宋燕红 牧师 西安短宣主日证道
主日讲道文字稿：
前言
弟兄姐妹们，主日平安!今天是太值得我们同心合意地说“哈利路亚，感谢赞美主！”的这样一个特殊的主日，因为我们TCO福音教会创建六年多以来，今天是我们第一次在北京之外的城市来进行主日敬拜，今天的讲道也是在北京之外我讲的第一篇道。所以，如何讲这篇道，这篇道要讲什么，我当然也要在主的面前迫切地祷告，寻求主的心意。那在我祷告的过程中圣灵也感动我，因为我想过很多主题，但是上帝都让我感到每一个主题都太轻了，因为对于这样一次在北京之外的讲道，这是主的爱的显现，这说明主的爱不仅仅是要临到我们临潼地区，这也说明主的爱要临到我们北京之外的祖国大地；他不仅仅要兴起我们在临潼的福音火种，他也要兴起我们在全国各地的福音火种，当然他也要更大地兴起我们在北京的弟兄姐妹。因为没有任何一个讲道主题的分量能够与主所颁布的大使命相提并论、同日而语，因为教会是因着大使命而存在的，而完成大使命也是神让教会存在在这个世界的目的，所以，作为我们教会在六年多的时间里第一次在北京之外的讲道，今天我们还是要一起来聚焦在主耶稣所颁布给我们的大使命上。
而当我们一谈到完成大使命，我们总要有效法的榜样。那在整个的教会历史中，没有哪一个历史时期的教会，他们在完成大使命上得蒙神祝福的程度可以超越早期教会，因为早期教会都是使徒们亲自建立的教会。所以，我们的教会若想得蒙神的祝福，我们就必须效法早期教会，同心完成大使命。所以，今天我们讲道的题目就是“效法早期教会，同心完成大使命。”今天的讲道我会分五个部分来完成。
首先，我们一起照主颁布的大使命说明书来理解大使命。为什么？因为很多时候人们对大使命的理解是非常偏颇的，非常不完整的，是顾此失彼的，而主只与完成大使命的教会同在，所以我们若是对大使命的理解有偏差，我们就必然不能够经历到神的同在，所以我们完整、清楚、正确地来理解大使命就是至关重要的。第一个部分，我们先一起透过马太福音28章的18到20节来看主耶稣是如何给我们颁布大使命的？主耶稣的大使命的说明书里有什么重要的内容？要让我们抓住什么样的重点？当我们正确地照着主颁布的大使命说明书理解了大使命之后，我们就会发现早期教会是在每一个层面上都完全准确地照着主颁布的大使命说明书理解大使命并且完成大使命的，难怪早期教会是那样得蒙神的祝福。接下来的四个部分，我们透过早期教会来看他们是怎么做的，然后我们也要效法他们。
那他们是怎么做的呢？他们是倚靠主的权柄和能力去完成大使命的。什么叫倚靠主的权柄和能力完成大使命？如何表现出来？就是祷告。因为祷告就是支取主的权柄和能力，人不祷告就是自义，就是自夸，就是自己以为自己可以为主做大事，这是被主非常厌恶并且恨恶的。所以，让我们效法早期教会，祷告倚靠主的权柄和能力完成大使命。我们在早期教会也会看到他们是如何在“去”广传福音中经历主的同在的，我们也要效法他们；我们在早期教会也会看见他们是如何在为归信者“施洗”中经历主的同在的，我们也要效法他们；我们在早期教会更会看到他们是如何在“教训”门徒真道中经历主的同在的，我们也要效法他们。
照主颁布的大使命说明书理解大使命
下面，我们就进入到第一个大的部分，让我们来照主颁布的大使命说明书理解大使命。我们一起再把马太福音28章18到20节的大使命同声诵读一遍，好不好？来，预备开始。“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”好，当我们读了马太福音28章18到20节之后，我们就明白这就是主耶稣非常清晰地给我们写出的大使命说明书，关乎完成大使命的所有内涵要素全在这个说明书里了，我把它分解一下，我发现在大使命说明书里包含了一个对象、一个命令、一个原因、三个方法，还有一个应许，所以这几个方面都是我们要特别清晰认识的。
1、一个对象
首先，我们来看一个对象，就是大使命是赐给谁的？如果我们回到马太福音28章的18节，“耶稣进前来，对他们说，”他们是指谁？他们是指当时除了犹大之外主耶稣的十一个使徒。所以，大使命最直接的是颁布给主耶稣所选拔、所塑造、所装备、所差派的使徒的，这是主颁布大使命时候的对象。使徒们领受了大使命，他们就建立教会，当他们建立了教会之后，这个大使命就是给谁的了？就是整个教会整体来承担的。那今天也是一样的，今天所有承担大使命的教会，他在诞生之前一定是要蒙神差派的，一定是有人蒙神差派，蒙神呼召，蒙神去差他建教会的。而教会建立起来了，那整个的大使命就是教会所承担的，这个大家理解吗？为什么我会强调这一点？我强调的就是没有任何个人能独立于教会完成大使命，因为大使命是去使万民做主耶稣基督的门徒。这实际上就是要把人从撒旦的阵营、从撒旦的网罗、从撒旦要把人带入的地狱永刑的死亡道路中抢救回来，而我们没有任何一个人的能力大得过撒旦，所以没有任何一个个人能够胜过撒旦的能力，没有任何一个个人能够领受去使别人做门徒这样的托付的，这个大家能理解吗？
然而教会却是上帝所建立的，教会却是被那充满万有者所充满的，教会却是得蒙神的保守的，因着教会从神领受了这样的托付，所以神就赐给教会权柄，阴间的权柄、撒旦的权柄就不能胜过教会，大家明白吗？所以，你就会发现在这个世代，撒旦要做的一个非常重要的工作就是把人带离被神建立的教会，要么让你不委身在任何教会，要么就让你委身在不是神所建立的教会，就是不完成大使命的教会，这样撒旦就能够成功地瓦解神的工作。所以今天，让我们特别重视这第一点，就是一个对象——大使命所赐下的对象，对今天来说，是教会，不是个人。
2、一个命令：“使万民作我的门徒”
我们接下来再看，刚才我们还在里边看到了一个命令，是什么命令？“使万民做我的门徒”。如果我们看中文似乎是四个命令，对吧？“去”这是一个动作，“使万民作我的门徒”是一个动作，“施洗”又是一个动作，“教训”又是一个动作。不！“去”“施洗”“教训”在希腊原文里是分词，是形容主动词的，主动词就是使谁作门徒。所以，主耶稣所颁布的大使命就是一个命令，一个什么命令？大家一起说，“使万民作我的门徒。”那大使命是不是传福音？弟兄姐妹们，我们说我们要完成大使命，怎么完成大使命？“我们要传福音”，是吗？不！大使命是使万民作主耶稣基督的门徒，这一点是特别关键和重要的。什么叫“作我的门徒”？主耶稣是说让我们都作他的门徒，对吧？“作我的门徒”和马太福音11章29节主耶稣说的你们要“学我的样式”，在希腊语里是一个意思，大家明白吗？所以，作主的门徒就是学主的样式。
那我们看马太福音11章的28到30节主耶稣如何让我们学他的样式呢？他让我们学他的样式，他给我们什么应许呢？马太福音11章28节到30节，主耶稣说“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”所以，为什么我们要作主耶稣基督的门徒？为什么我们要学耶稣基督的样式？因为这本来就是神照着他荣耀的样式创造了你我生命的目的，神的心意就是要让我们活出他的形象。而在我们与神同在，享受与神亲密美好的关系，我们在地上代表他做工，我们又被塑造出他的品格的时候，这就是活出了神的形象。而在活出神的形象的过程中，我们就经历了神赐给我们身为人能够享受到的最大的幸福、最大的满足，那就叫“安息”。我们与神有和谐美好的关系，我们与自己有和谐美好的关系，我们与他人有和谐美好的关系，我们与万物有和谐美好的关系；我们心里没有征战，我们心里充满的是平安，充满的是喜乐，充满的是感恩；我们整个的生命状态活出来的是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的生命状态就叫安息。
