宋燕红 牧师
主日讲道文字稿：
前言
亲爱的弟兄姐妹们，主日平安。我们今天就要进入到创世记的学习了，今天创世记的学习就开启了我们第三轮从创世记到启示录的牧养计划。上个星期我们刚刚结束了启示录的学习，对吗？我们在启示录的最后两章看到的是新天新地，是神完成了对整个人类的救赎，也完成了对整个宇宙对神整个受造界的祝福，重新把他所创造的万物包括他所创造的人带向了荣耀的高峰。整个创世记的前两章是不是就和启示录的倒数两章形成了一个首尾遥相呼应的对称？
我们看创世记，上帝是从创造的荣耀开始的，整个从创世记一直到启示录都充满着神的荣耀，因为上帝就是荣耀的神，如果我们用一个词来概括神所有的属性的话，那就是“荣耀”。那“荣耀”里面包含什么？当我们说神是荣耀的神，说明他是爱的神，他是圣洁的神，他是公义的神，他是充充满满有恩典有怜悯的神，所有神的伟大荣耀的属性就可以用“荣耀”来概括。而上帝用他荣耀的形象创造了我们，他也要让他所造的万物彰显出他的荣耀，这就是整个圣经的主题了。所以，在整本圣经中，我们都能够体会到上帝的爱，因为他是在爱中创造了万有，他也是在爱中没有放弃被罪所玷污的人、被罪所玷污的世界，他在爱中要拯救世人脱离罪，要更新被罪所玷污的宇宙，所以整本圣经都在向我们述说神对我们的爱。
我们看到整本圣经是六十六卷书，分成了旧约和新约，对吧？我们从今天开始就要进入到第三轮从创世记到启示录的学习了，我们中间也有刚刚决定受洗的弟兄姐妹，也有去年年底受洗的弟兄姐妹，所以，我们再把整本圣经综览一下，好吗？整本圣经的六十六卷书分成旧约和新约，你看旧约圣经又分几个部分？是不是四个部分？律法书、历史书、智慧书、先知书；那新约呢？是不是也是四个部分？是四福音书，然后是使徒行传，然后是书信，最后是启示录。我们从这个主日开始，就要开始第三轮从创世记到启示录的学习了。
在第三轮系统学习圣经的过程中，我们仍然要持守这样的原则，就是切忌断章取义，无论读哪一个篇章的时候，你都不能迷失了整本圣经启示的主题和主旨。另外，我们在学习圣经的时候要遵从四个原则，这个我在初信栽培时就一直强调，大家还记得吗？哪四个原则呢？第一个原则是要基于神的属性读经，你看我们上个星期已经读了十一章创世记，对吗？在我们读这十一章创世记的内容的时候，你有违背神的属性读经的试探吗？太多了，是不是？比如说挪亚醉酒，然后他的儿子含就把挪亚赤身的消息告诉了闪和雅弗，结果神就咒诅含的儿子迦南，“哇！神太不公平了，神太苛刻了！”你看论断是不是就来了？如果神不公平，他就不是神了，所以这种想法就是违背了神的属性读经。那我们应该怎么读经？你就说：“主啊，您看我是多么渺小卑微，我根本就读不懂，我读了这段经文我感到您很不公平，所以您看这多么显明我是罪人，我的整个价值观是多么被扭曲，我的罪性是多么大，以至于我不能够了解你认识你，主啊，求你帮助我！让我能明白这段经文。”这个就正确了，大家理解吗？
另外，我们也要基于神的目的去读圣经，神启示圣经的目的是什么？大家再说一下整本圣经的主题是什么？荣耀，对吗？你看我们都会背提摩太后书3章15到17节，我们再背一下，好吗？在慕道班的时候我们也学过这段经文，“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”圣经启示的目的就包含在这几节重要的经文里了，对吗？但是，我们可以更概括地说出神赐下圣经的目的是什么吗？就是让我们靠着耶稣基督救赎的恩典可以活出神的荣耀，对不对？所以，你任何时候读圣经都要本着这样的目的去读，当你认为你理解了一段经文的时候，你就想一下：“主啊，我这样理解你的话语，使我如何遵行你的话语让我能够荣耀你？”大家明白吗？这样的话就特别能够规避断章取义随私意解读圣经这样的试探了。因为我们老我的天性使你总是在读圣经的时候想去看到谁的毛病啊？去看别人的毛病，而用圣经立自己的义，大家明白吗？所以，当你盯住神赐下圣经的目的，你就能够非常容易发现自己在这方面的罪，并且随时警醒，随时胜过。
还有，我们也不为满足猎奇心读圣经。我们都养成这个习惯，如果你想要明白一段经文，你再进一步问一下自己“我为什么想明白它？”如果你发现你仅仅想要满足你的好奇心，你就可以先把这个问题搁置，你先聚焦在你已经明白了什么真理上，就先把它遵行。另外，对于你不明白的问题，你在主的面前悔改说：“主啊，求你帮助我，让我不是以满足我的好奇心而想明白经文的意思，求你帮助我，让我借着理解了您的这段话语更深地认识你，以使我可以更荣耀你。”大家明白这个区别吗？这是非常关键和重要的。
另外，我们学圣经的整个过程，包括此时我们坐在这儿听讲道，亲爱的弟兄姐妹们，你感到这个是负担吗？这是神强加给你的一个义务吗？“每天灵修，还得签到。”这是神强加给你的责任吗？“所以我不得不做。”如果你这样想，你就错失了学习圣经神要给你的祝福，所以我们必须本着“汲取生命养分”这样的心去学习圣经，无论是早晨灵修，无论是主日敬拜，无论是周间团契，都要带着这样的心，大家明白吗？
所以，如果我们不断章取义，我们遵守读经的四个原则，亲爱的弟兄姐妹们，我们在第三轮从创世记到启示录的整个三层次牧养中，我们每一个人的生命就可以从荣耀到更大的荣耀，我们会更丰满地彰显我们救主的荣美，我们的教会会更加被上帝祝福，成为照亮这世界的金灯台。弟兄姐妹们，你们愿意吗？那我们一起努力，求主祝福我们第三轮的三层次的从创世记到启示录的牧养计划，好吗？
刚才我说到我们整个学习圣经的过程中都不能断章取义，对吧？所以，我们都要把我们所读的章节放在大的图画中。那上个星期我们读了十一章的创世记，对吧？所以，我们不光是要把这十一章放在整个创世记的大图画中，我们也要把创世记放在整个律法书的大框架中来学习，这样的话你才能够抓住神默示这卷书最核心的真理，大家明白吗？那么，我们看圣经的六十六卷书，旧约圣经的第一个部分就是律法书，律法书又称为摩西五经，是由哪五卷书构成的？创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。我问大家一下，没有委身咱们TCO教会之前，自己读过圣经的弟兄姊妹，你举一下手，好吗？好，就是在没有人带领你读的过程中，你能够自己坚持按照次序学习圣经，旧约圣经你最远读到过哪卷书？我了解的情况是绝大多数自学的弟兄姐妹们都“在旷野中倒毙”了，都没有出得了埃及，基本上读到出埃及记就自我放弃了，是不是这样？但是在我们教会中你会发现，当我们委身在TCO福音教会，我们教会的弟兄姊妹是不是已经学完两轮圣经了？从创世记到启示录我们两轮都学完了，那我们的生命被主道装备了，当然就是不一样的，我们对圣经的话语一知半解的弟兄姐妹，那就没有办法比的，是不是？
好，整个从创世记到启示录，我们学习的第一部分就是律法书，就是摩西五经。如果说我们用一个比喻来形容整本圣经的六十六卷书，用一朵玫瑰开放的过程来形容，就是从玫瑰花蕾不断地绽放出花朵，这就仿佛从律法书慢慢绽放，一直绽放到启示录。所以，核心在哪里？圣经所有启示的核心基础在哪里？哪一部分是这玫瑰的花蕾？就是律法书，是摩西五经。所以，所有后边的启示从没有跟摩西五经出现任何矛盾之处的，这个也是上帝早在申命记就立下的分辨真假先知的原则，圣经后面的启示必然不能够跟前面的启示发生矛盾。所以，我们要特别在律法书的学习上下功夫打基础，否则我们对神的认识就会特别没有根基。如果我们根本连旧约都不学，就直接进入到新约的学习，你更是好像建造起来了一个没有地基的大厦一样，风来了雨来了，你这个没有根基的大厦就立刻轰塌了。然而，如果我们的根基牢牢地扎在上帝启示的根基上，你的信仰就会非常稳固。所以，摩西五经是至关重要的。
我们要读的创世记是摩西五经的第一卷书，所以我们必须要明白整个摩西五经它启示的目的是什么？我们可以把律法书作为一个完整的作品，因为它们都是摩西写的，上帝借着摩西启示了律法书，就是创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记，目的是什么？写给谁的？“以色列人。”给哪一代以色列人写的？你看摩西在公元前的1446年带领以色列民出埃及过红海，对吗？然后在旷野四十年，神训练以色列民，然而可悲的是什么？“他们倒毙在了旷野。”而神把他们带离埃及经旷野训练他们，要把他们带到迦南美地，这整个的历史过程都在预表着耶稣基督对我们的拯救，所以埃及预表什么？“世界。”埃及预表的就是世界。以色列人在埃及做奴隶，对吗？预表着今天我们本来是什么？在世界我们本来都是奴隶，被世界所奴役，被我们的罪性所捆绑，我们是没有自由的，然而耶稣基督要救赎我们，大家看到这种预表的对称了吗？所以，神兴起摩西要拯救以色列民出埃及，摩西的拯救就预表着耶稣基督的拯救，大家理解吗？耶稣基督要救我们脱离这世界，脱离我们罪的捆绑，要借着我们各样的患难，就仿佛我们走过旷野一样，来把我们带向迦南美地，迦南美地所预表的就是神的国度。
