宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹主日平安。特别感恩我们在座的大多数都是为人父母的，所以呢，在今天讲道开始之前，我们先来欣赏两幅卡通图片，好不好？
第一幅美吗？第二幅怎样？焦灼吗？我们做父母的都经历过这两幅图画吧？那第一幅图画中所描述的是在我们的孩子怎样的时候家里边会有的情景呢？我们感觉家里边充满了温馨和谐美好的氛围。大家觉得是在我们的孩子怎样的时候？“听话的时候。”是的，那当然现在我们都是基督徒了，我们说的“听话”当然是指我们要求孩子的话是符合神的要求的，对吧？那孩子也听我们的话，就说明他们行在神的美好心意中，他们当然就会爱神、爱我们、爱他人，那我们的家是不是和谐美好的？第二幅画的情景，大家感觉这个是在孩子什么的时候？就是孩子不听话的时候，当然我们的话肯定是对的，他坚决不听，你一而再再而三地劝勉他、帮助他、督责他，他就是不改，就是不听，所以这爸爸怎样了？看见吗？打屁股，他做的对吗？觉得他做的对的，举一下手好吗？大家都比较怯生生的，没有立刻举手的，就说明大家心里都有些犹豫。
我非常理解大家的这个犹豫，我曾经也是坚决反对体罚的，就认为打是绝对对孩子有害的，所以天天小的时候，我也是深受当时这个文化里的育儿理念——爱的教育、欣赏教育的影响，从来就不会打天天的，到他六岁之前就没有受过任何管教的措施。所以，那时我相信什么呢？就是说孩子本性都是好的，你只要引导正确，永远给他正能量的输入，永远用正确的道理来教导他，他自然就会越变越好；那他要有一些错误呢？你就尽量忽略那些错误，不要把焦点放在他的这个错误上，而把焦点呢，放在他美好的行为上，不断地鼓励他美好的行为，孩子自然就越变越好了。但是最后我发现根本行不通，我一直是用这样的理念教育天天，等他长到了四五岁的时候就已经不成了。
我原来分享过这个见证啊，可能咱们在望京的妈妈们没有听过，我就再给你们分享一下，因为我从来不管教他，他生活中就没有界限，他也不知道一个不好的行为会让他得到一个立刻疼痛的后果，所以，他当然是想要做什么就一定要做什么。有一次，还是我在加拿大的时候，我们圣诞节是一场完整的敬拜，是特别肃穆、庄严和喜乐的，当时我们教会主日学的小朋友呢，就在台上献唱赞美诗，这时候天天就跟我说：“妈妈，我也想上去唱啊。”大家觉得我会鼓励他吗？会鼓励什么？张悦点头，在这个教育理念下的妈妈就会鼓励孩子，所以我非但不制止他，我还鼓励他，就说：“好，去吧。”天天就蹭蹭蹭蹭跑上台，他明明不是献唱的嘛，人家献唱的小朋友已经排好位置，领唱的小朋友也拿着话筒，结果天天就一把抢过人家的话筒，然后吹这个话筒，拍这个话筒，“喂喂喂”，“噗噗噗”，就这样了。而我丝毫不觉得我儿子有什么问题，因为我在这样的教育理念下，在爱的包容这种麻痹下，已经对罪产生了一种麻木，不觉得自己的儿子不对，反而觉得我们教会当时的一个特别忠于职守的执事犯了大逆不道的罪了，为什么呢？因为那个执事特生气地过来，不仅把我儿子一把给拖下那个表演舞台，还气哼哼地说：“这是谁家的孩子？！怎么不管？！”我心里就想：“这还是基督徒呢，怎么这么没有爱心！”这个就是我的一点点小经历。
那今天再问大家，孩子是需要被管教的吗？我是被神的话语改变的，因为成为基督徒之后的我再学圣经的时候，我没有办法回避圣经中明确要求父母要管教自己的儿女的这些经文，比如箴言里面所说的：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他，疼爱儿子的，随时管教。”（箴13:24）所以，孩子们需要管教吗？他们当然需要正确的引导，需要爱，需要正确的劝勉，但是当你的劝勉和教导不发生功效的时候，他们也需要被管教，这是圣经非常明确地告诉我们的真理。对于孩子来说，他是出生在我们这个肉身的家庭里的，如果我们要按照神的真理栽培和养育他生命的成长，管教是必要的，对吗？那现在说到教会，我们教会里边每一个新信主的弟兄姐妹，我们受洗归入基督委身教会，就成为了教会这个大家庭里边刚刚诞生的孩子，对吗？那我们每一个已经受洗的弟兄姐妹，也是这个大家庭里边神的孩子，那在教会里边对神的孩子而言，神认为教会需要管教他的孩子吗？圣经同样是掷地有声地给了我们“是肯定需要管教的”这样的答案，那在圣经里面呢，这个就叫教会的纪律惩戒。在哥林多前书第5章第6章保罗就特别明确地告诉了我们教会需要纪律惩戒的原因。
我们在每次学哥林多前书之前呢，还是回到哥林多前书十六章我们所分的这五个大方面的结构，咱们再梳理一下，记一下哥林多前书十六章的这五个大的部分，好吗？好记吧？一个开头一个结尾，中间三个大的部分，我们上上周的主日已经讲了第一个部分，就是保罗在1到4章集中解决哥林多教会的什么问题？纷争的问题。那第5章和第6章保罗要解决什么问题？就是他听说他们中间有淫乱，并且弟兄还彼此告状，告到了不信主的人那里，所以保罗在5章6章就是要集中解决他们这些道德败坏的问题，而保罗在解决这些道德败坏的问题的时候，他也像在上面1到4章解决教会纷争的问题一样，不是头疼治头，脚疼治脚，而是深挖引发他们这些表面问题的最根本原因是什么，到时候我们就会看到5到6章保罗自始至终所强调的就是教会的纪律惩戒问题。
那好，我们上次已经学了第1章到第4章，保罗解决哥林多教会纷争的问题。因为我们隔了两周的时间了，上周我们有一个复活节的主日，是讲了不同的信息，那隔了两个星期大家还记得保罗说了什么吗？教会不能够纷争，教会要在主里边合一，这是上帝最大的心意，如果我们教会不能够按照圣经的原则做，最后也会走向分裂的道路，所以神是极其看重教会的合一，当然他就盼望我们能够把保罗所分析出的哥林多教会之所以纷争的本质原因，还有保罗给哥林多教会所开的药方，都能够记在心里面，应用在自己的生命中，否则我们会纷争吗？比如说，我问上上周的讲道是什么，大家说全都忘光了，那最后咱们教会会不会陷入纷争？一定会啊，因为如果我们连讲道都没有记住，就不可能落实，不落实就会纷争。那我们先复习一下，好吗？因为这个信息特别重要。
表面上看是他们分了四个党，那保罗指出引发他们这种纷争的最根本原因是什么？“轻看福音。”圆圆说是轻看福音，有一个最本质的原因，还记得有一个词反反复复出现吗？“智慧。”对，是智慧，所以保罗告诉我们哥林多教会之所以陷入纷争，不是因为别的原因，导致他们纷争的最根本原因恰恰是智慧。大家感到诧异吗？是什么智慧？为什么智慧会导致人纷争呢？因为他们拒绝神的智慧而追求世界的智慧，这必然就导致他们一系列的价值观、人生观还有荣辱观的错谬，所以因着他们追求人的智慧轻看神的智慧，就导致了一系列的轻看，对吧？所以保罗举出了三个轻看，他们轻看了什么？他们轻看十字架纯正的福音；接着呢，他们轻看货真价实的讲道；第三，他们轻看蒙神呼召的保罗。
所以，保罗给他们开出的药方是什么？教会想要解决纷争的问题吗？好，解决纷争问题的方法不在于一个一个地做工作，比如说今天我发现咱们这儿也纷争起来了，我就去找这几个纷争的党派给他们做调和的工作……不不不！保罗说这都是治标不治本的一些庸医的做法，而最根本的是要从本质入手，这三个方向就是，第一，一定要回到纯正的福音，教会要以纯正的十字架的福音作为教会的根基；第二，一定要看重货真价实的讲道，如果教会的讲台不能够供应给大家像金银宝石那样的讲道，而是草木禾秸那样的不能够造就人生命的讲道，我们教会一定就会纷争；那第三个方面呢，就是我们一定要看重蒙神呼召的牧者，要效法蒙神呼召的牧者。只要我们的教会按照保罗所总结的这三个原则去做，神向我们保证我们就绝不会纷争。
