基督徒当有的婚姻观——《哥林多前书》7章

宋燕红 牧师

基督徒当有的婚姻观——《哥林多前书》7章

讲到文字稿:

前言

弟兄姐妹主日平安。我问大家一下咱们五一过的好吗?因为我们中间休了一个五一的小长假,大家在五一小长假里边都休息好了吗?休息好了是吧?那我们也感谢神,因为在前一段时间我们也特别同心为主做工,也经过了一个非常忙碌又非常有收获的季节,对吗?我们先是同心地完成了两期慕道班,之后又有受难日的音乐敬拜,还有复活节的洗礼主日,那之后呢,感谢上帝就赐给我们一个小的假期,让我们可以在这个五一的小假期期间身、心、灵都得到一些调整。感谢主今天又把我们带回到这里,让我们同心地来敬拜赞美他,也让我们一起来继续学习哥林多前书这卷宝贵的新约书信。

因为我们隔了一个星期,所以呢,我们稍微回顾一下哥林多前书好吗?我们先把哥林多前书再放到保罗所写的十三卷书信里边,大家再看一下这组数字,还记得吗?如果我们说保罗写了十三封书信,有一组数字特别清楚的代表了这十三封书信,大家能记得吗?“123、421”,那“123、421”分别代表什么?“1”就是保罗在第一次宣教旅程之后,他写了一封书信,是什么书信?加拉太书,我们学过了;那“2”就是保罗在第二次宣教旅程的时候,他写了两封书信,是什么书信?帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书;“3”就是保罗在第三次宣教旅程的期间他写了三封书信,是什么书信?哥林多前书、哥林多后书还有罗马书;那“4”呢?就是保罗结束了第三次宣教旅程,他在耶路撒冷被捕,然后又被运往罗马监狱囚禁,保罗在罗马被囚禁的过程中写了四封书信,还记得是什么吗?我们现在正在读的就是保罗在罗马被囚期间写的四封书信中的第一卷书信——以弗所书,还有歌罗西书、腓立比书和腓力门书;“2”呢?是什么?是保罗从罗马监狱被释放出来,他又进行了一段宣教的旅程,在这期间他写了两封书信,是提摩太前书和提多书;那最后“1”是保罗又一次被捕,他写了最后一封书信,就是提摩太后书;之后,保罗大概是在公元65年左右殉道。

我们说哥林多前书是保罗写给他在哥林多城所建立的哥林多教会的书信,那还记得哥林多这个城市的重要性吗?我们在第一次讲哥林多前书的时候提到过,我们再看一下这个图片,就大概的再回顾一下,因为哥林多是一个非常有战略意义的城市。它是亚该亚省的首府,也是一个商业的枢纽,而且是罗马帝国的第四大城市,就在保罗第二次宣教旅程中所到访的各个城市里,哥林多是最大的城市,那里边不仅人口众多,而且他们的人口基本上都是外来人口,也就是说如果保罗在这样的城市建立教会的话,当这里边的人听到福音,他们不仅可以自己得救,他们也可以把福音带回他们的家乡,使福音更加的广传。

那不仅仅哥林多的教会是有这样的战略性的意义,它也有非常大的需要,因为前几次我们都学过,哥林多教会在当时是一个最富裕的教会,哥林多这个城市是一个最富裕的城市,在当时的社会是一个生活非常奢侈的城市,当时哥林多教会有许许多多道德的问题,比如说他们有很多的谚语都是可以帮助我们理解哥林多人的,古代的俗语“活要活得像哥林多人”还记得什么意思吗?要像他们怎样?要像他们那样的奢侈,要像他们那样的享受生活,要像他们那样的为所欲为,尽情享乐;还有“哥林多词汇”表达什么?哥林多人喜欢什么?他们非常的追求语言、辩论术,追求人的智慧;还有一个就是“live and let live”,就是按自己喜欢的方式生活,我们不要彼此干涉。所以,这三个谚语就为我们勾勒出了哥林多这个城市是一种什么样的城市的概貌,大家说是不是?

当然,上帝在哥林多这个城市建立教会,神的心意是想透过教会影响这个城市,但是可悲的是当保罗建立了教会,又开始他的宣教旅程离开哥林多之后,哥林多教会非但没有成为神在哥林多教会为神做见证的这样美好的教会,反而成为世俗的文化完全进入到教会并且把社会的问题带入教会的这样的一个很不幸的光景,所以保罗不仅仅是亲自地到访哥林多,也写了四封书信来归正哥林多教会的问题。我们哥林多前书、哥林多后书都读过了,那我们就继续地学习,因为我们每次讲道是在保罗的“123421”这六大类的书卷里边选择一卷书信来学习,那在他第三次宣教旅程中所写的这三封书信里边,我们就聚焦在哥林多前书。

在哥林多前书这卷书信里边,大家现在还记得它大概的结构吗?几个部分?一个开头一个结尾,中间是三个大的部分。那中间第一个大的部分1章的10节到4章的21节,大致来说就是第1章到第4章,我们看是保罗解决革来氏家里的人反应的教会纷争的问题。

大家还记得我们第一次讲道所归纳出来的内容吗?保罗不是光解决他们表面的纷争问题,而是指出他们引起纷争最根本的原因,最根本的原因是什么?就是他们轻看神的智慧而追求世界的智慧所造成的。而因着哥林多教会他们轻看神的智慧,他们自然就轻看了三个宝贵的东西,首先他们轻看了十字架的福音;然后他们轻看货真价实的讲道;最后他们轻看蒙神呼招作使徒的保罗。那保罗也给出哥林多教会改变纷争能够活出合一的教会的药方:第一就是要以十字架的福音为根基;第二就是要以货真价实的讲道为材料;第三就是要以蒙神呼召的牧师为榜样。这些内容大家还回忆的起来吧?