我不知道我们刚刚决定受洗的弟兄姐妹们，我这样讲大家能够听得明白吗？相信我们经过两轮牧养的弟兄姐妹，此时再听我讲这番话就很容易理解了，第一次听的时候是不是也感觉不理解？但现在完全理解了，对吗？所以，整个的以色列人被摩西带领离开埃及，过红海，经旷野，进迦南，预表的就是耶稣基督对我们拯救的过程，大家理解吗？然而可悲的是第一代以色列民，他们完全爱的就是埃及，虽然他们跟着摩西出了埃及，但是他们一路抱怨，他们本来以为跟随摩西，摩西要带领他们过上埃及人的生活。你觉得像我们今天很多挂名的基督徒吗？我们以为跟随耶稣基督，耶稣基督会让我们成功，让我们得人的称赞，让我们有荣耀，就是世人所追求的一切神都给我们，我们以为是这样，我们根本不明白神救我们，让我们做他国度的子民，他要把我们带向他的国度，这对我们意味着何等的荣耀，是远超过我们想象的恩典，我们不明白，就像出埃及的第一代以色列民一样不明白。结果第一代以色列民怎样？因为他们爱世界，他们爱埃及，他们根本就是糊里糊涂不明白神为什么要拯救他们，他们轻看神给他们的恩典，他们重看埃及人所拥有的一切，所以最后他们就全倒毙旷野，死了，是不是？所以，整个摩西五经被神赐下来的目的是为了装备哪一代以色列民呢？就是要装备第二代以色列民，因为他们马上要进入迦南去与迦南抵挡上帝的邪恶民族争战，要在迦南建立神的国度。你看整个摩西五经的写作目的就是这样的目的，大家明白吗？所以，大家一定要记住这整个的大的目的，然后你才不会迷失在每一个细节里。
我们了解了整个摩西五经的写作目的，接下来就来看创世记了，好吗？因为创世记是摩西五经的第一卷书，也是六十六卷圣经的第一卷书，创世记可以说是一本起源之书，里边为我们特别清晰地启示出了五方面的起源：第一方面的起源就是世界的起源，这世界是从哪里来的？还有人类的起源，人是从哪里来的？罪的起源、列国的起源和以色列民族的起源，所以大家抓住这个核心，好吗？创世记是一卷什么书？起源之书，让我们可以了解五方面的起源，而世界的起源、人类的起源、罪的起源，如果没有上帝的启示，这些都是人猜不出来的！所以，创世记对我们认识上帝、认识自己、认识这个世界都是至关重要的，这卷起源之书包括了世界的起源、人类的起源、罪的起源、列国的起源和以色列民族的起源，大家记住了吗？
接下来，我们来看看整个创世记的大结构，上个星期我让大家读了创世记的1章到11章，为什么？因为1章到11章就是创世记的第一个大部分。创世记一共有五十章，我们可以把它分成两个大的部分，1章到11章是广角镜头，你看1到11章所记录的是多么广阔的内容，它包括了整个神所创造的万物，大家读了之后发现了吧？所以，我们可以用“神和他的世界”来概括这十一章的内容。然后是12章到50章，就仿佛从广角镜头变成了一个特写镜头，特写到谁的身上了呢？“亚伯拉罕”，对，特写到了亚伯拉罕和他的家族身上，所以，12到50章就是“神和亚伯拉罕家族”。
连接着第一个大部分和第二个大部分的关键性枢纽经文就是12章的1到3节，就是神呼召亚伯拉罕离开他的本地、本族、父家，到神要指示他的地方去，我们把这段经文读一下，好吗？一直记住这段经文，这个是旧约最核心的经文之一，来，我们一块儿读，预备开始：“耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」”所以从12章开始，上帝就要聚焦在亚伯拉罕身上了，而借着亚伯拉罕就要生出一个民族来，而耶稣基督是从这个民族出来的，所以耶稣基督是亚伯拉罕的后裔。是不是上帝特别偏爱亚伯拉罕偏爱以色列这个民族呢？经常有慕道友问“为什么不说我们中国人？”上帝拣选以色列这个民族不是偏爱他们，而是要借着这个民族仿佛实物教学法一样向我们说明他的慈爱、他的公义、他对他百姓的训练和救赎，在历史中神实物教学法一般透过以色列这个民族来展现他救恩的真实，向我们说明耶稣基督被钉死在十字架上救恩的意义。如果没有以色列这个民族作为实物教学法，耶稣基督为我们钉十字架就是抽象的，是我们不能理解的。
所以在1到11章，我们就会看到在荣耀的伊甸园里人很快就开始堕落了，亚当夏娃就犯罪了，罪就入了人性，于是罪就把人带向更大的罪，罪在人性中扩散，在整个世界中蔓延，于是整个世界就进入到了任何人都没有办法挣脱出来的罪的漩涡里，你看从第3章一直到11章，最后就结束在了巴别塔事件，人要联合起来抵挡神，对吗？上帝说你们要遍满全地，生养众多，治理全地去荣耀我的名，人说什么？不！我们哪儿也不去，我们就在这儿建巴别塔，我们要荣耀我们的名，看到人怎样团结起来抵挡上帝吗？所以，人的邪恶就是会越来越扩散越来越可怕的。然而，上帝没有放弃最终沉沦的人以及不断被罪所毒害所污染的整个世界，因此上帝呼召亚伯拉罕出来了，大家明白吗？神把亚伯拉罕从当时最繁华最荣耀的吾珥带出来，把他带到了迦南美地，就是要让他成为一个民族就是以色列这个民族的祖先，而耶稣基督按照肉身说他是以色列人，所以神的救恩计划就这样展开了。
进入创世记12章到50章，我把它分了五个部分，从12章到20章，我们就会看到亚伯拉罕信心的故事，亚伯拉罕生了谁？亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生了十二个儿子，对不对？雅各后来被上帝改名叫以色列，这些都是圣经的基础知识，对吧？从21章到25章的18节，我们就会看到以撒的信心故事；然后25章19节到36章就看到谁的故事了？雅各的信心故事，大家可能觉得很奇怪，雅各还叫有信心的人吗？对，雅各是非常信神的人，到时候我们展开雅各的故事，我们再看为什么我也把这一段称为雅各信心的故事，好吗？接下来，我们就会看到37到45章，那就是谁了？以色列的十二个儿子里面有一个非常特别的儿子，就是约瑟，约瑟因为被他的哥哥们嫉妒被卖到了埃及，他历尽人生的各种坎坷，被上帝塑造，被上帝预备，被上帝炼净，以至于最终他被上帝放在埃及宰相的位置上，所以我们在37章到45章就会看到约瑟的信心故事；46章到50章是创世记的结束，就是雅各如何因为在全地的大饥荒中带领全家离开了迦南，投奔了他在埃及的儿子约瑟，而上帝如何透过约瑟就保全了以色列这个民族，以使他们没有在大饥荒中灭族，这都是神超然的掌管。所以，在50章快结束的时候，约瑟对那几位曾经因为嫉妒而把他卖了，如今又非常害怕当了宰相的约瑟在雅各死了之后会报复的哥哥们说了什么？约瑟说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创50:20)约瑟说神的意思是好的，是想要借着这样的事情来拯救我们所有的人，你就看到神全权掌管历史的整个大方向，他也掌管每一个人的人生细节，为了要成就他救赎的目的！
如果以色列灭族了呢？耶稣基督还能够降生在这个世界吗？不啊！所以上帝完全超然地保守着以色列这个民族。所以，今天我想对所有还不信上帝的人说一句话：“你说神在哪里？怎么会有神？你就看一看，每天的新闻联播都有以色列，你就不能不承认有神！”因为这样一个小国，这样一个弹丸之地，这样一个如果没有神的保守早就被他周边的那些国家吞吃了的小国，在历史上已经亡国二千年的国家，却照着神的预言居然在1948年的时候又复国了，你还不承认有上帝？！你说“我就相信没有上帝。”喔！你怎么能有这么大的信心呢？！大家明白吗？所以，我们相信有上帝相信圣经所有的启示实际上才是最合逻辑的，而我们不相信，其实你是找不出任何理由的，只有我们的罪性在拦阻着我们，只有我们的骄傲在拦阻着我们，让我们无法靠近神。总之，这就是创世记整个两大部分内容的综览，大家明白了吗？
今天我们就要进入到创世记的第一个部分——1到11章，神和他的世界。要讲十一章啊，弟兄姐妹们，我们慕道班讲“认识创造”和“认识罪”是两堂课，对吧？这两堂课是创世记的前两章，对不对？所以一章是一次讲道，但是我们今天要把创世记前十一章在一次讲道中完成，大家说这个容易吗？“不容易。”所以需要一个主题，抓住一个主题，然后用神学的脉络来做这次讲道的大纲，是什么主题呢？就是“正确回应神的拯救”。求主帮助我们，让我们在综览创世记1到11章的过程中回到这样一个焦点。
我们透过这11章的内容，你就会看到有四条主线贯穿始终，一条主线当然是创世记开篇1到2章神的荣耀，对不对？所以，当我们要正确回应神的拯救的时候，我们必须要能够正确体认神创造的荣耀，要认识伟大荣耀的创造主——我们的上帝，要认识他所创造的世界本该是多么有荣耀！要认识我们这些被他照着他荣耀样式所创造的人本该是多么有荣耀！这是我们正确回应神拯救的第一步，因为我们如果明白了我们本该活出的荣耀的样式，我们的心自然会生出一种渴望，我们渴望我们的生命能够活出神的荣耀，而这个渴望就会激励我们去倚靠耶稣基督的救恩了，对吗？