那上次我们也说到了，从教会的层面肯定是要从我做起，对吗？我们教会不允许传廉价的福音，也不允许传律法主义的福音，我们要传纯正的十字架的福音，那个让我们知道“我的老我已经与主同钉十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活。”的大能的福音，是一个我们完全能够在任何试探中靠着圣灵的帮助就可以胜过老我的大能的福音。我也要竭力地给大家供应货真价实的讲道，我也要竭力地做大家生命的榜样和在完成神所托付的工作上的榜样，大家也从自己做起，效法我。那大家还记得我们教会的使命宣言吗？是什么？“信靠基督，顺服真理，广传福音，爱神爱人，为主赢得门徒，为主训练门徒。”我要在各个方面做大家的榜样，就是当你说：“我怎么信靠基督？”我应该成为大家的榜样；“我怎样顺服真理？”我要竭力成为大家的榜样；“我怎样爱神爱人？怎样去广传福音？怎样为主训练门徒为主赢得门徒？”大家不用往别处看，要看我，我也要带领大家，我们同心合意地去完成神所托付给我们的使命。
那对大家来说，我们的教会虽然传纯正的福音，货真价实的讲道，如果大家不相信这个纯正的福音，或者听了货真价实的讲道，不把它听进去行出来，也不在下一周的生活中分辨起来，那大家说我们的教会还是用货真价实的讲道在建造吗？仍然不是。因为这个信息太重要了，我们又隔了两周的时间，所以我盼望此时圣灵在我们每一个弟兄姐妹的心里大大地动工，让我们回忆起我们上上个主日讲道的信息，让我们每一个人都来把我们的生命建造在纯正的福音的根基上，也让我们每一个人每一周都使劲地听主日讲道的信息，按照主日讲道神给我们的引领和要求去做，然后也依据这个讲道来分辨我们下一个星期读经时候很有可能撒旦给我们的各种搅扰而我们却以为是神的感动的那些感动，也效法牧师来同心建造合神心意的教会。
我们回到哥林多教会，大家说如果哥林多教会的会众能够按照保罗所提出的这三个原则去做的话，他们还需要教会惩戒吗？有没有没挨过打的孩子呀？有吗？我就没有挨过打，因为我妈说我特听话，所以不是教会里面一定要施行纪律惩戒的，如果我们每一个弟兄姐妹都这样完全按照神的心意去做的话，我们就是活出了神的荣耀，活出了神要让我们活的样式，还惩戒什么？就不惩戒了，我们的教会就是一个蒙神祝福、充满神的荣耀、被神喜悦也被神大大使用的教会。但是哥林多教会很显然因为他们违背了这些原则，所以首先就带来了教会纷争的问题，大家看到吗？同样，不仅仅你违背这个原则会带来教会纷争的问题，也会进而引发各种各样道德败坏的问题，这是一定的，因为你听信的是什么样的福音，你听信的是真道还是假道，就直接影响到你会活出怎样的生命。所以，哥林多教会他们有人淫乱，有弟兄姐妹互相告状，有各种各样道德的问题，这是不足为奇的。
所以，保罗就在5章和6章来解决他们这些道德的问题，而在保罗解决这些道德问题的过程中，保罗不仅仅对他们虽然自称是基督徒却活出如此低于社会道德标准生活的这种现状深感气愤，更让保罗感到诧异和气愤的是这种状况下他们竟然不执行教会的惩戒。所以如果我们要对5章和6章提炼出一个核心主题的话，那就是教会的惩戒。他们看上去似乎在谈三个问题，对吗？有淫乱的问题，有彼此告状的问题，有教会不进行惩戒的问题，但是实际上自始至终支撑着这两章经文的整个核心脉络就是教会的惩戒。所以，保罗在哥林多前书的5章到6章，他逻辑非常严密地也是非常清晰地阐述了教会纪律惩戒的必要性。如果我们今天对这个问题心里边还有质疑的话，就让我们进入哥林多前书的5章到6章，看保罗是如何从三个方面向我们强调教会纪律惩戒的必要的。教会纪律惩戒是必要的，为什么呢？因为三个方面的原因：首先保罗认为它关乎教会内部的圣洁；第二，它关乎教会在神国度的审判权；第三，它关乎教会与三一真神的相交关系。
关乎教会内部的圣洁 （5:1-11）
1、教会必须对犯奸淫者施行惩戒 （5:1-5）
下面呢，我们就进入到第一个大的部分，就是保罗用第5章整章内容所论述的教会的惩戒关乎教会内部的圣洁。我们先来看保罗在5章的开篇就是1到5节，他非常明确地责备了哥林多教会任由犯奸淫的弟兄犯奸淫而不采取任何教会纪律惩戒这样的罪，我们先来读一下哥林多前书5章的1到5节，来，预备开始：
1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
保罗对哥林多教会的现状——他们所陷入的这种道德败坏的罪感到诧异吗？弟兄姐妹们？“特别诧异。”从哪儿看到他感到诧异？他的“风闻”，并且他说这样的淫乱连外邦人中也是没有的，就是有人跟他的继母发生了乱伦的关系，外邦人都很难听到这样道德败坏的事情，可是这样的罪却在教会中，大家置若罔闻，大家接纳这样的罪。那大家说为什么哥林多教会会陷入这样一个光景呢？上次讲的，他们没有相信纯正的福音，很明显他们深受廉价福音的侵害，对吗？所以大家就看到了，你信了廉价的福音，这个廉价福音非但不会让你的道德提升，让你的生命越来越活出神的荣耀，反而你信了多年之后，非常非常有可能发生的情况就是你道德越来越沦丧，你还不如你不信主时候的光景。
为什么会这样？因为神有普世恩典啊，弟兄姐妹们，上帝用普世恩典和特殊恩典来管理这个世界，普世恩典就包括道德，包括良心，包括哲学和其他的宗教普遍认为人应该向善的愿望，这是神的普世恩典。而特殊恩典是借着耶稣基督的救恩，我们悔改归信耶稣基督，神赐圣灵住在我们的心里，真的可以根本性地解决我们的罪，让我们胜过我们老我一切的罪性，可以活出在此时此刻此地神让我们活出的最完美的生命样式。而廉价福音说的是什么？耶稣已经替我们死了，我们都是罪人，谁不犯罪呢？犯罪有什么大惊小怪的？所以人一旦信了廉价福音之后，你会发现连神透过普世恩典对罪扩散和蔓延的限制这种拦阻都撤去了，没什么可以拦阻他的，因为他觉得没关系，反正耶稣为我死了，我只要来到主的面前一认罪，神就什么都赦免了。所以信了廉价福音的人一定道德会越来越败坏，一定能力会越来越降低，一定会越来越丢失神的形象，而不是越来越活出神的形象。所以，保罗对他们这样的现状感到非常生气，因为他们比外邦人还不如。
你看第2节里边保罗又说他们“自高自大”，这个是说什么？说他们自高自大并不哀痛，当教会有这样严重的罪行存在的时候，上帝认为我们其他的弟兄姐妹应该哀痛吗？应该哀痛，就像我们自己的孩子犯严重的罪，比如说他就偷东西，屡教不改，你做父母的感觉心里难过和哀痛吗？你会哀痛的，对吗？可是哥林多教会却不哀痛，他们自高自大。大家想象一下他们自高自大什么？他们在自高自大地说：“我们非常有包容心，我们非常有爱心，我们谁都可以包容。”所以，他们的自高自大就用错了神的包容，神的包容不是对罪的包容，神的爱与接纳和包容是指不管你是多么败坏的一个罪人，上帝都爱你了，只要你愿意悔改，上帝就按照你现在的样式，从你现在这个用诗篇形容像粪堆里一样的人慢慢地提拔你，让你有王子的样式，而上帝的包容不是说：“你就待在粪堆里吧，你待在粪堆里我照样还是爱你，你可千万别出来，你在这儿我也爱你，爱得很。”哥林多教会的人整个就是完全谬解了圣经，谬解了神的福音，所以他们把对罪的包容不看为罪，他们反而看到的是自己在神面前的善行，夸耀自己有包容心有爱心。
