宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹主日平安。感谢主在今天这个已经进入到了端午节的小假期的主日，仍然感动大家来到主的圣殿，让我们来同心的感恩、赞美和敬拜我们的神。我也祈求我们的上帝因着我们对他的忠心和对他显明的爱，今天格外的用他的圣灵充满我们，让我们每一个今天来到这里敬拜主的人都能够大得生命的饱足。
因为周五是咱们的新生命团契，大家就在一起吃了好多粽子，然后说在今天咱们的主日的爱宴就是粽子宴，所以昨天我在准备讲道的过程中，满脑子里边充满了粽子，在这样强烈的粽子的气息地烘托之下，突然屈原最著名的一句诗句就响在我的耳边了。大家知道是哪一句吗？就是那句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，随之而来主耶稣那句最显明他神性的伟大的宣告也开始涌动在我的心头，就是这句话：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）结果屈原的这句诗句和我们主耶稣这句伟大的宣告就交织在一起了，在我的心底就激发出了非常深的感动。
我觉得我们真的应该是非常感动，为着神借着耶稣基督在十字架的救恩所赐给我们的浩大的鸿恩，今天我们再也不用像屈原那样在寻寻索索中、不得意中发出用 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”来表达的那种悲壮，也没有必要经历像屈原那样，因为终生的竭力求索却寻不到自己所寻找的人生的意义和答案，最后只能投江自尽这样的人生悲剧。我们只要悔改归向耶稣基督，来到主的面前，我们人生一切所寻求的终极问题的答案就全都有了。我们本来是不配得到这些问题的答案的，因为我们都是罪人，我们的罪已经让我们与上帝隔绝，但是，因着耶稣基督在十字架上替我们死了，我们只要悔改归信耶稣基督，神就赐给我们圣灵，我们可以与神和好，于是我们就能够开始明白神借着圣经向我们启示的一切伟大的真理。大家体会到这种恩典的宝贵了吗？
我想，当我们没有信主之前，我们都迷失在生活的各种琐碎的细节里，对不对？所以客观的讲，今天当大家坐在这里的时候，你脑子里最关心的是什么问题呢？我们常常来到主日的时候，都是带着自己很多生活上的纠结来到教会，比如说：“我今天孩子有什么问题，我真的是被这个问题所捆锁着；我今天婚姻出现了什么问题；我工作中跟老板出现了很多的问题……”这些问题萦绕在我的心头，以至于我来到教会也没有办法安静地去聆听神的话，但是，上帝却给我们指明了一条彻底解决我们人生问题最根本的道路——就是改变我们生命的道路。所以，我们只有来到生命的主面前去寻求他赐给我们的伟大的真理，我们先放下萦绕我们的那些琐碎的问题，当我们真的把自己的生命向真理敞开，让真理的亮光照进来，结果神向我们保证：每一个伟大的真理，当我们认识了之后，哪怕我们认识一点点，这个一点点的认识和这个真理在我们生命中的遵行都会带给我们生活彻底的改变和更新。你会发现很多原来困扰你的问题迎刃而解了，原来看来是天大的问题，不再显得那样的天大了，有些问题你感觉不复存在了，原来根本谈不到算是问题了。
所以，求主帮助我们，让我们在每一个主日都安静自己的心，向他的真理来敞开，圣经里面向我们启示了许许多多伟大的真理，圣经并不仅仅是给我们那些小小的头脑中现成的问号提供现成的答案，而是很多时候都向我们启示出我们想也没有想到过的伟大的真理，今天我们要学习的哥林多前书15章关于复活的真理，就是这伟大的真理之中的一个伟大的真理。
昨天我看到贾京莹签到时说没读懂，是吧？特别好，很诚实，也说明这真理的伟大，因为它确实超越了我们的想象，也不是我们人生中可以经历到的。所以保罗在整个哥林多前书的五个大部分的第四个大部分就是回答哥林多教会的信徒给他写的信里边所提到的诸多问题，其中保罗用了在哥林多前书里最长的一章的经文——就是15章来回答关于身体复活的这个问题。为什么复活的问题会是困扰哥林多教会信徒的问题呢？因为当时教会也进来了不少传播否定身体复活的异端，当时哥林多教会的信徒也深受这种异端的影响，所以他们开始怀疑，甚至拒绝，不相信自己将来会复活。我们每一位在座的弟兄姐妹，你也诚实地问一下自己：对于身体复活这件事情你相信吗？是你心里真实盼望的吗？当你想到身体复活的时候，有什么困扰你的问题吗？我们如果客观的面对自己的内心会说“是的”，对吗？因为复活确实不像今生生活的智慧这样的具体可触摸，所以很多时候确实是容易被我们忽略的。
我还记得当年我在加拿大信主，其实也是糊里糊涂信的，大概是2001年我被别人拉去参加教会的一个基督徒在感恩节中做的感恩见证会，当时觉得是圣灵地感动，我就特别感动，只是心里做了一个非常合乎逻辑的推断：就是说，神肯定是存在的，如果这个神存在，他到底是在佛教、伊斯兰教还是在基督教呢？我想一定在基督教，因为我看着那样，就不像在佛教或者在伊斯兰教。就是这么一个很简单的逻辑判断，而且当时特别感动，被这些基督徒所感动，觉得他们其实生活得很困难，因为很多人当时是新移民，他们有什么可感恩的呢？相对于他们当时的生活，我感觉自己比他们强太多了，从物质、工作和事业这个角度，我怎么没有像他们这样油然的感恩呢？所以当时泪水就止不住地流。当时教会特别大，有很多堂，国语堂是其中的一个堂，我就主动找到国语堂的传道说：“我可不可以信耶稣？”我们的传道人当时特别高兴，就约了时间到我家里来给我传讲福音，他当时讲福音的时候有一个很核心的信息，就是你信耶稣得永生。当时我就使劲揽着他说：“永生不永生我不关心，我是想信耶稣，因为我想今生活得有价值、有意义、有智慧。”当时传道人也没有怎么纠正我，就说那行，给你做一个决志祷告吧。所以我这不相信永生的也信了基督教了，后来是因为我得了癌症，经过七个多月的治疗，在这个期间听了很多的讲道，学圣经，才真的知道什么叫信耶稣。
总之，当时的那种心情就是觉得信主真好，你看基督徒真好，我也想信主，我想让我的人生有意义，但是你想跟我谈永生吗？那免谈，因为这个我不关心，我只想过一个有意义的智慧的人生。大家说这个话矛盾不矛盾？所以今天，当我展开哥林多前书的15章，再回望十几年前的自己的时候，神的话语就显出了当时那个自以为聪明、自以为是的我的愚拙，因为我以为不思考永生的问题，我信靠基督照样可以过一个有智慧的人生，有智慧的今生。但是神说什么？如果你不想身体复活的问题，不要说你否定永生，就是说你只要否定身体的复活，带来的一个必然的结果就是人生毫无意义。所以说，如果我们一定要借用“智慧”这个词来说的话，如果我们不相信有身体的复活，那唯一的智慧人生就是保罗在哥林多前书15章所引用以彼古罗派这些哲学家们的口号，就是“吃吃喝喝吧，因为明天要死了”，这就是智慧的人生，如果我们没有将来身体的复活。所以今天呢，我就用“吃吃喝喝吧，因为明天要死了”，作为今天讲道的题目。
为什么用这样一个题目呢？因为非常盼望这个题目能够反衬出复活这个真理的重要，能够反衬出当我们明白了复活这个真理的伟大的时候，他必然帮助我们脱离一个以今生的享乐为目标的人生，而过一个15章最后结束保罗所劝勉我们的人生，就是“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”所以，我们今天就详细地进入到哥林多前书的15章，保罗是用了非常长的一幅篇幅，逻辑非常清晰，构思非常严谨，又有神学的深度、广度、温度来阐述了复活这个伟大的真理。因为整个的论述可以说是一环扣一环很不容易划分结构的，为了能够让我们有条理地学习第15章的经文，我是把它分了三个大的部分：第一个部分主耶稣的复活是证据确凿的福音核心，15章1到11节；第二个部分主耶稣的复活确保了信徒身体复活，15章的12到34节；第三个部分神的权能确保了信徒身体的复活，15章的35到58节。
