会到虽然我知道试炼的意义，知道上帝试炼我的目的，我同样也是痛苦的，那我再读圣经就不一样了，大家明白吗？所以你会发现我们在人生中对神的每一个突破的实质性认识的进深，不是你光从知识上得来的，是上帝在把你带入仿佛约伯那样的考验之后你得到的，当然我们没有办法跟约伯比。如果我们真的在考验中得胜，我们在经历痛苦的试炼过程之后，你再读圣经，就会进入到一个根本就是你原来没有看到的那个程度，所以我是理解约伯所说的，“我从前风闻有你，今天我亲眼看见你”，就是这意思，会完全不一样。
1、三个朋友立论的基础
我们来进入到第一个部分，三个朋友基于报应神学对约伯的劝勉责备和定罪。我们先来看一下这三个朋友，把他们大概了解一下。如果你想去说服一个人，你会有立论基础吗？比如，王威说我们都应该喝蔬菜汁，然后你会说服别人为什么要喝蔬菜汁，你依据什么？这就叫立论的基础。最武断的就是：“我跟你说，你就得听！”这就毫无立论基础，我说了就算，这种人最野蛮强暴了，对吧？你看到琐法就是这样的人。以利法不是，以利法是这三个人里边最年长的，以利法给出了三个立论基础，我看了之后觉得特别幽默，因为他给的这三个基础是我们在神学院写作业必须依据的基础。就是说你的任何一个观点都要从三个方面论证：第一，经历；第二，教会传统；第三，圣经。以利法的立论正好就是三个方面，他依据个人观察，依据传统，依据他的神秘经历。
他给约伯讲道理的时候，他说，4章的8到11节：“ 按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。神一出气，他们就灭亡； 神一发怒，他们就消没。狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息； 少壮狮子的牙齿也都敲掉。老狮子因绝食而死；母狮之子也都离散。”你读这些知道他在说什么吗？意思是恶人虽然强盛一时，但是神也会惩罚你，突然之间会什么都失去。他依据什么说这些话，他说“按我所见” 我观察的，是吗？你看5章3节也说：“我曾见愚妄人扎下根”，具体内容一会分析的时候再说，先来观察他的立论基础，“我曾见”依据的就是我看见的，我观察的，然后我是老人，我吃的盐比你吃的饭都多，我观察人生已经得出了一个伟大的真理，是你没有明白的，所以，“我指示你，你要听；我要述说所看见的。” 他也不光是依据自己的观察，他也依据传统。你看他用传统来佐证自己的观察，他说：“就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。”相对来说挺客观的。
不仅如此，他还觉得光是这些还不足以说服约伯是恶人，他还依据个人的神秘经历。你看在4章的12节到21节，非常生动形象地描述了一番，他在某天夜里，就是在一个让人毛骨悚然的一个异象里得了神的默示，所以他想跟约伯说，我跟你说的是神让我跟你说的，你看他形容得默示的过程，他说：“我暗暗地得了默示；我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中、异象之间，世人沉睡的时候，恐惧、战兢临到我身，使我百骨打战。有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。”
我们现在对神有正确的认识了，一看以利法所经历的就不是上帝，神要向人显现不会以这种面目的，可见以利法并不真认识神，是吧？他分不清楚向他显现的超自然现象到底是出自上帝还是邪灵，他不明白，因为他分辨不出来，他只是知道自己经历了一个非常神秘的经历，他就把这个经历当真理了。大家说这个错误今天在我们中间还有没有？十几年前我带一个查经小组，有一个姊妹就走入了这种偏差，我怎么劝都劝不出来，她就说我自己真实经历了，为什么你说的对呢？比如，她说晚上睡觉的时候，上帝向她显现，有时候撒但也来折磨她，所以她就必须每天晚上睡觉的时候穿上福音鞋，她给自己做了一双鞋，她说穿福音鞋魔鬼撒但就不来搅扰她，特别奇奇怪怪的各种经历，她是真的经历了。现在我们就知道那一定不是从上帝而来的，因为这不符合神的形象，但是她就当成了是从神而来的，她就抓住这个把它当成了真理，她就再也不听你讲什么圣经了，只要跟我的经历不符合，当然我对，不可能是你对，你又没真实经历过，我是真实经历过的。所以，透过他们的生命呈现出很多的错误，都是我们今天同样可以看到的。
于是以利法就说：“那灵停住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说：必死的人岂能比神公义吗？” 然后就说了一大串的话，他就转给约伯了，一会儿我们再具体说。总之，你看到以利法了吗？他至少知道提出一个观点得有根有据，对吗？他不能信口胡说，他依据个人观察，依据传统，依据他所得的神秘经历，他认为这个是神给他的默示和启示。
第二个出场的人是谁？比勒达，他比以利法年轻，我们不知道他们具体的年龄，我们说的老年、中年、年轻就是按照他们的年长次序排的，所以我就尚且称他为中年人比勒达吧。比勒达依据什么？依据传统。他说：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？”比勒达也知道自己说的话要有根据，他也知道人其实是很有限很渺小的，他对约伯说，我跟你说的这话，我对你进行的一些劝勉和责备是符合历代传统的，所以你要听。
最后是琐法出场。琐法年轻气盛，他是无厘头的，他说约伯什么？拿玛人琐法回答说：“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。我已听见那羞辱我，责备我的话；我的悟性叫我回答。”其实约伯说的话对他们有很多指正，他们若虚心，每一项指正都对他们的生命是很有造就的，但是锁法却认为约伯的那些话是在羞辱他，他也不客气了，意思就是说我也不跟你兜圈子了，我不是什么好脾气的人，我就是一个暴脾气，我心中急躁，我管你那一套，我就觉得你说的不对，我就按照我心里想的，脑子里想的，心里感受的，我就要跟你说，你就赶紧听，是不是很无礼？
这就是约伯的三个朋友，最先出来的是以利法，第二个比勒达，最后琐法。从这个次序上你看试炼程度的加深，在同一轮里边三个人的语气、态度是越来越血气，而从整个大的脉络来说是三轮，你会发现，他们说不出新的，他们对神的认识很有限，就是上帝定了规则了，我觉得很类似于今天的自然神学。自然神学是什么意思？就是说他们承认上帝是全能的创造主，他们也承认上帝有主权掌管天地万有，但是他们的结论就是说上帝哪管得过来，再说你这么一个人哪配上帝管你，上帝造了这宇宙万物，就好像一个钟表匠造了一个钟表，然后给钟表上足了发条，它就按照钟表匠内置的各种规律自己去运转，大家理解吗？所以，约伯三个朋友的报应神学思想就是说你今天做的好，符合这个好的规律，你就得福；明天你做的不好你就遭灾。透过遭灾得福，自然就能够判断出你是得罪上帝还是在顺服上帝，你会看到这个思想自始至终都是在这三轮辩论里一再出现，他们没有什么新的思想。
但是这三轮对话里边改变的是什么？你会发现约伯的回答非常有力，非常深刻犀利，他们三个人就像是三杯脏水一样，开始沉淀的都挺好，脏的程度跟激荡杯子的程度成正比，随着约伯说的话越来越多，就越来越多地激起他们内心翻腾出真实的东西来，就会发现他们越来越自我防护，越来越血气，越来越不客气，我概括起来就是劝勉、责备、定罪。这并不一定是那么准确，意思就是在三轮对话的各个方面都有对约伯的责备，都有对约伯的定罪，也都有对约伯的劝勉，但是劝勉、责备、定罪还是有程度上的不同，就姑且用劝勉、责备、定罪来归纳这三轮辩论的内容。
虽然他们三轮都是在说，约伯你遭了灾，就说明你犯了罪，所以你要悔改，认自己的罪，来恢复跟上帝的关系，这都是他们核心的主旨。但是第一轮他们还是让约伯以一个普遍规律的角度去看的，就是说你看恶人都遭灾，义人都得赏赐，想一想你有什么违反这规律的时候，想想你犯了什么罪，赶快跟神恢复关系。大家明白吗？是让约伯专注在普遍的善恶赏罚律来让他自我反省。到了第二轮就更直接了，同样在说这些规律的过程中，他们就会罗列一系列恶人所遭之灾，如果你读那些灾，就会发现都是约伯遭的灾，就更直接地让约伯来想“说的就是你，你知道吧？”约伯还不认罪，到了第三轮，他们直接就把各样罪名加在约伯身上，用咱们今天的话说，就是你坑蒙拐骗，你自私，你诱拐儿童，欺压寡妇，这就干脆不跟你说遭什么灾了，就直接说你犯了这些罪，你还不悔改。看到整个三轮辩论的火药味越来越浓吗？能体会约伯所受的试炼越来越沉重吗？可以体会到的。所以今天面对约伯的苦，咱们还有人埋怨自己的苦吗？跟约伯的苦比起来，我们这点试炼根本不算什么，约伯的苦难本身也是对我们特别大的鼓励。
2、第一轮劝勉（3-14章）
刚才说了三轮辩论的概貌，现在我们进入到第一轮，今天我们把第一轮辩论的每一章都讲完是不可能的，三轮更不可能，所以我就挑出约伯三个朋友里边最有修养最有文化，最想把他对约伯的劝勉责备和定罪诉诸在一个他认为稳定的立论基础上的以利法，用他为例，我们就看他在三轮辩论中都跟约伯说了什么，然后综览就结束。我们透过他说的话，就大致明白这个报应神学到底是怎么看世界的，看约伯的，好吗？