所以保罗就不光是责备他们，还给了他们一个明确的命令，我用蓝色标出来的，保罗给他们什么命令？他们应该如何对待这个犯了奸淫罪的弟兄呢？保罗说：“把行这事的人从你们中间赶出去。”这个命令让我们感到诧异吗？“诧异。”这是不是意味着在今天我们的教会，如果我们任何时候发现一个弟兄或者姊妹犯严重的罪，比如说奸淫、偷东西、撒谎，是明确的罪行，我们立刻把他赶出去呀？是吗？不是，这个肯定是保罗已经基于哥林多教会的这个自称是信徒的弟兄他一直不悔改的现状所作出的决定。
那我们说到教会的纪律惩戒，这个具体是指什么呢？你发现保罗在哥林多前书5到6章，他并没有给出方法和步骤，他给出的是原因，这也让我们看到圣经常常是这样的，因为神看重我们生命的方向过于我们要用的方法，大家能够感到这个方向的重要性吗？因为方向永远比方法重要。如果我们方向正确了，即便我们方法笨拙一点，那我们也是以一个慢的速度在往正确的方向上前行；而如果我们方向性错误，我们却有非常棒的方法，非常高的效率，那太可怕了，因为我们可以高效地快速地朝那个错误的方向前行。上帝知道对我们每一个人而言，这个方向的调转是非常困难的，所以圣经大力的、长篇的、很多的论述其实都是对我们方向性的改变，而不是给我们具体的方法。
所以，我也盼望这个真理可以帮助到我们在座的每一个妈妈，因为我们妈妈们特别在意的是方法。现在呢，上帝让我们看重方向，我们如果方向对了，即使你方法错一点，没事，慢慢改，也没有多大的大不了，但是圣经并不是不强调方法，对吗？就比如说，对于教会的纪律惩戒来说，马太福音18章就告诉了我们四个步骤，所以保罗说“把他赶出去”肯定是已经到了第四个步骤，而不是说任何一个弟兄姐妹他刚一犯罪，我们就要把他赶出去。马太福音18章那四个步骤大家还记得吗？总之，教会是不能够任由一个弟兄姐妹活在罪中而不采取任何措施的。如果我们不采取任何措施，在上帝看来这不是包容和爱，而是对他的大不爱，对他的大恨，因为如果他在罪中滑落下去，结局就是永死，而不会是永生，所以上帝给了我们特别明确的要求，让我们要挽回犯罪的弟兄姐妹。
怎么挽回呢？先是一对一的协谈，因为罪都是犯在一个人身上的，上帝不是指你心里的意念，是你行出来的。比如说文君，如果你骗了圆圆一百万，圆圆，假设文君阿姨骗了你一百万，大家说圆圆应该赦免文君的这个罪吗？应该吗？个人应该赦免。如果我们心里面因为某个人对我的伤害而耿耿于怀，我就是不义，因为我就是有这个不饶恕的罪在我的心里，不义的人是没有办法被神使用去挽救别人从罪里边回转的。所以，圆圆当然就需要首先面对上帝，求神帮助她胜过她这个不饶恕的罪，对吧？那现在圆圆的罪解决了，她不是不饶恕文君，她完全饶恕文君了，那圆圆可以当这事没发生过吗？不可以，圣经不允许，因为这是一个明显的罪行发生在教会里，所以圆圆有责任在私下里找到文君，指出她这个罪的严重性，并且要让文君悔改。那文君或许她原来一直生活在这样尔虞我诈的环境里（这有点儿给文君抹黑了，咱们是假设一个非常夸张的例子，大家当然相信文君不可能做出这样的事。）她从来没有把这样的事当成过罪，那圆圆你指出文君阿姨的罪就挽救她了，文君阿姨知道自己是犯了罪，所以她就要悔改，向神认罪，向你道歉，并且把骗你的一百万还给你，这事就算结束了。所以这就是教会纪律惩戒的第一步，你就挽回了一个弟兄或姊妹。
如果圆圆去找文君，文君拒不悔改之后还坚决否认说：“就应该这样，你就应该是爱我，我们都是基督徒，我们都要彼此舍己相爱，你一百万算什么？你不是有一亿吗？你给我一百万你就叫苦啊，你算什么基督徒？你有爱心吗？”她还反咬你一口，这是很有可能的，尤其是对那些多年信奉廉价福音的假弟兄假姐妹来说，特别离谱，这是会发生的，我刚经历过一件事，我到吃饭时候给你们分享，我简直都无语，震惊，那个目瞪口呆了。那怎么办？圆圆可以说“算了”吗？不能，所以这就要进入到教会纪律惩戒的第二步，怎样？圆圆需要找两三个弟兄或者姊妹，再一块儿来找文君，继续挽回她帮助她；如果文君还不悔改呢？就要报告教会，现在当然就是告诉我，我会出面，我们一起再找文君，再鼓励文君，帮助她认识到这个罪的严重性，帮助她悔改；如果她仍然不悔改，那教会就要做决定，到时候我们教会就开家庭会议，公开地来讨论这件事，如果按照圣经的原则，就要把她开除出教会。开除出教会不是让她不许来聚会了，是让她不可以再领圣餐了，大家就把她看为不信主的人，把她看为慕道友，而不是看为信徒，这就是整个圣经里面所讲到的教会的纪律惩戒。
那大家说，每一个步骤是说一下就进入到第二步吗？就是说一遍就进入到第二个步骤吗？不是，我们当父母的都明白，没有爱的管教是不可能发生果效的，所以管教一定是在爱中进行的。如果圆圆真是看到文君阿姨的这个罪，要爱文君阿姨，要为她迫切地祷告，这是要花很多的时间和精力的，花多长时间？可能很长，那什么时候你进入到第二个步骤呢？就是你确定地知道，你再也没有办法能够靠你个人的力量帮助这个弟兄或姊妹悔改，然后进入到第二个步骤。第二个步骤两三个人同样是需要这样的，可能需要为她禁食祷告，探访她，具体帮助她，也可能需要很长的时间，然后再报告教会。所以这是一个非常需要我们付出时间和精力的爱的行动，就像我们管教自己的孩子一样，都是很不容易的，是最耗时间和精力的，也是我们爱的表达。那保罗说“把他赶出去”，大家说这就到第几步了？是第四步了，所以保罗并不是说鼓励我们见着弟兄姐妹犯罪就把他轰出去。
那接下来呢，保罗就向哥林多教会的弟兄姐妹表达他对他们的爱，这是保罗一贯的做法，每当保罗要责备信徒要劝勉信徒的时候，他往往表达对他们的爱，因为保罗也深知在爱的关系中这种劝勉、责备、甚至纪律的惩戒才会发生功效。所以保罗说虽然他跟他们身体不在一起，保罗当时是在以弗所，因为以弗所的工作也是非常蒙神祝福的，所以保罗有非常多福音的工作需要在以弗所进行，他没有办法到哥林多教会来，但是他想让哥林多教会的信徒明白，虽然他身体不跟他们同在，他的心是跟他们同在的。所以，这个犯罪的弟兄一直是保罗心里面所牵挂的，教会目前的状况也是让保罗心忧的，他能够感受到这个罪对这个弟兄和教会的破坏，所以他说命令他们要“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”
这话听上去费解吗？好像是把这个人开除出教会，既把他交给撒旦，败坏他的肉体，他怎么反而得救了？这个我们还真不知道，对吗？但是这个确实是圣经告诉我们的一个真理，因为我不光是在这个地方看到这个真理，我在箴言中也看到了，你看箴言23章的13到14节怎么说？我们一起读好吗？我们都是妈妈嘛，预备开始：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”神的真理是非常明确的，大家看到吗？就是说如果我们的孩子一直在一个罪的模式里，他不出来，上帝说你管教、杖打是会成为神拯救他的过程中被神使用的重要一环，是不是这个意思？对教会的弟兄姐妹来说，如果有人就在罪里边不肯悔改，教会的纪律惩戒就是拯救他灵魂必要的一环，是不是这意思？那我们说这怎么会发生呢？这个我们不知道，但是它确实会发生。