而我们在罪中的人都失去了这样的安息，然而今天，我们的主呼召我们，“所有离弃了上帝的神的孩子们，你们回到上帝爱的怀抱吧！”主耶稣呼召今天坐在我们中间的所有慕道友，“凡劳苦担重担的，都可以到我这里来，”到耶稣基督这里来，他应许要赐给我们安息。而我们怎么就能得到安息呢？主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29-30）所以，我们在罪中，还是在基督里，就用主耶稣的这句话会特别清楚地显明的。什么叫与主同负一轭？就是我们只做主让我们做的，当我们做主让我们做的工作的时候，这个轭不是我负，而是主和我同负一轭，而且是主走在前面，我跟随着主，主供应给我为他做工的一切需要，那我自然进入安息啊，大家明白吗？这是一个重点。
另外，主耶稣说他“心里柔和谦卑”，“柔和”就是任何时候都不坚持自己的想法，任何时候只要主给我们什么命令，马上放弃自己的想法，顺服主的心意，我们的心就是非常柔和的。主的心意是柔和的，他要让我们效法他。“谦卑”就是真知道自己什么也不行，千万不要以为自己能够为主做任何的工作，我们什么工作都不能做，除非我们谦卑地在主的面前承认我们的无能，承认我们的败坏，承认我们的软弱，我们全心地仰望倚靠主，这就叫“谦卑”，只有这样，我们才能做主的工作。所以，大家抓到重点了吗？我们学习主耶稣基督的样式，最核心的就是我们要柔和，要谦卑，我们在做主的工作上，我们要与主同负一轭，不是要做我想做的我觉得好的，乃是完全地去做神要让我做的。这就是主在马太福音11章28到30节让我们看到的我们如何能够经历他所赐给我们的安息，最核心的就是我们要学习他的样式，他也告诉了我们要如何学习他的样式，大家明白吗？作主耶稣基督的门徒，就是学习效法主，活出主耶稣基督的样式。我们什么都跟主学，以至于我们的生命特别像我们的主，这是大使命。所以，主耶稣的大使命就是要让万民都活出他的样式，都向主耶稣学，作主耶稣基督的门徒，活出他的样式，这就是大使命。
我在几年前读过斯托得的一本书，叫做《The Radical Disciple》，就是激进的门徒，他英文翻译叫《激进的门徒》，就是你要么作激进的门徒，你要么就根本不是主的门徒。激进的门徒的意思就是要全然地顺服主，把自己的生命完全奉献给主，凡是主吩咐的我就行，凡是主不让做的我就不去行，我背起自己的十字架，天天跟随我们的主，这就叫the radical disciple激进的门徒，这是真的门徒。而斯托得的这本书，我们中文翻译为《世界在等待的门徒》，好像就失去了它英文的那种激进性了，是吧？在这本书里，第二章就是讲神呼召我们要像基督，所以神呼召我们来作主耶稣基督的门徒，也让我们去使万民作主耶稣基督的门徒，这就是大使命，作主耶稣基督的门徒的意思就是我们要像耶稣。
斯托得在第二章里用五个方面来帮助我们，让我们学习如何让我们的生命像基督。他说要让我们“在道成肉身上像基督”，亲爱的弟兄姐妹们，你听了主的道，你是想马上去教导别人，用神的道去衡量别人身上的不是，还是你立刻马上把神的道活在你的生命中，以使你听见的道成为了你的生命，在你的肉身中彰显出来？我们的主就是道成了肉身，所以我们要想像基督，我们要在道成肉身上像基督。我们也要“在服事上像基督”，亲爱的弟兄姐妹们，主耶稣他虽为神，他降卑自己来到我们中间，他不是来受人的服事，他乃是服事人，他甘愿降卑自己，甚至为他的门徒们洗脚，我们若想像基督，我们就必须在服事上像我们的主。我们也要“在爱中像基督”，我们也要“在恒久忍耐上像基督”，我们也要“在使命上像基督”，主耶稣的一生都丝毫不妥协上帝差他来到这个世界所赋予他的使命，主耶稣的眼目定睛在天父所交托给他的使命上，他甘愿顺服，以至于死，并且死在十字架上，为了拯救你，拯救我，拯救我们这些可怜的、本是无望的、必要进入地狱永刑的罪人。主耶稣就是这样专注，他把他的生命完全投放在神交托给他的使命上，我们若想像耶稣基督，我们也必须忠于神交托给我们的使命，而今天神交托给教会的使命就是大使命，所以我们要在忠心完成大使命上来像我们的主耶稣基督。
3、一个原因：“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”
我们再看大使命，我们是不是还看到了一个原因？主不仅仅赐给了我们大使命，他更告诉了我们他赐给我们大使命的原因。什么原因？“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”（太28:18）亲爱的弟兄姐妹们，亲爱的我们在座的慕道友，我们亲爱的挚爱的朋友们，亲人们，为什么我们要作主耶稣基督的门徒？为什么我们要跟主学，要活出他的样式呢？为什么我们还要去使万民都作主耶稣基督的门徒呢？因为主耶稣拥有天上地下所有的权柄。马太福音28章就结束在了大使命上，所以大使命可以说是马太福音的高潮，也是马太福音的目的，而在马太福音中上帝是多么盼望我们看见耶稣基督的权柄，在整卷马太福音中充满着对耶稣基督所行的大能的神迹的记述。
我们若是来到马太福音的8到10章，（大家可以听这篇讲道，今天不可能展开了。）你就会看到在马太福音8到10章有特别精妙的结构，因为主耶稣就是用他的神迹来训练门徒，当他要求他的门徒们忠心顺服他，要作忠心的门徒，要作the radical disciple，完全向主舍己，背起十字架跟随主，不仅仅自己作主忠心门徒，还要去使万民作门徒，要去宣教，这是门徒训练啊，而主耶稣不是凭空就要求人作他的门徒的，就让人去使万民作他的门徒的，所以你看到8到10章精妙的结构了吗？都是神迹，然后门徒训练；神迹，门徒训练；神迹，门徒训练，主耶稣用三组神迹穿插在他给门徒的训练中。所以，为什么我们要作主耶稣基督的门徒？还要使万民作主耶稣基督的门徒？因为主有医治的权柄，第一组神迹，你看主医治麻风病人；主医治百夫长的仆人；主医治彼得的岳母。为什么我们要作主耶稣的门徒？我们还要使万民作主耶稣基督的门徒？因为主拥有掌管天地万有的权柄，他可以平静风浪，连风浪都要听主耶稣基督的；他可以从被群鬼所附的人身上把群鬼赶出去；他可以赦免人的罪，主耶稣有大能的权柄。为什么我们要作主耶稣基督的门徒，并使万民作主耶稣基督的门徒？因为主耶稣拥有赐生命的权柄，所以他使一个患血漏症（血漏症必然把人带向死亡的，因为血就是生命）的女人得到了医治，她仅仅摸了耶稣基督的衣裳穗子，她的血漏症立刻就得了医治。为什么？因为主有天上地下所有的权柄，他有赐生命的权柄。他也把一个管会堂的人的女儿从死里复活了，他也医治两个瞎眼的人，他也医治一个生来又聋又哑的人。所以，主耶稣是天地万有的主宰，他有天上地下所有的权柄，并且他最终还要有审判万民的权柄。
我们的一生谁给我们做最终的评价？谁给我们做最终的奖赏？颁奖礼谁来主持？是耶稣基督！我们所有信耶稣的人将来都要来到耶稣基督的颁奖台前，主耶稣什么也不会搞错，我们为他所忠心摆上的一切，他都为我们记在他奖赏我们的册子上了，将来他要奖赏我们，按照我们对他的忠心，在神的国度中安排我们承担的责任。而谁拥有对世人审判的权柄？同样也是耶稣基督，在白色大宝座前的审判将由主耶稣执行，所有的死人都要复活，都要来到耶稣基督的面前，案卷展开了，主耶稣不仅把所有归信他的天父的儿女的义行记载在奖赏的册子上了，他也把我们所有罪人的恶行——我们所思所想所做的一切偏离主心意的，都写在案卷上了，将来要按照案卷所记录的罪行来审判所有的世人，所有的罪人都要面对公义的审判官—-耶稣基督的审判，进入地狱的永刑。所以，耶稣基督就是这样拥有了天上地下所有的权柄，那我们不跟随他，我们不效忠他，我们不顺服他，我们去跟随谁？效忠谁？顺服谁呢？我们若是无视这位拥有天上地下一切权柄的耶稣基督，我们就成了世界上最愚蠢的人。耶稣基督拥有天上地下所有的权柄，这是我们作他门徒的原因，也是我们可以完成大使命使万民作主耶稣基督门徒的原因。因为我们所要进行的是一场属灵的征战，我们必须倚靠主的权柄和能力才能够完成大使命，而耶稣基督应许我们了，他必会在我们完成大使命的过程中把他的权柄和能力分赐给我们，让我们无论遇到什么挑战，靠着他的大能大力，我们就得胜有余，所以这个原因也是至关重要的，大家记住了吗？
