宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姊妹主日平安。感谢主，今天等于我们是第一次在望京这儿开始主日的崇拜，我想跟第一次来到我们教会的朋友介绍一下，因为我们教会是在按照次序地读圣经，所以按照这个次序呢，我们在上周就读到了哥林多前书，那今天呢，我们讲道的内容就是集中在哥林多前书。
上个星期呢，在我准备这篇讲道的过程中，我就在思考我们学哥林多前书这一卷书对我们的现实意义，对我们教会已经受洗的弟兄姐妹，这个大家都已经清楚了，那对我们其他的今天第一次来的朋友呢，我也想稍微介绍一点，就是我们为什么需要这样认真的学圣经？我们有那么多的现实的问题需要解决，对不对？我们对孩子的教育、婚姻的关系、跟公婆的关系、跟同事的关系，这么多的问题，我们为什么不把这些作为主日讨论的话题啊？那关键就在于神的道是能够最根本的解决我们生命的问题，而我们每一个人生中的问题其实都是我们生命的问题，我们生命问题的一小点突破立刻就会带来我们所有关系上的突破，这个大家能理解吗？它带来我们对自己的认识上的突破，带来我们跟孩子关系上的突破，跟夫妻关系的突破，跟其他的所有的关系上的突破。所以说，真正能够改变我们生命的是上帝赐给我们的圣经，就是他的真道，所以我们每个主日就会来讲圣经，来学习神的话。
当想到哥林多这个教会，我们学习哥林多前书对今天的现实意义的时候，我就突然想到了当年在加拿大的时候，我不是曾经被怀疑得了脑癌吗？结果呢，当然那一个晚上董金涛为我流泪地迫切地祷告，上帝就很奇妙的医治了，结果第二天呢，我再去做检查的时候，那是一个眼科医生，因为透过眼睛能够看到你脑子里的病变，这些都能够透过眼睛反映出来，所以当我再去检查的时候，那个医生本来是很高兴的，因为他在加拿大很难找到我这样的病人的，因为我在2001年的时候还得过甲状腺癌，当时的癌细胞还是一个特别特殊的癌细胞，是医院没有治疗过的，后来我还又做了放射性治疗，那你看现在我又被怀疑得了脑癌，而脑癌的病人一般直接就去做核磁共振了，我因为那天约不上核磁共振，所以我的家庭医生就让我赶快先来这个眼科医生这儿检查一下，大家说，这个眼科医生是不是感觉来了一个特别好的活样板？所以他还找来了他带的博士生，本来是想要现场教学的，还跟他的博士生介绍了半天我的各种病症、各种病史，也教他怎么样从眼睛里边观察到脑子的病变。结果他仔细看了一圈了，什么问题也没发现，然后给我用各种仪器测完了，我的眼睛任何问题都没有，给他气坏了，当时他特别生气，就十分气愤地跟我说，我的那个家庭医生ridiculous了，大家明白什么意思了？就是太可气了，太离谱了。
那大家觉得这个医生为什么这么生气呢？大家觉得为什么？“他很失望。”他为什么失望？“没有看到他想看到的。”因为他既然带博士生，那他肯定也是哪个医学院的教授，对吧？对于教学来说，一个健康人是比不上一个病症复杂的人具有教学意义的，对不对？所以当我想到这一幕的时候，我就特别感到哥林多前书对我们今天的意义，因为对于保罗这个被上帝使用用来医治各个教会的各样病症的神的器皿来说，哥林多教会就仿佛是一个重病缠身的病人啊，那同时它也需要保罗的医治，当然不是保罗医治它，是上帝借着保罗医治它，那更是上帝可以用来教导我们历世历代的教会的一个重病缠身的很难得的样本。大家说是不是？所以透过哥林多前书，保罗对这间教会的病状、病症、病根的分析，还有他所开出的药方，我们认真地研读，就会特别有利于我们的属灵生命，可以保持我们生命的康健，保持我们教会整体生命的健康，这个就是我们学习哥林多前书的意义。因为意义这么重大，哥林多前书也是非常长的，一共十六章，所以我们会用连续六个主日来讲哥林多前书，今天就是第一次。
我们首先来认识一下这间教会好吗？我们先来看一下这个地图，大家看到哥林多了吗？在地图西南角这儿的这个城市就叫哥林多。当圣经里面提到哥林多教会的时候是怎么回事呢？那是保罗在第二次宣教旅程的时候在哥林多地区建立的教会，当时的教会就仿佛像现在的家庭教会一样，它不像一个中心教堂那么大，那时候基督徒都是受逼迫的，不可能有这样一个公开的集体敬拜的地方，肯定特别像中国现在的状况，就是各自分散在哥林多地区许许多多的家庭教会。
当说到哥林多的时候，不仅仅指着哥林多这个城市，也包括它上面的利剑港和下面的坚革哩港，那大家看到哥林多这个位置，你是不是立刻看到它是一个商业运输的枢纽呢？航运的枢纽，对不对？你看到船只的货物肯定都需要在这两个港口卸货装船，那你能够联想到这是一个非常繁荣的城市吧？对吗？另外哥林多这个地狭地区呢，它每两年还会举行一次地下运动会，这个运动会的规模是仅次于奥林匹克运动会的。所以大家能够想象这是不是也是一个特别繁荣聚集了很多的外来人口的地方？这个就是哥林多。
我们看下面这一页PPT，我总结了一下哥林多的状况，大家可以更好的来了解哥林多这个城市。当时的罗马帝国有一个省叫亚该亚省，哥林多是这个亚该亚省的首府，当然在地图上我们已经看到它是商业枢纽了，那它也是整个罗马帝国的第四大城市，它人口一共有二十五万，大半的是奴隶，而且这些居民大多都来自于帝国的各个地区，就像北京似的，北京可能有一半的人口都是外来人口，对不对？而且这个城市犹太人的人口占了非常大的比例，它不但是原来犹太人口就多，后来在罗马皇帝革老丢年间曾经逼迫犹太人，不许他们住在罗马了，把他们都轰出罗马，所以这些犹太人也有很多都迁居在了哥林多城。
大家想想啊，当保罗在第二次宣教旅程的时候，他在哥林多停留的时间是最长的，他在这儿建立教会大家说是不是具有特别重要的战略意义？大家想想这儿的人口多有什么意义呢？在这儿建立教会？听到福音的人就多，对不对？刚才还说这些人口是特别多的外来人口，这有什么好处？大家也猜一猜，抢答哈，大家说有什么好处？传的广，因为像方鸿是四川人，如果她在北京听了福音，就不光是我们得了一个灵魂，她还有可能把这个福音传到四川，对不对？所以保罗在传福音的时候是非常有战略性的策略的。那这儿有大批的犹太人口对他传福音有什么好处？因为犹太人有很多的会堂，他们已经形成了在安息日就是周六集体学习旧约圣经的习惯，所以犹太人其实是最有着接受耶稣基督的福音的信仰基础的，他不像我们今天俩眼一摸黑，说圣经你都不知道是什么，而犹太人他们已经熟读圣经熟知圣经了，而且在会堂里保罗是可以公开地去传讲福音的，所以这也是一个他传福音非常好的地方。
另外，这个哥林多呢，不仅仅是人口众多，而且外来人口也多，其中犹太的人口也多，并且它也是保罗在第二次宣教旅程中所到达的各个城市中最富裕、最繁华、最奢侈、也是道德最堕落的城市。大家说这样的城市需要福音吗？是需要福音的，因为在这样一个极其崇拜物质、道德水准也沦丧、非常淫乱的城市，如果没有福音，这个城市就这样堕落下去了；而如果福音传到了这个城市，教会建立起来了，神的心意就是要透过教会去影响整个城市的。这个当然是神的心意，而我们最后也看到哥林多教会完全没有按照神的心意去生活。
我们再来了解一下哥林多这个城市，当时的古代有三个俗语，我们通过它也可以了解哥林多这个城市的状况，有哪三个俗语都说到哥林多呢？当时有一句俗语就叫“活要活得像哥林多人”，想想这个说的是啥意思？就是说我们要活就活得像哥林多人，那意思是我们要怎么活呀？“放开。”要放开的活，要自由自在的活，要奢侈淫华的活，要尽情快乐的活，要纵欲的活。大家看到在这个哥林多的卫城上边有个阿芙萝黛女神庙吗？这个女神就相当于罗马的维纳斯女神，就是爱情女神，单单就是在这一个神庙里，不光说哥林多到处是偶像林立庙宇林立的，就单单这一个庙里边就有一千个庙妓，大家知道庙妓是干什么的？他们在偶像崇拜的时候崇拜这个女神，他们是以男人跟这个庙妓乱交，以达到淫乱的高潮来作为敬拜的高潮。大家说，这些男人的妻子会支持他们到这个阿芙萝黛女神庙里面跟这些庙妓们乱搞吗？你看我们的朋友都摇头，但是很可悲的是她们都支持，可见这个城市是多么的堕落和淫乱，因为普遍的妻子们，她们如果想要从丈夫这儿得到更多的爱情，她们想怀孕生孩子，就都会求助于这个爱情女神，所以她们非但不阻拦她们的丈夫，甚至会鼓励她们的丈夫到这个神庙去跟这一千个庙妓乱搞。这个就是“活要活得像哥林多人”，大家想想就能够想到他们的状况。
还有一个当时的古语就叫“哥林多词汇”，比如说方鸿是特别有语言的能力和才华的，用当时的话就会说：“方鸿特别有口才，他的话里面充满了哥林多词汇。”当这样表达的时候，大家想一想，这个城市是一个崇尚什么的城市？刚才是崇尚性自由，对吧？崇尚放纵的生活，奢华的生活，自由自在无拘无束的生活，我想怎么样就怎么样的放纵的生活。那这个“哥林多词汇”又让我们会想到这是一个崇尚什么的城市呢？崇尚知识，崇尚口才，崇尚辩论术，崇尚华美的修辞，华丽的辞藻，是这样的一个城市。另外呢，还有一个俗语叫“live and let live”，翻译成中文就有点像“活得像哥林多人”一样，就是说个人按自己喜欢的方式活，谁也不要彼此干涉。所以他们就是任何的罪不当成罪的，只要你认为这种方式适合你，ok了，你想弄小三，去搞吧，你觉得不行，小三还不够，我来个老四老五，没问题，你说“我就天天恨不得要到阿芙萝黛神庙去跟那些庙妓乱搞。”也没问题，你可以选择那样的生活方式，你认为怎么样的方式适合你，你就可以怎样生活。