第二次我们讲哥林多前书的内容聚焦在什么地方了?第二个大的部分就是5到6章教会纪律惩戒的必要性,对吗?那在保罗看来教会表面的问题当然是教会有淫乱的问题存在,教会有弟兄姐妹彼此告状这些问题的存在,但是保罗仍然不是仅仅停留在这些表面的问题,而是深入地指出他们在这些表面问题之下所存在的更严重的问题。更严重的问题是什么?因为教会没有纪律惩戒,所以保罗用了两章的经文来向我们非常清晰地又准确地表达出教会必须有纪律惩戒的必要性。为什么保罗说教会必须要有纪律惩戒呢?还记得我们上次讲的吗?三个方面:第一是它关乎教会内部的圣洁;第二是它关乎教会在神国度的审判权;第三是它关乎教会与三一真神的相交。

那上上次我们讲哥林多前书教会纪律惩戒的必要性,我们也学到了三个在今天生活中的应用,是吧?第一呢,就是我们要记住圣洁,要用纪律惩戒除去罪来挽回犯罪的弟兄姐妹保持教会的圣洁;第二呢,就是要记住审判,要用纪律惩戒除去罪预备教会审判世界;第三呢,就是要记住相交,我们要用纪律惩戒除去罪保持教会与三一真神的亲密相交。那具体而言什么叫纪律惩戒呢?这个是在马太福音里边让我们看到的四个步骤:第一,一对一私下的挽回犯罪的弟兄姐妹;如果不行再找两三个弟兄姐妹和你一起去挽回他;如果还不行再把他汇报给教会;如果教会出面挽回仍然不能成功,就要停止圣餐作为纪律惩戒。这就是上次我们所学到的内容。

从哥林多前书7章的1节到16章的12节就进入到了哥林多前书中间的三个大部分的第三个大的部分,就是保罗回答哥林多教会的信徒给他写的书信上询问保罗的很多问题。

如果我们把这个部分展开的话,我们会看到在这么多章的内容里边,哥林多教会的信徒在信中问了保罗很多的问题,第一个问题就是今天我们要涉及到的第7章关于婚姻的问题;8到10章我们会看到他们问关于信徒是否能够吃祭过偶像的肉的问题;第11到第14章呢,会看到他们问到许多关于教会敬拜中所存在的问题;第15章我们会看到保罗回答这些信徒所询问的关于基督徒将来身体要复活的问题;那最后一个部分16章的1到12节是保罗给哥林多教会信徒们的交代,关于他要到他们那里收给耶路撒冷教会的捐款,以及他要到访哥林多的计划的问题。我们上次不是说要六次学完哥林多前书吗?我们已经学了两次了,接下来我们今天学第7章,下次8到10章,再下下次11到14章,然后15章,整个哥林多前书我们就学完了。

是否应该禁欲?(7:1-9)

今天我们就来看保罗在回答哥林多教会的信件中所提到的问题里第一个重要的问题——就是关于婚姻的问题。那我们今天展开关于婚姻的这一章目的是什么呢?就是要让我们在每一种婚姻的状况中来荣耀神。我们看在第7章里边,保罗回答了他们很多问题,对不对?我把它概括了五个问题,我们就一个问题一个问题的来看,好吗?我们看首先保罗在7章的1到9节回答了哥林多教会他们信徒心目中所存在的基督徒的夫妻是否应该禁欲这样的问题,这听起来很奇怪吗?如果我们把这个问题放在当时的文化里就不感到奇怪了,我们先来进入这个经文,然后再讲解,我们一起来读哥林多前书7章的1到9节,来,预备开始:

1论到你们信上所提的事,我说男不近女倒好。2但要免淫乱的事,男子当各有自己的妻子,女子也当各有自己的丈夫。3丈夫当用合宜之分待妻子,妻子待丈夫也要如此。4妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。5夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可,以后仍要同房,免得撒但趁着你们情不自禁,引诱你们。6我说这话,原是准你们的,不是命你们的。7我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐,一个是这样,一个是那样。8我对着没有嫁娶的和寡妇说,若他们常像我就好。9倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。

我们看第一节保罗所说的“论到你们信上所提的事,我说男不近女倒好。”是不是给我们一种误解?以为保罗说他认为男不近女倒好,这个“男不近女”的意思就是说不要有性行为是更好的,是会有这样的感受吗?实际上它原文更准确的表达应该是“这个是他们信上所说的”,也就是说哥林多教会的信徒在写给保罗的书信里边,他们有这样的一种看法,他们认为是不是男女之间不要有性的关系会更好?大家觉得这个问题提的奇怪吗?大家还记得5到6章里边,保罗曾经提到他们中间有淫乱的事吗?保罗在哥林多前书之前曾经写过一封书信,那封书信遗失了,肯定那封书信不是神的默示,所以它当然也就没有收在圣经里边,很显然,在保罗写给哥林多教会的第一封书信里边曾经谈论过关于淫乱的问题。

你还记得吗?在我们上次讲的时候就发现哥林多教会的信徒,他们对保罗关于“让他们跟所有淫乱的人不可交往”这个命令就有误解,对吧?当时他们就误解为保罗的意思是让基督徒跟所有不信的人也要隔开了,因为就严格的意义来说,哥林多的人都是淫乱的,因为他们生活在一个淫乱的文化里,所以很明显关于如何看待性的问题,是不是很容易造成误解的?那保罗一方面让他们要在性上非常的纯洁,同时呢,这个命令在基督徒的圈子里边就造成了很多的混淆,以至于也有一些人认为:“噢,可能保罗的意思不光是让我们跟所有的非基督徒要隔开,就连我们夫妻双方也要以禁欲的方式表达对上帝的敬虔,因为性看来是不好的。”所以保罗就写了这7章的1到9节来纠正他们的看法。