所以保罗既然花了这么长的篇幅论述身体复活的伟大真理，大家说，说明这个真理重要不重要？“重要。”而如果我们把它放在整个哥林多前书的结构里，你看保罗是最开始讲复活还是最后？“最后。”所以说，他要让我们在学完哥林多前书的时候，存着一个对未来最美好的盼望来结束整个哥林多前书的学习。那么，保罗既然如此的看重复活这伟大的真理，大家要看重吗？要看重，所以这是一篇不太好学懂的经文，但是让我们进入其中，来努力地跟上保罗所论证的逻辑，并且跟上他在这里边所要向我们阐释的真理。
主耶稣的复活是证据确凿的福音核心（15：1-11）
首先我们来看第一个大的部分，15章的1到11节，保罗论述主耶稣的复活是证据确凿的福音核心。还记得我们刚刚过完复活节，在复活节上我问大家一个问题吗？请问慕道的朋友相信耶稣基督的复活吗？慕道的朋友，你相信耶稣的复活吗？还记得当时问的问题吗？很多人不相信，然后我接着问的问题大家还记得吗？你相信孔子这个人曾经活过吗？大家都相信。今天既然咱们是进入端午节的节期了，咱就不用孔子了，咱用屈原，大家相信屈原这个人曾经活过吗？“相信。”你为什么相信屈原这个人曾经活过，却不相信耶稣复活了呢？耶稣复活是比屈原这个人存在过拥有更确凿的历史证据的。
复活节的时候我讲到耶稣复活的证据的时候，大家还记得吗？结果我在读哥林多前书15章的时候，发现跟保罗的论述有奇妙的一个吻合。还记得当时我们说的是什么证据？耶稣的复活有最确凿的历史证据，还有两样任何的其他历史事件都没有的证据：一个证据就是他有旧约圣经的预言，第二他有教会作为复活的基督持续的彰显。所以耶稣已经复活了，不是过去时，他还正在活着，因为他透过他的身体——就是教会显明了他的复活，三个理由是吧？这个恰恰是保罗在哥林多前书15章的第一个部分，他帮助我们认识到耶稣已经复活了是最有确凿的证据的，并且给出了三方面的证据：第一，旧约圣经的预言；第二，见证人这就是确凿的历史证据；第三，他自己生命被上帝翻转的证据。教会是谁？教会是信徒所联合在一起的有机体，那么我们每一个被上帝的大能所翻转的生命，就见证了基督是复活了的伟大的真理。所以我们就来看一下保罗是怎么论证的，他怎么给出的这三方面的证据。
1、旧约圣经的预言（15:3-4）
我们先看15章的3到4节，保罗怎么说？我们一起来读，预备开始：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。” “第一”就是最重要的，所以我们读圣经的时候是不是常常看到第一了就想找第二，是吗？没有第二了，第一的意思就是说这是最重要的福音的核心。所以保罗追述了他向哥林多人所传授的福音，并且告诉他们这个福音最核心的最重要的信息是什么？就是耶稣的十字架。可是当我们想到耶稣的十字架的时候，大家往往想到的是不是仅仅是耶稣的死？耶稣为我们的罪死了，不！不是这样，因为耶稣代替我们死在十字架上这不是福音核心的全部，如果我们只强调这一点就不是福音，福音的全部是：十字架让我们想到的不仅仅是耶稣死，也让我们想到耶稣的复活。所以保罗在这就讲到耶稣死了，他还复活了，这个是有什么证据？是有圣经，对吗？他说耶稣照着圣经所说的，为我们的罪死了，又照着圣经所说的复活了，对吧？所以说这是第一个证据，保罗告诉我们的。
那我们读圣经的时候发现这些证据了吗？我们再看一下慕道班的时候我们也一直用的图，我们看整本的圣经，整个的旧约就是影子，指向新约的实体就是基督。所以当耶稣这个道成为了肉身来到犹太人中间传讲“天国近了，你们要悔改”的信息的时候，这些自以为敬虔的法利赛人他们却拒绝耶稣，可是他们却认为“我们渴慕神的话，我们在读圣经”，耶稣怎么责备他们？“你们看圣经自己以为有了永生，其实你们却不知道我是带来永生的，整本圣经就是指着我说的。”所以说整个的旧约就是预表着耶稣的救恩，而新约就让我们看见了这个救恩是如何实现的。
具体而言，旧约直接地预言了耶稣的死，也预言了他的复活，充满在各种的诗篇、先知书，甚至创世记，整个创造堕落的第三章就埋藏了原始的福音，对吧？如果我们举一个例子的话，你能够说出圣经里的哪一篇完全的预言了整个耶稣的生、耶稣的死和耶稣的复活吗？以赛亚书53章对吧？这个是在耶稣道成肉身来到这个世界之前七百多年神就预言的。我们会背一些里边的经节吗？你今天再回去读以赛亚书53章，你没有办法否认这就是在说耶稣，对吗？所以关于耶稣旧约早就预言了，你看赛亚书53章说：“我们所传的，（或作所传与我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”他的一生是怎样的？他是被我们藐视的，被人厌弃的，被我们看不起的，然后，耶稣被钉死的时候，大家以为什么？以为他犯了罪是吧？“被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。”我们每一个人都如羊走迷，而耶和华把我们众人的罪都归在他身上，这都是以赛亚书53章所说的，所以“因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。”
我们就来看一节经文，看以赛亚书53章的10节，抽出这一节我们一起来看，是不是就看到他的死和他的复活就预言出来了？一起读好吗？来，预备开始：“耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。”以赛亚书53章的10节预言了他的死吗？预言了吗？因为耶和华要以他为我们的赎罪祭，他死了吧？预言了他的复活吗？当然，他如果没有复活，怎么能够看见后裔，怎么能够enjoy long life？我们中文翻译的是“并且延长年日”，更直接的翻译就是他必看见后裔并且享受永远的一个生命，这个都是预言了耶稣的复活，对吧？那毋庸置疑耶稣已经复活了，并且是肉身的复活，这个有旧约的预言作为证据，这是保罗说的是吧？“是的。”
2、当代的目击证人（15：5-7）
第二个方面我们看15章的5到7节，保罗又给出了什么证据？我们一起读，来，预备开始：“并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。”如果我们读新约圣经福音书再加上使徒行传，我们会看到圣经里边记述了耶稣复活到他升天一共有四十天的时间，他在地上继续地来教导已经信他的门徒，他向不信的人显现吗？没有，因为那不是耶稣的使命，耶稣从复活到升天这宝贵的四十天，他所要做的工作就是去装备和预备这些将要被神使用建立教会的圣徒们，所以他是向圣徒们显现，圣经里边记述了耶稣的十次显现。那保罗在这提到了几次？提到了主耶稣亲自的向矾法就是彼得显现（矾法是彼得这个名字亚兰文的发音），显给十二个使徒看，还显给五百多个弟兄看，然后显给雅各看，他们都是第一见证人，对吗？而当保罗写哥林多前书的时候，哥林多教会已经有很多人不再相信复活这个事了，不相信复活这个真理了，那保罗就告诉他们：这些耶稣复活的第一见证人有一多半的人现在还活着呢，他们也可以考证。所以大家说这是历史的证据吧？确凿吗？确凿对吧？所以不仅仅耶稣的复活是有旧约圣经的预言，也有确凿的历史证据。
3、使徒保罗生命的翻转（15：8-10）
而最后保罗要告诉哥林多教会的门徒们的是，还有他自己被翻转的生命作为最有利的证据。保罗见证了耶稣的复活吗？保罗他见证了耶稣的复活，但是他不是在耶稣复活到升天之前的四十天里见证的耶稣的复活，而是在他到大马士革的路上去抓基督徒，去迫害基督徒的路上，被主得着，主耶稣亲自地向他显现，所以保罗说，末了，主也向他显现，对吧？保罗怎么提到他自己生命的翻转来作为主耶稣真的复活了的证据呢？我们也再读一下15章的8到10节，好吗？“末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