4、三个方法：“去”、“施洗”、“教训”
接下来就是三个方法，我们要使万民作主耶稣基督的门徒，这就是大使命，主耶稣不仅仅告诉了我们应该完成的大使命，他也告诉了我们应该如何去完成大使命。如何完成呢？三个分词，就是描述形容这个主动词的方式，如何去完成大使命？“去”，是吧？第二个分词呢？“施洗”，第三个分词呢？就是“教训”。去干嘛？“去广传福音。”如果慕道友听了福音，他们决定悔改归信耶稣基督，就要怎样？“信而受洗，必然得救；不信的，必被定罪。”（可16:16）这是神立定在天绝不会废弃的伟大的真理。所以，所有悔改归信耶稣基督的我们的慕道友就变成了门徒，他们就要受洗归入耶稣基督，而受洗就是一个身份的转变，我们从世人转变成了门徒。谁才有资格、谁才有能力、谁才有特权来听上帝吩咐我们教导我们的真理？来遵行神吩咐和教导我们的真理呢？谁才有？“门徒才有。”为什么？因为门徒有圣灵啊，我们有圣灵，我们才能真听懂神的话，我们才真有能力能够遵行神的话，所以，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，”教训谁遵守？受洗的门徒遵守，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”是吧？所以，三个方法就是去广传福音，为归信者施洗，用全备的真道教训，就是教导栽培已经悔改归信耶稣基督受洗委身教会的门徒。
这就是三个缺一不可的方法，为什么说缺一不可呢？弟兄姐妹们，如果一间教会它只传福音，你觉得神会与这间教会同在吗？没有什么真道的栽培，也不重视洗礼，就是鼓励大家“反正我们都信主了，我们完成大使命啊！”完成大使命是什么意思？“就是传福音，传福音就是完成大使命。好！我们印福音单张，都上街广传福音去！”你觉得这样的教会会经历神的同在吗？不！因为它缺了两个方法呢！你光去传福音，你是不可能完成大使命的，完成大使命是三个方法，是缺一不可的，是密不可分的，这是三个步骤。还有的教会呢？“那好，我们就好好学圣经，我们就聚在一起，咱教会别扩大啊，你看在中国现在这样的政治形势下，教会还想发展，你不是自己找事吗？是不是？咱也不传福音，咱们十个人，咱们呢，也彼此关系特别亲密，咱就一块儿学圣经就行了。”这样行吗？能经历神的同在吗？不！因为你没完成大使命，因为缺了两个。当然更可怕的就是既不传福音，也没有真道栽培，就光是谁愿意受洗就给谁施洗，这教会是不是更可怕了？为什么在我们每次洗礼盛典中都会有弟兄姐妹说“我再重新受洗吧！”这不是重新受洗，而是原来是糊里糊涂受洗的。我们这期受洗的姊妹不是有一个就见证她正好去洛杉矶探望女儿，然后跟着朋友进了教会，他们说：“哎！今天正好有洗礼，你想不想接受洗礼？”她说：“洗礼是什么？能洗吗？”牧师说：“能啊！”她就受洗了。这样的教会会有神的同在吗？不！所以说这三个方法是缺一不可的，因为去传福音，为归信者施洗，用全备的真道造就门徒，这是使万民做主耶稣门徒的三个方法，缺一不可，大家明白了吗？
5、一个应许：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”
最后是“一个应许”，什么应许？“我就常与你们同在，直到世界的末了。”“常与你们同在”不是经常，而是always，一直与你们同在，直到世界的末了。亲爱的弟兄姐妹们，我想问大家一个问题，你时刻都能经历神与你同在吗？如果我们诚实说的话，我们应该有很多弟兄姐妹并不能够时刻经历主与我同在，那原因是什么呢？或者说我们若是时刻经历主与我们同在，我们的生命就会成长得特别快，我们属灵的生命就一定能够彰显出基督的荣美与馨香。或者我换一句话问：“你觉得你的属灵生命特别稳固、稳步、茁壮、健康地一天新似一天地成长吗？”如果我们诚实地面对自己生命的话，很多弟兄姐妹应该诚实地说没有，那为什么呢？原因就是我们没有委身在遵照主耶稣颁布的大使命说明书去完成大使命的教会，大家理解吗？如果这个教会它不忠心地完成大使命，它本身都没有圣灵的同在，那你作为其中的一员，你怎么可能自己就超越群体独自成长呢？大家看到过一个身体别的地儿都不长，脑袋、胳膊、手、腿都是六个月大的婴儿，只长了一双三十岁的大脚，有这可能吗？这是多么可怕呢！所以我们成长，我们为主做工，都是教会整体去完成的，上帝不再允许我们以个人看自己，因为我们是属于基督身体上的肢体，所以我们彼此都关联着呢，我们一个肢体不健康，如果胳膊得了癌症，那很快就会殃及其它的肢体了。所以，我们为什么不能成长？为什么我们不能经历神的同在？最根本的原因就是我们要么是没有委身在被神祝福的忠心完成大使命的教会，要么就是我们虽然属于这样的教会，但是我们自己不奉献自己的生命去完成大使命，那我们就不会经历到主与我们同在，因为“我就一直与你们同在，直到世界的末了”这个应许主不是给所有人的，主是把这样的应许给所有忠心完成大使命的教会的，大家明白了吗？
好，我总结一下，你看大使命内容丰富不丰富？主耶稣给我们的大使命让我们看见了“一个对象”，是什么对象？我们应用在今天，你看我们的教会是2014年建立的，这是我个人的志向吗？突然某一天我产生了一个新的想法：“干脆以前的工作不做了，哎！弄个教会还不错。”这是我个人的愿望吗？“不是。”是什么？是神的差派神的托付，所以我们的教会才能够被建立起来，而我们的教会既然是被神差派被神托付建立起来的，我们当然就肩负着完成主耶稣所颁布的大使命的这样的托付，大家明白吗？所以对今天来说，“一个对象”指的就是我们教会的整体，我们没有一个个人能够自己去完成大使命。再说一下，“一个命令”是什么？传福音是大使命吗？不是，使万民作主耶稣基督的门徒是大使命，什么叫作主耶稣基督的门徒？就是我们要活出他的样式，我们要跟主学，学什么？学习像他。还有“一个原因”，为什么我们要完成大使命？因为天上地下所有的权柄都赐给主耶稣了。我们完成大使命是三个方法，哪三个方法？“去” 广传福音，“施洗”，然后“教训”，也就是说教会要被真道所栽培。然后“一个应许”，我们只要同心合意完成主的大使命，主就一直与我们同在，直到世界的末了，这是多么伟大的应许！所以，对我们忠心完成大使命的每一个门徒而言，我们的人生没有任何的意外，没有任何的灾祸，因为我们所身处的世界和我们各样的遭遇都在神伟大全能的掌管之下，他都在塑造我们，让我们能够更成长，让我们能够更为他所用，让我们更可以被他使用去使万民作主耶稣基督的门徒，所以这是多么美好的应许！
好，当我们照着主颁布的大使命说明书理解了大使命之后，我们就来看早期教会吧。昨天我让大家预习使徒行传1到12章，大家都读了吧？大家现在回忆一下我们读的使徒行传1到12章的经文，你有没有感到早期教会是符合主所颁布的大使命的所有要素的？首先我们看到门徒们是否领受了主的大使命？他们丝毫没有妥协大使命，他们忠心地去完成大使命，去宣讲福音，去为归信者施洗，教会就建立起来了，而教会建立起来之后，教会就集体承担完成大使命的责任。从他们完成大使命的过程中，我们也看到了他们是如何仰望倚靠主的权柄和能力去完成大使命的；他们是如何去广传福音，在完成大使命的过程中经历主的同在的；他们是如何在为归信者施洗的过程中经历主的同在的。那我就把“一个应许”揉入了“三个方法”，大家看到今天讲道的结构了吗？因为早期教会是大大充满神同在的教会，你在任何一个教会都找不到像早期教会行的那样的神迹奇事了，那样充满圣灵的大能，几乎是主耶稣所行的神迹，他真的把这个权柄都赐给了他的使徒们，所以他们也能使死人复活，使瞎眼的看见，使瘸腿的行走，使得病的被医治。那我们就一项一项地来效法早期教会伟大的使徒们，还有早期教会的信徒们吧，好吗？首先我们一起来效法早期教会，让我们祷告倚靠主的权柄和能力完成大使命。