第二条主线，你就会看到从创世记第3章开始，一直延续到第11章，一直有一条主线，就是罪的不断蔓延，而人在罪中无法挣脱的那种可怕凄凉。所以，第二个部分我们就来看罪所带来的全面恶果，让我们来正视它。因为我们如果不正视罪以及罪所带来的恶果，我们不明白罪是多么的可怕！我们就不明白罪会把我们带向何等痛苦悲凉的深渊。当然创世记前十一章还没有预言到地狱的火刑，但是上帝已经让我们看见了罪不断扩大，不断蔓延，从恶到更大的邪恶这样的趋势，而人是没有办法自救的，这也是在创世记的1到11章神让我们看见的。所以，在第二条主线里就让我们来正视罪的全面恶果。如果我们不正视罪的全面恶果，我们对罪无知，我们还感觉自己是一个好人，自己是一个不错的人，我们当然就不可能渴望得着耶稣基督的救恩，对吗？
第三条主线就是上帝拯救的恩典的主线，这条主线也是从第3章就开始了，在神审判亚当夏娃的信息里面已经埋藏了，然后你会看到神的拯救从第3章一直延伸到整个创世记1到11章的每一个部分，我会把相关的内容都归纳进第三个部分，跟神拯救的恩典相关的我就会放在第三条主线。还有一条主线，我们若是想要正确回应神的拯救，我们不仅仅要体认神创造的荣耀，要正视罪的全面恶果，要相信神拯救的恩典，对今天我们教会的弟兄姐妹而言，我们还要像挪亚那样，我们要领受神拯救的恩典，我们自己每天都要接受主拯救我们的恩典，我们也要用我们的生命去传递神拯救的恩典，所以第四个部分就是领受传递神的拯救。所以，今天我们的讲道就从这四个方面展开，好不好？这就是创世记1到11章的四个主题。
体认神创造的荣耀
好，我们现在就来看第一个部分——体认神创造的荣耀。我们刚刚讲过慕道班认识创造这节课，大家都还印象深刻吧？圣经创世记1章1节怎么说？“起初，神创造天地。”开篇上帝就把我们的目光引向了他自己，指明了这个世界的起源就是荣耀的上帝。所以，神这位荣耀的本体他创造了万物，而万物在没有被罪玷污之前，也完全彰显出了神的荣耀。
万物彰显神的荣耀
创世记第1章给我们综览了神创造的整个过程，对吧？我们还记得神创造的整个过程吗？神是用几天创造了世界？“用六天创造世界。”神的创造就仿佛是……当然这是一个很不恰当的类比，神就仿佛一个伟大的画家，他要创作一幅伟大的画作，所以他首先要铺陈他的画布，对不对？然后，他在画布上创作他的作品内容。你看神创造的过程仿佛是这样，第一、二、三天仿佛是他铺陈画布一样，第一天，神在黑暗之中创造了光，不是说神创造了光和暗，大家明白吗？是神创造了光，而光照进了黑暗，神就把光和暗分开了。第二天，神就把空气以上的水和空气以下的水分开了，为了预备第五天填进内容。然后第三天，神就把陆地和海洋分开了，还让陆地上长满了蔬菜、果树和青草。第四天，神就创造了各种日月星辰。第五天呢，海里边多多滋生各样的活物，天空也被上帝创造了各种美丽的飞鸟。那第六天就造出陆地上的各种牲畜各种活物，只要是在陆地上的都是第六天所创造的，人也是在第六天被创造的，对吗？
我觉得大卫的诗是特别能够让我们体会到神借着他所创造的万物彰显出他的荣耀的，上帝所创造的万物若用诗篇19章的1到2节描述 ，你看大卫说什么？“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。”整个神所创造的万物都在述说着神的荣美，述说着神的作为，传达着神的知识，所以科学研究的前设是什么？世界是被伟大的真理的本体——上帝所创造的，它是按照规律所创造的，因为是有规律的，所以科学研究才能够进行。而如果说世界是进化来的，就根本不应该有科学规律，因为什么都是碰巧产生的，在这个背后没有力量，没有智慧，没有一个稳定的系统，那还谈什么科学研究呢？所以上帝虽然是不可见的，但是上帝是可知的，上帝让我们明白我们若看他所创造的大自然，我们就理当能够相信他的存在。
所以，神的创造是这样重要，神要让我们去观看他所造的天，观看他所造的万物，我们要去思考，于是我们就没有办法否认上帝的存在，因为我们人心都能够明白，这是神造我们所赋予我们的一种本能，我们知道什么事情能够碰巧产生，我们也能知道什么事情不可能碰巧产生。我们在慕道班的时候也用过这个例子，对吧？假如今天你出门看见门外有一个钱包，你捡吗？我把大家想象成道德水准不高的人哈，“哇！我怎么这么幸运!里面还有一千块钱，我正好缺钱，赶紧捡起来！我运气怎么这么好！”可以碰巧发生吧？“嗯。”那下星期，还在同一时间同一地点，还有一钱包，还能碰巧发生吗？你也可以说有可能，但是比起第一天，你心里就稍微忐忑一点儿了吧？第三天，你还拣到一个钱包，第四天、第五天、第六天，连续七天，我估计你在第七天你肯定不敢捡了，你一定想有谁可能想害你，这肯定是有人设计的。为什么？这是一种人性的本能，人本能就知道什么事情是不可能碰巧产生的。所以，你看罗马书在1章20节怎么说？我们一块儿读一下，预备开始：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”
你连续七天在同一时间同一地点捡一个钱包，你都知道没有人设计它不可能会发生，这么浩瀚的宇宙，这样精妙，这样有序，这样有规律地一直在运转着，你怎么能够相信它是碰巧产生的呢？“不，绝不会！”所以，除非人逞着自己抵挡上帝的恶心，就是罗马书说的故意不认识神，否则他透过观看神所造的天，就一定能够认识上帝的存在，就像康德说的：“有两件事情我一直非常诧异，一个是我抬头看见的星空，一个是我低头看见我里面有良心。”所以，有谁能够回避上帝的存在呢？除非我们逞着刚硬不肯悔改的心，那就是保罗接下去所说的，为自己积蓄神的愤怒。
我盼望今天这篇讲道不仅仅能够造就神的每一个儿女，也能够造就正在听我们讲道的所有慕道友，你是没有任何理由拒绝上帝否定上帝的存在的，因为上帝的荣耀已经借着他所造的万物彰显了出来，而上帝也亲口宣告他自己伟大的无与伦比的大能，你看以赛亚书40章22节怎么说？“神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。”上帝把自己创造宇宙比喻成什么？困难吗？哇！太难了吗？我们盖个房子都太难了，我家现在不是在装修王府那边的房子吗？让我们再多一个主日敬拜的地点，你看装修一个房子，对我们这些渺小有限的人来说都很不容易，但是上帝创造天地万有，创造现在连科学都没有办法研究到边界的宇宙，上帝怎么形容？他创造就仿佛是铺张穹苍，就像铺开一个幔子一样地轻而易举，他“展开诸天如可住的帐篷”，这就是我们伟大荣耀的上帝他的作为。
以赛亚书46章9到10节也帮助我们，让我们去观看上帝创造的大作为，追念他在历史上所做的奇妙的事，于是我们就明白除了耶和华神，没有别神，所以我们所有的慕道友，你不用困惑说：“哇！这么多神我到底选哪一个？”历史上从来没有任何一个宗教的创始人宣称过他自己是神，只有圣经里边的神宣称他自己是神，神的意思就是天地万有的创造者。你看上帝是如何自我宣称的？我们一起来读以赛亚书46章的9到10 节，预备开始：“你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神； 我是神，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。”这就是创造了天地万有的伟大全能荣耀的神的自我宣告，而他的荣耀已经透过他所创造的万物所彰显出来了。
人是神创造的巅峰
而在他所创造的万物中，他最荣耀的创造的巅峰就是创造人，对吗？所以我们人是什么？通过创世记第1章和第2章，我们就明白人到底是什么了。其实当我们不明白自己的时候，我们的人生必然会是非常困顿迷茫的，我们都想认识自己，然而我们如何认识自己呢？我们就要借着神的启示来认识自己，我们再一起读一遍这两段经文。当然这些经文我们都是非常熟悉的，对于我们已经第三遍学圣经的弟兄姐妹很熟悉了，对吗？但是对于我们在座的慕道友是不熟悉的，那无论我们对经文熟悉还是不熟悉，因为神的道是活的，所以让我们再读一遍我们熟悉的经文。就像恋爱的两个人一样，你见第十遍了，会发现新的内容吗？“是的。”还是这个人你见十遍了，你会说：“哎呦，都见十遍了，不用见了，都知道了，了解了，他不就是那个董津涛吗？不用见了！不用见了！我都已经知道这人了，见十遍了。”绝不会这样的，因为爱就把你带向一种关系，神是借着他的道跟我们建立关系的，所以我们若爱神，我们就能够永远无限深地进入到神的话语中，借着神的话语，我们对神的认识不断加深；借着神的话语，我们跟他的情感不断加深，我们跟神的关系是不断加深的。所以，我求主帮助我们所有的弟兄姐妹，没有一个人在读圣经的时候一看就说：“哦！这个读过了，我三年前就读过了。”不能这样，大家明白吗？我们一起再把1章的26到28节读一遍，预备开始：