保罗怎么提到他自己？他说他是未到产期而生，在使徒中是最小的，这个是他回望他信主之前的光景，他被神拣选让他做使徒的那个时刻的生命的光景，对吗？而大家有没有看到，当我们看一个人的时候，完全可以从两个不同的视角看出去，一个是从上帝的价值观看出去，一个是从世界的价值观看出去。如果我们从世界的价值观看那个时刻的保罗，看那个时刻的其他使徒的话，世界会说什么？谁大谁小？保罗当然更大，保罗当然是被世人更尊崇的，因为保罗在犹太人的世界里，他是耀眼的明星，对吗？他是青年的才俊，他可以说什么都有，犹太人所羡慕的一切他全都有，可是保罗却透过上帝的眼光看他自己是小的，他是未到产期的，为什么？我们如果从世界的眼光来看其他的使徒，你会看他们是大的吗？还记得当耶稣被抓的时候，那些衙门的官长们，那些上流社会的人们，都如何的评价耶稣的门徒？也就是后来的使徒们？说这些无知的小民，对吗？所以说，如果用世界的眼光来看别的使徒是无知的小民，保罗是拥有伟大的学问、伟大的知识、似锦的前程的。
但是保罗不这样看，保罗自从信主之后，他不再用世界的价值体系来看一切，他不再用那个体系看自己，也不再用那个体系看他人。而当保罗用上帝的价值体系看其他的使徒看自己的时候，他就感到了对自己生命因为拒绝耶稣而有了极大的惋惜。为什么？因为别的使徒他们都有幸在耶稣出来公开服侍的三年的期间亲自地被主栽培，被主教导，而得着了主的真传，这使他们得到了神的智慧，对吗？而保罗虽然是大有学问，他再也不看自己的那些学问是多么的重要，因为他把那些看为粪土，因为为了那些学问他拒绝了耶稣，他失去了被主亲自栽培的机会。所以保罗认为当主耶稣呼召他的时候，他就仿佛是未到产期而生的，大家明白吗？因为他没有像别的使徒那样被主亲自地栽培。而保罗还看什么？看他是最小的，是最不配的，因为当主复活之后亲自向门徒们显现的四十天，保罗在其中吗？保罗仍然没在其中。当主升天之后，这些使徒们都被圣灵充满，不怕逼迫、广传福音、为主做工的时候，保罗在哪里？保罗是逼迫教会的。所以当被上帝深深得着了的保罗，再重新回望自己过去的时候，他就再也不能够像世人那样去羡慕自己的过去，为自己过去的成功沾沾自喜，而是为自己的过去感到极大的羞愧极大的惋惜。所以他深深感到他这样的人蒙了神的呼召，蒙了主的拣选，蒙召作使徒真的是他不配得的。
但是保罗接下来谈到了他信主的生命完全的翻转了，对吗？如今的保罗是怎样的保罗？如果跟其他的使徒比起来的话。他说，如今他比其他的使徒还更加劳苦，对吗？因为上帝大大地使用了在保罗生命中所装备的一切的才华，使用他广传福音，把福音拓展出去，在犹太人之外的外邦世界建立了大批的教会，这是我们在使徒行传中学到的。所以，保罗说为什么他今天成了这样的人呢？他说是因为蒙了神的恩才成的，所以保罗他的生命展现在任何的信徒面前的时候，都是神一个恩典的明证，是耶稣基督已经复活了的大能的明证。因为如果耶稣没有复活，犹太教他们所相信的就对了，他们对耶稣的拒绝就对了，那一切的荣耀就是保罗以前所追求的那一切的荣耀。然而，因着耶稣基督的复活，整个的荣辱观、价值观就被颠覆过来，以至于保罗在腓立比书他曾经这样的宣告，他说，从前他看为对他自己有益的，如今他都看为有损的，为了主他已将万事看为粪土，但他都丢弃了，不是说不要了，而是说他有一个目标就是以认识我主耶稣基督为至宝，他不会再让这个世界的价值观、世界的价值体系、今生的荣耀成功来缠绕他，拦阻他去大大地为主做工。我们因为学过使徒行传，所以保罗的生命现在大家还能够回想的起来吗？哥林多教会也是他亲自建立的，他的生命也是活在哥林多教会的信徒面前的，所以保罗如今就向哥林多教会的信徒说，我生命的彻底的翻转就见证了基督已经复活了的真实。
所以我们看到保罗的论证了吗？三个论证：耶稣已经复活了，为什么？因为有圣经的预言，还有第一目击的见证人，还有我自己生命的完全的翻转。
4、给出耶稣复活充足证据的原因（15：1-2，11）
保罗为什么用这样大量的笔墨给出这样充分的证据来证明耶稣已经复活了呢？为什么？答案就在15章的1到2节和11节里，我们一起来读一下，1节和2节，预备开始：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”11节：“不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。”大家感到这是什么意思？保罗在这三个大的部分，他都用了同样的笔法，他先论证复活的真实性，但是他有一个帮助信徒有生命回应的目的，所以我们不用特别总结，我们听了保罗所论证的耶稣已经复活了，我们应当如何回应？保罗已经告诉我们应当如何回应了，就埋藏在这两段经文里，是什么？他要让我们知道复活是福音的核心，如果我们否定了复活，我们就否定了福音，我们就不能得救。我们最好能把经文背下来，如果我们不能，我们就简单的概括一下，我们对这一段保罗的论述最直接的回应，就是我们要因知道没有基督的复活就没有福音没有拯救而重视耶稣复活的真理。
所以弟兄姐妹们，耶稣的复活是被我们十分重视的真理吗？还是耶稣为我们死是被我们十分重视的真理呢？所以保罗要归正我们，因为如果在我们的信仰的内涵里边，我们没有看重耶稣的复活，他就会导致我们信仰的一种悖谬。因为当我们只想到耶稣的救恩，我们想到的就是他赦免了我们的罪，他为我们死了，大家有没有发现这就为廉价福音敞开了大门，而不，耶稣不仅仅为我们死了，他也为我们复活了，并且使耶稣复活的大能就是圣灵的大能，而圣灵此时就住在每一个归信耶稣基督的弟兄姐妹的生命中，让我们也可以靠着这大能活出胜过罪恶的圣洁的生命，这就是复活的重要意义。所以离开复活的真理的福音就不是福音，而是廉价的假福音，所以我们要归正，所以让我们要来重视耶稣基督的复活。
而保罗不仅仅首先论证耶稣的复活是为了帮助我们认识到耶稣的复活是福音的核心，离开耶稣的复活我们就没有拯救，我们信的就是假福音，而耶稣的复活也是为他进一步说服弟兄姐妹们相信自己将来也会身体复活奠定了一个稳固的根基。因为耶稣复活就是我们整个信仰最核心的，如果我们把耶稣复活这个真理从信仰中抽走了，我们整个的信仰就土崩瓦解了，我们所有的信仰的什么都将不复存在，所以这就是保罗首先论述耶稣已经复活了这个真理的重要性的原因，他给了我们充分的证据，证明耶稣已经复活了。他说服大家了吗？说服了吗？说服了是吧？“是的。”好，如果大家被说服了才能进入到第二个大的部分，因为保罗的论证是一环扣一环是丝丝相扣的。
主耶稣的复活确保了信徒身体复活（15：12-34）
1、反驳否认身体复活的异端（15：12-19）
所以保罗第二个大部分就会论证既然我们已经相信耶稣复活的真实性，也承认耶稣的复活是我们信仰的根基，那么我们就应该相信自己的复活，因为耶稣基督的复活就确保了信徒身体的复活，这是保罗在15章的12到34节所论证的。我们看在15章的12到19节，保罗首先反驳了否认身体复活的异端思想，我们也一起读一下好吗？来，预备开始：
12既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？13若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。15并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。16因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。18就是在基督里睡了的人也灭亡了。19我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。
保罗首先用12节经文让我们认识到，如果有任何人相信耶稣复活了，却否定自己会复活，不相信自己会复活，这是不可思议的。所以保罗说，你们怎么可能有人有这样的思想？于是接下来他就用怎样的方法来论证这种想法的可笑呢？他用如果你不相信自己身体会复活就必然导致的一系列可怕的后果这个方法来证明我们的复活是真实的。你看刚才我们读13节到16节这一段经文的时候，是不是也感觉绕来绕去的？如果我不相信我会复活，基督就没有复活，基督若复活了，就是我复活，大家明白保罗在说什么吗？你看保罗同样意思的话是不是重复了三遍，13节“若没有死人复活的事，基督就没有复活了。”对吧？你看15节“若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。”16节“死人若不复活，基督也就没有复活了。”看到保罗强调了三遍吗？如果有任何人不相信自己的身体会复活，就是否定了基督的复活，保罗说的是这意思。