祷告倚靠主的权柄和能力完成大使命
1、早期教会所面临的撒旦破坏
我们进入到使徒行传，就会看到早期教会所面临的撒旦的破坏。如果我们身处早期的教会，相信没有任何一个人会自以为是、自以为义，以为不需要祷告倚靠主的权柄和能力就能完成大使命。因为逼迫是非常得严重的，撒旦的挑动是非常激烈的，他竭力地想要分散使徒们在传道上的专注力也是非常真实的。那我们就从这三个方面来看早期教会所面临的撒旦的破坏，第一个方面就是外部的逼迫，我们读使徒行传1到12章，我们是否看到逼迫是多么愈演愈烈，范围是多么越来越扩大，涉及到的人群也是多么越来越广泛，是吧？我们在第4章看到彼得和约翰被抓受审；到了使徒行传的5章17到41节，就是使徒们被抓受审；到了6章8节到7章60节，我们就看到了司提反被捕，并且被乱石打死殉道；到了第8章，耶路撒冷教会整体就大遭逼迫；到了第9章，你会看到被逼迫的门徒他们就到四处传福音，也有门徒到了大马士革，就是耶路撒冷最北边的地方，结果扫罗就拿了大祭司的文书（扫罗就是后来伟大的使徒保罗，当时他是逼迫教会的。）他就是这样有毅力，坚韧不拔，他就认为基督教是亵渎神的，所以哪怕基督徒逃到大马士革，他也要把他们抓回来，你看到逼迫的范围在扩大吗？
所以保罗就去大马士革追捕逃到那里的基督徒，结果发生了什么神迹？扫罗在路上被上帝用大光照瞎了眼睛，神用大能的神迹把这个抵挡上帝的却是旧约最伟大的学者的生命翻转（人类历史上你再也找不出才华超越保罗的人，他的能力是那样的强大，他语言就会四种。）上帝就用超然的大能临到他，就把他的生命翻转。结果，奇妙的是保罗本身是去逼迫基督徒的，然而他悔改归信了耶稣基督，他受洗成为了主的门徒后，他立刻就变成什么了？“被逼迫的。”他变成了使徒，他变成了被逼迫的，那你看到第9章是多么彰显神的大能，对吗？一个逼迫基督徒的人，他变成了主忠心的使徒，因而他就遭受犹太人的逼迫，犹太人想要谋杀他。结果门徒们保护他，让他逃离了大马士革，但是我们是不是也看到逼迫的程度愈演愈烈，范围已经扩大到了大马士革，对吧？
到了第12章使徒雅各就被杀，然后使徒彼得就被囚，我们看到逼迫的范围和程度都越来越扩大吗？你看最开始使徒们遭受的逼迫只是恐吓，接着就发展到了公会的人对他们动了杀机，并且真的鞭打了他们，然后才释放他们，而到了司提反，就是乱石打死了，雅各也是殉道被杀死的。而被逼迫的人群从最开始只是彼得和约翰扩大到使徒们，然后范围再扩大到执事司提反，再扩大到全体教会的成员。而逼迫的地点从耶路撒冷已经到了基督徒所宣教的每一个地区，甚至到了大马士革。所以，撒旦是非常有大能的，没有人能靠着自己的能力胜过撒旦的逼迫，而撒旦不光是透过外部的逼迫来破坏早期的教会，他还透过什么来破坏早期的教会？他也透过挑动个人的罪性试图让罪在教会蔓延，他想用这样的方式来破坏早期的教会。
我们在昨天读的经文里看到了两个非常恶性的事件，对吧？一个恶性的事件就是记录在第5章里的亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，所以他们就被彼得带着神的权柄立刻宣判了死刑，他们当场毙命了。可是当我们认真思考一下，亚拿尼亚和撒非喇他们到底犯了什么罪？弟兄姐妹们，难道你不觉得这个罪就是我们老我根深蒂固的罪性吗？他们犯了什么罪？为什么说他们犯了欺哄圣灵的罪？因为当时圣灵的工作在早期教会是那样地活泼、生动、深刻，圣灵的工作竟然感动所有的信徒，我认为几乎是所有的，否则亚拿尼亚和撒非喇不会面临那么大的压力。就是感动有房产的有田产的弟兄姐妹，出于爱心，他们都自愿把房产家产卖了，把卖了的钱主动奉献给教会，放在使徒的脚前。而当时的教会凡物公用，因为逼迫太严重了，大家明白吗？那是上帝在那个时代给教会特殊的带领，不是说今天我们顺服主就意味着在形式上效法，在形式上效法的话，那现在我们都应该把房子卖了，咱们找一个地儿，然后把钱放一块儿凡物公用。我们学习圣经效法早期教会都是原则性效法，不是表面行为层面的效法。
总之，早期的教会就是这样大蒙神的祝福，巴拿巴也把他在塞浦路斯的房子卖了田产卖了，把价银把卖的钱也都奉献给教会。那亚拿尼亚和撒非喇呢？我用一个现代的例子吧，好吗？比如说，翟恺把他的房子卖了，卖了一千万，他把五百万奉献给教会了，没人要求他这样做，他自己主动这么做的，但是他说：“这是我卖了我的房子所有的钱，现在我就把它奉献给教会了。”你觉得我是教会的牧师，若是这样的事情发生，我会怎样呢？我会觉得翟恺怎么样？“这太敬虔了！把房子都卖了。”因为你看经文说亚拿尼亚卖了田产，说自己留了几分，然后把剩下的几分拿给教会，这肯定不是说他留下了99%，只给教会1%，肯定不是这种比例的，就是几分几分的区别。但是彼得完全能够洞察人心，他知道事实是什么，结果彼得给亚拿尼亚宣判的罪是他欺哄圣灵，然后亚拿尼亚还不悔改，对吗？还继续撒谎，那他就被上帝审判治死了。而他的妻子撒非喇也跟着亚拿尼亚同伙欺骗使徒，所以她也丧命了，而整个教会就受到了震慑。因为神要让他的教会纯洁，让他的教会圣洁，神不允许欺哄圣灵的事在教会蔓延，所以在第一个恶性事件发生的时候，上帝就以立刻让亚拿尼亚和撒非喇肉身死亡这样令每一个人都害怕的方式来警戒他每一个儿女。
亲爱的弟兄姐妹们，神用亚拿尼亚和撒非喇警戒我们什么呢？亚拿尼亚和撒非喇犯罪的本质是什么？当然他欺哄圣灵，对吧？他为什么欺哄圣灵呢？他心里一定有他所看重的，对吧？他看重什么？他贪财吗？他肯定也贪财，如果不贪财他肯定就全奉献了，对吧？可是他的问题不光是贪财，更重要的大家有没有觉得他是特别想让别人称赞他呢？大家觉得这样的罪性是不是我们老我都根深蒂固的罪性？我们又爱钱又爱人的称赞，我们特别想让自己有好名声，这是神所恨恶的，这就是我们犯罪的罪根儿，就是骄傲。你看马太·亨利有一句话说的特别好，他说：“名声好比影子，你跟着它，它就逃离，你逃离它，它就跟着。”他们想要让别人说自己好，亚拿尼亚和撒非喇肯定想荣耀自己的呀，结果呢？在历史上在整个教会的历史上都留下了臭名，现在简直是臭名昭著！我们一读圣经就读到了亚拿尼亚和撒非喇，可是他们还卖了房产，可能把一半已经奉献给了教会，但是神完全不看完全不纪念，因为他的动机是要荣耀他自己。大家受到警戒吗？
第二个例子，就是西门想用钱来买圣灵的能力，西门是在撒玛利亚，他本身就是一个行邪术的，他就是有大能的。他行的邪术让整个撒玛利亚的男女老幼都非常震惊，以至于在福音没有传到撒玛利亚之前，西门简直就是在当地最有影响力最有领导力的一个人，因为他赢得了撒玛利亚男女老幼对他的尊崇和跟随。然而福音传到撒玛利亚了，腓利来传福音了……所以这也让我特别感动，因为就是这样一个在世人眼里如此有大能，如此能行神迹的人，已经赢得了所有世人尊崇的人，他的能力却没有任何可能可以和腓利的能力相提并论的。因为西门看见了腓利所行的神迹，看见腓利在服事神的过程中所显明的神与他同在的大能，你看西门也折服了，所以西门也悔改归信耶稣基督，他也领了洗，对吗？
当然他是不是真心悔改这个我们不讨论，我们只是讨论他犯的是什么罪。他看见使徒为谁祷告就有圣灵赐给那个人，而圣灵的能力太大了，西门完全明白这个能力是他行邪术的那个能力无法相提并论的。西门非常想拥有更大的能力，他想拥有圣灵的能力，所以他甚至想要花钱买这个能力，以使他也能够为谁按手就有圣灵赐给谁，当然彼得也非常严厉地审判了西门，是吧？然后让他悔改，否则他和他的银子就要灭亡，当然他最后悔改没悔改，圣经没有告诉我们，我们不纠结这个细节，我们只聚焦在从西门的罪上我们看到了什么老我的罪性。西门想要什么？西门本身就是世界的成功者对吗？而他信主之后，他受到的撒旦的引诱和挑动要让他犯什么罪？他想要靠着信仰靠着圣灵的能力让他更成功，让他更有能力，让他更被人所尊崇。特别是弟兄们会特别有这个试探的，我们为什么要来信耶稣基督？我们不是要用神的能力来帮助我成就我个人的目标和理想，以使我更被别人看重，我归信耶稣基督是要靠着圣灵的大能来治死我自己一切的出于我的心思意念，求主帮助我，让我能够毫不妥协地活出主的心意的，而不是相反。大家明白吗？