刚才我们读这段经文的时候,大家感到保罗对夫妻之间性的关系是正面的看法还是负面的呢?是正面的,你看首先保罗肯定了性的需要是上帝所造的,所以婚姻中性的关系也是美好的,因为这是避免淫乱最有效的方式,而淫乱是指婚姻之外的性的关系,不是指婚姻之内。所以保罗首先做了这样的澄清,对吧?然后呢,我红字标出来的,看到保罗非常强调夫妻双方在婚姻关系中应该主动地去满足对方性的要求和需要,看到吗?保罗把这个看为神的恩典,也看为神所赐的责任,所以保罗说丈夫和妻子都不能够再把自己的身体看为是自己的,而是要把它看为是对方的。如果不正常的进行夫妻之间性的生活,在神看来这是合理的吗?是不合理的,这是极大的亏欠了对方。所以保罗命令信徒除非为了祷告的缘故,否则不可以分房,要享受神所赐的夫妻之间的这个性生活的美好。

当然保罗讲到性的关系的重要的时候,他并没有把自己看为是次等的,因为他也同时强调了神确实给一类人独身的恩赐,如果能独身这是神给的极大的恩典,保罗有这样的恩赐,但是保罗同时强调的不是每一个人都有这个恩赐,所以如果你没有这个恩赐,应该进入婚姻,在婚姻中享受性生活的美好,这样就是避免淫乱的最有效的方式。

我们把7章的1到9节的经文这样读下来之后,大家感到保罗透过给哥林多信徒的教导应用在今天我们的生活中,我们应该如何的应用呢?他们的问题是“是否应该禁欲”对吧?那保罗的回答非但是说我们不应该禁欲,还给性的生活有了一个非常荣耀和美好的描述,所以呢,今天讲的整个第7章要表达的就是在每一种婚姻状况中荣耀神,对于我们来说,如果我们应用的话,首先第一个呢,我们就要在夫妻的性生活中荣耀神,不要分居,不要禁欲,因为除非蒙神呼召守独身,夫妻双方都应该在性生活上满足对方,因为这是神给的恩典,也是神给的责任。大家能明白保罗的教导吗?

那大家说这个教导对今天的我们来说重要吗?其实对中国人很重要吧?对每一个罪人都是很重要的,因为当亚当夏娃犯罪之后,大家发现他首先什么改变了?就是对性的看法改变了,对性的看法扭曲了。还记得当上帝创造完亚当夏娃在他们没有犯罪之前,那是多么的美好,当时亚当和夏娃他们夫妻二人赤身露体完全敞开在对方的面前,他们并不感觉到羞耻,而圣经也非常明确的说,夫妻二人要合而为一,那怎么合而为一?当然是透过性的关系的联合达到合一的这个最高的目的。所以当夫妻双方完全的为着对方的益处享受神给的关系的美好,按照神的心意来过正常的夫妻生活的时候,在上帝看来这个是荣耀神的吗?还是丑陋的?在上帝看来这是荣耀神的。可是当亚当夏娃犯罪之后什么改变了?他们立刻看问题的视角就变了,他们立刻看到对方很丑,看自己也很丑,所以他们再也不敢赤身露体,毫无遮拦的袒露在对方的面前,于是他们就用无花果树的叶子编了裙子穿上,对吗?为了挡住因着罪而带给人的羞耻感。所以大家看到了吗?当罪进入人之后,人首先在什么地方产生了羞耻感?在夫妻的性关系上产生了羞耻感,性就被扭曲了。

所以人的罪体现在各种各样的性的犯罪上,当我们今天蒙了神的拯救,我们重新与神和好之后,神也要透过夫妻性的关系来拯救我们。我们就记住这第一个应用,就是我们要在夫妻性生活中荣耀神,因为这个是神所喜悦的,而撒旦自从亚当夏娃犯罪之后,所做的破坏的工作一直就是让人以享受夫妻之间性的生活为耻辱,不以为是荣耀。

你看在提摩太前书4章的1到3节里边,保罗提到了另一类的异端,当然放纵情欲——淫乱是不是异端?“是。”但是另一类的异端呢?总之撒旦的目的就是要让我们偏离开神的正道,你往左偏他也高兴,往右偏他也高兴了,如果说淫乱是往右偏,那往左偏就是禁欲。所以大家读一下提摩太前书4章的1到3节,看保罗在这儿提到了什么样的异端,来,预备开始:“圣灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的(邪)灵,和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心,如同被热铁烙惯了一般。他们禁止嫁娶,又禁戒食物,(或作又叫人戒荤)就是神所造叫那信而明白真道的人,感谢着领受的。”

所以神是充满丰盛恩典的神,他赐给我们在这个世界上各样的丰盛的享受,如果我们感恩着领受,无论是性、是美好的食物、是旅游、是神所创造的大自然,神都是喜悦的。而撒旦一方面鼓励我们沉溺其中,这就叫纵欲,对吗?另一方面就让我们以这样感恩享受神的恩典为耻辱为犯罪。所以,这两方面都是撒旦在这个世界上所兴起的异端,都是我们需要警戒的。关于性的生活神看为是美好的,所以在圣经中不仅从创世记就给我们描述出这种美好,而且圣经里面还有一卷书专门来讴歌性爱的美好,大家还记得是哪卷书吗?就是雅歌,我们学过雅歌,就不再多说。总之,就让我们记着圣经中保罗给我们的教导,就是我们不要禁欲,反而要享受夫妻之间的性的关系,要在夫妻性生活中荣耀神,不要分居,除非你蒙了神特别的呼召守独身,都要进入夫妻的关系里边,在性生活上要满足对方的需要,这不仅是神给我们的恩赐,也是神给我们的责任。

是否可以离婚?(7:10-17)