为什么？这有什么相关？保罗是先强调这个事实，就是你否定自己身体复活就是否定基督复活，为什么？保罗说因为否定自己身体复活的人，他脑子里是这样一种想法：“怎么可能有死人复活这回事呢？”大家明白吗？就好像说怎么可能有货币这个东西存在呢？根本就不可能有货币这个东西存在，如果说这个论述正确的话，是不是我就可以得出结论，人民币也是不存在的呀？是吗？因为人民币是一种特定的货币。所以当人脑子里想说死人怎么可能复活呢？这不可能，保罗的意思说你就否定了基督的复活，因为基督就是一个特定的在历史时空里边出生的人，他复活了。所以，大家看到耶稣基督神人二性这个神学真理的重要性了吗？很多的时候我们都会说，比如说我问大家，耶稣四十天在旷野经受了魔鬼严厉的试探，他在最严酷的考验中他都没有犯罪，我们能做到吗？能吗？我们都摇头，为什么？我们会说：“那当然了，因为耶稣是神啊，我是人。”对吗？不，耶稣他在地上生活的三十多年，他不仅仅要向我们彰显神的品德、神的属性，他更要向我们彰显一个完美的人的样式，作为我们人的榜样，所以耶稣是百分之百的人，他真的死了，而他也真的复活了。所以耶稣的复活就证明死人是会复活的，这是保罗论述的，大家明白了吗？
而如果我们否认会有死人复活这回事，其实我们就是否认了耶稣已经复活了这个最伟大的真理，也是人类历史上证据最确凿的一个历史的事实。而如果我们做了这样的一个否认，那就导致什么样的恶果呢？这就是中间夹着的三个恶果，都是很严重的。第一就是我们所传的便是枉然；第二你们所信的也是枉然；第三更可怕，我们就是为神枉作见证的，因为我们见证神是叫基督复活了。“枉然”大家知道吗？是vain就是空的，意思说什么？如果我们否认了自己会复活，说明保罗他们传的福音没有任何的信仰内涵了，我们信仰的呢？也是空的，也是没有任何信仰的内涵了。那使徒们呢？更可怕，他们就犯了要被石头打死的罪，因为他们是作假见证，而且不光是做普通的假见证，李琦，使徒们做什么假见证？他们做什么假见证？如果说否定了我们将来会复活，使徒们就变成了做假见证——说他们见到基督复活了，做假见证后果是十分严重的，是死罪，更何况是给神做假见证！所以保罗要让我们明白，如果我们从来没有想过自己会复活这回事，或者我们不相信自己会复活，导致的就是这样严重的后果。
还不仅如此，保罗在17节接着说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然。”接着又列了三个恶果：第一个就是你们的信就变成徒然，跟前面的枉然有什么区别？枉然就是我们信仰没内涵，徒然呢？徒然就是 useless，没有任何用，没有果效。“白搭！”对，特别好，就是白搭，你白浪费，就什么用都没有。接着你看保罗就让我们看到这个福音我要信了有用，有啥用？如果没用会导致我们的生命是怎样呢？就活在罪中，看到吗？所以看到福音的作用是什么？是救我们脱离罪，让我们不再活在罪中了，让我们可以胜过罪了，可是如果我们否定了复活的这个真理，实际上我们就是使我们的信仰变得无用，无用最直接的表现就是我们仍然活在罪中。这逻辑多么严厉，对吗？因为你没有发挥这个信仰的功用，因为这个信仰的目的作用就是为了要让我们胜过老我的一切的罪性，活出耶稣基督向我们显明的这个人的样式。这两个恶果了吧？还有呢？睡了的人也就灭亡了，是吧？那就说现在已经死了的基督徒，我们在这追思礼拜，说他被父接回天家，我们就是自欺欺人，他们是灭亡了，跟不信的人是一样的结局。
而更可怕的在第19节，这是保罗总结这一段的高潮，我们会说：“噢，他们跟不信的人一样的结局。”保罗说不！说什么？他们不如，比不信的更加可怜，比全世界的人都可怜。如果说我们否认了复活，我们不相信复活，我们的信仰就会让我们比世界上的任何人都可怜，这个“众人”更直接说all the human being，就是所有的人类，大家说真实吗？保罗用的“我们”就表达他认同，你看前面他用“你们”是吧？所以我想当保罗说这句话的时候，他是感同身受，他深刻地意识到如果没有将来身体的复活，他的生命一切的努力的价值都是在了今生，他会比所有的人都可怜，大家说真实不真实？有谁的人生是像保罗那样的人生呢？他已经为了神的荣耀，为了神展现在他面前的复活之后那个的荣耀的盼望，他说他已为它丢弃万事当作粪土，对吗？为要得着最宝贵的，所以保罗说：“我不是以为自己得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督里从上面召我来得的奖赏。”（腓13-14）而到那一天，景珠，你可以想象吗？没有复活怎么办？保罗的人生是不是最惨的？因为他的一生是怎样的人生？是受鞭打的，是受逼迫的，是被人诽谤的，是被人嘲讽的，是被人冷落的，而他盼望的一切竟然都不存在，他不是成了世界上最大的傻瓜吗？所以保罗用如果我们否认了将来的复活就带来这一系列严重的恶果，来帮助我们认识到复活的真实。
- 正面论证耶稣复活必带来信徒身体复活（15：20-32）
保罗前面可以说是从反面的论证——用恶果来反驳，接下来15章的20到32节，他就用正面的论证耶稣复活必带来信徒身体的复活，我们看他是怎么论证的？他是分神学的论证和从信徒的生命体验来论证，这两个方面，我们先来看保罗怎么样的从神学来论证。保罗刚才已经非常密集地把我们如果否认复活将带来的一系列严重的恶果呈现在我们面前，而如今保罗就充满豪迈激情地向我们宣告那一切都不会发生，因为耶稣已经复活了，而他的复活就会带来一系列远超我们所思所想的我们身体复活神要带我们进入的荣耀！20到28节：
20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。
保罗怎样的进行了这个神学的论证呢？他首先诉诸于旧约里边初熟节所预表的含义，所以我们看一下以色列的节期，这个都是在旧约中摩西律法里边所规定的，但是这些节期都是预表了耶稣基督将要带给我们的救恩，都是有深刻的预表的含义的。
你看，在犹太宗教里的正月十四号晚上开始就是逾越节，晚上是逾越节，要杀逾越节的羊羔，然后从第二天开始是连续七天的除酵节。我们在讲教会的纪律惩戒那一次，我们讲了这除酵节，大家还记得它的含义吧？逾越节的羔羊已经献上了，我们就不可以再活在任何的罪中，所以这就是整个的节期所代表的含义。以色列人在七天的除酵节里，他们要负责把家里所有的酵都除干净，不允许有酵。所以到了耶稣把他自己献为逾越节的羔羊作为赎罪祭献上之后，这一切预表的意义就显明了，因为耶稣献上了自己，我们因信与他联合，我们就不可以再活在罪中，保罗说今天我们每一天都是在除酵节里，这些意义大家都明白。
看除酵节的节期里有一天叫初熟节，逾越节之后不是进入除酵节嘛，除酵节里边的第一个安息日的次日就是初熟节，安息日是星期六，安息日的次日是星期天，所以初熟节是在星期天。耶稣是在什么时候复活的？耶稣就是在初熟节复活的。所以保罗刚才的意思就是说耶稣的复活要带来信徒的复活，这已经在旧约里边就预言了的。为什么要有初熟节呢？那是收割大麦的季节的开始，以色列人要把第一捆大麦割下来，在神的面前摇一摇作为献给神的祭物，而这个献计就预示着丰收马上就会来临，第一捆大麦收割下来了，接着一捆一捆的麦子都会被收割下来，所以这个收获预示着广泛的收割。那保罗是怎样解释初熟节的含义的？耶稣是初熟的果子，是吧？他的复活就预示着我们所有属他的人都要复活，这是保罗做的第一方面的神学论述，他非常的概括，所以新约不好读懂也是这个原因，我讲到这个程度大家能理解吗？梓欣能理解吗？这是第一方面。