你看我不是分享过教育天天的例子吗？你想他六岁之前都没挨过打，意味着他后边挨打多吗？肯定多，我每一次不是随便打他，就跟上帝给我们的纪律惩戒也是一样的，是有标准的，犯了什么样的错误才是要被惩戒的。比如说天天违背了我们事先已经约定的这些清单的时候，我打他，我都会再给他讲一遍，就是说：“妈妈打你是为了爱你，因为你是妈妈身上掉下来的肉，没有任何的痛苦比我打你更痛苦的，打你比打在我身上更疼。”我一直这样重复，然后我说：“你是基督徒，你有圣灵，你能靠着神的恩典不再犯这个罪，妈妈相信你，上帝也相信你，你一定信靠上帝。”大家觉得他会一下就改变了吗？后来他长大了跟我分享，他说他小的时候觉得我特虚伪，打我还编这么多理由，他说：“你要觉得打在我身上比打在你身上更疼，你别打我不就行了吗？”但是，他说他也不知道为什么，突然有一天他就一下明白了，他不能光悔不改，就是犯了错误之后光后悔却不去改正，如果他不悔改，这个罪就能够把他带入灭亡，就像癌细胞一样。他说他就明白了，他也不知道这是怎么发生的，真的是在十岁的时候有一个生命的突变一样。所以，这个是上帝拯救我们的奥秘，他没有向我们显明会如何发生，但是他告诉了我们这个真理。你真的爱这个在罪中的弟兄姐妹吗？如果你真爱他的话，不要无视，要进行教会的纪律惩戒，这是神拯救他的灵魂必要的一环，这个是非常清楚的，对吗？
好，我们看到保罗在哥林多前书开篇就告诉我们纪律惩戒的重要性了，对吗？还告诉我们纪律惩戒是消极的吗？不，是非常有积极意义的。有什么积极的意义？它能够拯救这个犯罪的弟兄姐妹，让他能够得救，让他能够不落入到最后神在地狱中的审判。所以，保罗告诉我们纪律惩戒是必要的，并且它是对犯罪的人有益处的。
2、用无酵节的比喻说明惩戒的必要性 （5:6-8）
接下来保罗就会告诉我们纪律惩戒是必要的，不仅因为他对犯罪的人有益处，也因为他对整个教会的群体有益处，对每个弟兄姐妹都有益处，所以我们来看一下接下来5章的6到8节，保罗是如何用无酵节的比喻来说明我刚给大家讲的这些道理。我们一起读6到8节的经文，来，预备开始：“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”刚才保罗说哥林多教会的人自高自大，是吧？在这儿又说“你们这自夸是不好的”，一个意思，再复习一下他们自夸什么，“我们能包容，你犯什么罪都没关系，到我们的教会，我们教会是爱罪人的。”教会是应该爱罪人吗？当然，但是教会不能够爱罪，而是要爱罪人。
然后在这段经文里面，保罗首先也用了圣经一贯使用的一个比喻，就是当圣经“用酵来比喻罪”的时候，大家能够很生动地感受到这种罪的什么特点吗？圣经非常奇妙，用酵来比喻罪表达罪的什么特性？表达了罪的扩散性，是吧？然后还有吗？酵是不是都有生命力的？它不是化学物质，所以说罪是有扩散性并且有邪恶的蓬勃的生命力的，你一点点的酵放在这个面团里，一会儿整团面就发起来了。所以在教会里面可以说这个罪只是Echo自己的罪吗？如果今天圆圆陷在什么罪里，可以说这个是圆圆自己的罪吗？说它跟我们无关吗？刚才保罗已经说了，纪律惩戒对谁有益处？对圆圆有益处，对吗？现在说对谁有益处？对我们所有的弟兄姐妹都有益处，因为罪带着极大的邪恶的破坏力和生命力，如果不去除罪，全教会就要被玷污，就像面里面放了一点点酵全团都要发起来一样。生动吗？很生动，是吧？
那保罗不仅用了这样一个生动的方式来描述罪的破坏力，他也帮助我们，让我们能够更加明白，接下来他又用了无酵节的比喻，让我们确定知道，也来反省我们自己如今到底是什么样的身份和地位，我们应当活出怎样的人生。给大家看一个表来了解保罗所说的这个无酵节的比喻，在犹太人的年历里面，他们的正月十四号从晚上开始是逾越节，也就是说他们要杀逾越节的羊羔，把羊羔的血涂抹在门楣和门框上。当年，在公元1446年离开埃及的时候，神就是这样拯救他们的，每一家要杀一只羔羊，把血涂在门楣门框上。然后呢，他们要躲在这个门楣门框上涂了血的房屋里边，来躲避神对邪恶的埃及的审判。因为当年神要带以色列民出埃及，法老一再抵挡，上帝就用十灾审判了整个埃及，最后一灾也是最大的灾，就是灭长子之灾，就是在这一个晚上神的审判要临到埃及全地，他们每一家每一户的长子都要死。大家说这是神不公义吗？不是，他们本来该死，这是审判的时刻。那以色列人该死吗？也该死，因为他们也是罪人，而是什么让他们的长子没有被审判呢？是什么保守了他们？就是这羔羊的宝血，当审判的使者看到门楣和门框上涂了羔羊宝血的房屋，他就pass over，就跳跃过去，所以这一晚上就叫逾越节，以色列人他们世世代代每年都是要纪念这个逾越节的，纪念神对他们伟大的救赎的恩典。
而我们的主耶稣基督就是在逾越节的晚餐上被抓的，主耶稣在逾越节的晚餐上，他就直接向门徒们指明了他自己就是逾越节所代表的全部的意义。他怎么说？你看他首先说他自己是逾越节的羔羊，对吧？因为在逾越节的晚餐上大家要吃无酵饼，也要吃这个烤羔羊肉，要喝葡萄汁，同时耶稣在逾越节的晚餐上，他拿起饼来祝谢了，那个饼是什么饼？是无酵饼，然后他说这个饼是代表什么？代表他的身体，为我们舍的，而葡萄汁是代表他的宝血，为我们流的，所以我们也要守这个圣餐，以后对基督徒来说就没有逾越节的晚餐了，而是圣餐。那弟兄姐妹，如今这个耶稣的身体在哪里啊？谁是这个基督的身体？就是我们啊，对吗？我们就是基督的身体，我们的教会就是一张无酵饼。而在这整个逾越节和除酵节的节期里，当逾越节的晚餐结束了之后，他们第二天就进入到了七天的除酵节，在这七天的节日里面，犹太人要把家里面所有的酵都除干净，就是当逾越节的羔羊被杀之后，他们就进入到了除酵节，然后他们要保证他们的生活中没有任何酵存在，要完全除干净。
当保罗这样给我们讲解了逾越节的含义的时候，我们理解的更深了吗？他说现在基督已经献上了是吧？逾越节的羔羊已经献上了，所以我们每时每刻都是在除酵节里，我们都要保证我们的生活中没有酵，而耶稣的身体就是我们每个弟兄姐妹所构成的，我们本身就是无酵的饼，所以不可以允许任何不悔改的罪存留在我们的生命中，如果我们存留了，我们就是没有明白逾越节和除酵节的含义，没有明白耶稣是逾越节的羔羊，已经为我们献上了自己做了赎罪祭所代表的含义，大家能够明白吗？所以保罗的书信是不容易读懂的，因为他很简短的几句话其实都有非常深刻的旧约的含义，我们得要了解旧约的知识才能够明白。
3、关于禁止与淫乱的人相交之误解的澄清 （5:9-11）
教会纪律惩戒是必要的，不光是因为教会的圣洁是必要的，对这个犯罪的弟兄姐妹是有益处的，保罗在这儿也说对我们所有的弟兄姐妹也是有益处的，保罗也让我们看到罪的邪恶生命力的那种扩散性，所以他让我们一定要远离各种各样的罪源，这个大家能理解吗？很显然，保罗不仅是在哥林多前书给哥林多教会的人这样的教导，他在之前写的那封遗失了的书信里面，一定也教导过哥林多教会的人这样的真理，就是不让他们与任何淫乱的人相交，免得他们被沾染了罪性。而这个命令呢，很显然是引发了哥林多教会人的误解，让他们以为保罗的意思是说“让我们也跟一切不信主的人隔绝不来往了。”所以保罗就在5章的9到11节，针对哥林多教会关于保罗禁止他们与淫乱的人相交的误解进行了澄清，我们也一起来读这几节经文：
9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