26神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」27神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」
大家看到我用红字和蓝字给它highlight（标亮）的这些经文吗？两个真理重复了两遍，对吗？第一个，透过这段经文我们就明白了我们是按照神的形象被创造的，而神的形象是“我们”、“我们”出现了三次，对吧？又是“他的形象”、“自己的形象”，又是单数又是复数，这个我们都清楚了，因为我们的神是三位一体的神，我们是照着这样的神的形象被创造的。当你明白这个真理的时候，你就再也不会把委身教会当成一个责任了，你会当成一个恩典，当成你这样一个被罪所玷污的人被上帝救赎以使你的人格全面重整的一个恩典。为什么这样说？因为三位一体的神首先是群体的神，我们是被这样的神创造的，于是我们没有人不渴望群体，我们若在一个群体中被排挤，没有人会不痛苦。而在这世界上哪里有任何的群体像教会这个群体一样是三位一体的真神所充满的呢？！所以，当我们能够属于这样一个群体的时候，我们作为被上帝所创造的人，我们内心说不清楚的一种渴望就得到了满足。其实很多时候我们活在这个世界上很痛苦、很困顿、很迷茫，我们也不知道自己为什么痛苦，因为我们不了解自己，生命对我们完全是一个奥秘。然而借着神的启示，借着神救赎的恩典，就在我们顺服神的过程中，我们也不知道为什么我们就得了满足，我们的心就不再焦躁，我们的心就充满平安，充满喜乐，为什么？因为神带领我们做的，在这个过程中，你被他所创造的人的那个深层的需要就得到了满足，这个需要就是群体的需要，大家明白吗？
另外，你看我们是被三位一体的真神所创造的，是几位？是三位。圣父是圣子吗？“不是。”是谁为我们钉十字架？圣子为我们钉十字架。现在，是谁住在我们的生命中？是圣灵住在我们的生命中。是谁做了整个的救赎计划？是圣父，对吗？所以，圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣子也不是圣父，他们是三个位格，大家明白吗？这一点也非常重要，因为当我们融入一个群体的时候，我们也都会面临一种试探，就是其实你又怕失去自己，对吗？但是你又很想改变自己，让自己好像能满足这个群体的一种共性的需要，有没有这种挣扎？然而，当你委身在基督的教会这个群体中，你这样的挣扎就不需要了，大家明白吗？因为我们每一个人都是独特的人格，都是独特的人，世界上找不出第二个人是我了，大家明白吗？找得出第二个人跟董津涛一样吗？找不出来；找得出第二个人跟瑶瑶一样吗？找不出来。所以，当我们委身在教会这个群体的时候，神让我们绝对要放下自己的想法，要按神的心意去生活，于是我们就活出了神的形象。当我们这样想的时候，我们会以为我们就全一样了，是吗？是全一样了吗？不！我们就丰富多彩了，我们就在完全顺服上帝的过程中，我们活出了神创造我们这一个又一个独特的位格所具有的独特的生命光彩。大家明白我在说什么吗？这都是三位一体真神的这个真理所要带给我们的。所以，我们在一起同工，最后我们不是变得人人都一样了，而是我们变得越来越不一样了，于是我们才能够各司其职，发挥肢体的功用，来彼此祝福，同心完成神所交托给我们的大使命，是不是？
好，这个是“三位”。我们的神还是怎样的神？是一体的神。这说明什么？他们是合一的，他们的目标一致，他们的方向一致，他们的心意一致，他们的动力一致，他们的神性他们的属性一致，所以，圣父圣子圣灵都是圣洁的，都是公义的，都是慈爱的。“三位一体”这个是特别重要的神学，你抓住了这个核心的神学要点，异端就一目了然了，比如说当你听到有人这样说：“哎呀！我们还是最好不要读旧约，我们还是读新约，从新约开始读起，因为旧约的神让人感到特别残暴，新约的神让人感到特别慈爱。”违背三位一体了吗？“违背了。”因为圣父圣子圣灵都是同属性的，他们也是在彼此相爱的过程中达成你中有我、我中有你、互渗互存这种最完美的合一的关系。
而我们在教会中，圣父圣子圣灵三位一体真神互渗互存完美合一就成为了我们追求的目标。而我们能达成吗？能！为什么？因为三位一体的真神救赎我们，就是把我们带向他们的同在中，所以只要我们都顺服上帝，我们就能够达成这样完美的合一。所以，委身在教会完全地顺服神，我们彼此舍己相爱，我们就活出了神创造我们的那个独特的生命风采。在整个的过程中，虽然你不知道，可能还没有人跟你讲三位一体真神的神学，但是你已经感觉你在发生改变，你的心越来越多地充满平安了，越来越多地充满喜乐了，你越来越感到自己有价值了，原来困扰你的很多问题现在不复存在了。为什么？因为我们在跟随神的过程中，我们就在慢慢地活出神赋予我们的形象，而我们活出神所赋予我们的形象的过程，就是我们的生命得满足的过程，大家明白吗？
另外，创世记的2章7节让我们看到人还有哪两部分构成呢？就是来自泥土的身体和从上帝而来的灵魂，对吗？所以，我们若想生命得饱足，我们光是有吃有喝追求物质，那是绝对不可能让我们的心灵得满足的，我们之所以成为尊贵的人，是因为上帝赋予了我们灵魂。我们的肉体需要泥土生产出来的各种粮食果物，包括动物的肉，它们的食物也是从泥土来的，我们需要它们来供应我们肉体的需要。但是我们灵魂的需要，就需要上帝亲自供应。你看创世记1到2章就为我们揭示了人的奥秘，对不对？
本来上帝的计划就是这样，让亚当夏娃和上帝一直在亲密相交的关系中，那他们也能够在亲密相交的关系中。亚当夏娃是两个人，是群体吗？“是的。”你看当时亚当有上帝，他也没有犯罪，他享受神的同在，他也有工作，他也有吃的，他什么需要都被满足了，对吗？但是上帝说什么？“那人独居不好。”为什么？因为人是照着群体的神所创造的，人不可能不跟任何人发生关系，所以上帝赐亚当一个配偶就是夏娃来帮助他，这群体产生了吧？本来亚当、夏娃如果一直跟随神，他们就会跟神在一起，他们两个人也是亲密相交，对不对？他们再生了孩子呢？群体就不断被扩大，这整个的群体就在神的同在中，就在关系中，大家明白吗？关系是神最看重的，而在这种宝贵的与神同在的关系中，他们就可以完成神交托给他们的使命。无论是神所创造的天上的飞鸟、地上的走兽、海里的鱼都让人去管理，在这个过程中他们就被塑造成神那样的品格，这就是三角形的左边。人品格不断地提高，就把人推向跟上帝更亲密的关系，对吗？然后，跟上帝更亲密的关系就会带来神给我们更大的托付，在更大的责任中我们会面临更大的挑战，于是我们会被塑造出更像神那样的品格。所以，这就是一个从荣耀到荣耀不断成长的过程，这就是上帝起初创造的目的。
而上帝为了训练人，他在伊甸园中放了两棵树，对吗？一棵树叫生命树，一棵树叫分别善恶树，这两棵树就代表了神摆在人面前的两条道路。一条就是为上帝而活，凡事听上帝的，倚靠上帝，经历上帝给我们的丰沛的生命祝福，这就是永生的道路，荣耀的道路，活出神形象的道路。而另一条道路呢？就是吃分别善恶树果子的道路，就是我认为我可以独立于神，我把自己作为判断是非对错的标准，我可以自己去追求我各种需要的满足，这条道路就是死亡的道路，因为神是我们生命的源头，一旦我们脱离神而自行其是，我们就进入到了死亡。所以上帝为了训练亚当和夏娃，特别嘱咐他们“那棵分别善恶树的果子”怎样？“不可吃，因为你吃的日子必定死。”如果亚当和夏娃他们一直听上帝的话，正确地运用他们的自由意志选择听上帝的话，选择不听撒旦的话，那他们就会从荣耀到更大的荣耀，这也是上帝创造完了天地万物在第七天的时候向我们宣告的安息，万物进入到了和谐美好安息的荣耀，神和人之间和谐美好，人和人之间和谐美好，人和万物之间和谐美好。
而这样的安息，神计划是要让它持续到永永远远的，你看前六天创造的时候，圣经都描述什么？“有晚上，有早晨，这是第一天……有晚上，有早晨，这是第二天……有晚上，有早晨，这是第六天。”但是到第七天没有说“有晚上，有早晨，这是第七天。”大家明白吗？所以，荣耀的安息要持续到永永远远，这就是神创造之初让我们要明白的他的荣耀。那我们明白了吗？当我们明白的时候，我们的心就应该生发出渴望，我们渴望将来能够看见被上帝所更新的没有任何罪的痕迹的新宇宙，就是天堂；我们渴望当我们的罪被完全挪去之后，我们的生命能够完全彰显出神的荣耀；我们渴望我们在新天新地中……我们回应上个星期的讲道，好吗？我们渴望在新天新地中我们带着复活的身体，我们被上帝差派管理全宇宙的使命，那是何等的荣耀！我们人生一切美好的理想都将要在那一天实现。
正视罪的全面恶果
伊甸园中罪的恶果