大家说这个城市是不是很像现在的北京啊？像吗？“像。”所以，大家想象一下，上帝的心意永远都是传讲他的福音，在一个城市建立地方的教会，就把他的恩典，把他的爱，把他的圣洁，一切的美好，透过他的教会去影响这个城市，这是神的心意。可是大家觉得教会常常能够完成这样从神而来的使命和托付吗？常常却完不成，常常很可悲的是教会非但不影响城市，结果还怎样？还被城市影响，也就是说这个城市里边罪的模式完全渗透到教会里，使得教会也跟外边的人一样，用我们现在的话说，就是外边的人找小三儿，结果基督徒也搞了个小三儿。
大家想一想，刚才我们描述了哥林多这个城市各种各样的病症，那大家能够想象哥林多教会会有怎样的病症吗？我们每人贡献一个好不好？Echo可以贡献一个，你觉得他们这个教会会有什么病症？“还是不够圣洁吧。”不够圣洁，不够圣洁是很客气的说法，他们非常淫乱，所以外边的淫乱已经渗透到了教会里面，教会也有人淫乱，并且纵容这个淫乱，因为文化大包容，这是他的生活方式，他既然喜欢，那就ok嘛，是吧？智芳你觉得他们还会有什么问题？咱们不是说哥林多教会是一个重病缠身的患者嘛，所以保罗就要分析他们的病症，找出病根，给出药方了，那大家猜想到他们还会有什么病症？智芳你觉得呢？“他们应该都为所欲为吧？好比说，教会里有一些条例他们也不遵守。”哇！说的太棒了！恰恰就有这个问题，他们想我行我素，我管你什么教会带领人，保罗算什么，我是老大，所以他们在教会里活的完全跟他们在社会的那个生活方式是一样的。那小董你觉得他们还会有什么问题吗？他们也是非常富裕的城市，会怎样呢？“觉得他们会标榜自己。”对，他们非常的骄傲，非常的标榜自己，然后也炫富，爱宴成了他们炫富的机会，富人吃大餐，穷人没得吃，然后富人酗酒，穷人就是干看着，就是这样的状况。还有什么吗？方鸿你觉得还有什么吗？“拜金。”对，他们也拜金，还会干什么呢？哥林多词汇表达的什么？他们也崇尚人的智慧、人的口才、诡辩术、修辞、修辞学，这些都是他们所崇尚的。总之，保罗就是针对这样的一间教会写了哥林多前书，为的就是要把他们从病症中挽回过来，如果不下准了药，这间教会就要自生自灭了，对吗？
在我们刚才介绍这个背景的时候，我们说保罗是在他第二次宣教旅程的时候在哥林多建立了哥林多教会，那保罗的这封哥林多前书是什么时候写成的呢？是他在第三次宣教旅程的时候写成的。大家看一下这个数字，大家说这个好记吗？好记不好记？我们一块儿说一下，然后我再揭谜底，再告诉大家“123，421”是什么意思。我们一块儿背下来吧，好吗？来，预备开始：“123，421。”可以抢答一下，上星期听过讲道的弟兄姊妹举一下手，“123，421”代表什么？“保罗在新约里面所写的十三卷书信。”非常好记，记着“123，421”就记住了，因为“123，421”加起来是十三，正好是保罗写的十三封书信。我们打开新约，新约福音书之后就是使徒行传，使徒行传之后就是保罗书信了，那 “1”就是他第一次宣教旅程之后写了一封书信，我们已经讲过了，是什么？加拉太书；“2”是他在第二次宣教旅程期间写的两封书信，帖撒罗尼迦前、后书，我们上星期讲的；“3”是第三次宣教旅程他写了三封书信，哥林多前书、哥林多后书和罗马书；“4”就是他被抓到罗马，也相当于一次宣教旅程了，因为虽然保罗是被抓了，但是上帝调动整个的环境，反而被保罗举行了一次又一次的公开布道会，所以保罗被关在罗马的时候，他写了四封书信，是最多产的时期；“2”呢，是保罗从监狱被放出来之后又进行了一段宣教的时光，他在这期间写了两封书信；“1”，就是最后保罗在殉道之前写的一封书信。这个就是整个保罗书信的一个大致情况。
我们每一次学一个书卷的时候，我们先来把一个大致的架构记在脑子里，我们要学的哥林多前书有十六章，也非常的长，那我们怎么记呢？你就记着它是开头、结尾、中间三大部分，那开头和结尾呢，一个是问候语一个是结束语。1章的1到10节开头是问候语，16章的13到24节结尾是结束语，中间有三个转折性的经文，大家有没有留意到？我们一起读读好吗？也保持精力集中，大家下午困吗？困就一块儿读，我们一起读1章的10到11节，来，预备开始：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。”第二个转折性的经文是在5章1节，我们也读一下，好吗？来，预备开始：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”那7章1节，我们再读一下，“论到你们信上所提的事，……”
这个就是转折性的经文，也因着这个经文呢，哥林多前书掐头去尾，中间的三个大部分就出来了：第一个大的部分就是1章的10节一直到4章的21节，保罗来解决革来氏家里的人所反映的教会纷争的问题。教会难道不应该是团结的吗？我们都信主耶稣，可是很可悲的是哥林多教会却是一个充满了纷争的教会，那为什么会产生这些纷争呢？什么是病根呢？如何解决呢？保罗都在这四章里面给出了非常清晰准确有力的答案，这些都是我们今天要建立合一的教会非常宝贵的经验和从神而来的指导。我们看5章6章呢，就是第二个大部分，保罗来解决他自己听到的教会里面有关淫乱和弟兄彼此告状的问题。最后第三个部分是最长的，就是7章的1节到16章的12节，因为7章1节不是说“论到你们信上所提的事”对吧？所以保罗就用了特别大的篇幅来回答了哥林多教会的人给保书信里面他们问的很多的问题和反映的很多的问题，基本上保罗在这一部分至少回答和解决了哥林多教会的五个方面的问题。那这整个的十六章的经文我们就会在接下来六周的时间里面、在六个主日的讲道里边涵盖。
今天，我们就先进入到第一个大的部分，1章的10节一直到4章的21节，就是保罗如何的解决革来氏家里的人所反映的哥林多教会纷争的问题。这一段经文是特别的重要，因为我们受洗归入了耶稣基督，我们愿意教会是纷争的教会吗？“不愿意。”我们有人从别的教会来到我们TCO福音教会吗？如果有的话，你们经历过教会的纷争吗？如果经历过教会的纷争，都会切身地感受到教会的纷争是如何的伤害教会和伤害弟兄姐妹的生命，对不对？所以这一段经文我们特别需要仔细的研究，以至于我们可以看到保罗给出了什么样的方法，给开出了什么样的药方，能够防止我们今天教会进入纷争，让我们可以按照他指导的方针去做，就可以建立合一的教会。当然，新约圣经都是写给教会的，那大家说家庭一样吗？你们希望家庭有纷争吗？“不希望。”所以这些药方照样适用于家庭，那当然前提是如果家庭成员都信主的话，就可以把保罗的药方抓到家里边给对症下药或者吃进去，就可以防止家庭成员之间的纷争了。
好，那我们就来看一下保罗在哥林多前书1章的10到17节让我们所看到的纷争是什么？保罗就像是一个伟大的医生，当你去见一个名医的时候，他一般先问你什么？症状对吧？他肯定先要看到症状，而一个好医生和一个庸医的本质区别大家说是在哪儿呢？好医生是什么？能够从现象看到病根，能够对症下药；而差医生呢？就是头疼治头，脚疼治脚，不能够解决根本的问题，就好像救火队员一样扑下去东边的一团火，西边又着火了，结果就成了整天在教会里面忙着扑火的人了。所以保罗是一个伟大的医生，他不光是看表面，他也会看问题的本质。我们先来看保罗看到的问题的表面现象是什么呢？我们来一起读一下哥林多前书1章的10到12节，我们一起读，来，预备开始：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。”
我给我们新来的朋友一点点介绍哈，“保罗”是使徒，“矶法”就是彼得，也是使徒，“亚波罗”呢，是当年保罗在哥林多建教会的时候，曾经帮助保罗教导过旧约圣经的一个传道人，“基督”当然是没得说了，所以从保罗这个字面的描述来说，似乎哥林多教会分了四个党，对吗？他们四个党叫什么？保罗党是吧？然后亚波罗党，彼得党，还有一个叫基督党。我们谁也不属于，我们单属基督。大家说这是什么意思？他们是保罗党的是什么意思？大家说。比如说，我们常听到说哥林多前书的1到4章是要解决“我们不要跟随人要跟随神”的问题，他们跟随人不跟随神，这就是他们问题的核心和关键，大家说是不是这样的？是吗？表面上似乎是，对吗？但是我让大家思考一两点的问题，如果说这个保罗党他们真的是跟随保罗，这个是保罗期待和要求的吗？“是。”是保罗非常期待和要求的，保罗今后甚至求他们：“我求你们效法我，我求你们顺服我，我求你们听我的。”所以，这儿哪是他们跟随保罗的问题呢？充其量说他们无非是扯虎皮拉大旗，如果他们那四个党真正叫保罗党、彼得党、亚波罗党，还有基督党，他们也是扯虎皮拉大旗，不是为了顺服保罗，而是为了标榜自己，对吗？而他们拉了一些名人给自己站脚筑碑，并不是真的想顺服这些真正的神的仆人。所以，如果他们真的是要顺服神的仆人的带领，大家说有问题吗？如果有些人，他们被保罗所栽培的就顺服了保罗，被彼得栽培的就顺服了彼得，被亚波罗栽培的就顺服了亚波罗，最后他们教会是合一的吗？ 当然是合一的，因为彼得、保罗、亚波罗和他们都是合一的。