好，我们就用以利法做例子，你看开篇4章的1到7节，以利法就非常委婉地启发约伯来反思，你看刚刚出现在舞台上的以利法是不是很有修养很绅士，说话很委婉？他怎么说？他说：“人若想与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？”他为什么说这话？因为第3章约伯发出哀歌，他发表了一篇咒诅诗，对吗？他咒诅什么？他不是咒诅神，是咒诅自己，他咒诅他出生之日，他咒诅生他的那一天，他恨不得那一天不存在，恨不得一出生就夭折，他也恨不得在这不明所以无边痛苦的海洋里死了算了，所以他发出这样的咒诅。
我们学过哀歌，一个人在他内心受到极大煎熬和痛苦的时候，他会向谁诉说他的痛苦？信任和爱他的人。所以这三个朋友七天七夜陪伴约伯，约伯大概也感到他们还挺爱自己的，赶紧跟他们诉说一下自己的苦楚，将他备受煎熬的苦水一股脑地倒给他的朋友们。可是以利法说，你说的太过分了！这还能让我忍住不说话？其实他就是要以把约伯从罪中挽回过来为己任了。但是他用的语气是很缓和的，他让约伯首先理解他为什么要跟他说这句话，然后他也承认约伯原来所做的那些美善的事情，他启发约伯透过自己过去所教导的所行的来做反省，他说：“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人；你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在你行事纯正吗？请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”
他的意思就是，约伯原来肯定教导过别人怎么敬畏神，他也是这么做的，“你的倚靠不是在你敬畏神吗？你的盼望不是在于你行事纯正吗？”所以，他说的这一番话还是符合语言沟通技巧的，就是在批评之前先给大量肯定做铺垫，给了约伯足够的肯定，你最看重的不是敬畏神吗？你盼望的不是你行事纯正吗？好，下边就有一个桥梁了，转折一下，你现在追想，你好好想一想，“无辜的人有谁灭亡，正直的人在何处剪除？”意思说，你看你现在遭了灾，哪有正直人会遭灾？敬畏神的人会被剪除的？所以你赶快想一想自己犯了什么罪。
然后他继续用自己的观察启发约伯，刚才我们也读过了这一段，说：按我所见的，我也观察过，这是符合我观察到的普遍规律的，就是恶人虽然一时兴旺，但是最终上帝会惩罚他们的。
所以，你看虽然你原来那么兴旺，似乎是蒙了祝福，就像猛狮、少壮狮子、老狮子、母狮子一样，但是现在你遭灾了，你还不想想吗？这是为什么？所以“耕罪孽，种毒害的人都照样收割。”现在你收割的就是你以前所种的。以利法不直说，大家看到吗？他只说他观察到的普遍现象，希望约伯自己来对号入座。
看约伯还没反应，他接着就诉诸于个人的神秘经历。刚才咱们讲了，他说有一天晚上神给了他一个让人毛骨悚然汗毛直立的经历，他说他听见有声音对他说话，咱们假装用一种毛骨悚然的声音读这几节经文：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；何况那住在土房、根基在尘土里、被蠹虫所毁坏的人呢？早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢？他死，且是无智慧而死。”
咱们发挥一下想象力，毕竟以利法说这是神在一个异象里给他的默示，我们怎么知道这不可能是神说的？因为你能看到里边的错误。这个也是报应神学的相信者所必然持有的神观，而且他也会自相矛盾，你发现他认为神怎么看人？ 我把18节给标出来了，他说“主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧。”意思就是说上帝那么伟大，人那么渺小，上帝连天上的使者都不会信任他的，连他最忠实的臣仆，上帝也不会信任他们的，更何况你这如蠹虫一样的人？而且都快被蠹虫毁坏了，约伯也浑身长虫子。所以，你怎么能够跟神理论呢？你不可能比神洁净，比神公义。因为他的理论就是你遭了灾就是神惩罚，除非神罚错了，神怎么可能罚错？当然是你错，这就是以利法的立论。
我们没有办法把约伯的话全呈现出来，约伯也发出这样的感慨，说宇宙是这样的浩瀚，上帝是这样的伟大，人是这样的渺小，你管我干嘛？这些都在他的哀歌里。但是你感到这两个人说话的气氛是不一样的，一个是约伯的心态，他知道他如此渺小卑微。那天我跟天天讨论约伯记，天天也跟我表达这样的感慨，我们竟然被上帝所眷顾，这是他给我们的何等的恩典！因为天天说，比如在我们家餐台上肯定有无数个细菌，我们偶然打个大喷嚏，不定就喷死他们多少，然后我们拿毛巾一擦，他们多少个就无辜死亡了。我们跟这些这么卑贱微不足道的细菌的差距，可远远小过我们与上帝的差距，这个是很难让人理解的。就是这样伟大、浩瀚、圣洁、荣耀的上帝，他怎么可能这样来关注我们每一个人。而约伯相信神关注他吗？相信，他非常确信这一点；以利法呢？他说不，上帝哪儿看得上你，连天上的天使，神都不信任他们的，忠实的仆人也不会得神器重和信任的，更何况你。
你觉得以利法自相矛盾吗？ 他说谁跟他说的这些话？神，对吗？所以，你看他的骄傲自义也会在这种神学架构里边被放大被坚固，大家理解了吗？所以他就是用这样的意象也来启发约伯，他没有直接指责约伯，说你就是犯了罪，没有这么直接，但是他使用普遍规律，希望约伯来对号入座，就像讲道一样。讲道讲的是普遍规律，最好的讲道达成的果效，就是大家自动对号入座，如果不对号入座，下一步才是劝勉，大家理解吗？但是法以利的问题是他弄反了，他没有资格去教导约伯，约伯比他有智慧多了，约伯应该是教导他的，所以他抢占了约伯的位子。就象是假如说有一个新信主的弟兄或者姐妹，咱们教会当然不会这么混乱的，说服了咱们所有弟兄姐妹，把我摁在座位上，然后他就发表一篇宏论，让我认罪。当然也不是让我直接认罪，而是胡讲一段圣经，希望我对号入座，如果我不对号入座，就来劝勉我，我还不悔改，就来定罪，就是这样的关系，大家理解吗？不是说任何时候都不可以教导责备劝勉，而是说谁劝勉谁的问题，以利法没有资格劝勉约伯，因为他的生命跟约伯比起来太幼稚了。
总之，以利法就是诱导约伯对号入座，接下来就跟约伯说，是因为他自己犯罪而得不到神的帮助，你看以利法说：“你且呼求有谁答应你，诸圣者之中，你转向哪一位呢？忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”他把约伯在3章里边痛苦的哀歌理解为约伯对上帝的愤怒，所以他觉得就不用说别的了，你刚才说的这些话就能把你杀死，你的嫉妒就能够把你杀死，他说：“我曾见愚妄人扎下根但我忽然咒诅他的住处。他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”
这都是诗！大家理解他的意思了吧？总之，约伯你不用向上帝求告，你还想跟上帝理论？因为你遭灾的这个事实，已经说明你是一个恶人了。只是以利法不明说，大家看到吗？他还是说这是他观察到的，没有平白无故发生的事情，祸患不会从土里出来的，言外之意就是从你犯罪出来，从你得罪神出来，从神管教你出来的。
接着他就给约伯两项劝勉，但是你发现他都不是直接说你来这样做，而是慢慢预备，预备，最后再说你要怎样。他说什么？“至于我，我必仰望神，”看到他的技巧了吗？他不说你应该这样做，就是说如果我是你的话，我要是在你这个处境，我就会这样做。你看他说的话，他两项劝勉一个就是要仰望神，一个是要把事情托付给神，他说的话都对，这一大段都完全符合真理。然后他解释为什么要交托给神，要仰望神，因为神掌管宇宙万物，掌管人类，上帝也是公义的神，他会使狡猾的人、自以为有智慧的人、狡诈的人、罪孽之辈降卑受罚，他会高举卑微的哀恸的贫寒的和穷乏的，这就是他这段诗的意思。他说如果是我就来仰望神，是什么意思？意思就是约伯你没有仰望神，你最好听了我的话，就自我反省，听进去了就悔改，别再让我直接说你了。
然后他就要劝约伯顺服神的管教，同样他也不是说神就是管教你。我们一起读一下这一大段，因为这一段我们每一个人都应该听，大家理解吗？因为我们90%经历的苦难是有神管教的成分，如果我们是因为被神管教而受苦，我们就应该听以利法这一大段的劝勉，因为神的管教真的是他爱的表现。若是我们的苦难是神管教我们让我们经历的，如果我们在罪中悔改，是立刻就能够脱离苦难的，当然是要在神的时间里，我们有一篇讲道就是说“在被掳之地悔改归向神”，对吧？问题是约伯完全不是这个情况，所以以利法完全符合圣经的话就不可能对约伯产生任何功效。
就好像一个人发高烧，你说黄连素治拉肚子特别有效，这药好不好？非常好，但是我没拉肚子，大家明白吗，我发高烧你给我黄连素干嘛？你就给我讲一大堆黄连素的药理，说黄连素怎么治拉肚子，这就是约伯朋友们的可笑之处，但是对我们每一个人来说并不可笑，因为我觉得我们都要听这些话，以利法的话里边有特别多伟大的真理，只是他用错了地方，我们一起读一下，来，预备开始：