我们看保罗在哥林多前书的第7章,不仅仅是回答了哥林多信徒关于是否禁欲的这个问题,他还回答他们所提出的是否可以离婚的问题。我们看7章的10到17节,保罗在这儿是怎么样回答“基督徒是否可以离婚”的问题,我们一起来读,预备开始:

10至于那已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐,说,妻子不可离开丈夫。11若是离开了,不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。12我对其余的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他同住,他就不要离弃妻子。13妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和她同住,她就不要离弃丈夫。14因为不信的丈夫,就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子,就因着丈夫成了圣洁。(丈夫原文作弟兄)不然,你们的儿女就不洁净。但如今他们是圣洁的了。15倘若那不信的人要离去,就由他离去吧。无论是弟兄,是姐妹,遇着这样的事,都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。16你这作妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢?你这作丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢?17只要照主所分给各人的,和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。

在第7章里边保罗所写的命令都是特别清楚的,是吧?并不需要过多的解释对吗?那保罗在这儿回答说基督徒可以离婚吗?可以吗?不能主动。所以保罗在这儿说了两类的基督徒,因为保罗所写的哥林多书信的对象是哥林多教会的信徒,他首先面向的当然是基督徒的夫妻,对吗?所以第一类呢,就是对基督徒的夫妻来说当然不可以离婚,是吧?而马太福音里边主耶稣也亲自教导过犹太人关于离婚的法律问题,也就是除非为了淫乱的缘故是不可以离婚的。

接着你看12节开始,他又对其余的人说,“其余的人”是谁呢?“夫妻有一半是不信主的人。”对,就是对方是不信主的人,那对于这样的情况,圣经可不可以允许离婚呢?“当然可以。”对,不信的人如果他主动离弃信主的这一方,我们保罗说的话多痛快啊,说:“随他去。”是不是?意思就是由他离去,无论是弟兄是姐妹,遇到这样的事都不必拘束。你感到保罗在说这番话的时候很悲痛吗?不悲痛,对吗?比如说一个信主的姊妹有一个不信主的丈夫,现在丈夫有了外遇,要离弃我们这个信主的姊妹,保罗的意思是什么?就随他走吧。你明显的就能够感受到保罗的价值感完全不建立在婚姻里边,婚姻是神训练我们舍己相爱的一个场所,如果对方想撤退了,哇,保罗说随他去,是吗?

所以,我们看对于离婚的这个问题——是否可以离婚,保罗给信徒的教导也是要在持守婚姻永约中荣耀神,对吗?总体原则来说是不离婚,对吧?因为婚姻是神所赐的,所以不要离婚。但是有两个特殊的情况,例外的情况,就是如果对方是淫乱,那就可以,你有自由离婚,因为淫乱已经实质性的破坏了婚姻的关系——婚姻的约,婚姻是独享的,丈夫和妻子是在一个永恒的约定里说,我单单的属于董金涛,董金涛也单单的属于我,但是如果我们其中的一方已经有了淫乱的关系,事实上这个约已经被破坏了,所以另一方就有自由选择离婚,这是圣经的教导,圣经没有教导在任何的情况下都不可以离婚。那另一种特殊的情况是什么?就是如果不信主的一方主动选择离弃信主的这一方,那这个约就可以终止了。

而除了这两种特殊的情况之外,夫妻双方都应该持守婚姻的永约,在婚姻的关系中学习活出舍己的爱,这是保罗说的对吗?那大家觉得这个命令对我们来说是一种捆绑还是一种恩典呢?是一种恩典,但是常常我们会听到在婚姻中经历各种各样挣扎的丈夫或者妻子发出抱怨,这是真实的吧?比如说,我常常会听到妻子抱怨说:“唉呀,你说我嫁了这么一个老公,你说我这辈子可怎么办呀?我可怎么活呀?上帝还不许我离婚,这不是简直要把人逼死嘛!”大家说怎么就能够把它当成不是神要把我们逼死,而是把它看为神的恩典了呢?就要从上帝所设立婚姻的目的来看,对吗?因为我们这些罪人不认识了上帝,我们无一例外的都是想在婚姻里边找满足,对吗?所以说婚姻里面实际上最放大了人的自私和索取的这种本性,而上帝设立的婚姻恰恰是相反的目的,上帝恰恰是要让我们在婚姻中学习如何的相爱,学习去如何的舍己,所以婚姻是神用来训练我们生命成长的最好的学校,这是一个观念的改变。

如果我们把婚姻看为是我们最大的幸福和满足的来源,哇,那是没头了,对吧?妻子看到丈夫有太多不如意的地方;那丈夫也一样,说:“唉呦,我怎么娶了这么一个老婆,整个一母老虎,我这日子可怎么过呀?”使劲地想要脱离,这些想法都是很自然正常的,都是我们罪性很自然的表现,因为我们习惯于把我们的偶像建立在婚姻里面,让丈夫或者让妻子来满足我们一切的需要,这样就恰恰与神所设立的婚姻的目的背道而驰了。所以我们在这样的婚姻关系里面,就会经历各种各样的痛苦,各种各样的纠结。

盼望今天当我们学到哥林多前书7章10到17节的时候,我们能够颠覆这样的婚姻观,让我们知道神是要在婚姻中训练我们,让我们的生命成长,训练我们什么?让我们脱离索取,活出舍己奉献的生命;也让我们发挥生命的影响力,去影响我们的孩子,去影响我们不信主的丈夫或者不信主的妻子。刚才保罗不是说吗?我们不能够主动离弃那些不信主的丈夫或者不信主的妻子,为什么?因为很有可能神借着你祝福他们,最后使他们得救,也成为了神的儿女。那如果这件事情真的成真的话,那我们的生命就太有价值了吧?因为你深刻地影响了好几个人的生命,如果你有好几个孩子再加一个丈夫,你看你这个福音的工作就在家庭中展开了。还有呢?我们可以做神恩典的器皿,我们先在婚姻中去操练做神恩典的器皿,是流淌恩典给对方,而不是希望对方把恩典给我。