可见，这个问题是纷争，他们是因着骄傲想要标榜自己，根本不是要去顺服神所兴起的作为教会的带领人的这些仆人，所以他们充其量是扯虎皮拉大旗，甚至我都不认为他们是拉大旗扯虎皮，为什么呢？你看4章6节保罗做了这样的说明，他说：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。”他说的是什么？“转比”的意思就是做比喻，就是拿亚波罗和自己的名字是做比喻的，这是什么意思呢？我们读到后面就会发现哥林多教会肯定至少有四五个人，他们是非常的自以为是的，骄傲自大的，就是说保罗虽然建立了哥林多的教会，但是他们认为保罗算什么？保罗还骄傲自大，因为他们用他们的世俗的眼睛看不出保罗的重要和伟大，所以他们就认为保罗是骄傲的，保罗是言语暴力的，保罗甚至是想要辖制他们的，“我们不比保罗差，论口才我还比保罗强呢！”因为他们炫耀的是人所看中的各种各样的智慧。
所以大家可以想见，那边有一个叫袁梅党，一个锦珠党，一个方鸿党，还有一个田国青党，四党是吧？所以保罗为他们保守着脸面不点他们的名，因为他始终盼望他们悔改，因为在保罗并没有把他们这几个人当成是假教师，因为后面我们从他的建造房屋的比喻能够看到他的心意。而历史上保罗确实在这间教会费了很多的挽回的工作，当他发现问题之后首先写的一卷书信，那封书信不是圣经，所以就没有收在圣经里，也迷失了，没有解决问题；之后，他写了哥林多前书仍然没有解决问题；之后他就亲自地去到访了哥林多，仍然没有解决问题；最后他又写了一封言辞更紧更激烈的书信，托提多带到哥林多。保罗当时在以弗所，他心情非常的沉痛，也非常的痛苦，因为他不能够看到他亲手建立起来的教会眼睁睁地就这样分裂下去了，所以呢，他也很忐忑不安，也为这件事迫切祷告。后来他都没有办法在以弗所等着提多，他就去了马其顿等提多，结果提多为他带回来了好消息，说他们真的最后悔改了，然后他们悔改的表现就表现在他们顺服了保罗地带领。这个是哥林多教会整个的背景，所以大家能够理解保罗比喻性的说法吧？也就是说他不点出他们这几个带头反叛的人的名字，他仍然给他们留有颜面，盼望他们能够悔改。
另外一个支持这个观点的原因就是彼得，因为彼得从来没有去过哥林多，所以我们不能够理解为什么在那儿出现一个党叫彼得党，彼得从来没有去过哥林多宣教。而保罗在写这封书信的时候，虽然说亚波罗曾经参与过哥林多教会的服事，但是亚波罗也不在哥林多，保罗也不在哥林多，在哥林多兴风作浪的是那几个被保罗在第4章马上就要严厉地指责地那些带头造反的人，所以大家能够明白当时的情景了吗？就是保罗用他自己的名字，就是你可以加引号——“彼得”、“ 保罗”、“亚波罗”，然后代表了当时分裂的四个大党。
这是保罗所看到的表面的现象，对不对？一个庸医看到这样的表面现象会给什么处方呢？我们曾经经历过一些教会纷争的都有这个体会，你发现你瞎找了半天都是错的，比如说有的人就干脆说：“我们就不来教会了，谁也不可信任，我们自个儿在家读圣经。”这可以吗？这是不可以的，因为神在这个世代的心意就是教会，如果你不委身在教会，你就失去了神在这个世代在教会被提之前，他要赐给我们的最大的恩典。所以如果我们读圣经的话，你会发现当提到“神的殿”或者“身体”这些词的时候，神从来没有用过复数，都是指的教会，也就是说只有一个教会，但是，是以各个地方教会的形式彰显出来的，所以这肯定不行吧？那我们也有人说：“好，我们就多做点努力，去促进弟兄姐妹之间的团结，消除他们的误解。”你看这个能解决根本问题吗？都解决不了根本的问题。
而保罗就拥有从神而来的属灵的洞见，所以他不光是看到表面的问题，他更看到导致这个问题的根本原因。我们看一下下面的这个图，上面长的杂草就好像是表面的现象，下面的才是导致这个问题的原因，是什么呢？保罗找到了一个可能让我们都特别诧异的原因，当我们读哥林多前书1到4章的时候，昨天我也让大家复习了一遍，你就不用特别仔细地读，也会在读的过程中感觉有哪一个词一直反反复复的出现，以至于它给你很大的冲击力，这个词老出现老出现，反反复复的出现，大家有印象吗？是什么锦珠？“是智慧。”特别好！就是“智慧”这个词，所以引发这个表面问题的原因是什么？竟然不是别的，而是智慧，是神的智慧和人的智慧之间的抗衡。所以，当世界的智慧和神的智慧同时摆在哥林多教会的信徒面前的时候，他们选择追求世界的智慧而轻看神的智慧，这就导致了表面的纷争。这是保罗所看到的。
大家看到这个有没有智慧？难道一切的纷争不正是由智慧而来的吗？当我们的始祖亚当和夏娃，他们被上帝所创造，被放在一个和谐完美充满神的祝福的伊甸园的时候，在神那里有一切的丰盛，有真智慧、有真自由，有真富足，有真的爱，有真的丰盛。可是撒旦骗他们什么？上帝立了一棵树，那叫什么树？智慧树，神说吃那棵树的果子的日子必死，是什么意思？就是人抛弃了上帝，想要用自己的方法在上帝之外去寻找智慧，这是一条死路。而当亚当和夏娃他们不听上帝的话，我们不是刚学了慕道班吗？他们吃了这个智慧树的果子的时候，圣经形容什么？他们的眼睛就怎样了？就亮了，他们眼睛为什么亮了？实际上从神的眼光看，他们就是瞎了，对吧？因为他们带上了撒旦的智慧的眼镜，从此他们再看一切，就不能够透过上帝的目光来看，而只能够透过撒旦的目光（这就叫世界的目光）、世界的智慧来看一切了。而透过世界的智慧所看到的一切必然产生一个接下来的也是本质的问题，是导致纷争的本质的问题，就是它会轻看神所重看的，重看神所轻看的。
所以，保罗在这四章里面就看到了哥林多教会最根本的病根是在于他们追求世界的智慧，轻看神的智慧，从而就引发了三个次病根，最根基是在智慧这儿了，那表征出来的是下面哪三个病根呢？第一个就是他们轻看十字架的福音；第二就是他们轻看货真价实的讲道；第三就是他们轻看蒙神呼召作使徒的保罗。所以，如何解决教会纷争的问题，可以医治表面吗？不行，必须从根入手，更改你的这个智慧的镜片，换上上帝的镜片，不要再戴撒旦给我们套上的镜片，从神的启示——圣经去看待一切，具体而言就是不可以轻看十字架，不能轻看货真价实的讲道，不能够轻看蒙神呼召的——当时是使徒现在就是牧师了。那我们就一段一段地来看看。
轻看十字架的福音 （1-2章）
我们先来看第一个大的部分，就是1到2章，保罗所分析出的哥林多教会他们因着轻看神的智慧，追求世界的智慧，而导致他们轻看十字架的福音。因为我们是综览四章，我们就不会展开所有的经文，我们就综述一下。那你看到在这两章的经文里，刚才在10节一直到17节，保罗已经给出病症了，是吧？并且在这个给出病症的结束的时候，他就点出了核心，就是因为他们不明白十字架的道理，不明白十字架的救恩。那接下来呢，保罗就用1章的18节到31节来反面的论述人的智慧没有办法把人带到耶稣基督的救恩面前，因为人的智慧不能够让人明白十字架的道理。你觉得自己有知识吗？亲爱的朋友们，你的知识不足以让你可以认识耶稣基督的救恩；你觉得你有钱吗？你夸耀钱，你的钱是没有办法让你认识基督的救恩的；人所夸耀的智慧、口才、辩论术、诡辩术、华丽的词藻，没有办法把人带到救恩的面前，这个就是前一部分所论述的。
那后边2章的6到16节，保罗可以说是正面的论述，那怎么样能够明白神的伟大的救恩呢？保罗说唯有神的智慧可以让我们明白，而我们怎么能够拥有神的智慧呢？这就要靠圣灵的工作，神是借着圣灵赐给每一个相信他的人属灵的洞见，让他们可以明白神远在创世之初就预备给我们的十字架救赎的恩典。
那整个中间的部分讲什么？保罗就用他的现身说法追述了他到哥林多教会是如何传福音的，当时他是传了怎样的福音，而他用他的亲身经历也印证他所论述的观点，所以我们来读一下这个中间的部分，因为任何的结构里边如果夹在中间的就是最重要的，我们综览的时候不可能面面俱到，我们就把这最核心重要的提炼出来，然后大家来理解。我们一起读2章的1到5节，来，预备开始：
1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。5叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