17神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。18 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。19你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。20在饥荒中，他必救你脱离死亡； 在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。21 你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。22你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。23因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙 像地上的青草。26你必寿高年迈才归坟墓， 好像禾捆到时收藏。27这理我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。
以利法说的对吗？对，如果神真的是因为管教而让苦难临到他的儿女的时候，你悔改，这个苦难就会挪去，雅各书说有病得医治的那一段经文还记得吗？如果我们的疾病是神管教的原因，请长老来，你先认罪，然后长老给你按手祷告，圣经说什么？病就必得医治，但是这个病是神管教的结果，不是说任何时候都是神管教，大家理解吗？所以，以利法说的就是这个真理的意思，如果神管教你，你悔改，因为神管教使你遭的灾神也会挪走，而他判断约伯就是因为犯罪被神管教，所以他的理解很简单：你怎么这么愚蠢？你赶快悔改，你一悔改，立刻就从苦境转回了。这就是以利法，他第一轮的发言是不是可以用劝勉来概括？他没有直接指责约伯，对不对？
但是约伯回应以利法，回应得非常深刻犀利而全面，若是以利法真的谦卑受教，愿意在主里成长，在认识神上成长，他就一定会听进去，从而大得造就。然而看他描述自己的异象，我们就能判断，那肯定不出于神，你说什么样的人才会被魔鬼欺骗，会把一个根本不是从神而来的经历当成是从神而来的了？骄傲的人，骄傲就是最大的破口。所以，他们都认为约伯骄傲，实际上是谁骄傲？是他们自己骄傲，骄傲的人不会听得进去智慧的劝勉，其实约伯给他的回应充满了智慧的劝勉，包括他说上帝不会管人，约伯是怎么回应的都充满了智慧。但是他听不进去，他感受到的只是他这样一个老者给约伯的劝勉竟然被驳回来了，他会觉得什么？骄傲的人最看重自己的面子，你会发现以利法一切的斯文在第二轮就不复存在了，他再也不用语言沟通技巧了，不再铺垫预备然后再说重点，他再也不这样了，而是必须直接，你看他血气立刻就出来了，在第二轮对话中，他马上就对约伯进行人身攻击。
3、第二轮责备（15-21章）
第二轮提幔人以利法回答说：“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？”他马上把约伯说的话形容为“虚空的知识”，还讽刺约伯自以为是，以为自己是智慧人，是吧？你若是智慧人，你怎么可能用虚空的知识回答我？用东风充满肚腹？他还把约伯说的话比喻为无用的东风，因为那地的东风都是吹来会让有生命的物变得枯干的旱风，他把约伯的话比喻成这样的东风。接着他又说：“他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。”他有没有指出约伯哪儿说得不对？没有，而是完全被激怒了，开始人身攻击了，他直接把约伯完全否定：“你说的话就证明你有罪，你说的话全是无知，你说的话全是无用，你说的话就显明了你不敬畏神！ 你是一个阻止自己敬虔心的人。”
接着就开始倚老卖老贬低约伯。你看他说什么：“你岂是头一个被生的人吗？
你受造在诸山之先吗？你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？”刚才他不是说他听见神的密旨了吗？约伯以前是有名的被公认的智慧人，他说：“你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的？我们这里有白发的和年纪老迈的，”他们这里谁是白发的和年纪老迈的？就是他了，所以你发现当一个人自我防卫的时候，他就不用“我”了，而老用“我们”，我们都认为你有问题，我们早就看出你的问题了，我们大家一致认为你该悔改，是不是？大家觉得这是人的罪性吗！ 拉着别人，然后他说：“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老，神用温和的话安慰你，你以为太小吗？”他认为刚才第一轮他的话很温和，他把第一轮对约伯说的话，自比为谁了？神啊，他认为他真的是在传递神默示给他的信息，所以他认为是神给约伯的话，“神用温和的话安慰你，你以为太小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？”看到吗？他认为反对我就是反对神，这就是第二轮以利法的表现。
接着他就继续表达他认为人在神眼中微不足道的观点，他说：“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！”他没有什么新观点和新思想，只是口气不同了，语气改变了。
现在也是一样的，比如说有弟兄或者姊妹发生矛盾，有没有可能真的是有一个姊妹或者弟兄没有犯罪，是另一个弟兄或者姊妹犯罪导致的矛盾，有没有可能？当然大多数情况上帝都是让我们双方都要学习功课的，但确实也有一方没犯罪，是因为另一方犯罪的结果。但是大家有发现吗？在教会产生出一种非常有碍于我们生命成长的错误现象，就是混淆是非，说：“我们现在都是罪人，你怎么可能说这件事中你没犯罪呢？你也是罪人啊！”上帝就是要求我们任何时候都不要犯罪，所以作为基督徒，我们正常的状态应该是在每时每刻神给我们的处境中，我们靠着神的恩典真的活出了神的心意，这就叫没犯罪，不是说我没有罪性了，不是说我不可能再犯罪了，这是两个概念，必须要把它彻底弄清楚，否则我们就跟以利法一样会混淆是非。 而不是说：“反正你我都有罪，就各人认各人的罪，你怎么可能没罪呢？赶快去认你的罪，你说你没罪本身就是你最大的骄傲！”这就是教会中一个特别扭曲人性的也特别把人推向假谦卑的错误教导和实践，是非常可怕的。以利法就是这样， 你看他往下就更直接了，他说：“我指示你，你要听；我要述说所看见的，”于是，他就在15章17节到35节详细罗列了一大串他在历史中所观察到的恶人到底遭了什么报应。
第一轮他只是从普遍规律的角度看，说恶人都会遭报应，但是这次他就更直接了，他说，我观察过历史，只要行恶的，虽然他们一时兴旺，但是最终他们都会遭各种报应。你要仔细读那些报应就会觉得都是谁遭的？约伯遭的，所以以利法此时是非常残忍的，比如说“恶人一生之日劬劳痛苦，”约伯刚哀叹自己人生没有意义就在痛苦中，他就说这就是恶人遭报的现象。然后“强暴人一生的年数也是如此。”约伯感到遥遥无期吗，他就是恶人，就是这样的，看到吗？然后“惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。”这正是约伯所经历的痛苦。“急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。 他必像葡萄树的葡萄，未熟而落；又像橄榄树的花，一开而谢。原来不敬虔之辈必无生育，” 约伯的孩子全死了。然后“受贿赂之人的帐棚必被火烧。”约伯的家被烧了。“他们所怀的是毒害，所生的是罪孽；心里所预备的是诡诈。”看到第二轮约伯在更深程度上所经历的试炼了吗？因为以利法更直接了，以利法在他们三个人里是最有修养的，大家不要忘记，我还没有给大家看琐法的论断，只是把他们三个人里最有修养的以利法和约伯的辩论展示给大家。所以，你就能够想象约伯经历了怎样从他朋友而来的误解指责和定罪的伤害，透过这些上帝也把约伯带进了更深的试炼之中，他正在约伯的生命中进行着那伟大而奇妙的塑造之功。
4、第三轮定罪（22-31章）
好！第二轮大家感受到了吗？可以用“责备”来概括，是吧？然后第三轮就更进深一层，那就直接定罪了。因为约伯听了以利法的话之后，又以两章非常充满属灵洞见非常充满智慧的话语，洋洋洒洒地把以利法驳斥回去了，那以利法甘心吗？他当然不甘心，所以到第三轮的时候，他干脆就把一系列罪名直接往约伯身上拽了，“因你无故强取弟兄的物为当头， 剥去贫寒人的衣服。”具体的我们就不讲了，我们就看他把什么罪名加在约伯身上：“因你无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服。困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物。有能力的人就得地土；尊贵的人也住在其中。你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂。”