我记得还是早在十几年前呢,有一对美国的夫妇来给我们做婚姻的辅导,当时他就拿了一盆水,然后拿了两个特别干的海绵,他就形容当人犯罪堕落之后,婚姻的关系都是充满挑战和挣扎的,因为夫妻双方就像这两块干海绵一样,都很渴,都很焦虑,都想向对方这块海绵索取爱,结果两块干海绵在一块儿碰撞摩擦,大家说结果是怎样?就是越磨越干,越磨越火。我记得当时那个牧师就给我们旁边摆着一盆水,他说:“这个就仿佛是上帝,上帝是爱的源泉,当我们信主了之后,你会完全跟以前不一样,你会从上帝这儿去领受从神而来的爱和恩典,你不是去跟对方那儿找,而当你这块海绵在上帝这儿蘸满了恩典的水的时候,你再去碰一碰你的丈夫或者妻子,这个恩典就流淌在他的生命中了。”这是上帝设立婚姻的目的,也让我们在这个婚姻的关系中来成长。所以我们不要遇到困难就想着什么?离婚,结束这段婚姻,而是在面对挑战的时候更加地去亲近上帝——我们这个恩典的源泉,我们就会更加的学习怎么样去爱,怎么样去发挥生命的影响力,怎么样去做神恩典的器皿,去祝福我们的另一半。

独身好还是结婚好?(7:25-38)

我们看保罗提到两个问题了,对吧?第一个问题是否应该禁欲,第二个问题是否应该离婚,总体原则而言都是不,对吗?我们先跳过中间这一段经文,因为感觉中间这段经文似乎跟婚姻不相关,我们最后来谈,我们先看保罗在7章的25到38节又回答了另外一个问题,就是独身好还是结婚好?我们一起来读,看保罗是怎么回答的,先读25到35节,来,预备开始:

25论到童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜恤,能作忠心的人,就把自己的意见告诉你们。26因现今的艰难,据我看来,人不如守素安常才好。27你有妻子缠着呢,就不要求脱离。你没有妻子缠着呢,就不要求妻子。28你若娶妻,并不是犯罪。处女若出嫁,也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难。我却愿意你们免这苦难。29弟兄们,我对你们说,时候减少了。从此以后,那有妻子的,要像没有妻子。30哀哭的,要像不哀哭。快乐的,要像不快乐。置买的,要像无有所得。31用世物的,要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。32我愿你们无所挂虑。没有娶妻的,是为主的事挂虑,想怎样叫主喜悦。 33娶了妻的,是为世上的事挂虑,想怎样叫妻子喜悦。34妇人和处女也有分别。没有出嫁的,是为主的事挂虑,要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的,是为世上的事挂虑,想怎样叫丈夫喜悦。35我说这话,是为你们的益处。不是要牢笼你们,乃是要叫你们行合宜的事,得以殷勤服事主,没有分心的事。

我们读了这些经文之后,大家感到保罗说独身好还是结婚好?“独身好。”那大家认同吗?如果你的孩子说我想独身,你当妈的第一个反应会怎样?有儿子的就说:“哇,儿子千万别。”有女儿的就说:“女儿啊,婚姻是人生的头等大事。”肯定是这样的一个劝导。但是保罗的话是说独身好,大家看到了吗?我们就回到保罗当时所面临的教会的处境,为什么保罗说独身会更好呢?他说:“因现今的艰难,据我看来,人不如守素安常才好。”“守素安常”的意思就是保持现状,这个是对独身的人而讲的,所以你看到保罗他的话是对不同的基督徒的群体。我们在户口本上不是有一项叫填婚姻状况吗?婚姻状况有什么?已婚、丧偶、未婚,对吗?“还有离异。”离异不存在,因为基督徒不允许离婚,如果一个基督徒主动离婚了,那在保罗看来就不是基督徒了;如果对方离开他了,那算什么呢?“丧偶啊。”就当成他死了,总之保罗没有给出对这个离异群体的答复,我们这样想象,那就可能在哥林多教会里边没有离异的弟兄姐妹,因为新约里边的每一封书信都是写给具体的教会,要解决具体的问题的。

总之保罗在这一大段经文里面,很明显他是对那些未婚的青年男女说的话,那Katherine你觉得已婚好还是未婚好?“如果要是有合适的人的话,当然很好,没有合适的人当然单身好。”是,就是大家可以想象啊,当时的状况艰难,因为早期的教会也常常会面临逼迫,对吗?基督徒也是被整个社会所排挤的,大家可以想象一下他们单身的姊妹会不会很多?就像今天的中国一样,单身的姊妹很多,可是往往单身的姊妹就会感觉自己好像是不如那些已婚的姊妹有福气,是不是?这是大家很正常很自然会想到的,但是保罗在这一段教导里,就让我们看到不,在神看来,如果现在你是处在单身的状况,保罗就看单身是非常好的。

保罗说单身有什么好处呢?我下边用蓝、红、紫色标出三个原因,看出这三个原因了吗?第一个原因就是:如果你单身,你就会免受这苦难,你就会免去很多肉身的苦。所以很多时候,当人盼望进入婚姻的时候,他没有想到婚姻的难处,具体到当时的社会背景,还有面临逼迫的那种难处,如果你结婚就会更加的使你苦上加苦,问题会变得更加的复杂,对吗?所以如果独身,保罗就让你看到你现在享受了这样的福气,这是你的优势,要感恩啊,不要羡慕那个已经结婚了或者有男朋友的人,要感谢神给你的这个独身的现在的现状。你看红字这儿保罗又提到什么原因了?如果我们想到这个世界马上就要过去了,基督再来的日子近了的时候,你生活的优先次序是不是发生了改变?你觉得重要的就不再是我得赶紧结婚嫁人,或者我得赶紧娶个老婆,对吗?而保罗让我们单身的弟兄姐妹会看到,你反而因为单身减少了很多被这个世界的东西所捆绑的机会,更能够帮助你预备主的再来。那第三个方面是不是就更进一步了?第三个方面保罗所说的就是你能够更专心的殷勤服事主。因为我们每一个人活在这个世界上都是有神所赋予的使命的,当我们认识了上帝之后,我们活出神给我们的使命就成了我们生命的最高的优先级,当我们有这样一个崇高目标的时候,我们就会安心的感恩的在上帝此时此刻所量给我们的单身的处境中荣耀神,对吗?