第二方面你看保罗又怎样论述呢？保罗追溯到了亚当和基督这两个人类的代表，我们为什么会死？保罗说为什么？因为亚当，因为亚当这个人类的始祖他犯罪了，所以罪就进了人类，我们都带着他的遗传基因，对不对？所以这个罪就导致我们人人都会死，因为我们都是他那种，也就仿佛说，我们如果种稗子就会长稗子对吧？种一棵荆棘的种子长出来还是荆棘，对不对？好，现在上帝说这个败坏了，我要重来，所以上帝让耶稣基督这个无罪的神的儿子成为肉身来到人间，就为人类开创了一条新的道路。我们所有因信归信耶稣基督的人呢？我们遗传基督的这个品性吗？因为我们是从圣灵生的，就仿佛我们现在变成麦子了，是吧？麦子要种在地里，最后长什么？当然是长麦子呀！所以保罗的意思是说在亚当里，因为他一个人犯罪，我们都继承了吧？我们都在他里边了，他是我们人类的代表，我们都死了，对吧？而如今因着我们归信耶稣基督，我们是不是也都在基督里了？他是我们的代表，也可以用遗传性来表达，我们也都会遗传他给我们的这种生命的本质。那他复活了我们会复活吗？我们也会复活，大家能明白吗？
如果大家都明白了，保罗接下来就要论述向我们显明复活到底按照怎样的次序进行，因为信徒很容易就会产生一个问题：“如果基督已经复活了，我们怎么没有看见我们死了的人复活呀？很有可能复活的事不会存在，不会有复活了。”所以保罗接下来就告诉信徒们说不是不会有复活，虽然你现在还没有看到哪个信徒复活，那是正常的，因为复活是有次序的，是分四次进行的。哪四次呢？这也是原来我最早讲末世论的时候做的一个时间轴，我们把它放在这个时间轴里来对照着看，大家就能够明白保罗在那儿说什么了。刚才保罗所说的我们个人是按照次序复活，他就描述了这个次序，其实他在描述这复活次序的时候，就在我们面前已经展现了一卷辉宏的人类历史的画卷，直接的指向了永恒的新天新地。
保罗说第一次复活是谁？是耶稣，所以耶稣是初熟的果子，耶稣的复活在什么时候发生的？就是耶稣被钉十字架之后第三天，就是星期天的早晨那个初熟节的时刻。而耶稣复活是初熟节，初熟节之后的第五十天就是五旬节，五旬节赐下圣灵教会就诞生了，是吧？所以我们现在就是在教会的时代。保罗刚才说的第二次的复活会发生在什么时候？他说：“以后在他来的时候，是那些属基督的。”什么时候？就是教会被提的时候，当教会被提的时候，所有的已死的信徒都瞬间复活，如果没死的信徒就瞬间改变身体的样式，被提到空中与主相聚。
接下来保罗说到第三次的复活是什么？他说“再后末期到了”，是吧？所以当末期到了的时候，基督就把一切的仇敌消灭了，就把万有都服在他的脚下了，因为耶稣必要做王，这说的是什么时候？就是当教会被提之后，人类历史会进入七年末世大灾难，七年末世大灾难之后就是基督再来，带着我们这些已经带着复活的身体的圣徒回到地上与基督一同做王，而那时候还会有一次的复活，是谁复活？是在大灾难期间信主殉道的这些信徒们，是他们的复活。这个时候基督就要做王了，基督是凭着什么权柄作王？大家说基督顺服权柄吗？顺服谁的权柄？顺服天父的权柄，所以诗篇里边已经说了上帝立了基督作王，是吧？所以在千禧年的时候，你看保罗刚才在15章说到：“再后末期到了”的这个时候，是不是说到基督就要把国交给父神，所以基督是凭着父的委任、父的差派作王，而国度、权柄、荣耀都是谁的？都是父的。所以复活是次序井然的，我们也被主差派来跟他一同作王，来跟他一同治理千禧年的国度。
再后呢？保罗说最后一次复活是什么时候？是末了，对吗？“尽末了。”尽末了谁复活？在哥林多前书15章保罗没有提，对吧？保罗只说尽末了就要把死亡也灭了，是吗？那是什么时候？就是在末日审判的时候，当耶稣在地上作王一千年的国度结束的时候，会进行末日审判，那个时候所有的死人就是不信的也都要复活，要按照他们一生所行的受审判，死亡、阴间和一切拒绝耶稣的人都被审判进入地狱的永刑。
大家说这公平吗？李琦，你说公平了？因为一个人拒绝耶稣就被判下了地狱，公平吗？这是神的权柄，非常公平的，因为上帝说依据什么判他们下地狱的？依据行为，不是依据你信不信上帝，将来上帝奖赏我们也不依据我说“我信我信”，因为说信的，好多也被下到了地狱里对吧？耶稣不是说到那一天必有很多人到我这里来称呼我“主啊主啊”，耶稣却说我从来不认识你们。所以审判是依据行为，因为信心与不信必然都会带来不同的行为，所以这些依据行为有罪的、达不到神的圣洁的标准的，都被判到地狱的火刑里了。而最后上帝还把什么扔到地狱的火刑了？如果我们看启示录的话？撒旦，还有什么？还把阴间和死亡都扔在了地狱的火刑里，从此不再有死亡了。这就是保罗所说的“尽末了”，然后一切罪就完全被挪去，上帝就把我们这个被罪所玷污、被这罪所缠累、被罪所破坏的整个的世界完全的救赎出来了。
所以大家看到吗，救赎不是仅仅局限在我们个体的生命而言，它是宇宙性的，是历史性的。所以到了那一天，整个神的创造就完全可以恢复到神创造它该有的次序，一切井然有序，都浮在全能、伟大、慈爱的上帝之下，然后诸天就真的诉说神的荣耀，我们的生命也可以开始诉说神的荣耀。大家说这个伟大不伟大？伟大吗？“伟大。”这就是保罗用正面神学所论述让我们看到的，他告诉我们好消息是基督已经复活了，所以刚才我们假设基督没有复活，所带来的那一系列的可怕的恶果是不会存在的，所以我们基督徒不会比世界的人都可怜，反而我们是远远的比世界上任何的人都有荣耀，都有价值，都有尊贵，因为上帝借着将来我们身体的复活，要带我们进入的那个永远的荣耀是远远超过我们所思所想的。大家被这个信息所激励吗？“被激励。”
接下来保罗又回到信徒生命的经历来论证，所以保罗一会儿是恢宏的神学论述，一会儿又回到信徒们具体的生活。保罗的意思是说，从你们现在生命的经历也能够知道复活是真实的，保罗给了哪些例子？第一个例子29节，他说:“不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”大家能知道有人可以研究这一节经文成为专家吗？有人专门研究这一节经文的，因为希腊文呢，它的语序包括在抄写的过程中，可能会有一些抄写的失误都会造成对一些难解经文的解释的奇异，这个就是其中之一，所以对这节经文的解释至少不下四十种的。还有一个学者专门研究这节经文，他追溯教会历史上都有什么样的人，怎样的解释了这节经文，后来经过了如何的演变，有了如何的发展，然后他出了一本巨著，所以大家说圣经是不是非常的深奥呢？
我没有时间展开，我就只说我的观点。其中有两个特别常见的观点，一个就是说在哥林多教会确实有这样一个异端的行动，这个异端是在二世纪的时候出现的，Marcion(马吉安)的跟随者曾经有过这种实践，就是说他们可以为死了的人受洗，代替死了的人受洗。比如说我奶奶死之前没有归信耶稣基督，现在我对教会说：“你给我受洗，我代替我奶奶受洗她就得救了。”因为如果按照一字一字希腊语的关系直接关联准确地翻译出来就是这意思，就是代替已经死了的人受洗。但是这在解释上就造成很多问题，因为如果哥林多信徒真的有这样的事件，保罗不会不直接批评他们的。我们不详细展开，我们只是拿现在的一个例子作为类比，如果我们今天有人否认有灵魂的存在，结果还在清明节烧纸，那我们就可以说：“你为什么烧纸呢？”其实你烧纸已经说明你承认有灵魂的存在。所以这是一大类的解释。
还有另一个观点，我会更倾向于这个解释，这个解释在经文本身不是最直接的支持，但是在真理的原则上是最直接支持的，比如说哥林多教会的信徒，他们有很多人已经死了吧？是不是已经死了？那保罗现在就对我们活着的信徒说：“如果说没有身体的复活，我们为什么给那些死了的人施洗呢？”洗礼的含义是什么呢？不就是复活嘛！“洗礼”，还记得我们教会在洗礼之前都讲洗礼的四个含义，它最核心的含义也是最重要的，就是代表着我们与基督同死同复活，对吗？当你被埋在水里的时候，就意味着我的老我已经与主同钉十字架并且埋葬了；而当你从水里出来的时候，还记得我也祝贺大家说：“你如今重生了，你是在主里新造的人。”表明你与主同复活，这事儿会发生的，尽管现在是圣灵内住，让我们活在已经复活和将要复活的中间的过程中，身体还没有最终的复活，但是这事儿一定会发生。这个是洗礼的时候已经蕴含的道理了，我是这样解释。