是不是一大串罪名？约伯行过吗？没有，他为什么胆敢说约伯就是这样的人呢？因为他认为行这样事的恶人会遭约伯那样的灾，约伯遭了灾，他就反推回来，认为约伯肯定犯了这样的罪，你不用辩驳，你就是犯了这样的罪，10到11节：“因此，有网罗环绕你，有恐惧忽然使你惊惶；或有黑暗蒙蔽你，并有洪水淹没你。”你看他还委婉吗？不委婉了，不用普遍的规律让约伯对号入座了，而说什么？你就是，你别躲了，我说话再直接点，我说的就是你，你赶紧认这些罪！
接下来他又长篇大论地指出神是监察并审判罪恶的神。意思是说你不要以为你原来行的恶神没看见，你虽然兴盛发达一时，但是神都看见了，所以现在神的审判就临到你了。而神审判监察罪恶的目的是什么？19节到20节，他说：“义人看见他们的结局就欢喜；无辜的人嗤笑他们，说：那起来攻击我们的果然被剪除，其余的都被火烧灭。”他说的真理对不对？他说的真理都是对的，神是要刑罚恶人，神刑罚恶人是要彰显他的公义，为那受欺压的人伸冤，让穷苦人欢喜，让被欺压的快乐，让世人都看见神的公义。但是约伯不是行恶的呀，以利法竟然把这样大的罪名强加在约伯的身上，并且说神惩罚的就是你，好让他这样的义人看见欢喜，这多可怕啊！所以，你看到人如果不留心自己内心的骄傲，在外部的刺激下它会把人越来越推向多么心硬冷酷残忍的境地！以利法的初衷可不是来伤害约伯的，他来一直是想安慰约伯的，他来的时候哇哇大哭，现在不但不哭了，还欢喜，因为我是义人，你是恶人，你遭暴就是应该的，所以义人看见你的结局就欢喜。你看到他的心是不是越来越冷酷了？
接着他就给约伯四项劝勉，这四项劝勉，我们也来听，因为对我们都挺受用的，我们都需要这样的劝勉，劝勉的特别好，劝勉什么呢？你要认识神；你当领受他口中的教训；你要归向他；你要丢弃原来你看重的一切世上的珍宝。然后他也给出极大的应许，就是说你要认识神就会怎样，“ 你要认识神，就得平安；福气也必临到你。你当领受他口中的教训，将他的言语存在心里。你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。要将你的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间；全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。”伟大的箴言和诗篇，大家看到吗，我们都应该记在心里，作为对我们生命的勉励，只是约伯不需要，给约伯就象是把黄连素给发烧的，人家不需要，我们需要。
接着他又给约伯三项具体的指导，还有应许，他完全把自己的智慧凌驾于约伯的智慧之上，所以他说：“你就要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你要祷告他，他就听你，你也要还你的愿。你定意要做何事……”就这样，三个什么指导？要以全能者为喜乐；要祷告；还要还你的愿。你如果这样做了就会怎样？他就必给你成就亮光，也必照耀你的路。约伯不是感到前路茫茫处在黑暗之中吗？他说就是因为你没做这些，“人使你降卑，你仍可说：必得高升；谦卑的人，神必然拯救。人非无辜，神且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。”这就是以利法在第三轮对话中给约伯的定罪。
大家看到三轮对话怎样一轮比一轮更强烈了吗？在以利法发表的这三篇演说里边，我们有没有看到自己的影子呢？这个是我们读圣经的时候特别要遵循的原则，就是说看到恶人，你一定不能自动就说，这不是我；看到义人，就说这就是我。然后一读约伯记，马上说我就是约伯，下次有人一劝勉你：“你怎么没有来主日敬拜啊？”你不能说：“看，约伯的朋友来了。”不能这样。也就是说我们一定要对准了号，要把自己往不好的人里对号，因为那都揭示我们罪的本性，大家理解吗？神赐下圣经就是为了把我们从罪恶的捆绑中解救出来，我们怎么去认识自己的罪性？就透过圣经里边所揭示的这些罪人们所显露的罪，我们就会更深地认识罪性，我们才能够更加靠着主的恩典胜过这个罪性，大家明白吧？ 所以我们都往以利法里边对号入座，等我写周间团契思考题时再启发大家更进一步思考。大家觉得这样综览对自己有帮助吗？对整个三轮辩论，约伯的三个朋友到底说了什么？有体会了吗？好，下面我们就进入到约伯的回应。
二、约伯向神所发的哀歌及对朋友们的驳斥 （3-31章）
1、 约伯的讲论通篇充满向神所发的哀歌
我们再看约伯的回应，你是不是感到约伯所说的话听起来，常常让人感到真是有点大逆不道？好在我们学过哀歌，所以我们今天再读约伯记，哀歌的学习就给我们做了很好的预备。大家还记得我们用“从哀歌中迸发真正的赞美”来综览哀歌，哀歌可以在哪四个方面帮助我们吗？我们一起读一下，就当作复习，因为约伯的回应里充满哀歌，它同样可以在我们的生命中达成这四方面的果效。预备开始：哀歌能复苏我们哀痛时能哀痛的情感；哀歌能帮助我们在苦难中向神倾心吐意；哀歌能建立我们对于神全面属性的信心；哀歌促使我们在苦难中祈求神施行拯救。
所以，哀歌里边会有三个核心的素材，一个就是哀歌里边都充满了诗人在苦难中在试炼中在患难中，向神倾心吐意所倾倒出来的真实的痛苦和挣扎，而在这些真实的痛苦和挣扎里都会伴随着他们对神的质问：神啊，你为什么？哀歌的形式就是你我他，“你为什么不管我？你为什么让我受苦？他们为什么逼迫我？”你看约伯他整个话里是不是就涵盖这方面的含义？“在看羊群的狗里边我都不肯安插使用的那些恶人，现在他们的儿女竟然起来耻笑我，往我身上吐唾沫。”说的是谁？他们。而约伯向神倾诉他的痛苦：我这么痛苦，为什么你要让我这么痛苦？你为什么？你到底为什么？你为什么向我掩面？你为什么刑罚我？为什么我这么渺小，你那么伟大？你要不向我显现，干脆你就别管我了，你还监察我。你看是不是充满了苦痛？哀歌里还有什么信息？还有对神的呼求，在约伯的哀歌里充满了他对神的呼求；然后在哀歌里边也会有一个要素，就是表达对神的信心！
你觉得他完全感受不到神的存在了，他觉得上帝已经抛弃他了，世界与他作对，他完全在黑暗痛苦之中，这是所有哀歌作者共同的经历，可是你会发现哀歌里边却含有他们对上帝的信心的要素，你在约伯记里读到了吗？我摘一些约伯的信心宣告，他在大段大段似乎是在埋怨神在表达无助的过程中，突然冒出一句极其伟大的信心的宣告，所以我们就能知道约伯自始至终都在神的恩手之上，神从来没有离弃他。约伯跟他朋友是同一时代的，同样生活在报应神学的文化中，同处在报应神学的捆绑中，若不是神在苦难中特别超然地让他想到这些伟大的真理，他自己不可能想出这些伟大的真理的。在他的苦难无助抱怨中，还有对他朋友们的回击中，你看他都说过什么？我们一起读一下6章8到10节：“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的；就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”
这也是对以利法的回应，你看约伯说得多么有力，以利法不是暗示他有罪吗？约伯的意思是我宁愿死，甚愿神把我剪除了，我死也没有关系，但是死的过程痛苦吗？痛苦，但是约伯说他仍然可以因为没有违背那至圣者的言语，他仍可以在这死亡的痛苦中生命踊跃，这是多么伟大的信心！
弟兄姐妹们，我也盼望约伯这伟大的信心的宣告，可以鼓励今天我们所有身处患难中的弟兄姐妹。因为这在人的逻辑里是不可能存在的，顺利发财跟踊跃高兴是可以并存的，痛苦跟踊跃是不可能并存的。然而在约伯的信仰体系里这是不矛盾的，他可以在最深的痛苦中踊跃，为什么他可以做到这一点？因为他没有违弃至圣者的言语，约伯非常清晰地知道他没有违背神，他的良心不责备他。保罗在新约里也把这个称为我们信徒的福分，如果你的良心不责备你，你就是有福的。今天也是一样，不管别人怎么想要攻击你，诋毁你，诬蔑你，贬低你，如果你没有违背神的言语，你的良心不责备你，你就是有福的。
好，我们接着看13章的15到16节，这儿中文翻译有一点不太准确，我一会儿给大家解释一下，“他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。”当然16节的中文翻译还是能让我们看到约伯的信心的，但是15节好像就不太能看到了，是不是？其实15节更准确的翻译，基本上主要的英文译本也都是这样意译的，我就直接把它翻译成中文了，是“即使他杀我，我的盼望仍在他里边。”或者说“即使他杀我，我仍然相信他。”是这样的意思：“即便上帝杀我，我仍然相信他，我还要进到他的面前，而且我非常确信我能进到他的面前，因为我没犯罪。”大家理解吗？因为不虔诚的人不得到他面前。约伯说的完全人和不虔诚人，大家不要以为约伯说他从没有犯过罪，上次我们已经讲了“完全”的意思，周间团契也讨论了，大家都讨论清楚了吗？还需要再澄清吗？“完全的人”就是说我知道对的就去做，我知道不对的就不去做，我靠着神的恩典做，一旦发现我做错了什么，我就立刻悔改和改正，不是说绝对不可能犯错的。所以，约伯也是说你可以指正我，你给我指出来，他从来没有说我绝对不可能犯任何罪，我没有罪性，他没有这样说，对吗？