所以我们看保罗在36到38节呢,他又做了一个总结,那当我们读了保罗前边的这些经文之后,会不会产生一种误解,以为结婚不好或者不允许结婚?保罗又修正补充了一下,我们一起读36到38节,看保罗怎么说,来,预备开始:“若有人以为自己待他的女儿不合宜,女儿也过了年岁,事又当行,他就可随意办理,不算有罪,叫二人成亲就是了。倘若人心里坚定,没有不得已的事,并且由得自己作主,心里又决定了留下女儿不出嫁,如此行也好。这样看来,叫自己的女儿出嫁是好。不叫她出嫁更是好。

好,在保罗的心目中如果能够守单身当然是最好的,因为他自己就给我们树立了榜样,对吗?他有神所给的独身的恩赐,他也选择独身,并且因为他独身他就能够以最好的方式最有效率的来为主做工,所以神也大大地使用保罗的一生成就了许多美善的工作。但是,保罗是说如果你没有独身的恩赐,你也到了出嫁的年龄也有合适的人,你可去出嫁,保罗在这似乎是给女孩们的爹说的,因为当时的罗马社会是父权社会,儿女的婚事不能由自己做主,全是爸爸做主,甚至儿女的生死自己也做不了主,爸爸要让你死你是不能不死的,这是罗马的法律。所以保罗当然是对生活在那个处境中的信徒说话,他就告诉这些基督徒的父亲,如果你的女儿要嫁人,她也到了嫁人的年龄,也有合适的人让她嫁人,这个不算犯罪。

总之,保罗在7章的25到38节所回答的关于独身好还是结婚好这一大段的经文之后,我们得出的结论是什么?都行是吗?“独身更好。”如果独身更好,那保罗开始说结婚的时候为什么也说更好呢?所以你发现保罗的意思就是说,你是什么样的状况,那个状况就更好,对吗?你不要想改变这个状况,认为你改变了状况就改变了自己的境遇,反而要在每一种婚姻状况中荣耀神,对不对?所以,我们再看到独身好还是结婚好的时候,对所有单身的弟兄姐妹而言,那当然他们就应该是在单身的状态中荣耀神对吧?这就是第三个应用点,特别感恩,大家看到吗?我们现在这儿第一、第二、第三个状况都有,对吧?有已婚的,有未婚的,所以对于未婚的弟兄姐妹而言,保罗的意思就是我们要在单身的状态中荣耀神,不要急于嫁娶,要因认识到独身的三个独特的优势而珍惜你此时单身的时光。那单身有什么优势呢?总结一下前面我们学的经文。第一是什么?少受艰难,更容易面对逼迫的时刻;第二呢?更容易不被世务缠身,专心的预备主的再来;第三呢?更容易全心的殷勤服侍主。这些都是已婚的弟兄姐妹所不能够具备的优势。

所以我看到有不少的评论,就是为约翰·卫斯理而惋惜,约翰·卫斯理的婚姻是非常不幸的,但是神却使用约翰·卫斯理成就了极大的工作,约翰·卫斯理建立了循道会,他的妻子是特别的不幸,他的妻子一生都是诋毁约翰·卫斯理,所以我看到不少人评论说,如果约翰·卫斯理当时选择独身就更好了。应该是这样,比如对约翰·卫斯理来说,当他选择跟这个女孩结婚的时候,他应该为对方着想,比如说想到:“如果结婚会不会更不利于自己去面对艰难的逼迫的时刻?”或者“如果结婚是否会更加的需要被世务缠身而不能够更专心的准备主的再来?是否会影响自己更全心殷勤服侍主?”因为约翰·卫斯理的妻子很显然跟约翰·卫斯理在服事上是不同心的,所以这样的话,这个婚姻就成了一个拦阻而不是一个祝福,对吗?

所以呢,也盼望我们未婚的弟兄姐妹在选择是否进入婚姻的时候,都从这个三个方面进行考量,这个是有智慧的。如果我们是做父母的,若是我们的儿女跟我们提出说:“基于这三个方面的原因,我认为神给我独身的呼召。”大家也不要很诧异啊,因为上帝是有可能呼召极个别极少数的人才,让他们以独身的方式在这个社会上来更专心地服事神,给这个社会带来无论是普世恩典还是特殊恩典方面的祝福,这个都是神的主权,那我们都要顺服神给我们的在主权下的这些安排。

丧偶后守寡好还是再婚好?(7:39-40)

我们看第四个问题,就是哥林多信徒所问的——我丧偶之后是守寡好呢还是再婚好?哥林多前书第7章是不是都是些特别具体的问题?是每一个人在这个世界上活着都会面临的,所以保罗都花精力去给他们非常详细地解答这些具体的问题。我们看保罗是怎样解答的呢?39到40节,来,我们一起读,预备开始:“丈夫活着的时候,妻子是被约束的。丈夫若死了,妻子就可以自由,随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。然而按我的意见,若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。”