保罗做了非常清楚的划分，我们是要做这世界的光，世人在没有归信耶稣基督之前，就像我们以前一样，都是在各种各样自我为中心的罪里面，所以上帝不是让基督徒与世界隔绝，反而要让我们活在这个世界做光做盐，然后也传福音给万民听，让他们因着听到福音能够悔改归信耶稣基督来做主的门徒。而当一个人从不信到听了福音决定悔改受洗归入耶稣基督，这个时刻就发生了一个身份的本质的改变，之前呢，这个是叫众人，之后是门徒，而一个自称是门徒的人，他们不能活在罪中，这个是指明显的罪行，不是让我们揣测人的动机，你发现保罗说的都是严重的罪行，对不对？淫乱，这是能够看出来的；然后贪婪，也不是指他的心，一个贪婪的人，他是有外在的表现的，比如说贪别人便宜，骗别人的钱，就是这个行为；然后拜偶像的，这都是外在的行为表现；骂人，辱骂的，这都是你能听见的；醉酒的、勒索的就是骗子。
我原来的教会就曾经有过一个人，他专骗我们弟兄姐妹的钱来支持他认为是正确的事情，因为他说这是神感动他要干的事，我当时因为刚信主，真理的根基还不牢嘛，所以我还给过他钱，后来他就要的越来越多了，我就拒绝他了。当时拒绝了他之后，因为不明白真理，我还使劲儿谴责了自己半天，觉得我这样做是不是太没有爱心了啊？那面对真理我们就看到这不叫没有爱心，因为这样贪婪的人勒索的人，他自称是弟兄，如果我们发现他的罪行了，就要进入到教会纪律惩戒的“一二三四”这些步骤，如果他不悔改呢？教会就要公开作出裁决，停他的圣餐，如果教会停了一个自称是弟兄或姊妹的人圣餐，其他的弟兄姐妹就不可以跟他相交。
大家说这个规定清楚吗？“清楚。”那目的清楚吗？清楚，两方面的目的，如果你跟他进行相交，一方面是纵容他，让他还有可能认为教会给他的裁决是不公正的；另一方面呢，跟他生命相交的意思就是你敞开你的生命要接受他的影响，我们跟谁相交就会受谁的影响，这也是圣经一再让我们看到的真理，因为我们是被上帝造的，所以上帝造我们的时候就给了我们生命一种非常宝贵的能力，就是我们会被神影响，因为神就是要影响我们的，所以我们如果靠近神的话语，我们常常来教会，我们靠近信主的弟兄姐妹，你就会被影响了，有一天你会悔改归信耶稣基督的，这个是神设计我们人的时候就给我们的一种功能。那同样，你如果误用这个功能，就是说你去接受谁的影响呢？接受这个错误的影响，你向那些追求世界的人敞开生命，跟他们相交，跟他们建立深刻的友谊，你就被他影响了。所以，保罗就给了我们教会非常清楚的命令，这个大家读了以后都清楚，对吧？对于不信的人，我们要爱所有的罪人，因为我们都是罪人，对吗？但是，对于已经受洗归入耶稣基督的弟兄姐妹，如果他坚决在罪中不肯悔改，那教会经过纪律惩戒之后，我们就不可以与他相交，因为这样的话，我们的生命会被他带坏，会被他影响。
这就是保罗在哥林多前书第5章让我们看到的教会纪律惩戒的重要性，你看到保罗一直强调的是不是要除去罪啊？“是的。”要除去罪，为什么？因为教会是圣洁的。所以，大家感受到了教会的这种本质吗？神救我们就是要让我们活出圣洁的，神的恩典是大有能力大有方向的，因为这个恩典就意味着无论你被什么样的罪捆绑，如今你因着归信耶稣基督，神都释放你让得以自由，你可以脱离罪，活出神的圣洁和荣耀，这个宝贵不宝贵？“宝贵。”那盼望我们经过第5章的学习，已经多少改变了一下我们对教会惩戒很负面很排斥的这样一个心态，让我们敞开心来欢迎教会惩戒，因为它实在是对健康的教会非常重要的。
那我们学了这第一个大的方面：教会惩戒是必要的，因为它关乎教会内部的圣洁。我们应该有一个什么回应呢？首先我们记住一个词，教会的惩戒是必要的，这关乎圣洁，记住“圣洁”。所以，我们要怎么做呢？那我们就要用纪律惩戒除去犯罪的弟兄姐妹的罪，挽回弟兄姐妹，来保持教会的圣洁，这就是我们对保罗所论述的第一个大的方面的回应。
关乎教会在神国度的审判权 （5:12-6:11）
但是保罗不仅仅认为教会纪律惩戒是必要的，关乎教会内部的圣洁，更重要的保罗认为这关乎教会在神国度的审判权。我们看一下相关经文，我们不读这些经文，因为字很小，我只请大家留意我所标的这些红字，这些红字我都标的是什么词？“审判。”很明显保罗在这个地方集中要让我们思考审判的问题，我们是要做审判的器皿将来替神审判世界审判天使的。所以，我数了一下，保罗在这儿用了十二次“审判”，而在刚才我们所读到的那些经文里面没有出现过“审判”这个词，在哥林多前书5到6章后面的经文里也没有再出现“审判”，“ 审判”集中出现在这里，所以，这就让我们没有办法回避保罗所要向我们传达的，它一定是超过了我们所思所想的伟大真理。所以我也常常感慨，我忘了是哪位神学家所说的，圣经不是给我们小小头脑中的问题提供现成的答案，而是向我们启示我们这个小小的头脑想都没有想到过的伟大真理。我们将来有审判的权柄，这就是上帝在圣经里面给我们启示出的远超我们所思所想的伟大真理，下面我们一起看保罗是如何来向我们阐明这个真理的。
1、教会在教会时代审判职责的界定 （5:12-13）
保罗在5章的12到13节先让我们看到了教会在这个教会时代审判的职责到底是什么？我们一起来读一下12节到13节，来，预备开始：“因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”你看保罗用12节到13节总结了刚才我们所讲的第5章的所有内容啊，他就用这两节经文把它概括出来了，结果他落实在哪儿了？审判，他改变了一个用词，他没有只说“把他赶出去”，而是说：“审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？”看到他为这整个新的论述的核心主题做的铺垫了吗？他就要谈到“审判”了。在希腊文里边“审判”是一个含义非常广泛的词，它也意味着治理，比如说将来在神的国度中，我们要与基督一同掌权，一同治理，这个治理也是Krino（希腊语）,就是审判，也包括在法庭中要断定一个案件孰是孰非，最后做出一个法庭的裁决，也是这个审判。那大家觉得保罗在这儿说的“审判”是哪种审判呢？断定，因为他说要把这个恶从你们中间赶出去，当他说“你们应当把那恶从你们中间赶出去”的时候，他这句话几乎就是直接引用旧约，在旧约的申命记里面重复了七次这样的话，就是“这样，就把那恶从你们中间除掉。”七次重申，所以上帝是非常看重他子民这个群体的圣洁性的。
你还记得在利未记里面，上帝怎么说？“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”所以圣洁的神是不会与罪同流合污的，而因着他不会与罪同流合污，他才付上最大的代价，让他的独生子耶稣基督为我们死在十字架上，以至于我们可以被挽回，脱离罪，而活出上帝的圣洁。所以，保罗的这个“审判”当然是指断定一个自称是弟兄或者姐妹的人，他确实在罪中，而他不悔改，就要把他赶出教会。保罗说教会有这样的职责吗？他强调有这样的职责。那在现在的社会，教会没有什么职责呢？我们没有审判教外人的职责。
所以，保罗再次划分了一个清楚的界限，大家不要去审判不信主的人，哪怕他就是犯再离谱的罪，当然你是他好朋友，你可以提醒他，但是神没有给我们责任去归正他的行为。因为在神看来，如果一个人不归向耶稣基督，不领受圣灵的内住，总之，就会犯各式各样的罪，对吗？所以，你不要揪着他表面的行为去审判他，这不是核心的，你要在他的面前活出荣耀神的美好见证，传福音给他听，把他带到教会，让他悔改归信耶稣基督，这个是我们跟不信主的教外的人的关系。