他的朋友指不出他犯任何罪，只是说“你遭了灾，想必你犯了罪，你还不反省？我哪知道你犯了什么罪？你自己应该最清楚最了解你自己犯的罪，神也了解你，你以为你掩藏得挺好，我们看不见，神就看不见啦？你就算没犯过罪啦？！”你感觉约伯跟他的朋友们在一起，就仿佛是秀才遇见兵——有理说不清，约伯说出大天，他朋友们也坚持认为：“你肯定隐匿了你的罪，你想想。”最后，那好吧，你实在不明白我就给你直说出来，那一大串罪状，你肯定犯了这些罪了，你想想是不是神都看见了？
约伯说他相信他是一个虔诚人，也就是一个信上帝的人，信的意思就是刚才我们解释的，所以他能够进到神的面前。“不虔诚的人”是什么意思？不是说你犯过罪就是不虔诚的人，今天一不小心我又犯罪了，我就是不虔诚的人。不虔诚的人就是根本不认为神要求我们让我们不犯罪，而且我们靠着神的恩典可以不犯罪，所以他会放纵罪，大家理解吗？就是有“都是罪人，谁不犯罪啊？”这样的心态，如果你是这样的心态，那么你就不会活出神救赎我们的恩典，大家理解吗？你的行为就一定还是在老我的状态，就是不敬虔的人，这样的人是不能进到神面前的。
冲击我们所相信的廉价恩典吗？所以，耶稣不仅在十字架上为我们死了，还复活了，耶稣为什么复活？赐圣灵给我们，要让我们活出与他同复活的不犯罪的生命。如果我们想要仅抓住耶稣为我死了，那不行，这不是完整的福音，福音不完整就是错谬了，所以保罗也说，我给你们传的，第一耶稣按照圣经所预言的为你们死了，然后也按照圣经所预言的复活了，若有人传福音，跟我传给你们的不一样，他就是该受咒诅的。因为这是至关重要的，我们信了错的福音，就会把我们推向一个错误的、通向灭亡的、通往地狱的、毁灭的大道，我们还以为通向永生，这是很可怕的！大家理解吗？所以，约伯的意思，他信心的表达就是说他一定能进到神的面前，即便神杀他，他也不会放弃神，他仍然会相信神，他是虔诚人，他能够站到神的面前。
我们再看他信心的伟大宣告，19章的25到26节，他说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。” 这是太伟大的信心宣告了。大家想想这是公元前2000年，耶稣还没有道成肉身来到这个世界为我们钉死在十字架之前2000年发生的，所以约伯一直称上帝跟他亲密相交，神待他有密友之情，有密友之恩，这绝不是他自夸。所以你看这一定就是约伯在极深的苦难中，上帝让他借着圣灵看到的，可能是突然闪现的一个亮光，应该很快又被他的痛苦淹没了，所以最终约伯仍然需要上帝亲自向他显现，把他的信仰带向更高之处，大家理解吗？
但是你能够看到他有多么伟大的信心宣告，他那时候就知道有一个救赎主，末了，就是他死了之后，那不是人生的终极，他是要站在救赎主面前的，到时候上帝会显明他的案件，受理他的案件。他的朋友说的是什么？你跟蠹虫一样，被蠹虫啃吃的人，你还想进到神面前？神哪有那功夫管你啊。约伯跟他的朋友形成完全鲜明的对比，他的信心是伟大的，对吗？
然后你看约伯在23章10节还说：“ 然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。”伟大吗？所以，这些伟大的信仰宣告，对我们弟兄姐妹来说都是极宝贵的，我也盼望我们都把约伯说的这些伟大的信心宣告记在心里，成为我们在患难中在试炼中从神而来的力量和安慰。
好，刚才这个意思是说，我希望大家知道约伯在三轮辩论中对他朋友一轮又一轮的回应，并不仅仅只是针对他的朋友，大家理解吗？因为约伯在苦难中他的焦点一直在哪儿？其实一直都在上帝，约伯一直在求问神，他一直想要跟神较力，是他这些愚蠢的朋友不断地把他拉回到他的痛苦中来，就说你想想你犯什么罪了，你看看你受的苦你还不悔改？然后约伯被他们打断又打断，但是约伯在回应他们的过程中，你会发现他也由衷地不由自主地就会把他的谈话转向神，你看到他的信心了吧？
因为人信什么？他在最快乐的时候他也最想跟那个对象去分享；人最信谁，他在最痛苦的时候，他也是最想把痛苦向他最信的对象去倾诉。你从约伯的表现，你就明显能看出来了，如果他不是一个信神的人，他这些朋友对他这么多伤害，他早被他们激火，完全忘了神了，就开始全力以赴跟他的朋友们辩论，满心想的会是什么？怎么说服他们，怎么赢了这场辩论，但约伯想的完全不是这些。
约伯也特别感动我，因为我发现他在这么深的痛苦中，他还是在关注着他人，其实他说的话对他的朋友们是非常有造就的，如果他们听的话，他们生命都会长进。如果你能说出真的造就别人的话语，你不关心他不爱他是不可能的。所以你看他朋友们生命的幼稚，跟约伯一碰就完全碰出来了，因为他们即便被约伯责备一下，立刻他们那点爱心就全没了，是不是？所以他们虽然是真诚地爱约伯，但是他们的爱能够做的却没有办法跨越他们生命的实情，这个也给我很大的感触，所以我就在神面前特别迫切地祷告，我要在牧养教会上更加竭力，把自己的生命更完全地降服在神的塑造之手里，因为我生命的程度如何，就直接决定和影响了教会弟兄姐妹的生命被祝福的程度，大家理解吗？
因为我没有办法跨越我生命的成熟度去做任何判断的，我们每一个人都是有限制的，那你可能会说，这样我们还是都个个依靠神吧，为什么还需要牧师的牧养？为什么我这样不完全还能够牧养大家？因为我生命的成熟度会走在大家的前边。所以，我们每一个人的生命成长的过程，就是在神的带领下不断成熟的过程。比如说这个星期准备约伯记，到了星期五，我的思路还是没有特别理清，然后团契的时候文君问我说：“宋姐，不是三年前都讲过了吗？”大家理解这意思吗？如果我们讲的不是上帝的话语，我再讲一遍就行了，但是关于认识上帝，这就不同了。为什么？因为三年前我的生命跟今年是没有办法相比的。如果说我在认识神上不长进了，大家就知道我肯定跟神的关系出问题了，如果我们的生命一直在主里，就一直会在成长中，你对上帝的认识就会更深入，那不可能跟原来完全一样的，是不是？那说原来错了？不是说错，是在不断成长的过程中。约伯和他的朋友们在那个年代的报应神学本身错了吗？没有，但是神要让他们突破，因为这不是全部的实情，就是这个意思。
2、约伯驳斥第一轮劝勉（3-14章）
所以，我们看约伯给他朋友的三轮劝勉，刚才讲约伯朋友们三轮给约伯的责备，我是用以利法为例，当然约伯每一轮都说三次话，我们不可能把他每一次说的话都展开讲，我决定用约伯最后一次说的话。你看第一轮先是以利法说话，约伯驳斥；然后比勒达说，约伯驳斥；最后琐法说，约伯驳斥，第一轮就结束。每一轮结束的时候，约伯所说的话并不仅仅是对琐法的，他是针对他三个朋友说的，所以我就带大家综览在三轮辩论中每一轮约伯最后出来说的一番话，看约伯都说了什么。他说的话里朝向上帝的那部分就不讲了，因为刚才用哀歌综览过了，直接看约伯说他朋友什么，我们透过约伯对他朋友的劝勉，我们也得到劝勉。
你看在第一轮中，当以利法、比勒达、琐法都发言之后，约伯出来说话，如果我们把神的话语比喻为医生开的良药，大家说他朋友们说的话是不是良药？是，当然极个别之处，比如说关于神怎样看他所造的人，这一点是有错误的，但是他们绝大多数的话都是良药，对不对？如果我们把神的话比喻为箴言，他们说的话是不是都是箴言？是箴言，当然只有极个别的，就是刚才我说的那一部分不是箴言。如果把神的话比喻为坚垒，他们的话是不是坚垒？你看诗篇不是说吗？神的话就是义人的保障，就是坚垒。好，你看约伯多么有口才，也多么有智慧，他怎么形容他朋友给他开的这些良药，向他所发的箴言，给他的这个坚垒呢？他说他们“是无用的医生”，“惟愿你全然不做声，这就算为你们的智慧！”无用的医生就是瞎开药，比如说康泰克退烧特别管用，来，给你治拉肚子，然后还给你讲半天康泰克多么能够治人的发烧感冒，好像他特别有知识，但是不对症，所以他是无用的医生。他朋友们说的箴言，约伯形容是“炉灰的箴言，”是没用的。他们以为可靠的坚垒是“淤泥的坚垒”，都是既医治不了约伯，又无法给约伯带来智慧，又没有办法让约伯在患难中能够倚靠的，所以他们是愚蠢的，这是约伯对他朋友们的回应。所以约伯说：“你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。”
他劝他的朋友们要谦卑，但他朋友们认为约伯不谦卑，你看是不是这样？我们人犯罪以后最大的罪就是不谦卑，所以我们最反感的就是别人骄傲，我们往往感觉谁骄傲啊？上帝最骄傲。“因为上帝他老是不听我的”，比如说看圣经，人犯罪，神变乱人的口音，让人分散在各地，因为上帝不让人传扬人的名。记得吗？当年我刚读圣经，立刻觉得上帝怎么这么骄傲？因为我自己是神嘛，我是骄傲的，大家理解吗？所以C﹒S路易斯说的特别好，当你心里面感到别人骄傲的时候，那就是你的骄傲冒头的时候，这是特别准确的。我跟董津涛有过这个讨论，因为有时候我也提醒董津涛，你这个可能就是骄傲，他说：“那你不是说过吗？这就显明你的骄傲。”显明吗？弟兄姐妹们，不。所以，为什么说牧师是一个特殊的呼召？大家理解吧，劝勉的工作是很难的，也是一个特别重要的职责。我说：“不，这个是我的分辨，神让我做的属灵分辨不是骄傲。”