保罗说这段话的中心的思想是什么？还记得哥林多教会的人他们在追求什么吗？他们追求的是口才，所谓的人的智慧就是口才，就是辩论术，就是华丽的辞藻，哥林多的词汇。而保罗在这儿说的是什么？当年，就是公元后50年的秋天，保罗去哥林多地区传福音的时候，他恰恰使用的不是人的智慧的高言，也不是智慧委婉的言语，而使用的是圣灵的大能和明证。并且保罗说他不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。那我们信主的弟兄姊妹可能都熟悉这些经文，这是最被误用的一段经文，常常怎么误读呢？比如说哲学还有用吗？有没有用？那个误读的意思就是说哲学也没用，那个修辞有用吗？没用，语言有用吗？没有用，保罗的意思就是说我什么都不知道，我就知道基督和他钉十字架。所以传福音很简单，你就告诉人说：“基督为你的罪钉死在十字架了，你是罪人，你悔改归信耶稣基督，你就罪得胜了。”就这么简单了，因为保罗不使用任何的高言大智和委婉的言语，他只使用圣灵的大能和明证，是这样的吗？
甚至哈，我跟大家分享一个故事，很多咱们教会的弟兄姐妹都不相信是真的，可是这真的是真的，所以你就可以想见，如果一个人信了廉价的恩典会多么的离谱。原来我不是带过一个妈妈团契嘛，就是我们那个团契里面有一个妈妈，她的孩子是特别不好好学习的，她开始特别的焦虑，也没有好的办法，后来她就跟我分享说她不焦虑了，她说：“他不好好学习就不学吧，反正大不了将来长大了，如果找不着工作就让他当传道人了，因为保罗也什么都不知道嘛，就知道基督和他钉十字架。”这是多么可笑，因为保罗什么都知道！大家知道吧？保罗可以说是人类最伟大的学者之一，保罗精通四种语言，如果我们读以弗所书我们知道一点点希腊语，我们都可以看到保罗的希腊语是多么的精美，我们读的以弗所书开篇的那个祷告多长，其实保罗就是一个长句子，真的像是美词如泉，如一泻千里的瀑布一样的带给人那样的冲击力！保罗怎么是一个不注重语言、不注重逻辑、不注重结构、不注重思想的人呢？！
那保罗说的是什么？我们读使徒行传的时候也学过，跟保罗学传福音，我们特别分析他在雅典的那篇传福音的讲章，看他是怎么样传福音，我们向他学习，对不对？所以保罗的意思是他不是要重看人的这些学问，他要突出的是十字架的福音，所以修辞重要吗？比如说，我每次准备讲道我都非常认真地准备这些结构，想怎么样的来更好地呈现这些信息，但是什么是重点？信息是重点，保罗是只有一个心志，他无论到哪里他传扬的就是基督和他的十字架，他完全不要让人把任何的目光和注意力注意到他的才华上、他的词汇上、他的逻辑上和他的知识上，以至于最后当保罗传完福音之后，别人根本不知道他的福音说的是什么，最后都纷纷向保罗握手说：“哇，你口才真棒！我也想信，我也想像你这么有口才。”这就麻烦了。这个是保罗所说的，“他不知道别的，只知道基督和他钉十字架，”这是他让人们注目的焦点，也是他信息的核心，也是他用尽了他一切的装备要最完美地呈现的宝藏。所以他盼望当人说“我信主” 的时候，他信的是纯正的福音，而不是被任何的其他的东西所吸引，这个就是保罗。
所以呢，我们透过这一段经文可以看到保罗的心意了吗？而哥林多教会之所以纷争，恰恰是因为他们跟保罗的心意不同，对吗？他们寻找的夸耀的追求的是人的那些智慧，是虚荣的这些东西，而真正的最宝贵的是蕴藏着神从创世一直到现在的伟大的奥秘的耶稣基督十字架的福音，却被人所轻看。
所以，这是保罗指出来病根了，对吧？那药方是不是就有了？那药方是什么？今天我们当然也要来吃这剂药的药方了，因为哥林多前书也是写给历世历代教会的，我们若想保持教会的合一，一定遵从这些原则，忽视这些原则教会必定会纷争。第一个，我们就说说我们的应用，也是我们从保罗这儿所吸收的第一个药方，就是我们要以十字架的福音为根基，如果我们要建立教会的话，第一个非常核心关键的就是十字架的福音是根基。
那大家说我们的教会是这样做的吗？是吗？是这样做的。在我们教会是用两个怎样的方式传讲纯正的十字架的福音呢？透过什么方式？一个就是我们圣诞节的福音的信息——圣诞佳音；一个就是我们《从怀疑到信仰》系统的认识福音的课程。那作为牧师，大家说我对教会最首先要负责的是什么？就是福音的纯正。如果说圣诞的福音信息有错误，然后从《怀疑到信仰》的这个课程有错误，大家说谁应该负责呀？将来到了上帝的面前谁承担责任？“牧师。”对了，这个《从怀疑到信仰》是董津涛讲的课，但是责任也是我承担。所以我们一个教会在传扬什么样的福音，这是最至关重要的。如果一个教会传的是廉价的福音，保证纷争接踵而来，如果一个教会传讲的是律法主义的福音，同样纷争会接踵而来。因为无论是廉价的福音，还是律法主义的福音，都不会让我们把价值感建立在耶稣基督里，它的中心都不是耶稣基督的十字架，那就给教会埋下了祸根，你再在这个错基础上搭建，你搭建什么也没有用，最后一定就会轰塌的。所以让我们记住，我们若想要我们的教会一直合一，像现在这样啊，我们就要持续地来以十字架的福音为我们教会的根基。
为什么这样用十字架的福音我们就可以保证教会的合一呢？你看保罗说到这个福音的目的了吗？他说十字架的福音会“使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:29）因为当人面对十字架的时候，人就没有了自夸的资本。袁姐是亿万富翁吗？这样就再来个十几亿吧，咱们都假装哈，不是真的，就是说袁姐在十字架面前可以用金钱自夸吗？董津涛你是国家主席吗？“我曾经是。”你是国家主席也没有用，当你面对基督的十字架的时候，十字架就显明了你是一个无法自救的罪人。你需要耶稣基督的救恩吗？那你是一个有多少个博士学位的伟大学者呢？当你面对十字架，你没有办法再夸耀自己的学识，因为你也是一个无法自救的罪人。所以当我们面对十字架的时候，当十字架成为教会的中心的时候，我们就有了不自夸的基础，而离开这个十字架，没人不会自夸，因为我们的价值感都是建立在我们在这个世界上被这个世界的智慧所定义的各种各样的身份。
他是一个成功的商人，他是一个伟大的学者，他是一个政治家，他是一个公司的CEO，大家看到吗？那怎么会不纷争呢？在教会里来说，我们就CEO跟CEO一块儿结党，然后博士们跟博士结党，有钱的跟有钱的结党，然后咱穷的一块儿，那个吃不着葡萄说葡萄酸的咱也结一党，所以教会一定就是这样四分五裂的，而十字架就给我们带来了突破，因为我们没有人可以用自己所拥有的任何的世界所认为的美好东西在神的面前夸耀，因为神看我们统统都是罪人，离开神的恩典我们通通只有一个去处，就是地狱的永火，我们有什么可自夸的呢？
而面对真正的纯正的福音，我们也有了盼望，因为这个救赎它是有方向的，它的方向指向什么？指向了智慧、公义、圣洁，上帝救赎我们是为了要让我们活出圣洁，活出智慧，活出公义，所以廉价恩典在十字架的福音面前是没有生存的空间和余地的。所以我们大家喜欢智慧吗？大家说喜欢对吧？喜欢公义吗？喜欢圣洁吗？“喜欢。”好，智慧在哪里？智慧在基督里；公义在哪里？公义在基督里；圣洁在哪里？圣洁也在基督里。所以保罗是这样豪迈地宣告：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20a）所以我们作为基督徒，我们活出来的就要是基督的公义、基督的圣洁和基督的智慧，而当我们靠着圣灵的大能如此活的时候，我们就在经历神给我们的救赎的大能。
这样的教会，是不是就是奠定了一个不分裂而合一的最根本的根基了？这个就是保罗要我们做的，我们也要做，就是要以十字架的福音为根基。在家里也一样吗？国青，如果你想要家里边合一，也要先给孩子传福音，给老公传福音，大家都信福音，这就有了一个合一的基础，如果没有了福音就没有合一的基础，一定就是四分五裂的，各说各的理，各做各的决定。
轻看货真价实的讲道 （3章）
那我们看到保罗不仅在第1章、第2章给出了第一个病根，就是他们轻看十字架的福音，他还在第3章找出了第二个病根，就是他们轻看货真价实时的讲道。 我们再看这个第3章，同样还是开头、结尾，然后中间夹着核心的内容。3章的1到4节开头部分保罗表达了什么呢？就是因为追求人的智慧轻看神的智慧所引发的嫉妒纷争，保罗重新描述了哥林多教会的现状；最后的3章的18到23节，保罗劝勉信徒要放下人的智慧去寻求神的智慧。在第一个部分大家看到了表现的是他们轻看福音，那在这第二个部分他们轻看的是什么？是货真价实的讲道。为什么我这样说呢？我是从保罗用的比喻里面看出来的，在中间部分夹着保罗的三个比喻，保罗把教会比喻成神所耕种的田地，把教会比喻成神所建造的房屋，把教会比作神的圣殿。