2、纪律惩戒是教会在神国度行使审判权的预演 （6:1-8）
而保罗说审判教内的人就是你们当尽的职责，对吗？我们不可以推脱，这是必须执行的，为什么呢？因为这不仅仅关乎到教会的圣洁，还关乎到我们未来在神国度中的审判权，所以保罗在6章的1到8节更进一步向我们阐释这样的真理，就是教会的纪律惩戒是教会在神国度中行使审判权的预演。我们先一起来读6章的1到5节，来，预备开始：
1 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？2 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？4 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？5 我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗？
我想问我们已经受洗成为基督徒有一段时间的弟兄姐妹们，你有没有曾经因为跟其他的弟兄姐妹之间的矛盾感到心里边很冤屈，以至于你到了你不信主的朋友那儿向他诉说你的冤屈的时候？有过这样的情况吗？一定不要这样啊！在上帝看来，这是一个小罪吗？假如说文君委屈了我，我在弟兄姐妹中间找不到认同，我就跟董津涛的姐姐（我们也是好朋友）说：“唉呦，我们教会的那个文君，你说她虽然是基督徒，可是哪有基督徒的样儿！她还这样污蔑我，一点也不理解我。”总之，我就把文君对我的伤害倾诉给我不信主的朋友。在我观察来看，我觉得这个对姊妹来说好像有点常见，所以通常呢，我们可能也不把这个看为多大的罪，可是上帝却看这个是极大的罪，因为你发现保罗有一个极其强烈的感叹是什么？他说：“你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审？”怎敢？！当他责备了他们的这个罪之后，保罗说：“我说这话是要叫你们羞耻。”让他们感到羞愧，所以，一定不要这样做，我们这样做就失去了教会在我们所爱的不信主的亲人面前的见证。
保罗责备了他们不应该把这样的争执带到不信主的人面前之后，就沿用了在圣经里面一直非常通用的由小到大的论证法来论证他们如今在教会中施行审判权的重要性。大家熟悉这个由小到大的论证法吗？比如说我们马上就会学到教牧书信，里边就有对牧师资格的要求，在牧师的资格里面就明确有一条，就是说如果家庭管不好，就不可以做牧师。什么原因呢？保罗还特别详细地说了这个要求——家庭要和睦并且儿女要孝敬端庄，因为什么？因为你要连家都管不好，怎能够管好神的教会呢？在神眼里什么是小的？“家。”你家都乱套了，你怎么胆敢来管教会呢？这个就是一个由小到大的论证。
那在刚才这段经文里大家看到什么是小的了吗？什么是大的了吗？在这段经文里，保罗给了两个我们没有想到过的大的职责，对吧？是什么职责？我们会审判世界，我们会审判天使，保罗的意思是说你现在连教会里这点事还审判不清，你将来怎能够承担神所托付的审判世界审判天使的职责呢？弟兄姐妹们，这是不是又超乎我们的想象了？你想到过将来自己有这个职责吗？想到过吗？“没有。”这是圣经应许给我们的，保罗在这儿明确说我们将来要审判世界审判天使。
那我们回想一下主耶稣是不是给他的十二个门徒这样的应许？当他的门徒彼得对主耶稣说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太19:27）主并没有责备他说：“你到后边去，你跟着我，我是天地万有的主宰，我让你做我的门徒就是瞧得起你，你还想要什么？”不，主给他一个明确的将来的奖赏，主应许说：“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”（太19:28）是不是这样说的？那这个应许是专给十二使徒的吗？不，在启示录的3章21节，主明确鼓励教会无论在怎样艰难逼迫困苦的处境中都要站立得稳，为主做美好的见证，主给的应许就是说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”坐宝座干嘛？审判、治理都包括在这里边了。那我们在启示录20章会看到，当主耶稣和我们这些已经得胜的基督徒从天上再次降临在这个地上建立千禧年国度之际，圣经应许我们什么？我们要与基督一同做王一千年。所以，这些都是非常信实的应许，是伟大的应许。
但是大家有没有想过，我们将来怎么能够代替神审判？想过这事儿吗？那天董津涛也问我“这怎么可能啊？”因为审判肯定是神做嘛，神是公义的，对吧？我们呢？不公义，是吧？我们怎么能够审判呢？上帝确实说不公义的就进不了神的国，所以我们必须要公义，只有公义的才能够施行审判。这个并不难理解啊，做个类比的例子，今天是谁在施行伟大的灵魂救赎的工作？是上帝，对吧？上帝是救赎者，耶稣基督是我们伟大的救主，但是他透过谁在完成这样的灵魂拯救的工作？是透过教会，对吗？透过人做的。所以，上帝是我们的领袖，他是我们的元帅，他是我们一切恩典和能力的供应者，还有方向的指引者，但是他是让我们来替他管理他所造的万物的。
今天，对于灵魂拯救的工作是如此，将来，审判难道就不是了吗？是同样的，谁是审判者？是我们的主耶稣基督，对吗？但是，就具体的案例来说，比如说现在要审判魔鬼喽啰王五，上帝要审判他，大家说依据什么审判？依据他的罪行，对吗？他罪行哪来的呀？都是他阻拦我们的罪行啊，如果我们今天都糊里糊涂地分不清楚什么是神的心意，分不清楚什么是撒旦的搅扰，我们到时候怎么审判他呢？上午我给大家举了一个例子，就是唐蓉受洗之前撒旦也拦阻嘛，现在我们就用陈智芳姊妹的例子，你看陈智芳姊妹要受洗归入耶稣基督，但是你看她每一次来慕道班就奇怪地头疼，这是谁？撒旦在拦阻，那陈智芳姊妹分辨了这个是撒旦的拦阻，她就不怕，坚决说：“不管怎样，我每次都要参加慕道班，直到我真的能够明白这个福音。”那将来审判这个魔鬼的时候，是不是这就是魔鬼的一条罪状？那谁来指证他？陈智芳啊，如果陈智芳姊妹都糊里糊涂分不清楚什么是撒旦的工作，那她就没法审判这个魔鬼了，对吗？而我们将来要行使审判的责任，要完成这个审判的使命，就是从现在开始训练的。所以，保罗在这一段经文里就告诉我们：教会的纪律惩戒是必要的，因为这是将来我们行使审判权的一个预演。
你看保罗在6章6节到8节又责备这些不信主的人，他们不肯吃亏，对吧？“你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。”这就是他们表面上的问题。如果说他们每一个人都把自己的生命建造在纯正的福音上，都遵行纯正的讲道，都顺服和效法使徒保罗，他们会有这样的罪吗？就不会，他们会宁愿自己吃亏，这事就过去了，根本不可能告到不信主的人面前去求什么。
3、纪律惩戒帮助信徒明白不义的人不能承受神的国 （6:9-11）
我们看保罗在6章的1到8节告诉我们教会的纪律惩戒是教会在神国度中行使审判权的预演，那当我们听到这个真理的时候，我们自然会引发出一个感慨，就是“喔，我生怕我是不义的。”对吗？那样的话，我怎么能够公义地施行审判？所以，保罗接下来就告诉我们：纪律惩戒是必要的，因为纪律惩戒能够帮助信徒明白不义的人就不能够承受神的国，所以神不允许不义的人进入他的国。如果不义的人进入神的国，那神的国就成了不义的，审判也会是一个胡乱的审判，就像现在这个世界混乱的司法一样。我们一起读一下保罗在6章的9到11节怎么说？来，预备开始：