而谁能够进入新天新地？就是脱离了罪性的人。那罪是如何进了我们的人性呢？为什么我们必须脱离罪性才能够进入到新天新地呢？不光是启示录向我们显明这样的真理，在创世记开篇我们就看见这样的真理了，对吗？所以，我们要正确回应神的拯救，不仅仅意味着我们要体认神创造的荣耀，也意味着我们要正视罪的全面恶果。
当我们上个星期读创世记的时候，我们读到第3章就看见罪入了世界，对不对？我们慕道班的第三讲《认识罪》其实是非常详细地展开了第3章，对吧？所以，第3章的内容我就非常简要地概述一下。你看进入到第3章的时候，我们是不是首先看到了亚当夏娃犯罪的过程？亚当夏娃误用了自己的自由意志，于是他们做出了错误的选择。他们错误选择的最根本是在哪儿？那个错误在哪里？他们不听神的话，他们却听信了撒旦的谎言，而撒旦引诱夏娃的就是让她怀疑上帝，让她认为听神的话是痛苦的，听神的话是会失去祝福的，听神的话……就像今天撒旦搅扰我们一样，不是经常有弟兄姐妹问我嘛：“如果我都听了神的话，我的生活得是多么的呆板啊，多么没有生气啊。”大家听到了吗？这都是来自撒旦的搅扰，你听神的话你的生活为什么会变得没有情趣没有乐趣，是呆板的呢？上帝是丰富的本体，所有美好的创意都是从上帝而来的，为什么我们听神的话就变成呆头呆脑了呢？那你听的肯定不可能是神的话呀，大家明白吗？
你看我们在慕道班期间，我们不用说别的工作，我们就说爱宴，你看雪合她也每次都向神祷告，求神给新的创意，你觉得神会给新的创意吗？“会。”爱宴会特别呆板吗？每次都吃一样的，每次都是三明治、炸薯条，没什么别的可吃的了，“哎呀，因为没办法啊，我不能发挥我的创意啊，因为我得听神的。”是这样吗？不！你听神的，神就源源不断地有创意，你看我们每次都有主题，每次的爱宴都丰富多彩，都特别有美感，是不是？“是的。”所以，我们跟随神才是丰盛的道路，而撒旦就是骗夏娃，让她以为她不听神的话吃分别善恶树的果子，她就能吃好做食物的食物，悦人眼目的食物，使她有智慧的食物，还能够使她更像神！而这一切都是神应许给她的。所以，我们只有跟随神听神的话，我们才能够吃上悦人眼目的食物，好做食物的食物，可喜爱的食物，让我们有智慧的食物，我们才真的能够像神。
所以撒旦就是谎言之父，他是诱骗我们的。此时，我也特别想鼓励我们正在犹豫要不要受洗的慕道友，因为撒旦就是用这样的谎言拦阻大家受洗，他说：“你受了洗得受多大的约束啊，你受了洗就不自由了，你受了洗之后，将来就被一套一套规矩所捆绑着，你还被洗脑。”这都是撒旦的谎言，大家明白吗？所以，求主帮助我们所有正在犹豫的慕道友做出你们人生中最重要的选择，不要再听撒旦的谎言了，悔改归向上帝吧！
整个亚当夏娃犯罪的过程记录在了3章1到6节，接下来7节到13节我们就会看到罪的直接后果。在上帝还没有直接审判亚当夏娃，没有审判蛇，没有审判这个世界之前，罪已经带来了直接的后果，就是人性的全面扭曲，人和上帝的关系、人和人的关系、人和世界的关系的全面破坏。而更可怕的是罪还带来了神的审判，在3章14节到22节，我们就会看到亚当夏娃被赶出了伊甸园，对吗？
这个罪的直接后果有几点我再稍微强调一下，好不好？你看，当亚当夏娃他们犯罪之后圣经形容什么？“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。”（创3:7）所以，罪带来的一个直接恶果就是我们人性被扭曲，这种扭曲首先反映在我们看自己看他人整个视角完全改变了，在亚当夏娃没有犯罪之前，他们看彼此的身体是美好的吗？“是美好的。”而当他们犯了罪之后，他们就莫名其妙地感受到了一种前所未有的羞耻感，他们自己感到自己不对劲儿，他们也感到对方不对劲儿，这个就是“眼睛明亮了”，而圣经上告诉我们的“眼睛明亮了”，事实上是他们的心眼瞎了，对吗？什么叫心眼瞎了？就是他们再也不能够透过上帝的眼光去看世界，看上帝，看彼此了，他们换上了撒旦给他们的视角。
亲爱的弟兄姐妹们，我们每天都在面临这样的选择，这是最根本性的选择，因为我们一直在观察着，在思考着，所以我们都要想一想，你这个观察和思考是透过神的话语的视角标准，还是透过你自己的那个标准？大家明白吗？而我们天然的老我都是亚当夏娃的后代，我们都跟他们有一样的本性，我们都是按自己的标准判断是非判断对错。其实，我在带同工的过程中，我也特别能够感受到这一点，（大家说我们教会现在有成熟的长老和执事诞生吗？“还没有。”大家也都要为此祷告，我们所有的同工也要为自己祷告，我也为大家祷告。）比如说，在同工团契中神也特别感动我要把同工的问题敞开，对吧？我就会发现如果我劝勉一个同工，其他的同工就倾向于认为我太严格；而如果有一个同工，上帝给我的感动是要更加耐心地给他讲解，给他说明，而没有责备他，反而大家觉得我太偏爱他，大家明白吗？所以我就发现这个真的是我们非常根深蒂固的罪，就是用自己的标准判断是非，而这个就是亚当夏娃的罪根，因为眼睛明亮了，都是用自己的标准判断。
我如果劝勉一个同工，不是这个弟兄姐妹特定的问题，是我们所有的同工都需要学习的；我如果解答一个问题，也是所有的同工都需要学习的。（你看，我这样看下去，怎么这么集中？董津涛、峻丞、晓月、谢红、伽怿，从我这儿看，正好是一个同工视角。）是不是这样？我说的对吗？非常明显的，就是我们的眼睛明亮了，所以我们都要学习随时省察我的这个标准是神的标准还是我想的，为什么我会认为太严格？为什么我认为太纵容？为什么我认为太……我那个“太”的标准是建立在什么上面的？大家明白吗？所以亚当夏娃犯罪之后，人性的扭曲首先就体现在了这个眼睛看问题的视角完全改变了，我们仿佛戴上了撒旦的镜片一样，看一切都是扭曲的了，于是人知道自己是不对劲儿的，是有问题的，于是人采取了什么方式？用无花果树的叶子编作裙子，所以人类无一例外都进入到了这种拿各种遮羞布给自己遮羞的过程，都不敢再让自己看见自己的问题，也不敢让别人看见自己的问题，所以赤露敞开、生命敞开相交就变得极其困难。我为我们的同工团契祷告，大家一定生命赤露敞开，不要遮盖无花果树叶子编的裙子；我也为我们所有的周间团契祷告，大家都要赤露敞开，真诚面对自己老我的败坏，你才能够领受主的恩典胜过老我的败坏。如果我们任何人用无花果树的叶子编的裙子遮盖自己，你就没有办法领受神的恩典，大家明白吗？这就是亚当夏娃犯罪之后所带来的第一项扭曲。
接下来，你会发现上帝虽然还没有审判大自然，但对于犯了罪的亚当夏娃而言，伊甸园的风在感受上来说都跟以前不一样了，本来微风——徐徐的微风是多么的温暖，上帝在徐徐微风中与亚当夏娃同在，在教导着他们，在引领着他们，在帮助着他们，而这样的微风现在变成了凉风，所以我们和合本的翻译是特别传神的，你看这就是罪带来的第二个扭曲的结果，世界没改变，但是因为我的罪，同样的环境我感受已经不一样了。亲爱的弟兄姐妹们，今天你有同样的经历吗？如果你在罪中，即便是在同样的处境中，你的感受立刻完全不一样了。如果你悔改靠着主胜过了，别人都没变，啥也没变，就是你变了，你的感受也完全不一样了，大家明白吗？所以，整个世界虽然还是同样的世界，但是对人性已经被扭曲的亚当夏娃而言，已经不再一样了。而他们对神呢？就更可怕了！他们不再扑向这位爱他们创造他们的父亲——他们生命的源头伟大的上帝的怀抱，而是什么？他们就躲藏，躲在树中，躲避耶和华的面。
当上帝寻找他们：“亚当，亚当，你在哪里？”他们仍然不能够正确地回应，因为他们人性已经被扭曲，他们与神的关系被破坏了。因为他们的人性被扭曲，你会发现他们的世界观、他们的价值观、他们的审美观、他们感受美善的能力都被全面扭曲了，他们跟神的关系遭到破坏，他们彼此的关系遭到破坏，他们与万物的关系也遭到了破坏。当然，今天我概述的所有这些内容在我们慕道班《认识罪》里面都非常详细地讲了，对吧？那更可怕的是罪带来了神对亚当夏娃，对蛇，对世界直接的审判，而亚当夏娃也被赶出了伊甸园。罪可怕吗？“可怕！”上帝在伊甸园的东门派基路伯把守，还有四面转动的火剑，从此之后上帝向世人宣告：除非你的罪被彻底解决，否则人无法再回到伊甸园了。这就是罪所带来的可怕的后果，在伊甸园中这个恶果就已经显明了。
从被神逐出伊甸园到大洪水审判
如果说在伊甸园中亚当夏娃的罪带来的后果让我们感到悲凉，当亚当夏娃被赶出伊甸园之后，他们的后代所犯的罪，罪在人类中的蔓延，那就可以用触目惊心让人痛心疾首来形容了。亚当夏娃被轰出伊甸园之后，马上就发生了人类历史上的第一场谋杀案，对吗？这个谋杀案是不是就比亚当夏娃在伊甸园里犯的罪严重多了？所以大家看到罪是活的吗？罪比任何癌细胞都更可怕，它是以超乎我们想象的速度在我们人性中蔓延，在整个世界中蔓延。