如果说教会是神所耕种的田地，用什么耕种呢？大家说？撒的种子是什么？就是神的道啊；如果说教会是神的房屋，用什么建造呢？用什么建造材料呢？用建造材料是吧？这个建造材料是什么呢？就是道，更准确地说就是主日的讲道，因为神是在教会中透过主日的讲道供应、归正和引领他的教会的。所以，我们具体地把保罗展开描述地建造房屋的这个比喻来看一下，我们一起读一下这段经文，来看看保罗在这儿说了几类的传道人，或者说几类的牧师，我们一起读，来，预备开始：
10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12若有人用金，银，宝石，草木，禾秸，在这根基上建造。13各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。
当我们看到保罗说“你们就是神的殿”的时候，我们会感到这个殿是指谁？我们自己，是吗？如果我们不是重视教会，就会觉得是自己,对吧？我们自己就是神的殿，圣经从来没有这样用过，这个确实是学希腊语的必要，因为中文都看不出是单数还是复数，英文也看不出来，英文“you”的单数复数也是一样的，而希腊语说“你们就是神的殿”，“ 你们”是复数，“殿”是单数，包括后来在哥林多前书6章19节说的，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”包括那“身子”都是单数，“你们”是多数，大家理解这个意思吗？“理解。”所以神在这世代的心意就是教会，如果我们自绝于教会就是自绝于神的恩典了，上帝不是要把我们单个的拿回家说：“国青，你就是一个圣灵的殿，方鸿你是一个圣灵的殿，袁姐你自己是一个圣灵的殿。”所有的圣经里面用到“神的殿”的时候都非常的奇妙，因为这次讲道，我特别把这些经文都找出来，对照了一下希腊语，我当时就特别的感慨，本来我开始没有起这个题目是“防治纷争建立合一教会”，后来我特别加上了“教会”，因为我感到神赐下哥林多前书是为教会所赐下的，是为着教会的合一所赐下的，这个大家都看到了吗？“看到了。”
好，那刚才我们说让大家看看这儿有几类的牧者，或者是有几类的传道人，有几类啊？有三类，大家看出是三类了吗？一类的人是用金银宝石建造这个工程的；一类呢，是用草木禾秸建造的；还有一类呢，是要毁坏神的殿的。如果用金银宝石建造神的殿的这类牧者，最后要怎么样？得神的赏赐；而用草木禾秸建造的呢？他们要受亏损，但是他们各人要得救，也就是说他们不是假教师，但是他们因着自己装备的有限，或者说他们因着不是足够的勤勉，以至于他们没有办法供应教会特别扎实的仿佛金银宝石那样触动人生命的真道，似乎就像白开水一样，或者是只有华丽的辞藻没有内涵，而这些传道人他们最后是要得救的，但是他们的工程就被烧了。
保罗说什么时候就会验出这工程的质量了？Echo能回答吗？什么会验出这个工程的质量？“用火。”用火对吧？这个火指什么？当然我们可以眺望到末日审判的时候，用火就验证了。比如说，我们很多教会都被提了，本来以为我们TCO福音教会是很兴旺的，结果“喔”一半人都没在，都被烧了，这就是工程一般，对吗？但是，是要等到那一天才会验出来吗？不是，上帝之前也有可能会允许试炼临到。假如说今天有一个严厉的考验——有逼迫临到了，咱们教会立刻散了，没有一个人来聚会了，那我就得在神面前深深地悔改了，说明什么？这个工程建造的不好，因为没有建造出坚实的工程。那还有一类就是假牧者，他是毁坏神的殿的，神说他们将来结局是什么？就是要被毁坏，永恒的结局就是地狱的火。
所以，大家说神的道的传讲重要不重要？这就是建造教会的材料。当我们看到哥林多教会他们的问题是轻看货真价实的讲道的时候，那他们重看什么？重看人的口才呗，是吧？重看人的方法，人的那些技巧，比如说用现在的方法就是各种各样的活动，感觉到轰轰烈烈的红红火火的，这多好啊，而上帝不重看这些，他重看货真价实的讲道。
那对于我们今天来说，大家说保罗给我们开的药方是什么？这就是我们的第二个应用——我们要以货真价实的讲道为材料来建立教会。当然现在每个主日是我讲道，上帝呼召我牧养大家对吧？那这个激励这个责任就首先在我，当上帝所说的用货真价实的讲道来建造教会的时候，他所说的不仅仅是话语，他更说的是用生命所承载的道，也就是说上帝绝不允许任何他所呼召的牧者说一套做一套，说的道自己却不行，这是断断不可以的。所以道要成为肉身，我们的主也是做了这个榜样，主有没有必要来到我们中间，如果光是话就改变我们了，对吗？可是主亲自地成了肉身住在我们的中间，让我们有一个可触摸、眼睛可以看、直接可以效法的榜样，这是神设立和呼召牧者的一个最大的原因。
我这次准备讲道的时候，也特别被这个贾艾梅所激励，她是一个爱尔兰的女宣教士，她是被差往印度宣教的，她一生极其勤勉地为主做工，一直到八十三岁，她最后的二十年患有严重的疾病，卧病在床二十年的时间她写了三十多本书，所以也影响了历世历代的基督徒。你看她也特别强调生命的重要，因为她说：“我们工作的影响力不可能超越我们自己生命的影响力。”她也因为自己一直身体不好嘛，而她的工作又特别的卖力，所以常常会有人劝她注意休息，每当有人这样劝她的时候，这个贾艾梅都是这样地回答：“rather burn out than rust out.”英文特别的押韵了，怎么翻译呢？就是我宁可因着为主做功努力而耗尽我的生命，我也断断不会因着我懒惰不做工去锈死我的时间，以至于我的生命像锈住了一样，我没有办法再前行再努力地去为主作工了。
这些都是特别激励我的被神所使用的伟大牧者，所以上帝不仅仅是用圣经来激励我，也用这些历世历代的被神所大大使用的牧者们来激励我，比如说摩根也很激励我，摩根也是特别被神大大地使用，用金银宝石般的讲道来祝福和建造教会的。所以以至于很多的年轻的牧师都向摩根去求教：“我怎么能够做到你那样能够传讲这样有力的、活泼的、货真价实的真道呢？”摩根说：“每当任何人问我的时候，我总是告诉他们同一件事——工作、努力工作、再加上努力工作！”因为你若不勤勉，你就没有办法挖掘出圣经中的宝藏，你就只能够去给人提供草木禾秸一般的讲道，所以摩根自己也是，他每天都是早晨六点起床开始深入地研究圣经，来预备他的那一个主日的讲道了。
司布真更勤勉，司布真竟然都是一生四点起床，而且司布真说过一句话也特别感动我，他说：“每当我听到铁匠比我早起的时候，我就感到极大的羞愧。”因为在司布真看来，如果你蒙了神的呼召去用讲道来建造教会，你就应该比世界上做任何工作的人都更加的勤勉，如果你看到任何一个人比你更勤勉，你应该感到极大的羞愧，所以这些伟大的圣徒们都特别地激励我，也让我在主的面前立志，要更强地勤勉，去为我们的教会每周都提供金银宝石一般的讲道，去扎扎实实地来建造我们的教会。
你看司布真，他不仅仅是以身作则做出了榜样，他也劝勉牧师，我在他写的一本《写给牧者们》的书里边，摘抄了一段话，你看他也强调牧师的生命和他的信息是同样的重要。那我们一起来读一下，就先读到这个省略号前面，好吗？就是黄字这儿，来，预备开始：“你是你自己的内容，因此你要有丰富的储藏，让这储藏是出于神所默示的话语，就像很自然地从土壤里冒出来的紫罗兰和樱草花，或者好像从蜂房里滴出来的初蜜。要小心，你的讲道应当总是有分量，充满了非常重要的教训。不要用草木禾秸建造，而是要用金银宝石来建造，……”
在司布真看来，什么是金银宝石的建造呢？这篇讲道最核心的是什么？就要有分量，要充满非常重要的教训，如果没有分量不充满重要的真理的教训，就叫草木禾秸。司布真他不是被誉为讲道王子吗？所以我也跟司布真学习特别多讲道的内容，就是包括他下面讲的这段话也特别地鼓励我，因为司布真也谈到很多时候你是有时间的压力的，如果没有时间的压力，当然真理挖掘出来了，要以最精心的结构、最好的措辞、最完美的组织把它架构起来，把它写出来，然后脱稿讲出来，这是最好的。但是如果我们没有时间，因为很多时候牧养教会是非常忙的，那你必须有所取舍的话，舍什么？司布真说舍弃形式，而绝对不可以舍弃你挖掘真理所花的时间，所以下面他这句话就是给我特别大的鼓励的，因为我们教会自从建立以来时间就变得特别得紧了，在原来的教会里边我可以用两个星期准备讲道，现在我最多只能够用三天，所以我就用司布真的这个话来勉励我自己，永远不在货真价实的真理的本身上去妥协，如果时间不够，我就没有时间写出来，但是我就求主让我带着迫切的心把这样的真理传递出去，能够带着圣灵的大能触动弟兄姐妹的生命。