所以保罗说你们想想你们洗礼的含义吧，如果说死人不再复活了，我们为什么给那些已经死了的信徒施洗，给他们的施洗不是就白费了吗？不是就白搭了吗？接着保罗把经验指向他自己，他说我们又因何时刻冒险呢？如果我们想到早期信徒的话，我们会看到他们为信仰都是受逼迫的，对吗？都是付代价的，都是付上了家庭、婚姻、甚至社群的拒绝这样的残酷的代价的，那为什么他们愿意付这样的代价？就说明他们相信会有复活对吗？如果说没有复活，这些代价不是就白付了吗？所以保罗接下来也用他自己的一个特定的在以弗所为主做工所遭受的逼迫作为例子，我们知道此时保罗写哥林多前书就在以弗所，保罗在结束的时候也跟哥林多教会的信徒说，他非常想去见他们，但是他却不能，因为神在以弗所给他大开福音的门，而保罗在以弗所的宣教的工作是受到极大的逼迫的，我们读使徒行传都可以看到，所以保罗就用比喻的方式说就如同跟野兽战斗，因为撒旦仿佛狮子遍地巡游，到处寻找可吞吃的人，撒旦恨人传福音，撒旦恨我们为主做工，这是真实的，所以谁想献上自己为主做工，立刻就进入到撒旦要把你给吞灭的这样一个真实的光景。但是主给我们的应许是：我们不用怕，因为主与我们同在，我们就必能够战胜得了撒旦的一切搅扰和破坏。
但是上帝不免了我们的试炼，很多时候是我们需要为信仰付代价的，就像保罗一样。所以保罗的意思说：如果没有复活，那我在以弗所因为为主传福音所受到的一切逼迫，仿佛跟撒旦的邪恶——就是像跟野兽搏斗这样的痛苦这样的艰难，不是就白费了吗？所以保罗接下来就引用了以彼古罗派的哲学家他们的一个口号，大家记得整个希腊的哲学是两派，施多瓦派和以彼古罗派，以彼古罗派他们的哲学思想就是现实主义，在现世享乐，这个是最重要的，他们的口号是“我们吃吃喝喝吧，因为明天要死了”。所以保罗说，如果否认复活，就是不如吃吃喝喝，因为明天我们就要死了。
3、警戒及劝勉（15：33-34）
好，我们看到保罗的这一段论述具体吗？深入吗？宽广吗？恢宏吗？会把我们带向整个上帝向我们展现的永世的荣耀吗？会的对吗？所以当保罗整个论述完主耶稣的复活就必然确保信徒身体复活之后，他就要让我们应用了，15章的33到34节就是保罗给哥林多教会信徒的劝勉。李琦，帮我们读一下33到34节：“你们不要自欺。滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧。”大家说感觉很突兀吗？这样一篇恢弘的论述身体复活的真实性的经文为什么结束在这儿了？这就是他让我们脚踏实地要做的。我们相信复活吗？相信保罗所说的吗？那我们就不要自欺，什么意思？因为他们自欺什么？保罗说滥交是败坏善行的，因为在哥林多的教会里有很多不相信复活的人，他们也自认为有知识，他们都在散播他们的思想去影响信徒。所以保罗告诉他们的是：如果你们真的明白了复活真理的重要就远离他们，因为滥交败坏善行。
所以，大家看到整个的圣经都告诉了我们一个什么真理吗？上帝让我们认为自己软弱还是自己刚强啊？“软弱。”我们会受人的影响吗？上帝造我们就是要让我们被影响的。所以圣经一个特别重要的真理，就是我们一定要小心我们去受谁的影响，我们跟谁交友就会受谁的影响，所以要远离这些假教师，不要自欺。自欺什么意思？就是说：“我怕什么？谁能影响到我，我没有觉得他们有多坏啊。”不，保罗说，就单单因着他们不重视身体的复活，他们宣扬身体不会复活，你就应该有足够的分辨力远离他们，如果靠近他们就必然受他们的影响。
所以“你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧。”是不是都非常的严厉？为什么要醒悟呢？当复活的这个真理不在我们信仰中心的时候，你保证焦点在今生；而当你的焦点在今生的时候，你一定想到基督耶稣的福音的时候，你想的就是我犯罪主也赦免，耶稣为我死在十字架，知道吧？所以我们一定活的是一个比世人还不如的道德败坏的生活，因为不以罪为罪，在罪中而麻木不仁，这都是因为不重视身体的复活这个教义带来的必然的恶果。所以保罗就让我们因着认识这个而远离一切带给我们负面影响的人。我们怎么总结这一段经文呢？保罗说：“我说这话，是要叫你们羞愧。”如果你们还是亲近这些传达跟保罗的教导相反的教导的人，你们就要感到羞愧。所以保罗写出这句话就是要让他们心里有羞愧感。你为什么接近那些人？你寻求什么？你到底渴慕什么？你到底追求什么？
所以，我们总结一下第二个应用，就是要远离一切否定身体复活的假教师。当说到“假教师”，这是一个很广泛的概念，也就是说一个人积极的用一种思想去影响别人，这就算是教师了。所以，我们要远离一切这样的假的教师，要活出胜过罪恶的圣洁生活。箴言18章24节也告诉我们：“滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密。”所以神盼望我们圣徒紧密的相交，为着神的计划、神的使命、神的目的去相交，我们的生命就会得造就；但是如果我们与不敬虔的人相交，我们的生命就会被败坏。所以我们到底是认识神还是不认识神，有一个直接的标志就可以看出来，透过你亲近谁，认识神的人，一定亲近敬虔的人，一定亲近认识神的人，一定亲近那些渴慕神的人；不认识神的人，一定去靠近那些不认识神的人，去靠近那些远离神或者传达错谬的信仰的人。
所以，如果我们心里渴望廉价福音，你立刻就会倾向于跟随那些传播廉价福音的假教师；所以，我们是否盼望身体的复活，直接关乎我们是否能活出圣洁的生活；所以，因着保罗这样的劝勉，让我们因为知道身体复活这个真理的重要，而在生活中远避一切带给我们负面影响的人，让我们靠着主的恩典活出圣洁的生活，让基督复活的真实透过我们圣洁的生命彰显出来，这就是见证福音了。大家明白吗？就是说我们的生命是在见证福音的大能还是在给神的福音抹黑，这是关键的。如果我们的生活是活在一种“我哪能胜过罪啊”状况里，这是什么？这是给神的脸上抹黑，这是没有明白复活的真理，没有明白耶稣复活的大能已经赐给我们了，我们可以胜过罪恶，这是非常关键的。所以有谁在我们的生活中传达相反的信息，我们就要远离他，这是保罗给我们的警戒，因为我们要谦卑的承认我们会受影响，我们最终也会对罪麻木不仁，然后犯罪而不以为羞耻，所以保罗说既然你们不觉得羞耻，我就这样让你们羞耻一下，我刺激你们一下，让你们感到羞耻。如果这篇信息真的刺痛我们内心的话，那也就意味着如果我们再靠近那些让我们感觉“犯罪没有什么大不了的”这样的人，我们应该感到羞愧。如果我们还不感到羞愧呢？那无药可治了，因为保罗已经把话说得特别严重，特别绝了，就是要让你羞愧。所以我们如果今天感到有羞愧就感恩，因为这是圣灵的工作，是圣灵要在我们的生命中达到的一个果效。
神的权能确保了信徒身体复活（15：35-58）
1、反驳认为身体复活不可行的观点（15：35-49）
接下来就是保罗的最后一部分论述了，而这个论述呢，很自然是因这两个问题而引发的，我想问大家，通过保罗第一部分的论述，耶稣已经复活了，大家承认吗？相信了吗？“相信。”好，第二个部分保罗的论述，因为耶稣复活了，必然我们将来就要复活，大家相信了吗？“相信。”好，如果相信了会不会有进一步的问题呢？常常会有的，就像那天覃洁不是问：“如果复活了，我将来是长什么样啊？我到底会是二十岁的我，还是现在的我啊？欸，我跟我妈到底谁年轻啊？这事怎么会发生？”大家说这是不是一个很好的问题？大家关心自己将来复活了会是什么样的问题吗？一想到复活的身体就有很多的困扰有很多的问题是我们真实的现状吗？如果是的话这非常好，如果我们是这样的一个求问，这是谦卑地求问，神喜悦吗？神是喜悦的，神会回答我们。但是，保罗在哥林多前书最后这一部分所要驳斥的这些人的问题，他们的问题看上去跟我们刚才问的问题是一样的，就是死人怎样复活呢？带着什么身体来呢 ？但是他们却不是谦卑地求问，而是自以为是的挑衅，意思就是说：“这太可笑了，怎么可能有这回事？死人还能复活？！能什么样啊？这尸体都腐烂了，都分解了，都成了树啊、花啊、草的养料了，最后还复活，上哪儿复活去啊？简直太离谱太可笑了。”所以保罗最后这一部分所要面对的人不是我们这些谦卑求教的人，而是挑衅的人，自以为是的人。