你看马上该隐就因为嫉妒而杀害了亚伯，在4章的1到16节我们就看到了这个故事，对吧？该隐是什么职业？该隐是种地的；亚伯呢？是牧羊的。有一天该隐拿了地里的出产来献给耶和华，而亚伯是拿头生的羊并脂油，有的版本把它翻译成头生的羊和脂油；更有版本把它翻译成头生的羊中最肥美的，也就是说亚伯的献祭是非常精心的，他是把最好的献给主，因为头生的都是最好的，而亚伯不光献头生的，他还把头生里面最肥的献给耶和华。那该隐呢？就是随便拿地里出产的庄稼献给耶和华。所以，并不是上帝悦纳羊不悦纳地里的庄稼，而是他不悦纳该隐随便献祭，他悦纳亚伯把最美的祭献给神。结果该隐是什么反应呢？该隐就嫉妒亚伯。上帝看出了该隐的嫉妒，上帝就责备该隐。你看，一个人有信心，还是他悖逆，就透过他面对神的责备显明出来了。如果上帝责备该隐，该隐说“主啊，求你赦免我！我真的要悔改，我不应该有嫉妒。”这说明该隐是什么人？是信神的人。可是该隐是悖逆的，因为他以发怒来面对神的责备，他以发怒面对神不喜悦他的供物喜悦亚伯的供物，他从不反省他自己的问题，这就是该隐。
你觉得你生命中有该隐的影子吗？当别人比你受到了更多的称赞，你的心第一反应是什么？我们的第一反应就是该隐，必须承认，因为我们老我也是亚当夏娃的后代。你看神在4章的6到7节是怎么责备该隐的？耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？”求主让这个问题一直萦绕在我们耳边，进入我们内心，下次你发怒的时候就在主面前祷告，仿佛神在质问你：“你为什么发怒？你为什么变了脸色呢？”想一想我们一天有多少变脸色的时候，你为什么变脸色？神说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”神绝不会搞错任何事实。“你若行得不好，罪就伏在门前。”这是特别关键的，你说你行得不好，该隐不好好献祭，糊弄神，他已经行得不好了，这时候罪就已经在他的门口了，而上帝悦纳亚伯不悦纳他，他还嫉妒，是不是这个罪就更大了？
那这个罪你看上帝把它拟人化地描写成什么？就伏在你的门前，仿佛伏在他的心门之外，它就是罪，它必恋慕你，这个恋慕跟夏娃要恋慕亚当是一个恋慕，就是为了能够全面地掌控对方，占有对方，而渴望得着他，是这样的一种恋慕。上帝认为该隐有责任制服罪吗？该隐有责任制服罪，“你却要制服他”。然而可悲的是，该隐完全无视上帝给他的劝勉，无视上帝给他的警告，他就任由自己的骄傲占据和充满自己的心，任由自己的嫉妒充满自己的心，而我们任何人只要你心存嫉妒，就是向撒旦敞开你生命的大门，让他来牢笼你，让他来吞吃你。结果该隐就把亚伯杀了，这是人类的第一场谋杀案，而上帝就把该隐赶逐出了那地，让他以后不能够再见上帝的面了。
你看罪的后果更大了吗？亚当夏娃犯罪之后，神还给他们存留恩典，给他们做了皮子的衣服，把他们赶出了伊甸园，还跟他们同在吗？神还在帮助他们呀，大家明白吗？你看人类历史中一直有两类群体，一类是信上帝的人，神仍然在帮助他们，他们信神，这个信心就能让他们得救，当然他们的罪债最后都是要用耶稣基督在十字架上所流的宝血买赎的。但是从旧约到新约，所有的人得救，就是凭的信心，大家明白吗？所以亚当和夏娃他们穿上了神给他们做的皮衣，就显明了他们的信心，神虽然把他们逐出了伊甸园，还是跟他们同在的，大家明白吗？而到了该隐，你看罪就更可怕了，所以他不是被赶逐出了伊甸园，让他不能够进伊甸园了，而是他被赶离了神的面，不能够再见神的面了。于是，他就迁移到了伊甸园东边的一个叫“挪得之地”，而这个“挪得”在希伯来语里的意思就是流浪的人，漂泊不定的人。一个离开了神的面的人的人生，就可以用流浪、漂泊不定来形容；一个不能够见神的面的人所到之处就是漂泊的人所到的地方，就是流浪的人所到的地方，这就是“挪得”的意思。你觉得该隐可怜吗？你看，罪更加恶化了，罪更加蔓延了，对不对？
当该隐被上帝赶逐出了那地，再也不能见神的面了，你觉得该隐的后代，罪会越来越大，越来越蔓延，越来越邪恶吗？当然是这样的。所以你看4章的1到16节为我们记述了该隐因嫉妒杀害亚伯的故事；而到了4章的17到24节，就为我们记录了该隐邪恶的后代，他们如何在神之外建造宗教，建立城池，然后杀人，以强暴凶悍为傲，恶就越来越蔓延了。而上帝仍然有普世的恩典给这些罪人，上帝给该隐什么普世恩典了？比如说让人不能杀该隐，说杀该隐必遭报七倍。为什么？因为该隐虽然犯了罪，他仍然是照着神的形象被创造的，仍然不能有任何其他的人来私自夺去该隐的性命，大家明白吗？所以，死刑只有上帝能执行，上帝是透过他所建立的政府来执行，人不能私自执行任何一个恶人的死刑，这是神不允许的。你看在上帝保守该隐，并且说杀该隐必遭报七倍就反映出来了，对吗？
但是你发现离开了上帝的面的该隐，他的可怕就在于这一点，他并不能够把神的恩典当成恩典，所以他想必是把神的恩典也当成了他的某种可炫耀的功劳，他把他能够杀死亚伯当成了他个人的威猛，他一定是这样教育他的后代的。所以，你看到了拉麦的时候，这个罪就更加令人触目惊心了。拉麦有三个儿子，神也给他们普世恩典，让他们成为了畜牧业的祖师，还有吹奏各样乐器之人的祖师，还有打造铜铁利器之人的祖师，你觉得拉麦会把这一切都归功给上帝吗？不！他也会把神的恩典都归功于他自己，而且到了拉麦这儿，你就会看到他比该隐更加邪恶了，而他的邪恶就在于他完全是非黑白颠倒了，他完全夸耀他自己的凶残他自己的残暴，他以武力以他自己的威猛为荣，谁要是跟他过不去，他立刻就把他杀了，他以此作为他自己可以骄傲的资本。
而且一夫一妻制到拉麦这儿也被破坏了，拉麦是圣经里记录的第一个娶了两个老婆的人。因为有两个老婆能够被他操控，被他牢笼，被他辖制，你觉得他感到他有荣耀吗？他觉得他自豪吗？“嗯。”所以，你看到他的骄傲非常鲜活地反映在了他对他两个老婆所说的话上，4章23节到24节，你看拉麦对他两个妻子（在他之前圣经里从来没有一个男人娶两个妻子的任何记录）说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语。”你觉得他骄傲吗？他想让他两个妻子听谁的？“听我的声音……细听我的话语。”因为他根本见不到神的面，他才不在意神说了什么话，他最关心的就是你们都要听我的，你看这个骄傲是多么登峰造极，看到了吗？然后他就豪迈地宣告什么？“壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。”你看，他不把杀人残害人的生命当成可羞耻的，他当成可夸耀的，因为他感到他能够英勇杀敌，一切跟他对着干的，都是他的仇敌，所以他要把他们杀了。
然后他说“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”你说他狂傲吗？他把上帝出于恩典对该隐的保护想象成了仿佛人用自己的武力赢得的某种特权一样，“既然杀该隐都遭报七倍，你看我比该隐更厉害，对不对？该隐无非就是杀了一个亚伯，我杀谁？我谁都杀，谁跟我对着干，我杀谁，别管你多么强壮。”壮年人伤我，少年人损我，这都是表达伤害他的人有多么强壮，“我比你们都有竞争力，谁跟我对着干，我必然把你灭了。”你觉得今天在我们罪的人性中仍然看得见这个意思吗？“看得见。”所以在整个罪的蔓延过程中，大家一定不要说这是在说历史故事，说的是亚当夏娃，说的是该隐，说的是拉麦，不！说的是我们，大家明白吗？所以我们要特别求主光照我们人性中这些老我罪恶的影子，于是我们才可以靠着主的恩典正视这些罪的恶果，我们才会生发出对救恩的渴望。
当亚当被驱逐出伊甸园之后，罪就在世界以更大的速度蔓延，带来了整个世界的邪恶，所以大家看到罪是活的，罪是不断在膨胀的，罪会把人带向越来越大的黑暗，越来越大的悖逆，越来越大的邪恶，最终就要遭致神的审判，大家明白吗？所以到了6到9章的时候，我们就会看到大洪水的审判了。那6章的5到8节，我们看到上帝是如何形容当时的世界呢？我们一块儿读一下，来，预备开始：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”
我们看到因为耶和华看地上都满了罪恶，终日所思的想的都是恶，所以耶和华就后悔，两次形容耶和华后悔造人了，是吗？那这点我们有问题吗？耶和华的后悔是用拟人化的方式表达上帝看到人的罪恶是多么痛心疾首，他本来是要用恩典对待他所创造的世界的，但是他不能够再用恩典对待了，他要用审判来对待他所创造的世界。他跟人的后悔是完全不一样的，当人说做一件事后悔了，是因为我们不知道将来会发生什么，结果后来发生的事情让我们很诧异，跟我们预料的不一样，所以我们就悔不当初，我们不如当时不这样做，对吗？这是因为我们的无知而产生的一种后悔，或者是因为我们的错误而产生的一种后悔，我们又无知又无能，做了错事，最后导致的恶果让我们非常后悔。但是上帝是全知的，上帝是全然的智慧，上帝是全能的，所以，上帝的后悔迥异于人的后悔。上帝的后悔是什么意思？是指这样，上帝有两面，他要么用他的慈爱来面向他所创造的人和万物，这是神的本意，是他创造的目的。然而上帝又是公义的，所以当人犯罪的时候，神就必然要转向，把他慈爱的这一面收回，把他的公义、圣洁、审判主的形象向他所创造的世界显明，这种转换就是神的后悔大家明白吗？不是说：“我悔不当初，我还以为人将来会怎样敬拜我，哦！我可没想到整个世界就这么败坏了，算了，我后悔了，我做错决定了，我现在赶快把他们灭了吧！”不是这样。