撒旦在早期教会挑动亚拿尼亚和撒非喇犯罪，挑动西门犯罪，今天他也在挑动我们每一个人犯同样的罪，所以我们都要警醒。当时上帝让亚拿尼亚、撒非喇立刻毙命，然后斥责西门让他立刻悔改，那今天我们若是犯了贪财或者想要求人的称赞，如果我们有这样的罪，我们正在犯，那一个时刻我们是死的还是活的？就是死的。而我们任何时候想要倚靠神来让自己的目标成就，以使自己能够更成功，在那个时刻我们是活的是死的？就是死的。所以，要特别警醒撒旦的这个诡计。
另外，撒旦还用什么方式来破坏早期的教会呢？就是挑动内部的矛盾，分散使徒们传道和祷告的精力。你看使徒行传6章1到7节里边特别记录了门徒增多，说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言的这一大段经文，事情是什么呢？因为那时候门徒增多，说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，这是两个族群，虽然都是犹太人，但是说希腊话的犹太人是深受希腊文化影响的，就好像今天我们纯种的中国人和一个移民了美国在美国文化中长大的中国人，你看把这两类人放在一起是会有很多矛盾的，早期教会说希腊话的犹太人和纯种的犹太人他们是有很多的冲突的。所以，被神祝福的教会不是没有冲突，因为撒旦一直都在挑动让人犯罪，而蒙神祝福的教会就意味着我们能够靠着主的恩典靠着祷告胜过撒旦的各种搅扰和破坏，所以我们不能期待我们在任何教会中什么问题都没有，那是不可能的。因为如此蒙神祝福的早期教会我们也能看到各种问题，对不对？但是，重要的就是我们要照着主的心意去面对我们该面对的问题，我们胜过撒旦的挑战。
结果他们发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇，早期教会不是凡物公用了吗？你看在治理上就有多么沉重的负担呢，是不是？所以在咱们教会不凡物公用，十一奉献咱都不用交到教会，尽量减轻治理上的负担，大家觉得是不是这样？因为我们现在这个时代受逼迫没有到早期教会的那个程度，需要凡物公用，因为他们所受的逼迫太严重了，确实有很多弟兄姐妹家产被剥夺，被家里赶出去，那他们住哪儿呢？他们吃什么呢？当然在早期教会凡物公用，特别体现了弟兄姐妹彼此相爱的心，但是在今天我们的世代是以不同的方式展现的，若是凡物都公用了，大家把房子都卖了，钱都放教会了，是不是治理的工作就非常沉重了？因为大家一直在一起聚会相交，一起吃饭，一起爱宴，一起领圣餐，寡妇们也要被教会供养，你觉得这样的教会里出现矛盾的几率是不是就会高啊？撒旦就会挑动人的罪性，让人都以自我为中心，都认为：“别人为什么没有按我的期待照顾我？我认为教会应该充满爱，可是为什么我在教会中就没有体会到爱呢？你们为什么不爱我？”大家明白吗？这就是明显的撒旦的挑动。
撒旦今天还要这样挑动的，他就要挑动我们，让我们都感到我们的需要没有被满足。而若上帝的圣灵充满我们，我们就会想什么？我们就会想我们如何能够被神使用去满足别人的需要，你看这是多么大的不同。所以撒旦挑动人的罪性就让人感到“别人没有爱我”，那就会使彼此的关系产生裂痕，产生纷争，产生分离。那他更邪恶的目的不光是要搅动大家，让大家不相爱不团结，让大家彼此相恨，他更邪恶的目的是要搅动教会，让教会充满纷争，于是使徒们就必须来解决这些纷争，去解决教会每天发生的各种治理的问题，那使徒们就没有精力专注在传道上了。如果道不传了，教会自然瓦解了，因为大使命最核心的三个方法，最后一个是什么？“教训”，没有神的道就没有神的儿女会生出来，没有神的道，神儿女的生命就不会成长，就会是一个恶性循环。
撒旦邪恶不邪恶？那当然。早期的教会，因为他们时刻靠着主的大能，他们就能够胜过撒旦的各种搅扰。借着撒旦这样的挑动，教会没有被搅动，反而建立起了执事的制度，教会膏立了七个大有信心被圣灵充满的执事来负责教会的饭食，负责关怀，这样使徒们就能够有精力放在传道和祷告上了。但是我们仍然看到了撒旦邪恶的动机和撒旦如何挑动破坏早期的教会，大家看到了吗？我说了这么多，原因是什么？我要讲的核心思想是什么？就是早期的教会让我们看到了撒旦邪恶的能力，他会如何破坏神的教会，所以人若没有圣灵与他同在，人若没有神赋予他的权柄，人是断断不可能完成大使命的，是为了表达这个思想，而这也是我们打开使徒行传，主耶稣开篇就教导门徒们的真理，主耶稣教导门徒们要让他们认识倚靠主的权柄和能力的必要性。
2、主耶稣教导门徒们认识倚靠主的权柄和能力的必要性
你看使徒行传1章的4到5节怎么说的？我们一起来读，好吗？来，预备开始：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。” 你看主耶稣复活了，已经在地上四十天，他来教导门徒们关于天国的真理，而主耶稣预备他的门徒们三年之久，就是为了要让他们完成大使命的，在这四十天之后，主耶稣马上要升天了，如果是我这个心急的人，我想我就肯定要跟门徒们说：“你们赶紧去完成大使命。”对吗？可是主说的是什么？“不能去，你们哪儿也不能去，你们就要好好待在耶路撒冷。”为什么？因为要等候父所应许的圣灵降下，所以圣灵是在五旬节降下的。在五旬节圣灵降下之前，在这些被他自己悉心栽培了三年之久的门徒被圣灵充满之前，主禁止他们去完成大使命。这说明什么？没有人能够靠自己的能力胜得过撒旦的搅扰和破坏，我们是渺小脆弱的血肉之躯，我们只在这个世界上生活了几十年而已，而撒旦是早在神创造这个世界的时候就创造的最有能力最美丽的天使，他一直积累着如何瓦解教会如何拆毁信徒的伎俩、聪明、策略，你想想怎么可能有任何一个人能够抵挡得过他呢？
这也是在我们的教会中特别看见的，只要弟兄姊妹被撒旦一引诱，一离开教会，那立刻马上就被撒旦掳到他的阵营去了。但是，没有任何一个人在撒旦的阵营中他还真的自知他在撒旦的阵营，这是非常可怕的。包括我们教会的同工也有被掳走的，这是非常可怕的，而我前一段还听说有一个曾经也是我们教会的姊妹，说她现在特别敬虔，一直忠心地在为我祷告。大家知道她为我祷告什么吗？就是求主帮助我，让我看见我的罪，让我赶紧悔改，她也给我发来了微信，把我说成是邪恶的巴比伦大淫妇，说我们教会就是邪恶的巴比伦，所以“我的民啊，赶快从这邪恶的巴比伦里出来！”她完全不认为自己是被撒旦引诱的，大家明白吗？所以，撒旦是极其邪恶的，只要我们骄傲，那立刻就会被他掳走，因为骄傲就是把我们的生命向撒旦大大敞开被他掳掠之门。
所以，我们在早期教会就看到我们的主哪怕是对他这十一个使徒，他们可是旧约的专家，现在再好的神学院的神学教授，他对圣经的认识大不过彼得的，大家不要老说彼得是无知的小民，大家明白吗？他是无知的小民，这是在法利赛人文士的眼里看到的，而这些使徒们他们从小就学圣经的，他们一年三次都要到耶路撒冷过节的，他们五岁就开始要背利未记的，所以他们对旧约都是非常熟悉的，他们又被耶稣亲自栽培造就了三年，耶稣还带他们进入到各种考验各种试炼来培养他们，来栽培他们。即便是这十一个伟大的使徒，如果没有圣灵与他们同在，主都禁止他们去为上帝做任何的工作，因为你做不了任何神的工作，因为神的工作都是靠圣灵完成的。所以你看保罗他说：“我不是用人的智慧和口才，我是用圣灵的大能和明证。”没有任何人的能力、智慧、口才能够成就神的工作，而唯有我们把自己无依无靠地交在神的手上，我们就作他的瓦器，让圣灵的大能透过我们的生命流淌，彰显出神与我们同在的权柄，宣讲神的道才能够挽回人心，为主赢得门徒。所以，主耶稣在使徒行传1章的4到5节就教导了门徒祷告倚靠主的权柄和能力才能完成大使命这个必要性，大家看明白了吗？你看使徒行传1章8节，我们的主又应许给他的使徒们，若是圣灵降下了，圣灵若降临在他们的身上，他们就会怎样？就必得着能力，“并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