所以，你看司布真写得多么的形象，他说：“给会众粗糙的没有经过预备的大堆大堆的真理，好像从卖肉的案头砍下来的一块块的肉，一定是砍开的，带着骨头和一切的实货，即便掉到木糠里，也比夺目地，优雅地给他们递上一个陶瓷碟子，上面有一片美味的不知何物，用诗句的香草加以装饰，再用造作的酱汁加以调味要好得多。”说的形象吗？什么是草木禾秸？没有食物的、夺目的、优雅的端上了一盘陶瓷碟子，上面是美味的不知何物，用诗句的香草加以装饰，用酱汁加以调味，这样空无一物的讲道就是草木禾秸。所以我被司布真所激励，也在大家的面前，也在上帝的面前，今天再一次地立定心志：我要把我生命的分分秒秒奉献给上帝所给我的这个伟大的呼召，去用金银宝石的讲道、货真价实的讲道来建造我们的教会。
那大家说即便我做到了，大家如果听听讲道就算完了，我们的教会是可以被货真价实的讲道建造了吗？是吗？仍然不会，因为就停在主日的讲台了，大家听完了，喔，觉得真好，真有感动，回去该什么样还是什么样，那我们建造的工程在进展吗？就没有进展。因为教会这个工程是由什么构成的？大家说。不是砖瓦这个外边的建筑物构成的，是由生命构成的。所以，我们每一个弟兄姐妹要把主日讲道的信息带回去，真正切实的应用在生活中，我们的生命才会被真道所建立，我们的教会才会被建立，大家明白吗？所以我就给大家总结了一下大家应该做的，那我要做的我已经说了，大家应该做什么呢？大家应该听进去、活出来、也分辨起来。
什么叫听进去呢？一个货真价实的讲道是不容易轻而易举的听进去的，是远远没有草木禾秸的讲道更让人容易听进去的。所以我们就要在主的面前祷告，每一个主日在我们听讲道的时候，我们要注意力集中，要认真的思考，要认真的渴求，求主帮助我，让我能明白，这样我们就能听进去了，大家能明白吗？如果我们没有这样的心，我们一边看着手机，一边想着中午要做的饭，想着“噢，待会还得接孩子”，那大家说这道能听进去吗？听不进去，我就成了白费力了，大家明白吧？就是我即便有再大的心志付上了再大的代价，即便这个讲道再是怎么样努力地从圣经里面挖掘出来的，都没有办法触动大家的生命，因为大家连听都没有听进去啊。
那光听进去行吗？也还不够，我们还要活出来，因为如果一个神的道不落实在我们的生命中，我们的生命还是原封不动的，所以我们要听到了道就要活出来。我问大家一个问题，教会谁是头？大家说。基督是头对吗？基督是头是怎么表现出来的呢？我们怎么知道基督是教会的头？基督是教会的头，就是上帝透过他主日讲道的讲台，亲自地供应出他的真道来引领来归正来教导我们，用这种方式来带领我们的。所以每一篇的讲道都是新鲜的，大家明白吗？都是针对我们现在目前教会的弟兄姐妹生命的现状的，就像母乳的喂养一样。所以，如果我们轻视了这个货真价实的讲道，我们就是在教会里拒绝基督作我们的头。我们不要以为基督是我的头，意味着我不用参与教会，我在家里边独自祷告神就给我感动给我带领，那多半是撒旦的计谋，撒旦比我们任何一个人都聪明，他会搅扰我们欺骗我们。但是如果我们来到教会，教会就得蒙上帝的保守，因为神首先呼召牧师牧养教会，会让他按照圣经的真理来传讲真道，我们在一起共同地来遵行这个道，我们的信仰就落地了。
所以每一次主日讲道之后，我们怎么能够活出来，我们大家觉得活出这个道容易吗？不容易是吧？大家说能活出来吗？“能。”为什么我们有这个信心？因为如果我们在讲道的时候听明白了，这是谁的工作？这就是圣灵的工作了，所以圣灵不会把他的工作半途而废，光让我们明白却让我们无力执行，这是不可能的！常常有弟兄姐妹，特别是新信主的弟兄姐妹，问我怎样跟随圣灵的引领？什么叫跟随圣灵的引领？答案非常简单，你用不着神神秘秘地进入到什么一种灵修的状态，觉得那个就是神带领我。神让我明白了真理，我马上活出来，这就是跟随圣灵的引领了。而我怎么知道神跟我同在？他不跟我同在，我不可能听得懂讲道的，因为这都是神的智慧，惟有属灵的人才能够明白，唯有圣灵才能够给我们明白他真道的心。所以圣灵光照我们了，让我们明白了，他就一定给我们力量，让我们可以活出来。
而撒旦会骗我们什么？“你还不够，你还得要好好亲近神，还需要再经历到什么你才能够做。”这是大错特错的。我们举个例子，你明白了神的真道就仿佛耶稣对那个瘫痪了三十八年的瘫子说：“你起来，拿你的褥子走。”他明白了吗？大家说？他听明白了，同时上帝不会白白地让他明白的，意思就是让他拿起褥子走，尽管他三十八年从来没走过的，但是他如今可以走了。我三十八年来从没有主动向别人道歉过，可是今天透过主日讲道神让我明白我应该向方鸿道歉，比如说这样啊，那就意味着什么？你就道歉，不用再等着说：“我要经历到圣灵什么样的能力，我才能去道歉呢？”这就说明你有能力了，你去做神就加添给能力了，所以汽车的马力是在我们开起来的过程中感受到马力的动力的，不是在这儿不停地踩油门“嗡——嗡——嗡——”来感受到动力的，这成神经病了，如果你长期这样用这个汽车，就是你不开动却在这儿等着这个动力，这汽车就毁了。
如果我们的人生是这样的跟随圣灵，我明白了我也不去动，你在动的过程中就经历到神的信实、神的应许、圣灵的大能是那样的真实，他能够让你去做成你以前做不成的那些工作，你就经历了。可是如果我就不动，我明白了也不动，我就这样：“主啊，你要给我能力，你让我感受到我能。”这不成了空踩油门，生命就毁了，十年之后就不像人样了，这是我保证的，因为我见过太多这样不信的错误的信仰案例了。所以我们知道对的就去行，一定活出来，因为圣灵会持续他的工作，不仅让我们明白真理，他也会继续带领我们遵行真理。
接下来，就是我们要分辨起来，是什么意思？就是我们读经的时候常常有感动吧？我们要用主日讲道信息的主旨去分辨那些感动。如果主日讲道信息的主旨是向东，我们在灵修的时候读到一些经文很感动我们向西，你就直接说：“撒旦，退我后边去。”因为圣经里边的真理都是双刃的剑，你会发现圣经里面既有劝勉你不要偏左的经文，也有劝勉励你不要偏右的经文，这个就需要属灵的洞见，这就是牧者的责任。所以，如果我们的教会现在是要往左偏呢？一篇劝免大家不要往右偏的讲道就是大大地毒害大家的生命；如果我们倾向于向右偏，你也会在网上倾向于找那些鼓励你往右偏的讲道去听。所以，为什么不是多听讲道就会有益于生命的健康，就像你生了孩子，国青，你生了孩子，Linda这么可爱，你让她满世界乱吃去吗？谁想喂啥就喂啥，不会吧？你精心地为她预备她吃的食物，这就是做妈妈最重要的责任。
所以不是吃得越多越好，而是要吃得恰当。而这个吃的不是为了武装我们头脑的知识，是要改变我们的生命，这是神的道的作用。所以我们要用主日讲道的信息去分辨什么感动是来自于神，什么感动不是，因为那个感动就它本身来说未必是违背了圣经的真理原则。我给大家举一个例子，上个星期我们讲了帖撒罗尼迦前书，那个信息就是时刻准备着，因为那个是预备基督随时有可能来提教会的，当时我们很多的弟兄姐妹也特别感动，在我们分享的时候呢，我们就说怎么样把这个感动落实在具体的行动上呢？当然我就说了我要怎么做了，本来我们有好几个慕道友嘛，唐蓉、果果，还有刘哥和小贝，因为他们每周固定参加聚会，所以我就想“没事，慢慢来，反正到了时候神就会拯救他们了。”可是当这篇信息出来的时候，首先我就要回应这个信息，所以这个主日讲道是要带领我们每一个人的，那我就要有所改变。所以，我当时就跟大家说：“如果万一主一会儿就来接我们了呢？那不是刘哥、果果还有唐蓉就进入末日七年大灾难了吗？这是多大的悲哀多大的灾难呢？所以我要花时间和精力跟他们更多的有一些私下的交流和沟通。如果他们继续地不想接受，那就没有关系了，总之我肯定要尽到这个责任。”后来我是不是在爱宴的时候就跟刘哥说了，是吧？然后刘哥说：“噢，不会的，不会。”我说：“刘哥，就会进入七年大灾难的，这是特别大的灾难。”刘哥说：“不会不会。”我说：“会的！”就是一定会，因为这是圣经告诉我们的。
我也约了唐蓉在周一的晚上跟她交流，就是一晚上的时间肯定都是给唐蓉了，唐蓉也跟我约好了，结果星期天我婆婆就住院了，大家看到撒旦的搅扰吗？当然周一我就在医院里陪我婆婆，那大家说我要取消晚上跟唐蓉的这个见面吗？如果没有这篇讲道是不是无所谓啊？我在医院里看我婆婆，也是符合圣经的原则的，因为我在孝敬父母，对吗？可是神的道在主日刚刚这样地传达出来，我们刚刚说用这样的方式去回应，那我就知道应该何去何从了。所以白天过了之后，我就跟我婆婆解释：“我们教会有一个姊妹要受洗，她还有好多的问题，我得去回答她，您就先好好歇着，我明天再来看您。”我婆婆也特别高兴，“行行行，你赶紧去吧。”然后我就去。
可是唐蓉那儿也有拦阻啊，她明明最近是特别的轻松，突然他们老板就说今天要抢房，她是做房地产的，并且六点谁也不许下班，如果下班就要当成三天旷工，因为三天旷工就有可能被开除。我应该何去何从？我应该怎么鼓励唐蓉？如果没有这篇信息，我当然应该鼓励她“那你就好好工作”，对吗？因为我们在工作中荣耀神，这也是神的心意啊。大家看到主日讲道的重要了吗？因着有这样的神的道的带领，我就知道应该怎样鼓励她，因为很明显那些跟这个神的道的方向是反的，撒旦会挑拨你说：“你也要好好工作，工作也是荣耀神。”是，但是不是用在此时此刻，用在此时此刻这个是真理的真理就用错了地方，就变成了毒害我们阻碍神的工作，所以我就鼓励唐蓉：“一切照常，我等你，今天晚上时间都给你。”我也为她祷告，她也跟老板好好交流，总之老板也同意了。那结果呢，我们就一直交流到深夜一点啊，层层的拦阻，但是一层层都被上帝所攻破了，最后唐蓉就决定要受洗归入基督，当时张帅都哭作一团，特别得感动。