因为这种转换就是神的后悔，所以，如果我们在罪中，你也要求神帮助自己悔改，以使上帝能够后悔，不将他的审判再降给你，让他把他审判的手挪开，让他把他恩典的面光照亮你，这就是神的后悔。而神的后悔最终就导致了神在忧伤中的审判，所以你发现神的性情跟我们是截然不同的吧？假如说，如果我们是神，创造了天地万物，本来是充满着我对这个世界的爱，结果整个世界背离我，现在我要审判了，你会怎样说？“大快人心！赶紧把这个罪恶的世界，把这些罪恶的恶人们清除！”我们会非常高兴大快人心地去审判，对吗？不！上帝从来都不盼望罪人被审判，罪人被审判从来都会带来上帝的忧伤，所以上帝是在忧伤中降下了大洪水的审判。所以，罪严重吗？罪的后果可怕吗？罪的后果太可怕了！因为在历史上罪已经带来了上帝用大洪水对全人类施行的审判，神将来还要用什么审判？末日七年大灾难审判，还要用地狱的火来审判，这些都是真实的，为什么是真实的？因为在历史中神已经审判过这个世界了，这是罪带来的恶果。
大洪水审判之后罪的蔓延
而罪在大洪水之后还继续蔓延吗？大洪水审判之后，人的罪性被根除了吗？人完全改变了吗？没有。你会发现，罪还在继续蔓延，如何蔓延呢？我们看见挪亚出了方舟，带着他的儿子闪、含和雅弗，对吧？他们一家八口出了方舟，然后挪亚就做起了农夫，种葡萄园。有一天，挪亚喝酒就喝醉了，于是发生什么事了？含看见挪亚光着身子，结果他就怎样？他就出去告诉了闪和雅弗，而闪和雅弗是怎么做的？闪和雅弗都不看他父亲的赤身，就倒退着进去把他父亲的赤身盖上。结果挪亚知道了他的小儿子含对他所做的，他就咒诅迦南，祝福闪和雅弗，对吗？当然这个故事带给我们很多困扰的，这个我讲一下，你就会发现罪是继续蔓延的，蔓延在了谁的身上？在这个例子里边是蔓延在了含的身上，可是为什么要咒诅迦南呢？
我们要想理解这段经文，我给大家四个原则好吗？把握这四个原则就能够明白了。首先第一个原则，我们一定要回到创世记起初面对的读者。现在以色列第二代要进攻迦南了，所以你就看到在公元前两千五百年洪水之后，又过了一千年，罪是如何更加邪恶地蔓延在了迦南全地。你看到这个手法了吗？这条主线借着挪亚咒诅迦南就把我们的目光从大洪水之后的公元前两千五百年引向了公元前一千四百年，以色列马上就要进攻迦南了，从而让我们能够看见迦南七族的邪恶是如何罪恶滔天，充满了地，他们的罪是如何达到了顶峰，以致于带来了神对整个迦南七族的审判，大家明白这个意思吗？所以，这就是为什么上帝在这儿借着挪亚咒诅迦南，为什么这儿说到了迦南，而没有提闪的儿子和雅弗的儿子。
在这儿是含犯了罪，可是上帝却借着挪亚咒诅了迦南，为什么要咒诅迦南？因为上帝要让我们的目光聚焦在迦南七族的邪恶，让我们明白这个恶、这个罪、这个恶果是多么可怕！因为我们如果读利未记18章，你会看到迦南七族的全面败坏，就是这迦南七族他们是无恶不作的，他们每一个人都是淫乱的，都是同性恋，甚至是兽交。还记得喇合吗？妓女喇合，到了约书亚记的时候，我们就会看到以色列民在约书亚的带领下进攻迦南，他们在耶利哥之战中耶利哥城倒塌，只有妓女喇合一家得救，而妓女喇合就是我们信心的榜样。很多弟兄姐妹都问：“她既然信神，她为什么还是妓女呢？”我是怎么回答的？因为她们都是妓女，因为整个迦南七族都是淫乱的，他们就生活在淫乱的文化中，上帝形容整个地都被他们污秽了，所以他们就像人类的一个大癌细胞一样，不把他们清除，人类就毁灭了。所以上帝才说无论他们是哪一族的，无论老幼妇女，都要把他们杀光。
那当然我们一读到这些经文立刻又会论断神，对吧？说神太凶残了太残暴了。不！马上要持守我们读经的第一个原则——基于神的属性读经，神不可能是凶残的，神是公义的，神是爱，而爱和公义永远不能分开，神爱我们的世界，所以他必然要审判迦南，否则人类就毁灭了，大家明白这个道理吗？所以借着挪亚醉酒这件事，我们重点都不是在讨论挪亚犯了什么罪，大家明白吗？或者说：“你看挪亚虽然这么敬畏神的人，他也还会犯罪。”这都不是圣经在这儿说这段故事的重点，它的重点仍然是让我们看见罪是多么的可怕，它是以多么快的速度在这个世界蔓延着，现在迦南七族就已经恶贯满盈了，而他们的祖先迦南的爸爸就是含，大家明白这个关系了吗？这是第一个我们要抓住的重点。
第二，就是说上帝从来没有说过儿子的罪爸爸承担，或者爸爸的罪儿子承担，神从来不株连九族的，上帝的律法要求每个人的罪每个人承担，每一个人为自己的决定承担责任，因为我们都是尊贵的有自由意志的人。所以，上帝会因为含的罪而审判迦南吗？“不会。”你看上帝用挪亚咒诅了迦南，可是我们看见的是含的罪，对吗？我们就会觉得神不公平，凭什么因为爸爸的罪来咒诅儿子呢？所以当我们这样想的时候，我们就违背了读经的第一原则——基于神的属性读经，因为神是公义的神，是公平的神，他绝不会因为爸爸的罪而迁怒于他的儿子的。可是在这里为什么上帝咒诅了迦南呢？刚才我说了，对吗？因为要把我们的目光引向迦南七族的邪恶，让我们明白罪是多么可怕地在蔓延。但是我们又必须遵从这个原则，就是个人为自己的罪承担责任，那我们就知道如果上帝借着挪亚咒诅了迦南，是不是一定是迦南自己的罪，对不对？“对。”上帝借着挪亚就预见到了迦南的罪，而含作为迦南的父亲是这样的恶，那他的儿子恶就很顺理成章，因为上帝特别要帮助我们每个父母明白，你对你的儿女有着直接的影响，虽然神有超然的恩典能够拯救在邪恶家族中出生的孩子，但是这并不否定我们在养育儿女的过程中神让我们看到的普世恩典的自然规律，也就是说对儿女最有直接影响的就是父母的生命，大家明白吗？
所以，不是因为含的罪神迁怒于迦南而审判迦南，而是因为含作为迦南的父亲他这样邪恶的生命必然对自己的儿子就有着直接的破坏力。所以我们身为人，特别是父母，这一点特别重要：我们无可选择地在影响着自己的儿女。如果我们活在基督里，你的影响力也是不可抗拒的，生命影响生命是一个很缓慢的过程，所以不要心急。但是如果你活在老我中，你活在罪中，哪怕你尽再大的力，在你生命之外你似乎给你的儿女创造了多么好的条件，想让他得到多么好的教育，得到多么好的祝福，这都是不可能的。因为你的孩子最直接受你的影响，这一点大家有警戒吗？所以，上帝为什么借着挪亚咒诅了迦南？是因为含的罪，神迁怒于迦南吗？“不是。”而是因为什么？因为含的罪就必然影响到迦南，传递给迦南，所以迦南也是邪恶的，大家明白吗？
另一个原则就是我们要以神的标准衡量罪的严重程度。我们会觉得含是非常邪恶吗？不觉得，对吗？“哦，他做这样一件事有什么可邪恶的呢？他这样一个邪恶的父亲就培养了邪恶的儿子迦南，以至于迦南最后有这么大的罪，招来上帝对他们七族的灭族之灾灭族的审判？上帝有点太小题大做了。”看看论断又来了吧？我们都是吃了分别善恶树的果子，随时都在用自己的标准判断是非对错，大家明白吗？所以我们一定要用神的标准衡量，如果神看重的罪，你就要说：“这个罪就是严重的，为什么我没有这样看重这项罪呢？可见我的价值观是多么扭曲！”你看上帝看重什么罪呢？含看见了挪亚的赤身，这是一件羞耻的事吗？挪亚赤身是不是羞耻的事？是的，对吧？含就把这件事情张扬出去，告诉了他的哥哥闪和雅弗，这个说明什么？他尊重自己的父亲吗？“不尊重。”然后他看见自己父亲的裸体，就是不好的这一面，对吧？他没有给他的父亲盖上，他反而把这件事情告诉别人，这是神特别恨恶的。
所以透过这件事情，我们就得到两个原则了，神恨恶一个人不敬重父母。亲爱的弟兄姐妹们，你们没有感受到吗？其实罪带给人的一个悖逆，让人首先表现在不敬重父母，不孝敬父母，所以这个罪是最被上帝恨恶的。另外，神也特别恨恶你去张扬别人的短处。而上帝特别悦纳闪和雅弗的行为，他们都不看挪亚的赤身，还把挪亚的赤身给盖上，这就和含的行为形成了鲜明的对比。我们如果用自己的标准判断是非，我们就说这么一件小事有什么可值得记的，对吧？不，圣经记的都不是小事，所以我放下自己的标准，降服于神的标准，我就会说什么？“主，帮助我，让我明白您的心意。您是多么看重我孝敬父母。”大家看到十诫吗？十诫的前四诫是我们跟神的关系，后六诫是我们跟人的关系，而连接神人关系的第五诫就是孝敬父母。所以一个人他是否悖逆神，特别能够透过他是否孝敬父母表现出来，这是神特别看重的，我们也当看重，好吗？