总之，大家理解这意思吧？就是说其实我们作为骄傲的人，我们最反感别人不听我们的。所以，当约伯不听他的朋友们给他的劝勉责备和警告的时候，他们自然就觉得约伯骄傲的不得了，但实际上是他们自己骄傲，因为他们根本没有约伯有智慧，所以约伯过来说“你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。”你们就能有智慧。约伯说的是不是对的？是，但是他的朋友们不听，这是第一轮。
3、约伯驳斥第二轮责备（15-21章）
那第二轮约伯的朋友们继续驳斥约伯，从劝勉到责备，第二轮他们的主要论点没变过，他们的思想也很肤浅，翻来覆去就是这一套，但是在第二轮他们罗列了什么？一大段一大串恶人遭灾，记得吧？更具体地说你要是恶人就会遭这灾遭那灾，约伯你最好对号入座，其实你没想过吗？这都是你遭的灾。约伯就反过来批驳他们，约伯的中心思想就是说其实他发现很多恶人没遭灾，我感到这也是约伯受苦难的一个原因，因为我不相信约伯同样身处报应神学横行的年代，他会没有这样的思想。所以起初他的痛苦肯定也有这个原因，就是为什么我行义却遭了灾，我到底犯了什么罪？你给我指出来，难道神你把我的罪放在皮袋里边缝起来了吗？你看约伯说的特别无助，但是他在这样延绵漫长的痛苦中，大家有没有留意，经历过痛苦的人就能体会，痛苦特别催人思考，人在痛苦中会特别深刻地思考很多重要的人生问题，包括苦难，可能也会促使你有新的发现和观察。所以，很有可能在约伯深刻的苦难中，神已经在他生命中做工，他突然观察到了很多，或许他以前没有留意到的现象，有那么多恶人都在被神祝福着，他们没有遭灾，所以约伯就很想让他的朋友们也看见他在苦难中得来的宝贵的新发现。
所以他开始祈求他们能够聆听他的话，但是他也明白他们的有限他们的无知会让他们继续误解约伯的话，多半情况下他们不明白约伯，约伯说了他们也不明白，只能招致他们更进一步的嘲笑，但是约伯的意思是说，即便这样，他也还是要说。约伯祈求他们聆听，他说：“你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。请宽容我，我又要说话；说了以后，任凭你们嗤笑吧！”所以约伯就开始说了，回应他朋友刚才说的话，他朋友的观点就是恶人会遭灾。但是约伯说没有，他观察恶人也有一生蒙福的。看21章的4到16节：
4我岂是向人诉冤，为何不焦急呢？5你们要看着我而惊奇，用手捂口。6我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。7恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？8他们眼见儿孙，和他们一同坚立。9他们的家宅平安无惧。神的杖也不加在他们身上。 10他们的公牛孳生而不断绝。母牛下犊而不掉胎。11他们打发小孩子出去，多如羊群。他们的儿女踊跃跳舞。12他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。13他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。14他们对神说，离开我们吧。我们不愿晓得你的道。15全能者是谁，我们何必事奉他呢？求告他有什么益处呢？16看哪，他们亨通不在乎自己。恶人所谋定的离我好远。
今天我们看得到这样的现象吗？太多，是吧？所以约伯说根本不是啊，这些恶人，他们根本不信神，他们拒绝神，远离神，连想要了解神的道的愿望都没有，然而他们却一生蒙了神的祝福，所以你们说的不对。接着21章的17到21节，约伯又继续说，他的朋友说恶人都遭了报应是吧？约伯刚才说他们被祝福了，接下来他说他们也没有遭报应！你看约伯说：“恶人的灯何尝熄灭。患难何尝临到他们呢？神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？你们说，神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说，不如本人受报，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。”
他的朋友们说，你虽然看到有的恶人没有遭报，但是没有关系，神给他儿女积蓄着，早晚报在他儿女的身上，约伯的意思是说不，恶人没有遭报应，他也不认为神要把罪恶报应在他的儿女身上，应该报应在他的身上。谁说的对？约伯说的对，约伯的意思就是说不是所有的恶人都在今生遭报，然后约伯接着说，人生的福祸没有一定之规。21章的22到26节：“神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？有人至死身体强壮，尽得平靖安逸。他的奶桶充满，他的骨髓滋润。有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。”这种情况有没有？有吧。所以，绝大多数的情况当然是人的福祸会在今生就显明出来，但是也有不符合这普遍规律的现象，约伯也指出来了。
所以你若定睛在今生，是没有一定之规的，是得不出这样的结论的：说一个人蒙了祝福他凡事顺利，他就一定是在听神的话；一个人一生悲惨就一定说他得罪了神。没有这样的，似乎得不出这样的规律。约伯说，他的朋友或许会说即便是他活着的时候没遭报，他死的时候也会死得很惨，比如说横尸郊野，这也遭了报了，或者说被车撞死，血肉横飞，不得好死，咱们咒诅恶人的时候，不都是这样吗？让你不得好死，但是约伯说还有恶人连不得好死这样的祸都没有，他们死的时候也都逃避了灾祸，死的时候还非常有尊荣。
然后，你看他举的例子，他们还活着的时候……朋友辩论说,不，肯定没有这样的人，“霸者的房屋在哪里，人住过的帐篷在哪里？”他们意思说没有，都被神毁灭了。约伯的意思说，你们整个睁眼说瞎话，你们罔顾事实，就是局限在自己的思想里，你问问过路的人，他们都能告诉你，这些恶人多的是。他们发达，他们住在好的房子里帐篷里，他们在活着的时候，甚至没有人责备过他们，有可能一个恶人一生发达，到死的时候都不知道他是恶的，没有人指正他说你在行恶。然后你们说那好，就让他死的时候遭灾，不，他死的时候还被人风风光光地抬到坟墓里，你看到吗？还有人给他把守坟墓。
所以，约伯最后就给他的朋友们总结说，你们对话中既有错谬，怎么能够安慰我呢？约伯给他们找出了他们论证过程中明显的错误，如果他的朋友不是想要证明自己对，而是想要追求生命的成长，你说他有成长机会吗？有啊，他的神学思想也会突破了，他也会更认识神了，大家理解吧，但是他们坚决不听。
4、约伯驳斥第三轮定罪（22-31章）
约伯在接下来的27章就继续坚称自己为义，因为他的朋友坚称约伯有罪，约伯是死不认罪,从头到尾不认罪。27章的1到6节约伯接着说：“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：我的生命尚在我里面；神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。我断不以你们为是；我至死必不以自己为不正！我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。”约伯至死也不承认自己犯了罪，他要持定他的义不放松，直到主再来的日子。
接着约伯就显出他的智慧了，他要教导他的朋友。约伯在苦难中一定对恶人的报应，什么是祝福，什么是咒诅有了更深的思考。这也是这次我准备讲道的时候留意的，上次我都没有留意这样的细节，结果我发现宝藏就隐藏在这3节经文里。约伯在27章的7到11节，他就告诉他朋友了，恶人会遭什么报，什么就是恶人所遭的报，对应着27章的12到22节，约伯大段地引述他朋友们认为恶人所遭的报应，他朋友们认为恶人所遭的报应都是今生的报应，远远比不上约伯的观察。看约伯说的是什么？我们读一下7节到11节，你读的时候就体会到约伯是多么有智慧了。预备开始：“愿我的仇敌如恶人一样；愿那起来攻击我的，如不义之人一般。不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候还有什么指望呢？患难临到他，神岂能听他的呼求？他岂以全能者为乐， 随时求告神呢？神的作为，我要指教你们；全能者所行的，我也不隐瞒。”