3、早期教会恒切祷告倚靠主的权柄与能力
而早期教会是不是就是照着主的吩咐在恒切祷告中倚靠主的权柄和能力才完成大使命的？是这样的。你会看见在五旬节圣灵赐下，彼得果然就被圣灵充满，他就宣讲了一篇充满着圣灵大能的讲道，那一天就有三千人信主，而整个使徒行传五十次提到圣灵，所以整个使徒行传非常强调圣灵的工作。我们想为主做工吗？你不要靠你自己的能力，你任何自己的能力只是玷污神的工作，给神的工作扰乱，给撒旦工作。任何人若没有圣灵的能力，你不要去为主做工，大家明白吗？而神要不要用我？要不要用我们？就透过神有没有加添我们圣灵的大能显明出来。
我们看使徒行转2章的41到42节，你看到彼得被圣灵大大地充满，他宣讲了一篇让听众都感到扎心的讲道，“那一天，门徒就增添了三千人，他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼”，还干什么？祈祷。所以，你看教会一诞生，祈祷、祷告就放在了这样至关重要的位置。我们看4章的29到31节，彼得和约翰被关押，他们被关了一晚上之后被释放，他们回到了会友那里，他们就把祭司长和长老所说的话都告诉弟兄姐妹们，而弟兄姐们听见了，就怎样？他们就分享吗？就交流吗？他们就同心合意地高声向神说，就是他们祷告：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的……”他们的祷告首先就把自己的目光聚焦在了神的伟大、神的全能、神的属性和神的作为上，然后再诉说自己现在为主做工作面临的挑战，“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒4：29-31）我们看到早期教会是多么重视祷告，神也多么听他们的祷告。
而在使徒行传第5章彼得他们被抓，后来又被天使带出来之后，你又看到祷告了吗？在第6章我们看到使徒们是多么重视讲道，他们把祈祷和传道并列在一起，他们说：“不，我们不能够把精力放在管饭食上，我们要专心以祈祷传道为事。”所以，祈祷和传道是密不可分的，没有祈祷的讲道、没有祷告的讲道就不是讲道。比如说我准备今天的这篇讲道，我要祷告吗？当然。因为我不是代表我自己宣讲这篇道，我是代表我们的主宣讲这篇道，那我当然要祷告寻求主的心意。所以，祈祷和传道是密不可分的。当第12章（“11章”改为“12章”）彼得被关押，天使把他带出来之后，你看到他回到门徒们中间的时候，门徒们一起在干什么？同样他们在聚集祷告，对吗？所以，在早期教会使徒们恒切祷告倚靠主，我就不更多给大家来罗列我们昨天所读的经文了，因为我们昨天都读了使徒行传的1到12章，我们都应该看得到早期教会是多么恒切祷告的教会。
4、要祷告——要恒切祷告倚靠主的权柄与能力才能完成大使命
今天，我们就要来效法早期的教会，我们要祷告，我们要恒切祷告倚靠主的权柄与能力才能完成大使命。为什么？因为撒旦在早期的教会如何破坏教会，今天他照样在破坏我们的教会。我们总结一下撒旦会用哪三种方式来破坏神的教会呢？第一个大的方面，就是透过外部逼迫试图禁止福音广传消灭教会，他用这样直接逼迫的方式破坏教会；还有呢？就是挑动个人的罪性试图以罪的蔓延来败坏教会，他引诱我们让我们都活在老我中；还有就是他挑动内部的矛盾，让我们都感到别人不爱我，我们都想让别人更爱我，于是我们就产生纷争，这样他可以分散使徒传道和祷告的精力。那在今天他就是分散牧师的注意力，如果咱们教会矛盾天天发生，弟兄姐妹天天打架，那撒旦是不是就会用这样的方式把我的注意力分散去解决各种具体的教会事务，以使我没有足够的精力放在讲道上吗？“会的。”所以，这三个撒旦破坏教会的方式还在我们今天的教会进行着。
所以，我们若想要完成主的大使命，我们就要跟早期教会一样，要恒切祷告，要倚靠主的权柄和能力才能完成大使命。让我们都记住使徒行传第1章，我们怎样才能去完成大使命？圣灵若降临在我们身上，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）而圣灵借着我们的洗礼已经内住在了我们的生命中，我们靠着祷告就可以支取圣灵的大能大力。就像加尔文所说的：“祷告是信心的主要行动，也是我们天天领受神恩赐的方式。”那我们如何具体地操练祷告呢？我请所有的弟兄姐妹每天参加祷告会，除非那一天你确实感到你在祷告会那段时间要做的祷告会之外的工作它的重要性大过了祷告会，否则我们都来参加祷告会。
我们在祷告会上首先要为个人的生命祷告，不要直接跨入到代祷，因为我们自己的生命若还在老我中，我们就没有任何资格为任何人代祷，因为恶人的祷告神必不听，这是神亲口向我们宣告的。什么叫恶人？我们没活在基督里，活在老我中就是恶人。所以，我们自己的生命若还没有活在基督里，我们就不要开口为别人祷告。我们在祷告会中都要先为个人的生命祷告。我们在为个人生命祷告的时候，要用三个真实来祷告，是哪三个真实呢？首先求主光照自己老我败坏的真实，求主在每天的祷告会中都帮助我，让我对我的老我是何等败坏无用有更深的认识。但是我们不能停止在老我的真实上，要在祷告中支取十字架救恩的真实，耶稣真的为我死了，他真的为我复活了，救恩是真实的，我们靠着这真实的救恩要求主帮助我们，在祷告的过程中就让我们活在基督里了，悔改自己的罪，不妥协主的心意，向主赤露敞开，这都是我们为个人生命祷告的过程中特别重要的要点。我们为个人生命祷告之后，再要为我祷告，为牧师代祷，为教会的各项事工祷告，为慕道友流泪祷告，更要为我们福音火种的异象能够早日实现祷告。
亲爱的弟兄姐妹们，大家愿意操练祷告吗？而最终我们就要实现祷告化的生活方式，我们时刻都在祷告，虽然我们没跪在地上，我们时刻都是在祷告中行动，在行动中祷告，随时警醒治死老我的罪，活在基督里，这样我们才能够经历到圣灵的大能，神与我们同在，我们才能够被主所用，去完成主交托给我们的大使命。好，这就是第一个我们要效法早期教会的，就是倚靠主的权柄和能力完成大使命。
在“去”广传福音中经历主的同在
另外，我们要效法早期教会的就是在“去”广传福音中经历主的同在。我们不要妄想不奉献自己的生命给大使命，我们就悠悠闲闲地在家里边读圣经，享受舒适安逸的生活，我就能经历神的同在，大家明白吗？我们想经历神的同在，必须完成大使命，这是早期教会让我们非常清楚地看到的。那就让我们首先来效法他们，在“去”广传福音中经历主的同在吧！
在使徒行传1章的6到8节，你看当主耶稣马上就要升天的时候，他的门徒们是多么盼望以色列复兴的时刻马上就降临，而以色列复兴的时刻就是神的国度彰显在这地上的时刻。他们问主耶稣这时刻什么时候到来？主耶稣说什么？“耶稣对他们说：‘父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。’”（徒1:7-8）门徒们聚焦在神的国什么时候降临啊？亲爱的弟兄姐妹们，你有这样的想法吗？你想知道神的国什么时候降临吗？而主归正我们：“你不要老想神的国什么时候降临，神的国任何时候马上就可能会降临。”当我们想到神的国降临的时候，要把对这个神国度的盼望转化为我们去广传福音的行动，因为神的国降临的时刻就是神审判降临的时刻了，就是所有的罪人再没有机会悔改归信耶稣基督，他们就无可救药地进入到地狱的永刑的时刻了。神为着爱我们，为了让更多的人得救，他不断地用他的爱和忍耐来宽容忍耐这个世界，盼望更多的罪人悔改归向他。