还有，要遮盖别人的过失，不要张扬别人的错误，这也是我们在教会中应用马太福音18章原则的原因，大家明白吗？所以，每一步都要缓慢地推进，到最后一步，实在不能在私下挽回，才公开给全教会，这都是神的心意。如果我们看见别人的缺点，你能够在爱中把他挽回，你看圣经也说“爱能遮掩一切的过错”，对吧？“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切的过错。”（箴10:12）所以，要在爱中特别不愿意去张扬别人的过失，这就是神特别看重的，而相反就是特别被神恨恶的，这就是上帝记录这段经文让我们明白的。
第四个原则，挪亚的咒诅不是泄私愤，而是发预言。挪亚并不是因为含把他光着身子的事实告诉了闪和雅弗，所以挪亚就恨自己的儿子含，因为他对不起自己，为了报复含泄私愤，于是就说要咒诅他。而是挪亚被神使用对他的三个儿子和他们的后裔以及他们将来要居住在世界的哪一个地方都发出了预言，所以上帝早就借着挪亚预言了迦南七族的败坏。
所以，此时如果你是以色列人，你正面临着进攻迦南的挑战，你会觉得有什么心里边的障碍吗？当然他们当时都觉得迦南人是伟人，迦南的城是高城，是铜墙铁壁，他们是蚂蚱，还记得吧？所以他们怎么可能能够打得赢迦南人呢？他们是这样一种完全用迦南人的眼光看自己的一种自卑心态。另外，如果我们在他们的位置，如果让你把迦南七族连老带少不管是妇女还是孩童都杀死，你会觉得这个神有一点太残忍吗？所以上帝教育我们，让我们明白上帝早在挪亚的时候就已经预见到了迦南七族的败坏，你觉得这会特别使你明白也鼓励你要去打的这场战争是神所差派的圣战吗？“是的。”但是有一点大家也一定要特别明白，就是以色列被上帝使用进攻迦南，这个是圣战，这个是有预表意义的，预表的就是我们现在也要靠着基督把我们所有的罪给它治死，不是指的说现在还有任何国家能够打着上帝的名义去消灭别的民族，大家明白吧？这个是不可以这么用的。整个以色列民跟随着约书亚进攻迦南可以预表我们今天靠着上帝的恩典，战胜我们自己的罪这样的仇敌，要消灭罪，而不能够把它应用于消灭别的民族。
这就是诺亚醉酒，然后他的儿子含把他赤身的消息告诉了他的哥哥闪和雅弗，于是挪亚咒诅了迦南这段经文要向我们显明的真理。所以最核心的真理是什么？就是罪的蔓延，一千年之后，就遍满迦南全地了，迦南七族就要灭亡了，就要经历神的审判了。
接下来我们看到第11章结束在什么事件上了？我们就看到罪更进一步蔓延吧？集中在了巴别塔事件上，看11章的1到9节，当时天下人的语言都是同样的语言，是吗？当世人聚集到了巴别塔（就是巴比伦，在希伯来语里边巴别和巴比伦就是一个词），当他们到了这个地点的时候，人说什么？上帝说什么？上帝让人要遍满全地，要去治理神所造的万物，到全地上荣耀神，对吧？但是人说什么？“我们哪儿都不去，我们就在这儿建一座塔，让塔顶通天，以使我们的名可以被传扬。”这是不是就看出悖逆的人悖逆的巅峰了？因为他们做的每一个行动，他们说的每一句话，都是跟上帝的心意截然相违背的。而上帝怎么样终止了这样一件全世界人民联合起来集体行恶的恶行？神就变乱了他们的语音，于是他们就没有办法再联合在一起建这个巴别塔了，于是他们就被迫不得不分散在全地上了。所以，这是上帝的恩典吗？“是。”在人的罪性中显明了上帝的恩典。
如果我们不遵从按照神的属性来读圣经来读巴别塔的这个故事，我想问一下，在我们不信主的时候，或者是刚信主的时候读巴别塔事件，你误读这段经文（因为你没有遵守按照神的属性读经的原则），得出了一个完全跟神的心意相违背的结论，有过这种经历的举一下手，好吗？我就是哈，我最开始就认为：“上帝特别小心眼儿，上帝特别嫉妒人，人联合在一起建这么一个小小的塔，说要传扬自己的名，他就不干了，因为他生怕人真的传扬自己的名，你看这神多自私！所以神为什么创造人？就是让人荣耀他；神为什么要拯救我们？让我们荣耀他。你看，自私的神！”大家明白吗？神让我们荣耀他，是为了我们生命的益处，神并不需要我们荣耀他，神是完全自足的，他自己本身就是丰盛的，他让我们荣耀他的过程中是为了让我们活出我们被造的目的，所以当我们跟神的旨意相对抗的时候，我们就会进入到罪以及罪要把我们带向的极可怕的恶果，而上帝没有允许全世界人民联合行恶，在巴别塔事件中上帝就变乱了人的语音，以使全世界恶人的恶力量不能够聚集起来，不能够联合起来，不能够带来全世界范围内的自我毁灭。如果上帝在巴别塔事件中没有这样有智慧地介入人的历史，变乱人的语音，人早就自我毁灭了，根本不可能等到我们的救主耶稣基督诞生在这个世界上，还为我们的罪被钉死在十字架，我们自己的罪早就把我们带向了全人类的毁灭和灭亡！所以，这个巴别塔事件，纯粹是上帝因着爱对我们的保守！
这就是我们整个的第二个部分，正视罪的全面恶果。创世记1到11章太丰富了，为什么我三年前用一次讲道就讲完了呢？今天本来是要讲四个部分的，但是只讲了两个部分，你看时间就已经快到十二点了，那我们今天就讲两个部分，把后两个部分留到两次洗礼盛典之后再讲，好吗？
好，我们总结一下正视罪的全面恶果，我们看到罪首先在伊甸园中借着撒旦引诱夏娃就进入了人性，亚当夏娃犯罪之后人性就全面被扭曲，他们看世界、看自己、看神、感知美的能力、世界观、价值观、人生观就全面扭曲，他们与上帝的关系、与彼此的关系、与万物的关系就完全破裂。而罪不仅带来这样直接的后果，罪还带来神对亚当夏娃的审判，对蛇的审判，以及把他们轰出伊甸园这样可怕的结果。而罪在亚当夏娃出了伊甸园之后以更加令人可怕的速度在蔓延，很快他的儿子该隐就把自己的弟弟亚伯杀了，因为他妒火中烧。之后，该隐的后代拉麦就更加邪恶，他简直就以残暴为自己可夸耀的，他也是人类历史上第一个娶了两个妻子的邪恶的人。而罪就这样快速地蔓延着，把人裹挟着，进入到可怕的罪恶的深渊，人没有办法自救，人没有办法脱离，当罪恶满盈遍满全地的时候，神已经在人类历史上施行过一次全世界范围的大洪水的审判。
然而洪水之后，人的罪性并没有被根除，人的罪性继续蔓延着，透过挪亚醉酒，他的儿子含把他醉酒赤身的消息告诉他两个哥哥这样一个似乎我们看来特别微小的事件，但是在神看来这是重大的历史事件，因为这让我们看见了迦南的父亲含是多么的邪恶，让我们看见上帝早在公元前两千五百年就透过挪亚预言了迦南七族的败坏，也让我们看见罪经过一千年之后是多么可怕地遍满在了这个世界上。以迦南作为代表，上帝是公义的审判者，他要派他的以色列军队去清除迦南全地的邪恶，在那里要建立神的国度，所以我们看到罪的蔓延是多么的可怕！最后第11章，罪最登峰造极的彰显是巴别塔事件，因为人所说所做的一切都完全与上帝的旨意公然对抗，公然抵挡，而人的骄傲也在巴别塔事件中得到了登峰造极式的彰显，因为人是多么的骄傲自义，人不想听神的话，人不想去荣耀神，人想要荣耀自己，这就是罪带来的全面恶果。
而我们若是认识到了神起初创造的荣耀，我们也认识到了罪要带给我们的全面恶果，这两个认识就会激发我们渴望得着耶稣基督的拯救，所以在下一次讲道我们就会展开创世记里面埋藏的所有关于救恩的预表。当然在我们的慕道班，我们看见了救恩在第3章的预表，对吗？就是神预言要让撒旦伤女人后裔的脚跟，让女人的后裔伤撒旦的头，包括神给亚当夏娃穿上了皮子做的衣服，对吗？我们在第4章5章里面所看见的两个家谱里面所埋藏的神救赎的恩典，还有两个家谱最后结束在了挪亚，挪亚这个名字的意思就是安息，为什么挪亚能够带来世人的安息？因为挪亚建的方舟预表耶稣基督的拯救。而当大洪水之后，神还是把恩典存留给人，立彩虹之约，向我们保证再也不会降大洪水毁灭人了，但不是神不审判，将来神要用火来审判。上帝让闪、含、雅弗就是挪亚这三个儿子分地而居（现在我们亚洲人就是闪的后代，非洲人就是含的后代，欧洲人就是雅弗的后代），在第11章我们会看到神的恩典聚焦在了闪这个民族，又给我们记述了闪的后代，最后就聚焦在亚伯拉罕身上了，这就是我们看见的神在大洪水审判之后的恩典，下一次我会把这些都展开讲，好吗？
最后我们就会回到第四点，就是领受并传递神拯救的恩典。我们一起看创世记第6到9章，上帝让我们看到挪亚这个信心的榜样，我们看挪亚的信心，我们来看挪亚如何忠心地建方舟，我们也要看挪亚如何忠心地带领他的全家及各样的活物进方舟，以使我们可以同心合一地效法挪亚，在这弯曲悖谬的世代同心合一地建方舟，今天的方舟就是教会，我们不仅自己要进方舟，我们也要带领这世界上所有失丧的人进方舟，这就是正确回应神拯救的恩典。求主帮助我们，让我们在学习创世记1章到11章的时候，我们能够抓住整个这十一章总体的神的心意，我们来正确回应神的拯救，我们如何正确回应神的拯救呢？我们首先要正确去体认神创造的荣耀，我们也要正视罪带来的全面恶果，我们要相信神拯救的恩典，我们更要领受并传递神的拯救。愿主祝福大家！
2021年3月28日