我们读这段经文时，感受到圣灵借着经文感动我们吗？我在准备讲道中特别被感动。什么是恶人所遭的灾祸？约伯说得非常清楚，第一，他死的时候没有什么指望，哪怕他一生的财富达到了世界第一，当他死的时候，他什么也带不走，这是多大的一个咒诅，而且他没有指望，他进入了灭亡，什么也没有。第二，人生在世都是有患难的，约伯观察到这一点，你信神不信神都会有患难，因为这个世界是已经被罪所玷污了的世界，而恶人的咒诅就在于，他在患难中是没有依靠的，他求救无门，他不知道向谁去诉说他的患难，他也不知道倚靠谁，神也不会听他的祷告，这是多大的咒诅！第三，我们一般情况下不会经历那么大的挫折患难，我们每天就过着平常的日子，在约伯看来恶人他也有咒诅，为什么？因为他失去了身为人最大的快乐，就是以神为乐，以全能者为乐，可以随时求告神！而恶人却没有这样的福分。他们不是受了大的咒诅吗？约伯说的是多么有智慧！所以当27章结束的时候，你是不是已经感受到了约伯的智慧？他的朋友们远远无法跟他相比，差距超出一个数量级，大家感受到了吗？
所以很自然，到了28章的时候，我感到那是一首智慧诗，从约伯充满智慧的生命中喷薄而出，他就随口吟诵了一篇智慧诗，颂赞智慧的。我们不能全文诵读，我概括一下，他里面讲到什么，约伯用非常形象生动优美又发人深省的比喻，让我们去明白智慧的难能可贵，智慧是多么难被寻找到，我把28章概括为“智慧无法开采，智慧无法购买，智慧也无法找到，智慧是在神里面。”智慧在神里面，约伯具体怎么说？他说：“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下，要为风定轻重，又度量诸水；他为雨露定命令，为雷电定道路。那时他看见智慧，而且述说； 他坚定，并且查究。他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。 ”
有力吧？约伯是在公元前2000到1500年之间的人，距今已经将近3500年到4000年，他就有这样的智慧，就是神给他恩典的印证，所以约伯有智慧，对吧？约伯给他的朋友们指明了也给我们指明了通往智慧的道路，就是敬畏主，远离恶事。约伯的言外之意是什么？他就是智慧人，因为他敬畏主，远离恶事。他这首智慧的诗篇就显明了他的智慧，所以约伯用他的生命用他所传讲的话，已经显明他的朋友们所说的是错的。
接下来29到31章，是约伯回应的最后一个部分。记得吗？在辩论的最后，比勒达说了6节经文，约伯说了6章，我们这就是在概括约伯最后一轮回应的6章经文内容。在最后三章经文中，29章和30章，约伯首先用非常鲜明的对比，呈现了他过去所蒙的祝福和现在身处的延绵黑暗的痛苦，面对这样鲜明的对比，任何在那个年代相信报应神学的人都会一致地说，“这是因为你受了咒诅。”在31章约伯从七个方面罗列自己的完全，上次讲道做的这个图，展示约伯怎么完全？他对婚姻忠贞，他恩待仆婢，关爱弱势群体，不依靠金钱不拜偶像，他慷慨大度以德报怨，他不隐藏自己任何的过犯，他善待土地和工人。而约伯说到自己这七方面的完全的时候，他每说完一个，实际上都是在说，若是我没有做到这一点神就可以咒诅我，这在当时的社会是极其罕见的，也是非常引人注目的，因为大家都会认为，你说神明可以咒诅我，就是把自己放在可以被神咒诅的那种光景中，意思就是约伯心里边确信，自己在每一个处境中都活出了上帝让他所活的完全。这就是约伯对他三个朋友的三轮辩论。
三、报应神学的局限及恶果
大家透过这三轮辩论，朋友们说了什么，约伯说了什么，我们对第二个大部分3章到31章有一个总体的认识了吗？知道他们在干什么了，对吧？我们已经知道了他们在表达什么观点，那我们要学什么功课呢？其实在刚才整个讲解的过程中，我们也都零散学了很多，最后我就做一个概括，就是我们到底要学什么？归纳一下，就是我们要认识报应神学的局限和恶果，我们要脱离这个恶果，这需要抓住三个方面，虽然每一个细节每一节经文都有太多让我们可学的，但是我们主线要抓住这三个方面。
1、报应神学将神永恒赏罚律局限于今生物质层面
报应神学有什么限制呢？因为它是把神永恒的赏罚律局限在了今生的物质层面。安德生在约伯记的注释里这样说：“他们的愚笨并未使他们所说的失效。一旦放弃他们言论中的真理，绝对会造成普世的道德混乱，他们是相当正确的。圣经的教训很清楚：‘神是不偏待人的’，‘他按著每一个人的行为报应各人’。这是公平的起点，却不是爱的终点，这些真理并未涵盖所有的事实。 ” “他们”当然指约伯的三个朋友，所以，他们说的是对的，你不能否认他们所说话语里的真理成分，变成了“我们有福有祸，那谁知道？没什么一定的规律。”不，上帝非常明确地说了，你行善就会得祝福，你行恶就会受咒诅，这是神明确的话。但是你不能够把他局限在今生的物质层面。
因为神在今生物质的层面，他也会有普世的恩典，赐给不配得他恩典的恶人，就像主跟他的门徒所说的：“神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”你说这叫什么恩典？干嘛不说神让恶人发大财，也让义人发大财。那你说哪个恩典宝贵？钱更宝贵还是阳光雨露？阳光雨露是最宝贵的，神把最宝贵的东西白白地给人了。所以神是这样有恩典的神，虽然一个人行恶，但是神的普世恩典是有可能让神不在今生惩罚他。另外就是神也允许撒但试探义人，一个义人他在行义，就像约伯一样，神也会因为塑造他生命的缘故而让他经历苦难，所以不能够依据他得什么不得什么，在今生有限的物质层面，来判断神的福与祸。
应用一：要脱离将神永恒赏罚律局限在今生物质层面的错误建立正确的福祸观
那怎么判断福与祸？约伯已经给我们答案了。大家记得刚才我们说的吗？约伯在27章的8到10节短短三节经文已经向我们启示了，什么是真正的福，什么是真正的祸。什么是真正的祸？我们再复习一下刚学的经文。死的时候一切被神夺去，没有任何指望，这是祸；活着的时候在经历灾难经历苦难时，没有一个求告的对象，神不听你的祷告和呼求，这是祸；在活着的时候，即便是你非常顺利，你不能以神为乐，这就是你所遭的祸，大家看到了吗？那相反而言，福是什么意思？回到慕道班课程中我给大家归纳的那个图。神创造我们就是让我们蒙福的，这个福是在我们今生就展开的，问题不是说我们听神的话会不会蒙福，不听神的话会不会受咒诅。会不会蒙福？会不会受咒诅？会的。今天的第一个应用就是要脱离将永恒的赏罚律局限在今生物质层面的错误的观点，来建立正确的蒙福观。而不是改变上帝早在律法书里边就一而再再而三给我们强调的，就是你要听我的话，守我的诫命，你就出也蒙福，入也蒙福，你家里的抟面盆都蒙福；你若不听我的话，你就出也受咒诅，入也受咒诅，你的抟面盆都受咒诅。神不会废了他的话，是我们对他的祝福和咒诅理解错了。
回到神起初创造我们具有神的形象这个图，真正的祝福约伯也说就是跟神的关系。我们每天都能够跟神交流，以神为乐，我们还能够在地上代表他工作，神还会供应我们为了完成他的工作所给我们的一切恩典、资源、能力、关系，我们在这个过程中会被塑造成他的品格。也就是说真正的福是跟这个活出神的形象相关的，神所加给我们的一切我们不配得的恩典，这就是神给我们的福，今天我们都有。所以一定不要用今生物质层面来限制神的祝福，这个就是我们脱离报应神学捆绑的第一个应用。
我们跟神有关系，能向他祷告，能学懂他的话语，圣灵跟我们同在，这就是福。现在神把大使命交托给教会了，我们不用寻寻觅觅说我的人生方向在哪儿？神都给我们了，非常清楚地给我们了，我们同心合意，我们是基督的身体，我们要去完成在这个末后的时代在神眼里看为最伟大的工作，就是——去使万民作我的门徒，我们每一个人都有份其中，而神给了我们充足的完成使命的各样恩典，这就是他给我们的福。这是第二个层面，代表他工作。
神也会给我们试炼，在试炼中他与我们同在，塑造我们的品格，使我们的生命处于不断螺旋上升的过程，都在神给我们不配得的恩典中，这就是他给我们的福。
2、使人依据今生祸福判断神旨意而带人远离神
第二个方面，报应神学会使人依据今生的福祸来判断神的旨意，反而带人远离神。我们生活中常常看到这种现象，比如说我要不要搬家到上海？我刚一联系搬家公司就遇到好多麻烦，估计上帝不让我搬；我要不要换一个工作？我怎么一打电话，那边就有好几个单位向我伸出橄榄枝，看来上帝肯定让我换。大家明白吗？我们其实都是在受报应神学的捆绑，捆绑的一个表现就是我们会依据做事顺利与否来判断这事儿我该做还是不该做，这就是报应神学的捆绑。
《古代近东思想和旧约》这本书，是研究古代近东文化特别权威的一本书，它能够帮助我们认识在当年报应神学文化里，这种思想会给人带来多大的捆绑，因而他也强调神启示的重要性。书里边记录了一个著名的亚述人的祷告，当时是没有无神论这个概念的，都是多神论，大家都处在报应神学的体系里。比如说如果子女成群，家财万贯，凡事顺利，就是神明祝福我；如果我生了一场很奇怪的病，我孩子死了，我经历人人都承认的这些灾，就是神明报应我。