所以，当我们这些主耶稣忠心的门徒想到“神的国什么时候降临啊？”如果神的国降临，撒旦就灭亡了，就要进入地狱永刑了，我们在神的国中就没有纷争，没有误解，没有眼泪，没有雾霾，没有痛苦，没有疾病，没有关节炎，是吧？没有腿疼，没有手术，什么都是美好的，什么都是良善的，都是公义的，都是圣洁的，那里充满着敬畏耶和华的知识，那里充满着神的爱，谁不会盼望神的国早日降临呢？！亲爱的弟兄姐妹们，就让我们把对神国度的盼望转化为我们效法早期教会去广传福音的动力吧！这是主的心意。因为当门徒们盼望神的国降临的时候，主说：你不要老问什么时候神的国降临，你要专注在倚靠圣灵所赐下的权柄和能力去广传福音。福音要怎么传？由近及远地传，先在耶路撒冷传，然后传到犹太全地，再传到撒玛利亚，再传到地极。所以，使徒行传就奇妙地让我们看见早期教会就是这样严格地听从主的吩咐，他们就是把福音从耶路撒冷传到犹太全地、撒玛利亚，再透过保罗传到外邦的广阔世界的。
1、早期教会不断突破舒适区“去”由近及远广传福音的第一阶段（1-12章）
我们在使徒行传中会看到使徒们去广传福音是透过两个阶段完成的，我昨天让大家聚焦的使徒行传1到12章是第一个阶段，就是早期教会不断突破舒适区“去”由近及远广传福音的第一个阶段，就记录在1到12章，这1到12章福音就传到哪儿了？耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚和周边外邦人的区域，就为福音要借着外邦人的使徒保罗去传向更广阔的欧洲、亚洲的大片土地做预备了。所以，我们看早期的教会在第一个福音广传的阶段，他们做了什么呢？我们昨天在第1章看到了预备的工作，对吗？我们看到了引言，看到了耶稣基督的升天，看到了补选马提亚做使徒。他们就真的听主的话，因为圣灵还没有赐下，他们不敢轻举妄动，他们就是连在耶路撒冷传福音，他们也是不敢的，因为主禁止他们，所以，他们做的都是预备的工作。
而到了第2章，我们就看到圣灵在五旬节赐下了，而彼得在五旬节就听主的命令，他没有到别的地方传福音，他就在耶路撒冷传福音，这是不是由近开始啊？亲爱的弟兄姐妹，今天我们也一样，你别一想着传福音，比如就想着要去埃塞俄比亚。上次我们有一个姊妹问我说，她有一个朋友要去某个国家传福音，反正是说阿拉伯语的国家。我说：“他会说阿拉伯语吗？”她说：“不会。”他就是觉得从神领受了一个感动，他不是传道人，也不是生命多么成熟的弟兄姐妹，然后他们教会的牧师也认为不可能，但是他自己就坚定地认为神就是要把他差到那个说阿拉伯语的国家去宣教的。大家明白吗？这不符合主用我们的方式，主都是由近及远地让我们传福音，彼得也是，主也让他先在耶路撒冷传福音的。
然后我们看到什么，第3章彼得就去圣殿，在所罗门廊下他就医治了一个天生的瘫子，结果就引来了轰动，引来了群众的围观，这就是神给他传福音的机会了。所以，保罗就善用传福音的机会，就在所罗门的廊下传福音，而传福音带来了五千人信主。你看早期教会是多么蒙神祝福，什么时候我们的教会也能够这样蒙神祝福呢？我们要切切地向主呼求，向主祷告。什么时候我们也能经历这样伟大的神迹？除非我们的生命也像使徒们的生命一样，除非我们的生命也像早期教会门徒们的生命一样，甘愿为着大使命献上自己，为着服事主付任何的代价，主就必然会以我们不可思议的方式大大地祝福我们。结果，彼得就被关押了，关押了一夜之后，实际上主要给他在犹太公会传福音的机会，这就是第4章。
第5章我们又看到使徒们到哪儿去传福音呢？使徒们又去所罗门的廊下，用神迹奇事见证福音的大能。但是，他们被抓之后，他们就会被带到公会面前，他们被带到公会面前，他们胆怯吗？他们害怕吗？不！他们都把这些看为神让他们传福音的机会，他们就传福音。6章到7章我们看到司提反被乱石打死，他用生命的见证和大能的讲道来传福音。因着司提反的受害，逼迫就临到了整个耶路撒冷的教会，结果福音反而广传了。我们看到扫罗归信耶稣基督，在大马士革传福音。彼得周游四方行神迹也见证福音，所以彼得他就已经进入到外邦人的区域了，你看到福音慢慢就要往外邦世界扩展了。
第10章我们就会看到神奇妙地带领彼得去罗马外邦人的百夫长哥尼流家传福音，带领外邦人信主。到了11章，彼得就直面奉割礼的门徒，就是极端保守的犹太人，他们反对犹太人进外邦人的家去跟外邦人一起吃饭，去给他们传福音，“外邦人不受割礼不成为犹太人，难道他们也能够成为神的儿女吗？”这是犹太人根本不能接受的，结果，彼得就面对奉割礼的门徒对他的质疑。同时在第11章我们也看到神的工作，神为把他的福音拓展到更广阔的地极已经预备了基础，就是外邦人的教会——安提阿教会的诞生，这些都在第11章中。
在第12章，我们看到逼迫的严重，雅各被杀，但是我们也看到神全权掌管万有，雅各被杀是事故吗？是意外吗？不！殉道是极荣耀无比的尊荣，而雅各他就直接回到天家了，这不是事故不是意外，这是神的主权。当雅各结束了他在地上的使命的时候，主就把他接回天家。而彼得没有结束在地上传福音的使命，神就没有让他被害，用天使把彼得拯救出来，而恶王希律却被神击杀，非常羞耻痛苦地丧命。这就是我们在昨天读的使徒行传12章经文的一个概览，透过1到12章，我们就明白早期教会在不断突破舒适区“去”由近及远广传福音的过程中，他们完成了第一阶段的工作，就是预备福音能够被广传到外邦的世界。
2、早期教会不断突破舒适区“去”由近及远广传福音的第二阶段（13-28章）
而进入到13章到28章，这就是早期教会不断突破舒适区“去”由近及远广传福音的第二个阶段，这就是伟大的使徒保罗所做的工作，我们看到保罗被神使用进行了三次宣教的旅程。你看保罗在第一次宣教旅程，他就把福音带到了塞浦路斯，带到了加拉太广阔的土地；而在保罗的第二次宣教旅程，他除了走遍叙利亚和基利家两个省份去坚固众教会，那神也使用他，让他跨过爱琴海，把福音带到了马其顿，把福音带到了希腊，所以福音就进入到了欧洲，不仅在亚洲了；而保罗在第三次宣教旅程，他以以弗所这个亚细亚的省会作为他福音的基地，他不仅把福音传遍了亚细亚省，他也以以弗所为基地坚固他在第一次宣教旅程和在第二次宣教旅程所建立的众教会。神借着保罗的三次宣教旅程，就把福音传遍了地中海的东岸和北岸，还有西北岸的广阔土地，在所有重要的罗马省份的重要城市都建立了教会。你看保罗显明了多么大神与他同在的大能，人完全不能想象啊！人怎么能够做这么多的工作呢？！所以，你看见保罗的工作，你就没有办法否认上帝的存在，因为人靠着自己再大的才干、再大的能力、再多的才学和装备也根本不可能做成这些工作啊。
而保罗完成了第三次宣教旅程之后，他回到了耶路撒冷，他就被捕了，而他的被捕是事故吗？弟兄姐妹们，是上帝没有看顾好保罗让他意外被捕吗？不，他的被捕也在神用他的计划之中，因为保罗只有被捕，他才能够接触到他被捕之后神让他接触的各个君王官长，他才能给那些人传福音。所以，你看在22章保罗被捕之后，他就对犹太百姓传福音，是吧？然后到了23章，他又对犹太公会传福音；接着他对犹太的巡抚腓力斯传福音，腓力斯的继任者是腓斯都，然后保罗又在25章给继任的巡抚腓斯都传福音；到26章他又给犹太的王亚基帕王传福音；而到27章保罗要到罗马去接受凯撒的审判，在路上遇到了风暴，他就给全船的人传福音；到了28章，你就会看到保罗就把福音带到了马耳他岛，带到了罗马，神的工作就是这样不可思议地在展开。神是伟大全能的神，他定意要拯救在撒旦阵营中他所有的儿女，所以他就差派他的使徒们，使用他的教会去完成使万民做主耶稣门徒的伟大圣工。