所以大家看到神的道的重要了吗？看到委身教会的重要吗？看到撒旦的狡猾吗？撒旦用不着用邪恶的思想来搅扰我们，他就一模一样的用神的道就足以搅扰我们了，就像他当初试探主耶稣一样，一字不差都是直接引用的圣经，但是却完全与神在那时那刻那地的心意相违背。所以我们一定要听进去主日讲道，要活出来，要分辨起来，这样的话，我们的教会就是被货真价实的讲道这个材料建立的，我们就会合一，就不会分裂。
轻看蒙召作使徒的保罗 （4章）
1、保罗轻看人的论断 （4:1-5）
刚才在第1章第2章保罗看到他们一个什么核心的问题？他们轻视十字架的福音，对吧？第3章呢？轻视货真价实的讲道。接着看到他们轻视什么？他们还轻视了一样最重要的，就是他们轻视了蒙神呼召作使徒的保罗。我为什么这样说呢？我们就用4章的经文，让这个经文自己说话，好吗？我们先来看4章的1到5节，保罗在哥林多前书里边论到自己是如何地轻看被人论断，我们一起读一下，来，预备开始：
1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。
保罗因为一再地被哥林多教会的人论断，“论断”大家知道吗？就是用恶意揣度保罗，并不明白他是神所呼召的他们的牧者，因为他们不理解保罗，所以他们就会把保罗往不好的方面想，比如说方鸿跟我，如果她不理解我的做法，她就会说我是骄傲的、自义的，就跟我们论断神一样，难道不是吗？我们刚信主的时候读圣经，就说：“呦，这神怎么这么残酷啊。”有没有？神能是残酷的吗？神能是残忍的吗？因为我们没有办法理解这个神的作为，我们就按我们的理解把他的属性给改变了，这个就是哥林多教会的人对保罗一而再再而三的做的。保罗为什么在这儿首先说到了这些话呢？因为他下面要严厉地批评、归正和警戒哥林多教会的信徒，所以他首先就要让哥林多教会的信徒明白一个道理，他不许他们论断自己，不是因为他怕他们论断，而这是为着教会合一的目的，所以“我不怕你们论断，因为我是神的仆人，我一切都是在将来见主面的那一天，在主面前神会按照我所行的一切给我奖赏。”这是保罗在哥林多人面前所陈明的心志。
2、保罗严厉警戒自以为是地论断保罗之人 （4:6-14）
那我们就看接下来保罗是怎样严厉地警戒自以为是的论断保罗的那些哥林多人。我们看4章的6节，我们先读一下4章的6节，来，预备开始：“弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。”这是保罗严厉地责备自以为是的哥林多人这段经文的第一句，但是这第一句翻译的是不是让我们感觉保罗说的是让哥林多人别效法他们，“你们不要效法我们太过了”，是这意思吧？ 看中文是吗？在这里中文翻译的有一点点不准确，你看英文的翻译，我们来看一下，保罗在这儿就说到了嘛，他说他拿自己和亚波罗做转比, 就是figuratively applied to myself，我是比喻性的象征性的用我自己和亚波罗的名字。所以，也就是说哥林多前书前面所说的“亚波罗、保罗、彼得”都指的是当时在教会里面结党纷争的那四个人，这个大家能够更清楚地看到吧？那保罗是说让哥林多人不要太效法他们吗？是这样的吗？不是，你看他说的英文的意思就是：让他们要向我们学习。学习什么呢？就是生活一定要被圣经所写的所约束，不可以跨越了真理的原则。是不是跟中文翻译的特别不一样了？难怪我们中文有时候读来读去，最后把这个主旨的应用全给弄反了，最后应用成了“我们在教会要跟随神，不要跟随人。”这整个跟主旨相违背啊，因为保罗在最后就是要落实在让哥林多的人来效法他。
我们接下去看他怎么样严厉地责备这些论断他的人，我们读4章的7到8节，来，预备开始：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。”大家看到这个代名词的一个突然转换吗？保罗开始一直责备“你们、你们”是吧？在这儿他突然变换成了单数的“你”，似乎感觉保罗头脑中浮现出来了那个特定的可能带头闹事的人，所以保罗说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？你若是领受的，为什么自夸说自己不是领受的？”大家说保罗这儿所说的“领受的”，说这个人是从谁领受的呀？是从神对吧？但是神从来都是用人，所以保罗这儿说的就是神使用他所带给的这个人的一切祝福，而这个人竟然当成不是从保罗这儿领受的，为什么我们能够说保罗说的就是自己呢？因为他接下来就说了嘛，“你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就做王了。”看到吗？所以保罗说的“我们”当然是以他为代表的包括西拉、提摩太他的这些同工。
哥林多前书很不容易读懂，就是因为我们没有办法复原当时所发生的具体的事儿，这就好像说，如果我们读一个复杂病症的诊断书是特别不容易读懂的，而我们也不能够从一个复杂病症的诊断书拿出一剂药直接就吞吃了，那样也特别有害我们的生命，所以我们只能够透过保罗的两卷哥林多前书、哥林多后书，再包括使徒行传，再包括当时的一些历史书和早期教父的一些作品，去尽量地推测当时到底发生了什么，所以很有可能，这也是我觉得很合理的想象，这个人或许是保罗花了特别大的心血所栽培的一个同工，对吗？保罗给了他很多的帮助很多的恩惠，而如今他成长起来了，他也认为他不比保罗差，竟然是他带头来反对保罗，所以保罗这样的反问他，这个是不是对他们的责备？是吗？“是的。”
那我们看接下来的这一段，因为时间关系我们就稍微快一点了，看下面这一段经文，保罗是不是继续地用非常讽刺的口吻来责备这些哥林多的信徒呢？我们一起读9节到13节，来，预备开始：
9我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。12并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
那保罗用这样讽刺性的口吻来责备哥林多教会的信徒，最后保罗说写这些话不是为了羞辱他们，保罗说什么？14节：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。”这间教会是保罗所建立的，用这个纯正的福音所建立的，所以保罗一直把哥林多教会的信徒当成他属灵的儿女，所以保罗就表达对他们这样殷切的关心、迫切的责备和对他们的爱，就仿佛是父亲爱儿女一样，愿意他们回转。
3、保罗祈求哥林多信徒凡事效法保罗 （4:15-17）
那接下来我们看到4章的15到17节，保罗就祈求哥林多信徒凡事效法保罗了，因为如果他们悔改了，如果他们肯回到保罗这儿，“凡事效法保罗”就意味着他们悔改了。那我们一起读15节到17节，来，预备开始：“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。所以我求你们效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。”保罗祈求哥林多信徒来效法自己，效法他什么？效法他怎样的行事为人，效法他怎样的教导。
4、保罗再次警戒自以为是地想取代保罗之人 （4:18-21）
如果哥林多教会的人这样做，保罗就心安了，而他不知道哥林多教会的人会不会这样做，所以他最后呢，在4章的18到21节就再一次的警戒那些自以为是的想取代保罗的人。我们再读这段经文，18到21节，来，预备开始：“有些人自高自大，以为我不到你们那里去。然而主若许我，我必快到你们那里去。并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？”如果我们在前面对哥林多教会发生什么还有一点点质疑的话，有一点点不清晰的话，那这一段经文读完了是不是就清楚了？很显然有一些人是自高自大的，他们认为他们可以取代保罗的位置，“我不需要保罗，保罗算什么，我口才也好得很。”所以保罗说他要到那儿去的话要问他们什么？不是问他们说了什么话，而是问他们有没有权柄说那样的话。