为什么我们知道是这样呢？我们来进入到 15章的35到49节，透过保罗35节和36节的这段话就能看出来，你看保罗说什么？“或有人问，死人怎样复活。带着什么身体来呢？无知的人哪，”看到吗？我们中文这个“或”呢，就很缓和了语气，而它原文是一个强烈的转折词alla，但是的意思,是一个转折。保罗意思说，讲了这么多，已经应该充分的证明复活的真实了吧？但是仍然有人会自以为是的认为：“嗨，太可笑了，这神也太离谱了，还在圣经里边竟然说有什么复活，怎么复活呀？你复活给我看看，带着什么身体来呀？怎么样啊？”所以保罗责备他们说：“无知的人哪。”看到吗？所以保罗接下来就要驳斥他们。
大家说自以为是的人多不多？我们在信主之前常常都是自以为是的，我们一听到圣经里边什么真理是我们不能理解的，我们就以为：“呦，神真可笑，怎么能有这回事儿呢？”就像主耶稣在传道期间，那些撒都该人不也是这样嘲讽耶稣谈到的关于复活的真理吗？撒都该人是否定复活的，撒都该人就是现实主义者。当他们听到耶稣谈到复活的时候，撒都该人是不是也是这种嘲讽的心？“太可笑了，怎么能有复活？”他为什么认为可笑？他举了什么例子？因为犹太人的律法里边，比如说有这么哥仨，老大结婚之后没有孩子就死了，然后妻子就有责任嫁给老二，如果还没留下孩子，她就有责任嫁给老三。所以撒都该人就自以为聪明，可找着一个反驳身体会复活的理由了，于是就跟耶稣说：“哎，不可能，怎么会有复活？假如说一家里边有七个弟兄，妻子首先嫁给了老大，老大死了没有留下后代，她又嫁给了老二，老二又死了，又没有留后代，她又嫁给了老三，老三又死了，她又嫁给老四，老四死了……总之最后她嫁了个遍，哥七个她都嫁了，到复活的时候她是谁的妻子？”你看撒都该人心里洋洋自得，“我抓着你这个复活的漏洞了吧？很显然不可能有复活。”所以耶稣说什么？我们到了天上复活的时候，就像天上的使者，我们也不娶也不嫁了。
所以对于哥林多教会的这些人所问的这两个问题：怎么能有复活呢？死都死了，还有复活那是什么样啊？保罗就如此的驳斥他们了，他用了两个比喻，而这两个比喻都取自于现实的生活，就把他们驳斥了。所以反对身体复活的人的第一个反对的理由是什么？就是说死都死了，都没了，对吧？怎么将来还能活？保罗用了什么比喻？种子的比喻是吧？保罗说：“无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。”（林前15:36-37）能明白这意思了吗？树也都是种子种出来的吧？（我对植物学有点无知哈，最开始一定是种子吧？）我们就比如说一个松树的种子，因为我想麦子这个比喻有点容易混淆，比如说一棵松树，最开始是一个种子，你看这是一个松树的种子，就是松子，大家看到了吗？这就是我，你看覃洁问的，你看我是“这样”，将来复活了，我是有一岁的样、两岁的样还是现在我三十岁的样？复活的时候我到底是多少岁时候的样呢？大家有这问题吗？
所以保罗对谦卑求教的就是回答，对这些自以为是的就是反驳。主这样回答我们了，主让我们想想，在自然界里已经告诉了我们，你怎么能从“这样”去找将来的样儿？这是不合逻辑的。所以一颗松子儿这样，它已经死了，放在地里没了，它怎么还能活呢,那有什么不能活呢？先死才能活。所以当你把这颗松子种在地里的时候，它慢慢慢慢就长出松树了，是吧？松树跟这松子儿，它是这松子儿打下来晾干一天时候的样儿？还是十天时候的样儿？还是一个月之后的样儿啊？大家明白保罗表达什么了吗？所以这问题是不成立的，我们将来的那个身体不是我们现在这个身体的样儿，是吧？是比我们现在这个样儿要荣美的多的样儿，但是有关联吗？有关联。因为你是从你现在这个身体复活的，我们彼此将来还会认识的。
接着他们问：“死了就不能活，将来还什么样？”什么样呢？你也不用担心，因为刚才这个例子已经多少让我们明白这个不同了，对吧？但是又有关联性。并且下边上帝让我们看到的是什么？38节到41节说：
38但神随自己的意思，给它一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。39凡肉体各有不同。人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。40有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。41日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。
这一大堆保罗要表达什么？上帝有权能啊！上帝是创造主，他是伟大的上帝，他创造了浩瀚的宇宙，已经按他的美意给每一样物体一个适合发挥它作用的形体了，而我们是神最尊贵的创造，将来神创造的天地万物是要由我们管理的，所以大家放心，你不用想将来怎么会有这样儿？神有绝对的权能保证将来给我们那样儿，所以我们到天上都会有不同的荣耀的身体去适合去完成上帝所差给我们完成的使命，上帝有一个完美的计划，我们都是他完美计划的一部分。这就是两个大类的比喻。
接着保罗更详细地展开解释了这个比喻所表达的真理，42节43节，我们讲了这两个比喻了吧？所以保罗就让我们记清楚，你想到复活的身体的时候，你要这样记：“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。”所以，是这棵苍天的松树更荣美还是松子更荣美啊？当然是松树，所以保罗在这儿就比喻说我们今天这个身体是必朽坏的，是羞辱的，是软弱的，大家说形象吗？如果我们说我们现在都感觉自己很美，那是不是更激发我们对复活的身体的盼望？因为将来会更美，这不是一个数量级上的美。那保罗接着在44节就用血气的身体和复活的灵性的身体来概括我们今天的身体和将来复活的身体了，保罗不是用了一大串的形容来形容我们今天的身体是朽坏的、羞辱的、软弱的，用一大串形容词形容我们将来的身体是不朽坏的、荣耀的和强壮的吗？好，那这个必朽坏的、羞辱的、软弱的就是我们今天这个血气的身体，而那个不朽坏的、荣耀的、强壮的就是将来我们要复活的那叫灵性的身体。
这个帮助大家更多的理解一些复活吗？接着保罗为了要说明和解释这灵性的身体和血气的身体，他就让我们再看我们那两个人类代表，一个是亚当，一个是基督。这里边用的第二个“亚当”，就是耶稣，梓欣可能这一点儿没有读懂是吧？这里边的意思是说，第一个亚当指的就是亚当，第二个亚当指的就是耶稣。所以保罗在这儿用耶稣的身体就是灵性的身体，而亚当的身体就是血气的身体，我们本来是在亚当里的，现在我们在基督里了，而灵性的身体和血气的身体有先有后，因为神先造了亚当对吧？然后耶稣才道成了肉身，这个是指历史的时间先后顺序，不是指耶稣道成肉身之前比亚当靠后，耶稣是比亚当更晚来到这个世界的，一个先一个后吧？我们也是，我们先出生的是肉身吧？然后我们才在灵里出生，才盼望将来的复活，这个就是保罗所解释的。所以他用亚当和基督就帮助我们理解，我们现在是血气的身体，我们将来是灵性的身体，我们血气的身体，我们明白，我们都有，灵性的身体我们多少能明白一点吗？看耶稣，耶稣复活了，就已经是比较荣耀的身体，但是他升天那个是更大的荣耀，所以将来我们那种复活的身体的本质就跟耶稣是一样的，就如同我们今天跟亚当是一样，大家能明白了吗？
2、正面预言身体复活彻底得胜死亡的荣耀时刻（15：50-57）
我们看保罗在反面的驳斥之后，接着就正面的论述，怎样的论述呢？他正面的预言身体的复活彻底得胜死亡的荣耀时刻。所以保罗在15章的50到57节做了整个这一部分的论述，保罗怎么说？50节他说：“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。”这道理大家能懂吗？
当然，我们看一看这个宇航员就能知道这个道理多真实。我们不要说现在的血肉身体要承受神的国了，神的国的范畴有多大，大家说多大？“全宇宙。”光是宇宙吗？不，当圣经提到神的创造的时候，不局限在物质层面，他说无论是天上的、地上的、能看见的、不能看不见的，对吗？所以神的国是涵盖整个包括宇宙在内的所有的神的一切，神都是为了让我们管理而创造的，天使是为了服务于我们被造的，大家想过自己这个荣耀的使命吗？这样一个广阔的领域当然是我们血肉之躯无法承担的，不用说我们这血肉之躯要承担神的国了，我们出了大气层就承担不了了，对吗？所以说，你看宇航员只要出了咱这大气层就得穿上宇航服，对吧？他就能跨越大气层给他的辖制，对吗？大家说有限的人都能造出宇航服，上帝能不能给我们复活的身体啊？我们将来复活的身体肯定不这样，肯定比这荣耀的多，而且可以跨越整个的宇宙整个的时空的。