9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。
保罗在这儿罗列了一大串罪行，就是说活在这种罪中的人是不能够进入神的国的，而大家有没有发现我们人都是容易自欺的？自欺是什么意思？就是我们老我的罪性倾向于合理化我的那种犯罪模式，不是每一个人都是犯奸淫的，不是每一个人都犯贪别人便宜的罪的，可是你发现我们都是看别人的罪看得清，而我们自己的这个罪呢，我们就合理化了。就比如说，有哪一个弟兄会认为辱骂是在神明确罗列的这个清单里不能进神的国的一个罪呢？不会吧？那怎么办？怎么能够让他意识得到呢？比如说贪婪，对吧？我们也会觉得这不是很自然吗？你就合理化了，或者是说你在这个罪中也不觉得自己有这个罪，怎么能够让人清醒地意识到我在这个罪中？就是要通过教会纪律惩戒了。因为很有可能他没有意识到，就像我们刚才用的那个假想的例子一样，如果文君从小就一直生活在一个尔虞我诈的环境里面，欺骗是家常便饭，她多半就合理化欺骗了，她就不会认为这是一个让她不能够进入神的国的罪，那别的弟兄姐妹指出文君这个罪，文君就意识到了，对吗？就有机会悔改，如果她意识不到不悔改，我们“一二三四”步骤全做完了，教会就公开停止文君领圣餐。那大家觉得我们坐在下面的会众，立刻就有了一种什么样的被教育的机会呢？你立刻就明白了，不义的人不能进入神的国，这不是很生动的实物教学吗？否则的话，“不义的人不能进入神的国”这句话就常常成为一句空话，好像成了一个摆设。
“不义的人不能进入神的国”今天意味着什么？透过教会的纪律惩戒，停了圣餐，就生动地活化了他被排除在神的国之外，保罗就把他交给撒旦了。看到了吗？我们每一个人就能够把这个真理铭记在内心了，于是我们就知道：“噢！原来上帝拯救我们是给了我们足够的恩典让我们胜过罪，让我们活出他的公义，我不能够再任由我自己的罪在我的生命中做主，我一定要靠着圣灵胜过。”所以，教会就能够越来越彰显神的荣耀。
关乎教会与三一神的相交 （6:12-20）
1、信徒的身体是父神为圣子所造 （6:12-14）
保罗在5章12节一直到6章8节，让我们看到了教会惩戒是必要的，因为它关乎教会的圣洁，关乎我们教会在神国度中的审判权。当我们学了这一大段经文的时候，你要留在脑子里一个什么样的印象呢？如果还是记一个词的话，第一个先是“圣洁”，对吧？第二个呢？“审判”，讲到审判了，所以我们要用纪律惩戒除去罪，预备教会将来承担神所赋予的审判世界审判天使的职责。我们听了这第二大部分的理由，那个本来对教会惩戒有一点点负面的感受是不是又被进一步挪去了？但是保罗认为这还不够，因为他还要给我们看到教会纪律惩戒是必要的第三个原因，就是因为它关乎教会与三一真神相交的关系。
所以，我们先来看6章的12到14节，保罗是如何让我们认识到我们的身体是父神所造，是为圣子所造的。我们一起来读，来，预备开始：“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。 并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”我们是怎么看待自己的身体呢？如果我们没信主之前，我们如何看？“是自己的。”如果我们看自己的身体是自己的，是不是我想干什么那是谁也甭想管我的，对吗？尤其是当哥林多教会的信徒他们信了假福音之后，他们更坚固了这种错误的认识，因为保罗说我们今天得救不是因为我们的行为，而是因为我们的信心，对吗？并且说在基督里我们已经得了自由，所以你看他们就把这个“自由”以为是他们想干什么就去干什么，这就叫自由。所以在哥林多教会就有一句流行语叫“凡事我都可行。”我们今天的教会也听得到这样的口号——“凡事我都可行。”所以保罗就纠正他们，“凡事我都可行，但不都有益处。凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制。”
接着，他说我们的身体不受辖制，而是要受主的统领，因为我们的身体是被神所造的，是为主耶稣而造的。他们还有一句流行语，就是“食物为肚腹，肚腹为食物”，所以他们就用这个合理化那个乱伦的现象，就仿佛是说我饿了就得吃东西，对吧？我肚子被造就是为了消化食物的呀，那我现在有吃的需要，我当然就要吃了，如果没有肚子存在，那吃的还有什么用啊？所以性欲也是一样的，我有这个愿望我就要满足，你甭管我跟谁，我的身体我做主啊，这就是对哥林多教会的人糊涂的概念。
昨天我在准备讲道的时候，我脑子里突然想：“哟，我好像听见过这样一个说法，叫‘我的身体我做主。’”所以我就在Google上搜了一下“我的身体我做主”，嚯，果然出来一大串“我的身体我做主”，看看我们今天的世代是不是很像哥林多教会那个世代呢？不是律法主义的世代，是非律主义的世代，放纵情欲的世代，所以你看这些“我的身体我做主”，特别有意思，还有一个“我拍裸照又怎样？我的身体我做主了。”所以，那个乱伦的也是这样，我跟我继母同居又怎样？我的身体我做主。
2、信徒的身体是基督的肢体 （6:15-18）
而保罗在刚才的经文里让信徒们看到他们身体的本质了吗？我们的身体是被上帝所造的，是为了主耶稣而造的，不是为了满足我们的私欲而被造的。所以呢，我们的身体是怎样为主所造？神为主耶稣造我们的身体干什么呢？你看在6章的15到18节，保罗就让我们进一步看到我们信徒的身体是基督的肢体。我们再来读一下6章的15到18节，来，预备开始：
15 岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！16 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：「二人要成为一体。」17 但与主联合的，便是与主成为一灵。18 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。
所以，如果一个人行淫，他不仅是破坏自己生命的问题，他会最本质地破坏与神相交的关系，因为我们的身体是基督的肢体，当我们受洗归入耶稣基督之后，我们不是也领受了圣灵嘛，圣灵就把我们与主合而为一了。你就想象啊，这就是我们进入了跟神这种合一的关系，就仿佛当时亚当夏娃被上帝所造之后，神说人要离开自己的父母与自己的妻子联合，二人成为一体，而我们是属基督的肢体，我们跟主是合为一体了。所以保罗在这儿说，你现在却把属于主的这个肢体去跟别人犯奸淫，你怎么能够把基督的肢体跟一个淫妇的肢体联合在一起了呢？这个会最本质地破坏我们跟上帝的关系。
所以，保罗再一次强调所有的罪中淫乱的罪是最大的罪，咱们借用一个佛教的语言就是万恶淫为首，对吗？因为保罗说所有的罪都在身子以外，唯有淫乱是在身体里面，是得罪自己的身子，而我们的身子是属于主的，已经与主联合了。就假如说，我和董津涛我们是合为一体了，是吧？那如果我跟别人发生了淫乱的关系，这对董津涛是多大的玷污和破坏呢？也会多么本质上破坏我们之间亲密相交的关系呢？对吗？所以，没有比淫乱这个罪更大地破坏我们跟神之间的合一相交的关系了，不光是淫乱，别的罪也是如此，我们任何的罪都会影响我们跟神之间相交的关系。