现在保罗又向谁说话了?“丧偶的。”而且好像是向寡妇,大家看到吗?我昨天还特意查了一下,圣经里从来没有出现过“鳏夫”,所有的都是寡妇,你就看到无论是旧约还是新约,好像很少有男的丧偶,然后处在独居状态,还这样地琢磨说:“我要不要再娶?”反而是大量的寡妇,你看我们读使徒行传是不是也看到当时教会出现了供给上的一个混乱?就是说希腊话的犹太人与说亚兰语的犹太人因为在如何供应他们的寡妇上发现了纷争,你读保罗新约书信也常常看到命令信徒首先要照顾自己家族里的寡妇的经文,从这个方面开始学习尽孝、然后行善这样的命令,从来没有说鳏夫怎样,这个很奇怪,“或许男的死亡的概率比较高,正常的生理比例好像是1.1比1。”对,可能一方面是生理,另一方面也说明可能早期的信徒也是女的多,姊妹多,很像现在,你看单身姊妹对吧?然后还有丧偶的寡妇,都是保罗特别针对哥林多教会的问题做的回答,总之鳏夫没有问问题,说明他们没有鳏夫,反正我们这儿也没有。这一部分呢,对我们今天的教会不太重要,因为在咱们教会目前的这个状况里,我们这儿没有寡妇,对吧?也没有鳏夫。

总之,保罗刚才给哥林多信徒所回答的,跟他给已婚的、单身的回答的原则是不是一致的?“是的。”实际上仍然是要让他们在丧偶寡居的状态中来荣耀神,不要急于再婚,要享受寡居的福气。你看保罗说:“按我的意见,若常守节更有福气。”仍然说保持现状,维持你寡居的状态是更有福气。并且保罗非常强调说,他说这个话他感到是被圣灵感动了,是因为圣灵的感动而跟这些丧偶的寡妇们所说的话,别人可能以为她们很不幸,对吗?但是实际上对于一个信主的寡妇来说,寡居的状态也是神所量给她的,只要她抬头仰望神,神在这个状态中的恩典也是充足的,所有的寡妇照样可以在这样的状态中荣耀神。当然上帝不是说寡妇不可以再婚,所以保罗给寡妇们再婚极大的自由,说她们可以自由的再嫁,但是原则是要嫁给谁?跟婚姻是一样的,也是要嫁在主里边的人。

这个就是第四个问题“丧偶后守寡好还是再婚好?”怎么样好?守寡好,因为你本来已经守寡了,意思就是说神量给你什么处境,那个处境就是最好的,不要老想着把这个处境改变了,而要定义地在各种处境中改变自己的生命。

一段与婚姻无关的插入话题?(7:18-24)

所以,也正是因着这样的原因,我们在读到7章18到24节,就是夹在哥林多前书7章中间的这一大段的经文的时候,你就不会再感觉这是一段与婚姻无关的插入的话了。但是我们猛一读这一段经文的时候,你第一感觉是不是觉得它像是插入了一段跟婚姻无关的话?甚至我读了不少的解经书,都把这一段经文的标题为“插入的话”,感觉它没有说跟婚姻相关的话题。我们先读一下18到24节这一段经文,来,预备开始:

18有人已受割礼蒙召呢,就不要废割礼。有人未受割礼蒙召呢,就不要受割礼。19受割礼算不得什么,不受割礼也算不得什么。只要守神的诫命就是了。20各人蒙召的时候是什么身分,仍要守住这身分。21你是作奴隶蒙召的吗?不要因此忧虑。若能以自由,就求自由更好。22因为作奴仆蒙召于主的,就是主所释放的人。作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆。23你们是重价买来的。不要作人的奴仆。24弟兄们,你们各人蒙召的时候是什么身分,仍要在神面前守住这身分。

我们读这一段经文是否感到保罗没有再谈婚姻?对吧?他谈的是什么?我们在世界上的身份的问题。你会看到人普遍有一种倾向,老想改变自己身份,好像似乎谁也对自己身份不满足,对吗?竟然也有做犹太人的对自己身份不满足想改成外邦人的,这大家能相信吗?我还确实对此考证了一下,当时真的还有能给他们做手术的,可以再把他们的割礼重新恢复,让他们在体征上再也看不出是犹太人了。总之,他们身为犹太人,他们不满意自己的身份,他们想变成非犹太人吗?那同样也有外邦人,他们也不满足自己外邦人的身份想改成犹太人,对吗?然后做奴隶的呢?他们会想:“唉呦,我这个身份多卑贱,我要变成自由人。”而做奴隶主的呢?那当然没什么改变的。保罗在这儿的意思是什么?就是说你在做基督徒的时候是什么身份,你就守住这个身份,对吗?在保罗看来,我们在世界上的身份不是重要的,重要的是什么?是我们在基督里的身份,因为我们只要悔改归信了耶稣,我们受洗加入了教会,我们就拥有了在基督里边一系列的宝贵的身份,这些身份都远远地超越我们在这个世界上世人眼里所看为最尊贵的身份,所以,当我们这个身份确定了之后,我们就不会再纠结于地上的身份了。

大家说我们在主里边有什么身份啊?我们是神的儿女,对吧?我们是天父的儿女,我们是基督的门徒,我们是基督的仆人,董金涛刚才说我们是神国度的祭司,我们是将来要与神一同做王,这些都尊贵不尊贵?“尊贵。”所以当我们越是把这些尊贵的身份铭刻在心,不断默想,把价值感牢牢地建立在这个身份里的时候,你说你还会竭力地想改变在世界上的身份吗?我们的焦点就会变成怎样?就会在各样的身份中努力地去活出荣神益人的生命,活出神在这个世界上所交托给我们的使命,是不是这样?