所以，他们就会用各种各样的方法试图取悦这个神明，好让神明收回他的报应，转而给自己祝福。书里就记录了一个著名的亚述人的祷告，他感到神明在咒诅他，他很想让神明祝福他，但是他面临两个问题；一就是他不知道得罪了哪个神明；第二是他不知道自己到底做错了什么，得罪了这个神明。所以他就得怎么做？在这种异教的习俗里边，他就要向每一个神明认罪，还要列一大串认罪的清单，把他可能犯的罪都列出来，这个亚述人的祷告就是：我向男神、女神、知道的神、不知道的神、远的神、近的神，总之天上各种神明，我向你们祷告，求你来赦免我的罪，虽然我不知道我犯了什么罪，或许我吃了不该吃的东西我向你认罪；或许我不小心踏入了你的神圣之地，我向你认罪。然后这书就没有再罗列了，它给了一个附录，说这个是一个手册，这本手册里边列着各种各样你有可能得罪神的地方，你都要一一说出来，我随便发挥一下，比如说，我今天没有跟我的邻舍打招呼，或许这样或许那样，所以神明求你赦免我的罪，虽然我不知道我犯了什么罪，但是我知道我是一个败坏的堕落的有罪的人，求你饶恕我。这就是亚述人的祷告，是一个泛神论文化里的人的祷告，是一个没有神的话语作为衡量是非对错准绳的人的祷告。
约伯是在这样的年代中生活的，大家更能够体会到约伯死不认罪，他是多么迥异于他的文化。约伯要说什么，他的朋友就会觉得是理所当然的？约伯如果说虽然我没有发现我犯了什么罪，好，我回去反省反省，然后我把我可能犯的罪都跟上帝来认一认，然而“我把我可能犯的罪都跟上帝来认一认”这恰恰不是信仰，这是异教。
应用二：要依据神启示的真理作为分辨神旨意的准绳。
愿今天的讲道也在这方面归正我们，上帝已经把他的话语赐给我们了，借着他明确的启示——《圣经》，我们就有衡量是非对错的唯一的准绳，我们也有衡量我做什么说什么是符合神旨意的唯一的准绳。我们一定要脱离报应神学，不要按照我经历了什么来判断神的心意，而要养成这个习惯，我要做的这件事符合圣经吗？你说圣经我还懂得少，那更直接点儿，符合我们主日讲道刚刚领受的神传达的真理的方向吗？这样问自己。当我们按照神的心意去做的时候，过程中很有可能也会充满困难，但是因为我们知道我们做的是对的，我们就可以有如约伯这样的坚定。哪怕世界起来定我的罪，我也绝不害怕，尽管我什么都失去了，我的心在痛苦中仍然可以踊跃，因为我知道我行在神的道路中。这个真理将带给我们多大的一个释放，会把我们带入多么宽广的自由中，大家能看到吗？所以让我们脱离用经历了什么来判断神旨意的报应神学的捆绑，让我们进入到单单以神所启示的真理来衡量我们该做什么和不该做什么的唯一的准绳。
3. 坚固人的骄傲自义使人作苦难问题专家论断人
第三个方面，报应神学会坚固人的骄傲自义，使人作苦难问题专家论断人。约伯的朋友真的是有爱，但是他们真的没智慧。跟约伯的朋友们比起来，我们有没有发现？我们大多数的情况下是既没有爱也没有智慧。所以，你若是真的想要劝勉一个人，爱是基础，因为上帝不会使用你劝勉一个你不爱的人。比如说，我根本不爱文君，上帝就不会使用我来祝福文君，大家理解吗？所以如果你不爱文君，你也甭想着说你劝劝文君干什么，这个还轮不着你，我们要有这样的自知之明。所以你在劝勉一个人之前，一定要先爱他，约伯的朋友们做到这一点了，他们的爱是我们很少有人能够企及的，想想今天如果我们中间谁生病了，有了灾难，我们有谁能够为弟兄姐妹付出七天的时间，专心地陪伴他，一句话不说，跟他共同走入他的痛苦中，我们能做到吗？做不到吧？
我们不能光把约伯的三个朋友当反面教材，先要学他们肯为约伯的生命付出的这份爱心，同时要谨记的是，因为他们没有智慧，所以他们就会把爱变成了伤害，这也是我们特别需要注意的。你看他们给约伯造成了多大伤害？21章2节说：“你们要细听我的言语，就算你们安慰我。” 16章的2到5节：“这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。虚空的言语有穷尽吗？有什么话惹动你回答呢？我也能说你们那样的话。你们若处在我的处境，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。”所以，我们要时常反省自己，在其他弟兄姐妹所面临的苦难中，我们跟他所说的话真的是消解了他的愁烦吗？真的是造就了他吗？还是在拆毁他加重他的痛苦？
然后约伯说：“你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？你们这十次羞辱我，你们苦待我也不以为耻。”我们无形中可能都在犯这样的罪，所以也求主来光照我们。约伯被他的朋友误解伤害到一定程度，约伯那样一个有尊严，曾经活出完全正直、敬畏神、远离恶事、被神称赞的人，他在生活中从来都是在供给别人，流淌爱和恩典给别人，神把他带到了这样的一种痛苦中，以至于他想向他的朋友们求可怜，你看他怎么说？他说：“我的朋友啊，可怜我！可怜我！因为神的手攻击我。你们为什么仿佛神逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？” 当然这个试炼的过程也是神特别给他的。
我也求主光照我们所有的弟兄姐妹，我们作为主的门徒，听神的道，首先是为自己听，大家理解吗？因为我们要自己听神的道，自己去应用神的道，如果我们未在生命中经历到道的真实，就不要先去教导别人。如果看到别人经历试炼了，痛苦了，离婚了，或者遭了什么灾了，不要上来就给人家分析，说你可能是什么原因，你要一二三怎么做。我们一定要先自己这样做。也求主帮助我们，让约伯记中他三个朋友的反面教材成为我们的警戒。
听到刚才我给大家的劝勉可能你也会感到有点糊涂，你说咱们教会不是特别强调彼此劝勉吗？是要彼此劝勉。但是劝勉就要求有极大的爱心和属灵的程度以及智慧，不是说你看见一个人有了问题，你觉得他有问题，就跟琐法一样，我管你那一套，反正你这种人就特别让我看着不顺眼，我看着你就来气，我脑子里就认为你不对，我情感上也厌恶你，我就要责备你，你就要悔改，大家理解吗？因为你这完全是以自我为中心在破坏神的工作，需要在神的面前彻底悔改。我们不是不要彼此劝勉，我们需要彼此劝勉。刚才也说到了他那些朋友的话是愚蠢的，但是安德生说：“他们的愚笨并未使他们所说的失效。一旦放弃他们言论中的真理，绝对会造成普世的道德混乱，它们是相当正确的。”对任何一个受苦的人而言，他们需要劝勉吗？约伯需要劝勉吗？需要。最后以利户的劝勉造就约伯了，上帝的话造就约伯了。所以安德生也说：“对任何一个受苦的人而言，这些真理的陈述要变为真实的，就必须带着极大的牧养的敏锐性。”这是一种成熟的表现。
我觉得劝勉、督责、责备比起讲道来还是更有挑战的，大家理解吗？因为我要真的去劝勉一个弟兄或姊妹，个人性劝勉，这个是特别花精力和时间的，因为这个涉及到我要为他作很长时间的祷告，在主面前不断地省察，以看到我的观察是不是真的对，我也会观察他的生命，假如说我看神还是很祝福他，我就会放弃我的想法，因为我想可能不到时候。这个是特别需要属灵的洞见，不是说你觉得他有罪，你觉得他有问题，你就火冒三丈，就要劝他一番。劝勉也是要在真实的关系中达成的，大家说团契重要吗？重要！一定要在真实的关系中，那你怎么分辨是不是应该去劝勉呢？就通过这几点，第一，你有没有这个责任？如果是在一个团契中的弟兄姐妹，互相都有这个责任。第二，省察你有没有向他付出爱心？如果你连祷告都不为他代祷，你凭什么就去劝勉别人？你根本不了解他的情况，所以很有可能你说的话就是对他的伤害，或者张冠李戴，虽然你说的话都对，但是像约伯说的，你的话是无用的医生，是淤泥的坚垒，是炉灰的箴言，让我们都不要这样。
应用三：要“与哀哭的人要同哭”不要作苦难问题专家论断人
这样，你想如果上帝真的让我们彼此劝勉，我们是不是都必须承担这个责任？必须吧？所以大家有没有看到，我们要在主里成长，就成为我们没有办法不去努力的一个方向了。因为如果我们不成长，我们什么都不可能做，我们在神的国度里就是无用的人，我们只有成长才能够有属灵的分辨力，就像David F.Wells所说的：“分辨力是一种属灵的本能。这种洞察力是从基督徒的智慧所孕育的，能透视人生，看透真相。……一颗能够在实际生活中分辨对错的心，其实是神所特意栽培出来的花朵；这是要透过人与神话语里的真理互动、默想，以及从中孕育出来的德性才成的。”大家看到我们学神的话、背诵神的话、默想神的话、应用神的话是多么的重要，这能够孕育我们的智慧，栽培我们的分辨力，让我们可以被主使用去完成劝勉的工作。所以，第三个应用就是我们要与哀哭的人同哭，不要做苦难问题专家，去论断人。
这就是今天我们“脱离报应神学的捆绑”，对约伯记3到31章的一个综览。我们首先看到了约伯的三个朋友基于报应神学对约伯的劝勉、责备和定罪，我们是以以利法为例的。接着我们又看到了约伯在他的三轮回应中向神所发的哀歌，还有他在每三轮的最后一次发言，他到底向他的三个朋友说了什么？我们从他朋友的发言以及约伯的发言，从他们整个三轮的辩论中，概括出报应神学的三个局限和恶果：第一，就是将神永恒的赏罚率局限于今生物质层面；第二，使人依据今生祸福判断神旨意而带人远离神；第三，坚固人的骄傲自义，使人做苦难问题专家论断人。
愿主今天借着这一篇讲道亲自光照我们，感动我们，引领我们，也激励我们，让我们每位弟兄姐妹都可以脱离报应神学的捆绑，让主带领我们不断地更深地认识他，更多经历到那越来越深的在基督里的自由，感谢赞美主！
2019年2月24日