保罗在这儿说淫乱的罪是最大的，因为在身子里边，我觉得对我们每一个妈妈了解这个真理也是特别重要的，因为将来我们的孩子长大了，他们就会面临这个世界各种各样错误信息的引诱，你看现在铺天盖地的信息，哪儿说性是专门为婚姻预备的呀？对吗？都提倡试婚，是吧？美化婚外的各种淫乱，在神的语言里叫淫乱，在我们的语言里就变成了一夜情、婚外恋，是吧？都给它披上一个美丽的外衣。可是保罗说这个罪是最大的，因为这个罪就是在你的身体里，现在科学研究已经发现性是建立亲密关系特别重要的几乎无法逆转的一个途径，也就是如果你跟另外一个人发生性的关系，双方的脑子就会被改变，以至于你就会对这个人产生出一种亲密关系的连接。
那神设计这个性本身是为婚姻设定的，那也就意味着如果你只有一个婚姻的性的忠贞伴侣，就是你的配偶，那你这种亲密感会越来越被建立起来，然后你会越来越享受得到神在设计这个性所带给人的最完美的享受。大家这方面如果想要了解的话，可以听我另一篇讲道，是雅歌的讲道，性是特别美好的，可以说这是神给人类最美好的礼物，但是，是让我们在婚姻中使用的。一旦我们跨了界，我们这种与人建立亲密关系的能力就会被剥夺，你会越来越无法跟别人建立亲密的关系，你也无法经历到神设计这个性所要带给我们的一个非常完美的享受。我们可能以为这跟买东西一样，你恋爱经历越多，你性体验越多，你换过越多人，你就会越幸福。跟买白菜似的，买衣服你还得挑挑呢，更何况是终身生活在一起的人，那不是越多的体验应该越好吗？我经过了选择比较，我选了一个，应该最幸福吧？美国现在已经有特别权威的调查，调查结果显明这是最不幸的，而且离婚率非常高。最幸福的是只有单一的恋爱和性经历的夫妻，而在这样的夫妻里边满足度最高幸福指数最高的是基督徒的妻子。所以，我们要教育我们的孩子合乎神心意的性观念。
大家看到了吗？淫乱它是破坏亲密关系的，对人之间的亲密关系如此，更何况跟神之间的亲密关系呢？所以，一个人一旦犯了淫乱的罪，他就最直接地拆毁了他和上帝之间亲密相交的关系，这个是保罗要向我们表达的，因为我们的身体是基督的肢体。
3、教会是被圣灵充满的圣殿 （6:19-20）
那不仅我们的身体是被上帝创造的，是荣耀的，是为基督而造的，不仅我们的身体是基督的肢体，保罗还在6章的19到20节告诉我们，我们每一个基督徒所组成的教会是整个基督的身体，也是被圣灵所充满的神的圣殿。我们一起来读6章的19节到20节，预备开始：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。”
保罗在第6章的12到20节，他从圣父、圣子、圣灵三个方面的角度让我们去正确看待自己的身体，这个重要吗？“重要。”所以，保罗不允许教会中有任何的罪不被处理，因为这个罪的存在就整个玷污了我们的生命，也根本性地破坏了我们与圣父、圣子、圣灵三位一体真神美好相交的关系。我问一下弟兄姐妹们，你们体会到我们跟圣父、圣子、圣灵之间美好相交的关系了吗？如果我们容让罪在我们的生命中，你就体会不到，所以一定要除掉生命中的罪，这样我们才能够体会到我们已经与圣父、圣子、圣灵合一了，并且进入了美好相交的团契的这种福分的美好。
我们学了保罗在第6章的12到20节所教导我们的：教会的纪律惩戒是必要的，因为它关乎教会与三一真神的相交。那我们学了这一段经文之后我们要有什么回应呢？我们已经记住了两个词，对吗？记住了哪两个词？第一个是圣洁，第二呢？审判。我再举一个词啊，这个记什么呢？“相交。”因为罪会破坏我们跟神的相交，所以，我们就要用纪律惩戒除去罪，保持与三一神相交的关系。
好，这就是我们今天对哥林多前书5章到6章的学习，透过哥林多前书5章到6章的论述，我们是否真的感受到了教会纪律惩戒的必要呢？盼望圣灵在我们的生命中做工，让我们感受到这是必要的，因为保罗从三个方面论述了它的必要性。保罗首先从5章的1到11节帮助我们看到，教会纪律惩戒是必要的，因为它关乎教会内部的圣洁；在第二个大的部分，5章的12节到6章的11节，保罗告诉我们，这关乎教会在神国度的审判权；在第三个部分就是6章的12到20节，保罗告诉我们这关乎教会与三一神相交的关系。所以，让我们因着保罗给我们看到的这三个方面最核心的教会需要纪律惩戒的原因，我们也应该有三方面的回应，那第一个回应就是我们记住“圣洁”，我们要用纪律惩戒除去罪挽回弟兄，保持教会的圣洁；第二是记住“审判”，我们要用纪律惩戒除去罪，预备教会将来审判世界；第三是记住“相交”，我们要用纪律惩戒除去罪，保持与三一真神美好的相交。
那保罗在哥林多前书5到6章里面，他让我们看到的是我们方向性需要改变，我们需要从心里面认同，知道教会纪律惩戒是必要的，但是保罗在哥林多前书5到6章并没有让我们看到教会纪律惩戒的方法和步骤，对吧？主耶稣教导了我们教会纪律惩戒的方法和步骤了，我们也来做一下总结，一共是四个大的步骤：第一，一对一私下交流，私下劝勉和挽回；如果不行，进入到第二个步骤，就是再邀请其他两三个弟兄姐妹一同去对这个犯罪的弟兄姐妹劝勉；如果还不行，就报告教会；如果教会出面挽回还不成，那最后就停止圣餐。这个就是马太福音18章所告诉我们的教会纪律惩戒的步骤。
就如同我们在养育孩子的过程中，我们特别喜悦的是孩子听话，对吧？我们最感到痛苦的最抓狂的其实就是对孩子的管教，对教会也是如此，没有人愿意教会有活在罪中而不悔改的弟兄姐妹存在，但是如果这样的事情真的发生，神也让我们看到用教会的纪律惩戒挽回在罪中的弟兄姐妹是必要的，虽然这个过程是让人感到非常痛苦的，但是却是对教会的健康十分有益的。所以，我也引用威尔斯比牧师的一段话作为这次讲道的结束，你看威尔斯比说：“正如父母必须怀着爱心管教儿女，地方教会也必须执行教会纪律，管教会众。教会纪律不是一群‘宗教警察’出去抓罪犯。不，教会纪律是一群伤心的弟兄姐妹努力挽回家庭成员，让他们悔改归正。”
教会的纪律惩戒是必要的，这不仅仅是圣经告诉给我们的伟大真理，也是自从教会在这个世界中被神建立已来的这两千多年历史中，被历世历代蒙神祝福的教会所印证的。你看最近在教会中非常有影响力的一本书，就是《健康教会九标志》，这是美国费城第十长老会的主任牧师所写的，对教会的发展起到特别积极的重要的作用。大家猜猜在这本书里边，他们的主任牧师写的第七个标志是什么？第七个标志就是教会的纪律惩戒。所以，如果一个教会想要健康发展，纪律惩戒是必须的，也是必要的，是对我们每一个人的生命有益处的，也是对大家的生命有益处的，它关乎教会的圣洁，关乎我们未来的审判权，也关乎我们的教会是否蒙神祝福是否被圣灵充满，是否进入到了与三一真神美好相交的关系。
所以，不管今天在我们听讲道之前，我们对教会的纪律惩戒有怎样负面的感受，盼望圣灵借着哥林多前书5到6章的经文，也借着我们今天的讲道，可以开我们的心眼，夺去我们所有的负面感受，让我们心里面充满感恩地说：“感谢主透过圣经让我们看到了教会纪律惩戒的必要性。”那接下来，我们就求主来帮助我们，让我们的教会同心合意地从我做起，从现在开始做起，认真执行教会的纪律惩戒，以至于我们的教会可以成为一个荣耀神的名、蒙神喜悦、也被神大大祝福的教会。
感谢赞美主！
2017年4月23日