所以大家说,当我们这样地理解了保罗中间这段经文的意思的时候,那你看这段经文核心的概念问题就是信徒想要了解他们是否应该改变在世上的身份,我们把这一段经文放在整个第7章的结构里,你看到保罗在这一章里边所突出要表达的信息的重点吗?看到这又是一个汉堡包式的结构吗?保罗在7章的1到9节回答哥林多信徒是否应该禁欲的问题,对吗?然后7章10到17节回答他们是否应该离婚的问题;这个汉堡包下边的两层,7章的25节到38节回答他们是独身好还是结婚好的问题;7章的39到40节回答他们丧偶后是守寡好还是再婚好的问题;夹在中间的是保罗回答哥林多的信徒他们是否要改变在世上的身份的问题。大家看到保罗核心要表达的思想是什么了吗?“把焦点放到改变身份上。”对,为什么哥林多教会的信徒对婚姻存在这么多的问题?因为人人都对自己所身处的那种状态不满,结婚了的人对结婚状态不满,单身的人对单身的状态不满,寡妇对丧偶独居的状态不满,每一个人都想要透过改变自己的婚姻状况来改变自己的身份。

昨天我在网上查了一下,我看有没有这样的话,就是说“婚姻是改变身份的最佳途径。”还真有,一大串儿,人们都认为婚姻是改变我人生的命运、改变我在世界上的身份最好的方法了。咱们中国不是就有一句话叫什么?“男怕入错行,女怕嫁错郎。”就是说嫁了什么样的丈夫,这一下就命运、身份完全改变了。这就是罪人在这个罪的世界里边的思想模式和思想方法,而保罗就想借着哥林多前书第7章的教导把我们这个悖谬的思想纠正过来,所以他让我们看到我们在世上的身份不重要,我们不要定义改变自己在这个世界上的身份,而要定义在各样的世上的身份中改变我们的生命,来活出我们在基督里的身份,对吗?

我们看这个PPT,对应着我们刚才所说的四个问题,刚才已经说了四个方面的应用了是吧?第一个问题就是夫妻是否应该禁欲,保罗的回答我们应该怎样应用呢?就是在夫妻的性生活中要荣耀神,不要分居,除非蒙神呼召守独身,夫妻双方要在性生活上满足对方,这是神所赐的恩典,也是神给我们的责任,这个大家清楚;那第二个呢?就是关于是否要离婚,可否离婚?那保罗给的教导今天带给我们的应用是我们要在持守婚姻永约中来荣耀神,不要离婚,除非对方淫乱或不信主的一方主动离去,夫妻双方都要持守婚姻的永约,活出舍己的爱;第三个问题就是单身的弟兄姐妹是单身好还是结婚好,保罗给的教导是什么?应用在今天的生活中,就是我们也要在单身的状态中荣耀神,不要急于嫁娶,要因认识到独身的三项优势而珍惜我们现在的未婚时光;那丧偶的寡妇们呢?是再婚好还是独居好?保罗让我们今天的应用也是要在丧偶寡居的状态中荣耀神,不要急于再婚,要享受寡居的福气。

在整个的结构中,上边两层关于婚姻的问题,下边两层关于婚姻的问题,中间一层是关于身份的问题,保罗把我们整个第7章的核心的重点就透过这个两层往中间一夹的芯儿给我们凸显出来了,就是我们要守住蒙召时的身份,在世界上的每种身份中活出在基督里的身份,这是保罗在整个哥林多前书第7章关于婚姻的教导中,让我们最要铭记在心的。

我在准备这篇讲道的时候,突然想到了钱钟书写的《围城》,还记得吗?杨绛为她的丈夫钱钟书写的这个《围城》说了一句最精炼的概括,这句概括也是最犀利地剖析出了所有在这个世界上的人,如果离开了耶稣基督的救恩,都无一例外地会陷入的围城现象,对吗?杨绛怎么说?“围在城里的人想逃出来,城外的人想冲进去,对婚姻也罢,职业也罢,人生的愿望大都如此。”这难道不是对我们每一个在这个世界上所活着的罪人生命的真实写照吗?对我们今天已经受洗归入基督的每位基督徒而言,如果我们的身份感不牢牢地建立在基督里,那我们的身份感就必然建立在这世界上的各种身份里,对吗?所以,我们就会落入这种围城现象,我们无论处在怎样的处境中都不会感到满足,于是我们的人生就变成了竭力地在围城中的想要逃出去,在围城外的想要冲进来。

这次我们不是假期去加拿大嘛,哇,我又深刻的感受到了这种围城现象。你看在加拿大移民的人,当年我们不是嘛,竭力想逃出来,不不不,不在加拿大待着了,我们要回国;现在在国内的呢?极力地想冲进去,喔,结果现在中国人都跑加拿大炒房去了,那儿的房子被炒的天价,整个就是这样的状况,没有人可以逃脱出这种围城的现象。但是感谢我们的主,因他在十字架上为我们所做的舍己的牺牲,我们如今都悔改归入耶稣基督,我们每一个人都在主里边拥有了最宝贵的天国子民的身份,而这个身份和地位是超越这个世界上任何的身份和地位的,这就是我们面对所有的婚姻问题最核心的最重要的我们最需要把握的。

当我们的生命牢牢建立在基督里的时候,我们才能够真的像保罗所说的这样,在婚姻中我们享受吗?我们要荣耀神,我们可以透过夫妻的性生活荣耀神;我们可以透过在夫妻的关系中,哪怕有再多的挑战,我们也持守婚姻的永约来荣耀神;我们也可以在单身的情况下荣耀神,因为知道这是神量给我的处境,在这里边有神让我生命成长的美意;我们也可以在寡居的状态下来荣耀神,彻底的脱离这个围城的现象,活出一个在各样的婚姻状况中荣耀神的神国度子民的新生命。

愿主祝福大家,帮助我们每一个弟兄姐妹,因着在主里边所建立的稳固的身份和价值感,让我们在各样的婚姻状况中成为神祝福对方的一个美好的生命和途径。感谢主。

2017年5月7日华侨城