我记得有一次听唐崇荣牧师给传道人的一个讲道，是一个培灵会，他就特别强调传道人蒙神呼召的重要性，因为教导、讲道这是从神而来的权柄，如果你没有蒙神的呼召你就没有教导的权柄，不在于你说的话是对还是不对，而是说你就根本不应该去教导神的子民，因为神没有给你这样的托付和责任。大家难道不觉得在教会这是特别重要的吗？大家说我们每一个信徒来教会干什么？我们是来受教的，是来听神的道的，听进去，行出来，然后分辨起来，而不是听了道为了教导别人，一旦这个口子放开了，教会会不会乱呀？成了一个彼此一听了道，脑子里想的都是别人的毛病，立刻想到说：“噢，我得教导教导方鸿去，这个说的挺像方鸿，不不，我觉得锦珠也挺有问题的，我得去教导锦珠。”这就乱了套了。所以每一个信徒都应该好好的听道而行道，而传道是一个从神而来的权柄，更是一份极其严重极其重要的责任，所以保罗说我到你们那里去，我就要问你们：“你有没有这个权柄？”因为神的国不在乎言语乃在乎权能，因为上帝如果呼召了，他就会洁净，他就会保守，他就会供应。我们难道不觉得吗？那保罗如果错了怎么办？有没有想过呢？有吗？那神负责，牧师如果错了怎么办？那神负责。司布真讲的错了怎么办啊？上帝负责。大家能明白吗？所以神就设定了一个他要带领我们，并且攻破我们的骄傲，让我们可以真的在真道中被栽培能够成长的教会的这样的方式。
那我们学了第4章，我们看到哥林多教会是不是轻看蒙神呼召的使徒保罗？是吗？不是高举保罗吧？所以保罗要让他们归正。那我们学了这个第4章，是不是也看到保罗给出的哥林多教会的第三个病根，对吧？第一个病根是什么？轻看什么？轻看十字架的福音；第二个病根轻看货真价实的讲道；第三个病根轻看蒙神呼召的使徒保罗。那今天应用在我们的身上，从保罗这儿要拿个什么药方呢？今天对于我们来说？我们的应用是不是今天也可以说“我们不可以轻看保罗”？这个准确吗？没人今天还敢说“我轻看保罗”，因为保罗已经写在圣经里了，保罗已经成为了当时写在圣经里的以赛亚，当时反对保罗的人没人会说“我要向以赛亚挑战”，没有的。所以那大家说今天的应用是什么？要以蒙神呼召的牧师为榜样，这个就是建立真正合一的教会的第三个非常重要的方面。如果这样的话，蒙召是不是变得非常重要了？如果这个牧师没有蒙召，那我们不是就跟着假教师跑，最后就被他带地狱里去了吗？那不是成了愚蠢的了吗？所以蒙召非常的重要，这也是为什么保罗每当他使徒的权威受到挑战的时候，他都会复述他蒙神呼召的过程的原因，也是有不少的时候我会讲到神是怎么呼召我做的传道人、怎么呼召我回来建这个教会的原因，我每一次分享这些见证不是为了夸耀自己，不是为了炫耀我以前有多成功，为主放弃了什么，而是为了让大家明白这个是我们的教会，是神所建立的教会，是一个合法的教会，因为神呼召了，他就负责，因为我也是有限的、渺小的、卑微的人，而上帝是无限的，有大能的，他若是要用一个人，他会亲自地洁净、亲自地塑造，也亲自地保守、亲自地装备。
那我们有没有想过司布真那么能讲道他为什么会不骄傲呢？我们可得有责任帮助司布真让他别骄傲，这可不是司布真的会众的责任。我读《司布真传》我感到特别大的感慨，神总是有办法能够保守他所真正呼召的仆人不落入到试探里边，大家能够想象司布真每一次都感觉他讲道讲得特别不好吗？他还甚至有抑郁症，这个完全超乎人的理解，因为按照历史的记述，司布真每次讲道之后都是特别痛苦地向上帝祷告，觉得他极大的亏缺了神的荣耀，就不停地向上帝认罪。所以你说他哪能骄傲的起来？！神就用这样的手来管着他了。保罗为什么会不骄傲？保罗身上一直有一个严重的疾病，这当然是撒旦放的，要破坏神的工作，但是神也告诉保罗这是免得他骄傲。所以神会保守的吗？会的，所以蒙召就特别的重要。
我说的这些不是我的话，“牧师一定要蒙召，传道人要明确是蒙了神的呼召”，这都是圣经说的，也是历世历代伟大的圣徒们所说的，我们就读他们的话好不好？先读圣经里面的，圣经说：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅3：1）所以我们别做师傅啊，先做学生。那我们看加尔文怎么说？大家一起读，加尔文说：“没有人在神的呼召之外可以承担牧职。”马丁·路德说：“人若不是蒙神呼召，应该逃避作传道，好像逃避地狱的火一样。”
马丁·路德还说：“你要逃避做传道，像逃避地狱的火一样：无论你有多大的学问，如果没有神的呼召，千万不要做传道。”约翰·卫斯理说：“若没有清楚主的呼召，我们应当逃避传道的职分好像逃避地狱的火一样。因为凭自己去做只有绊倒人，使主的名受辱。”司布真说：“要逃避传道人的呼召，如同逃避地狱的火！”
薛玉光牧师说：“传道工作，非常严重，不能荣耀神，就是羞辱神；不能领人上天堂，就是害人下地狱。”所以听了这些话，大家感到是不是做这个传道的工作很危险的，但是没有关系，这些都是强调呼召的重要。一旦一个人明确了神的呼召，司布真的话是多么带给我感动和激励，司布真竟然说：“如果上帝呼召你成为传道人，就不要作贱自己去当皇帝。”所以在做皇帝和做传道人之间，在司布真看来是没法相提并论的。如果你明确神已经呼召你做传道人，给皇帝的职位坚决弃之为粪土啊！这是保罗所说的：“我以前看的与我有利的，我如今都看为粪土，我唯以认识我主耶稣基督为至宝。”这不是夸张的，因为这是一个何等重要的伟大的光荣的使命，因为它关乎着神在这个世代上对他的教会的心意是否实现的问题。所以我也感到特别大的感动，能够蒙神的呼召来牧养我们的教会。
好，那这个是呼召的重要，那我们要怎么做呢？我们看到保罗在讲到哥林多教会的人对他的反对的过程中，是不是也出现了很多非常具体的错误，也是我们应该避免的呢？对吗？所以今天对于我们来说，当时他们是不是论断保罗？那今天呢，我们如何应用？就是不可以论断我，有问题直接跟我沟通。然后他们给那些自以为是的人机会，对不对？以至于形成了一个风浪，竟然那个人还真的做了王了一样。所以我们教会如果想要保持合一，不可以给论断我的人机会，第一时间向我汇报，这不是为了我的益处，我也像保罗这样再和大家表达一下：我不需要大家的认同，不需要大家不论断我，但是这个是为了教会的合一的益处。所以，一定有任何的问题都直接找我沟通，不可以在私下里反对主日讲道的信息。这都是非常严重的问题，因为我们可能会无意识的做了，那求主赦免我们，从今以后就不再做了，好吗？
那还有呢？保罗说：“你有什么不是领受的？如果是领受的，为什么当成不是领受的？”说明他们还有一个很严重的问题，是什么？没有感恩的心，所以大家要有感恩的心，同样我不需要大家感恩，这都是为了教会的益处。上午我们在华侨城不是讲道了嘛，结果讲完道立刻我就受到了好多感谢，唉呀，我特别不习惯，我说：“我已经在服事的过程中习惯了常常被人提醒说：‘唉，你别骄傲。’我说：‘谢谢提醒。’”没有人跟我说过感谢，很少，所以我就发现了以前教导的偏差，就是保罗所发现的教会合一的最核心的三个方面的其中之一，我们不教导还反教导，那你想教会能不乱吗？是不是？另外要效法我，当然我就要竭力地在各个方面，无论是在对真理的教导上，在生活的言行上，在行事为人上，都要成为大家效法的榜样，否则神的道就是空泛的，你不知道这个道应该怎样的落地，所以我首先就要把这个道切实地活在我的生命中，让大家也可以把神的道切实的活在生命中，这样就是建立教会合一的第三个最重要的方面。
这个就是我们哥林多前书1到4章的综览——防治纷争建立教会的合一。我们再回到这个总结的表，我们看到保罗就仿佛是一个伟大的医生吗？他不仅仅看到表面的现象，是头疼治头脚疼治脚无法解决的根本的问题，教会问题层出不穷，不是今天方鸿跟锦珠闹矛盾，就是后天Echo跟小董打起来了，有时候就是解决了这个问题那个问题又出来了，这就是一个没有智慧的牧者所带领的教会，因为无法看到核心而关键的问题。而保罗是一名好的医生，也是一个伟大的牧者，他有属灵的洞见，他看到了问题的核心，最核心的就是智慧的问题，所以亲爱的弟兄姐妹们，你要神的智慧还是要世界的智慧呢？你今天愿意做一个决定，摘下撒旦的这副眼镜，戴上上帝给我们的这个智慧的眼镜，从上帝的眼光看一切吗？这是教会可以合一的基础，也是我们可以认识十字架福音的一个关键的起点。
如果我们愿意的话，接下来的三步也是要让我们谨记的。我们就要以哥林多教会为警戒，他们虽然说信了主了，明明应该摘下撒旦的眼镜戴上神的眼镜，可是他们却坚决戴着世界的眼镜不放，还使劲地追求世界的智慧，就以至于他们会轻看十字架的福音，他们也会轻看货真价实的讲道，他们也轻看蒙召作使徒的保罗。那我们今天就要以他们为警戒，我们就要反其道而行之，我们要以十字架的福音为根基，我们要以货真价实的讲道为材料，我们也要以蒙神呼召的牧师为榜样，这就是伟大的医生保罗所开给我们的药方，如果我们按照这个药方而行，神就必定保守我们TCO福音教会是一间合一的教会，蒙神喜悦的教会，可以被他大大地使用祝福我们所在的北京地区的教会。愿主祝福大家，也愿主激励大家，让我们同心合一来建立合一的教会。
2017年4月9日望京