好，我们明白血肉之躯不能够承受神的国，所以上帝才要给我们复活的身体，因为当讲到复活的身体的时候，神都要让我们因着对这个复活身体的思考、向往，自然就把我们带到他在永世中给我们预定的那个美好的计划了。所以保罗说：既然我们血肉之体不能承受神的国，所以神就要给我们复活的身体。
在51节到53节保罗就提到了复活的过程了，对吧？复活怎么发生？我们正好讲过帖撒罗尼迦前书，时刻准备着被提，对吗？我们那个时候已经详细地讲了，就是在号筒吹响的时候立刻就复活了，一刹那我们就被提到空中与主相遇了，我们就拥有了能够跨越时空，冲破这个大气层，不用穿宇航服，而是带着神给我们的复活的身体与主穿梭到他的那个地方，我们都不知道在哪儿，是不是？宇宙这么大。所以我们想想神多么的伟大，也给我们的计划多么伟大，而当我们的身体复活的那一时刻是怎样的时刻呢？就是我们彻底的得胜了死亡的时刻。所以你看在这一大段结束的时候，保罗是如此豪迈的宣告，他说：
53这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（变成原文作穿下同）这必死的，总要变成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
我们现在已经得胜了吗？得胜了，但是我们还在得胜的过程中，因为我们还有罪性，而当我们复活的那一时刻，就是得胜的最后完成的时刻。这听着有点绕口，我们解释一下。保罗说：“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”这是什么意思？我们现在人人都有一死了，对吧？为什么呢？因为我们都犯了罪。所以如果罪的问题不解决，我们仍将会死，对吧？而这个罪就是死的毒钩，罪的权势在哪呢？就是律法，什么意思？如果说你犯了罪，没有律法能显明你的罪吗？神会定你的罪吗？不，不会对吧？所以律法干什么用的？显明人的罪，以使上帝能定我们的罪，好施行审判。所以，如果离开耶稣基督的救恩单有神的律法，我们只能是显明自己的罪，最后被审判的时候心服口服地说：“我是罪该万死，是没有达到上帝完美的律法的要求。”而因着耶稣基督在十字架上的救赎，我们就脱离了罪的权势、罪的毒钩和律法的权势，什么意思呢？耶稣为我们死了对吧？我因为信耶稣，我向着我自己的罪死，我真的愿意死，神算我死了吗？算我死了，所以已经执行完了的死刑就在基督的身上。那律法定我们罪的那些证据呢？看到圣经说吗，神就撤去了，把律法上那些不利于我们的字句都撤去，一同钉在十字架上了。所以我们现在怎样？就无罪了，就可以站在神的面前了。所以，最后当我们身体复活的时候，就是神借着耶稣基督所成就的这伟大的救恩完全实现的时刻，大家盼望这一天的到来吗？“盼望。”让这一天成为我们的盼望。
3、劝勉（15：58）
保罗讲了这么多，让我们干什么？当我们想到：“哇，将来我们会复活，我们还会有天国，我们还会有那么美好的未来。”我们会倾向于什么？“太好了，咱也什么都别争了，咱就在这世界上好好彼此相爱，然后咱们享受彼此的关系，咱就等着将来上天堂，等着将来身体复活了。”会不会是这样？人有这样的一个倾向吗？但是保罗说的是什么？如果你真明白了，你就会用这样的一个回应来回应这伟大的复活的信息，是怎样的回应呢？我们一起带着祷告的心读58节，好吗？来，预备开始：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”所以，如果我们真知道了这个复活的真理的伟大，我们就应当听保罗这样的劝勉，我们应当在信仰上坚固，不要动摇，我们要勤勉地多作主工，因为知道当复活的那一天，我们都要来到基督的颁奖台前，我们为主所做的一切决不是徒然的，这是上帝伟大的应许。
所以保罗就是用这样的异象来勉励自己在各样的艰难困苦中都努力勤勉地为主做工的，他也是如此地勉励我们，可以说在保罗的书信中充满了这样对我们的勉励，对吗？而他也用自己的生命做我们的榜样，你看在加拉太书6章9节，保罗也说：“我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。”哥林多后书5章9到10节，保罗再次地谈到复活之后我们要面对的基督的颁奖台，他说：“所以无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”所以，这个就是保罗在哥林多前书15章所向我们显明的复活这个真实伟大的真理。
我们总结一下，我们看保罗用了三个大部分来阐述我们身体会复活这个真理的重要性，是吧？第一个大部分保罗阐述了主耶稣复活是证据确凿的福音核心；第二个大部分保罗阐述主耶稣的复活确保了信徒身体复活；第三个大的部分保罗阐述了神的权能确保了信徒身体复活。
而在每一部分保罗论述复活的真实、复活的真确、复活的重要之后，他都给了我们劝勉对吗？让我们有一个生命上可以回应的，所以我们也要记住这些劝勉性的经文。在保罗论述了主耶稣复活的真确性之后，他是让我们把焦点放在福音的本身，让我们知道离开了复活就不是福音，这样的福音既不能救我们也不能救任何的人，是一场空，所以我们一定要因知道没有耶稣复活的福音就不是福音，就没有拯救，而重视耶稣复活的这个伟大的真理。在第二个部分保罗论述了整个复活的真实性之后，他也如此地劝勉和警戒信徒：“你们不要自欺。滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧。”（林前15:33-34）所以我们就要回应保罗的劝勉，要远避一切否定身体复活的假教师，来活出胜过罪恶的圣洁生命。在第三个部分，保罗论述完神的权能确保信徒的身体复活之后，他将整个恢宏的哥林多前书的15章结束在一节有力的经文上，这节经文就仿佛是我们信仰的一个根基，是我们整个在生活中为主做工的一个根本的动力一样，保罗如此劝勉我们：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）所以也让我们来回应保罗的劝勉，让我们因知道身体复活的荣耀而信仰坚定稳固，勤勉为主作工。这就是哥林多前书15章保罗的论述。
这是一篇非常深刻的又是神学又涉及到应用的论述，可以说是借着复活把我们的眼光带向神在永世中为我们所预定的最美善的计划这样的一篇论述，所以，如果我们真的明白了保罗在哥林多前书所论述的复活的重要性，我们是不是就看到了这个题目的可笑？“吃吃喝喝吧，因为明天就要死了”，如果我们没有一个伟大的从神而来的呼召，来引领我们的人生，来作为我们人生的方向和动力，我们为什么不应该过一个今生享乐的人生呢？但是，当我们面对保罗在哥林多前书15章向我们所深刻阐释地复活的伟大真理，以及这个真理所带给我们的神永恒的计划的时候，我们自然就会看到了复活的重要，我们看到了我们人生的价值，看到了我们人生的意义，我们就会脱离这种“吃吃喝喝吧，因为明天就要死了”的没有意义的人生，而度过一个在今生竭力地让主装备自己，让主使用自己，以预备自己当进入到神的国度的时候，可以更大的完成神的使命的人生，神给我们的伟大的使命大的完全超乎我们的想象。
所以盼望今天的讲道结束的时候，这两张图片可以存留在我们的心里。神为了他荣耀的计划创造了荣耀的人，他赐给我们他荣耀的样式，为了要让我们代替他管理他所创造的荣耀的一切。所以他在今生就仿佛当年他对以色列人一样在旷野中训练他们，为了让我们将来可以承受的住他在永恒的荣耀中要差派给我们的荣耀的使命，所以我们将来都会有一个荣耀的身体，让我们在神涵盖宇宙、也涵盖我们不知道的宇宙之外的、看不见的空间的神的国度中，让我们做他的代表，来跟主耶稣基督一起来治理神的国度，使神的国度也使我们的生命都彰显出从神而来的圣洁、无限、美好的荣耀。
愿主激励大家以这样伟大的异象来带动我们的人生，以至于我们可以脱离今生的缠绕，让我们预备自己进入神荣耀的国。感谢赞美主。
2017年5月28日