3、早期教会在“去”由近及远广传福音中不断突破舒适区
而我们刚才看到了早期教会在由近及远去广传福音过程中的两个阶段，现在我们也再看一下早期教会在“去”由近及远广传福音中不断地突破舒适区。首先，我们看在行动上主命令他们要“去”，这对犹太人而言就是非常不可思议的，这就是对他们舒适区的极大的挑战，因为犹太人一向都是拉比们坐在会堂中等着别人上门来，而不是主动地“去”，而上帝交给早期教会使徒们的大使命是让他们行动上要积极地“去”，走出去，走到哪里去？福音的范围是万民，而不仅仅是犹太人，这些对犹太的使徒们来说都是极具挑战的。
我们看使徒行传2章43到47节，你看到早期教会在耶路撒冷建立起来了，弟兄姐妹们在早期教会中特别蒙神祝福吗？如果你是他们之中的一员，你会非常享受在耶路撒冷敬拜神，传福音，与弟兄姐妹相交，擘饼吗？你会享受这样的生活吗？我们一块儿读一下使徒行传2章43到47节，预备开始：“众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”如果我们能够成为早期耶路撒冷教会的一员，我们在耶路撒冷的敬拜是多么蒙神的祝福呢！而我们也跟随着使徒们忠心地完成大使命，在我们所居住的耶路撒冷传福音，主把得救的人数天天加给我们，我们这样的欢喜，这样的快乐，这样的在敬拜中经历神与我们同在。我想请问大家，你还想去犹太全地传福音吗？还想去撒玛利亚传福音吗？还想去地极吗？所以，你看这个蒙神祝福的服事，这个在耶路撒冷蒙神祝福的教会，也可以成为一个舒适区了，大家明白吗？
而上帝要打破他们的舒适区，上帝不断给他们提出更多的要求，更大的挑战，让他们把福音传到更广阔的土地，所以上帝就用了什么？上帝就用了逼迫，上帝允许司提反被抓，被乱石打死，允许逼迫临到整个耶路撒冷。使徒行传8章1到4节，“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人，往各处去传道。”亲爱的弟兄姐妹们，如果你是早期教会耶路撒冷的信徒，大逼迫来了，如果你再信主，你也有可能遭受到像司提反那样的厄运，翟愷，你会选择什么？他们是不是逃跑了？是吗？这点特别关键。如果我们信心不坚固，我们会选择暂停一段，会吗？我们就等风声过去再开始聚会吧，我们等风声不这么紧了，我们再来传福音吧，会不会这样？不，你看早期的门徒就不这样，他们是根据神量给他们处境的不同采取不同的方法，但是他们对主的忠心，他们要广传福音的心志从不改变的，他们只是调整传福音的策略和方法。如果在耶路撒冷遭逼迫，主不是早就命令过他们吗？“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。”（太10:23上）所以，你看他们不是在这儿选择自保，如果选择自保我就暂时不信了，或者我可以麻木自己骗自己说：“我就是不参加集体敬拜，但是我自己还是信耶稣的，我自己在家里信。”这都是自欺欺人掩耳盗铃，大家明白吗？
你看早期教会他们就突破自己的舒适区，他们当然喜欢在耶路撒冷的生活，当然喜欢在耶路撒冷的聚会，但是他们为了神的工作，他们就走出去了。他们不是逃离了耶路撒冷，在逼迫的处境中，使徒们一定也带领他们给他们做策略的，“那如何面对？我们如何做是合乎主心意的？这就是主让我们在这个时候把工作拓展到犹太全地和撒玛利亚的时候了。”于是，他们就走出了耶路撒冷，他们就走进了犹太，走进了撒玛利亚各处，他们在各处去传道。你觉得他们个人的舒适区是不是就被突破了？他们生命的瓶颈也被突破了，神就把他们的服事、他们的生命都带向了一个新的高度，这就是主的手。
上个星期我们读了1到12章嘛，我们看到神带领早期的使徒有一个特别不可思议的突破，是不是就是神带领彼得进行的突破？彼得可是典型的犹太人，大家千万不要忘了，犹太人从小就背利未记的，他们在饮食上特别有规矩的，他们从来不会吃不洁净的食物，他们也不会去接触在礼仪上不洁的人。可是你看在第9章，我们就看到彼得在周游四方，他已经走出了耶路撒冷，进入到了外邦人的区域，而且他住在了一个硝皮匠西门的家里，而硝皮匠就是皮匠，他是经常要处理动物死尸的，这样他才能够把皮扒下来处理这个皮，所以依据犹太的规矩，他们就是在律法上不洁的人。可是，彼得他竟然选择住在了这样一个人的家里，你觉得对他挑战大不大？“大！”这是非常大的。
而在第10章描述彼得有一次正在祷告的时候，他看见了异象，神从天缒下一块大布，里边有什么？各种各样的地上四足的走兽和天上的飞鸟，洁净的不洁净的都有。而天上有声音说：“彼得，起来，宰了吃。”彼得说什么？“主啊，这是万万不可的，因为我从来没有吃过不洁净的食物。”但主说什么？“神所洁净的，人不可把它看为不洁。”这样的话说了三遍，正当彼得纳闷儿这是什么意思呢，外邦人哥尼流所派来的三个使者就来到了西门的家，然后他们就向彼得诉说哥尼流如何在祷告的时候蒙了神的指示，让他来到硝皮匠西门的家，请一个叫彼得的人到他家里去给他们传福音，他已经邀请了他的亲人朋友都来到他的家等着要听福音了。你看这都是神的手在带领着他的工作，人不可能做到的，打死彼得，彼得也不可能想象得到他敢进外邦人的家，跟外邦人一块儿吃饭，还给外邦人传福音，这是他根本不可能想到的。然而，因着彼得对主的顺服，你看主带他的生命和服事取得了多么不可思议的突破！所以，彼得他突破了自己的舒适区，他跟外邦人一起吃饭，吃他们的饭。光是这一点点，我们好像没有想过，现在你想想，这个付出是极大的！如果你从来没有吃过猪肉，你吃猪肉可以吗？但是，使徒们包括保罗肯定可以的。所以，保罗所说的“我向外邦人，我就做外邦人，我向犹太人，我就做犹太人”指的就是这些层面的，在文化上、在习俗上、在饮食习惯上完全放下自己的舒适，完全为着主的工作摆上自己。所以，早期教会就是这样，在由近及远广传福音中不断突破他们的舒适区。
4、要在“去”由近及远广传福音中不断突破舒适区，经历主的同在！
弟兄姐妹们，今天我们应该这样吗？我们也是一样要这样做的，我们也要效法早期教会，要在去由近及远广传福音中不断突破我们的舒适区，经历主的同在。那我们如何由近及远呢？先说由近及远哈，我们先近，近到哪里？我们的生命，我们的生命是最近的。所以，先让福音在我们的生命中传出来吧，让我们的生命来为主作美好的见证，让别人看见你就仿佛看见了耶稣基督。接下来，更近的就是哪儿了？我们要由近及远地传，我们要跟我们的家人传，用我们生命的见证影响我们的家人。还有谁呢？我们的亲友是不是就稍微远一点儿？我们的同事，我们的邻居是更远一点，对吧？然后还有更大的范围是我们的朋友圈，对今天我们教会的弟兄姐妹而言，我们就这样由近及远地传就可以了。
那就我们整个的教会而言呢？你看我们也是由近及远的，我们先是从大的地区传，我们由近，近在哪儿？我住哪儿？我住北京。所以，你看神也没有违背他带领早期教会的规律感动我首先在2014年就来到咱们临潼来传福音，大家说是不是？你看神就是前后非常一致的，他的律非常清晰的，他的原则一目了然都记在圣经里了。所以，由近及远，咱们的教会就要从北京诞生，要在北京开始传福音。那我家又住在北京的什么地方啊？华侨城，所以我们教会最近先在华侨城开始，人越来越多了，我们就分出去，我们就到了望京，然后又到了富力又一城，又到了六里桥，又到了通州，你看这是在北京。现在呢？真的远了哈，上帝终于把我差出北京了，到了咱们的临潼，来到了我们的西安。那接下去呢？神不可能停止他的工作的，这只是我们走出北京的开始，上帝肯定要复兴在全国各地的福音工作的，我们就要这样由近及远去拓展神的工作。
那我们在临潼地区的弟兄姐妹同样也是要这样，从个人生命、家人、亲友、同事、邻居、朋友圈这样由近及远地传福音，那我们就会越来越能够扩大影响力，我们就会带领越来越多的人信主。将来我们在临潼也会怎样？在西安也会怎样？比如说在临潼这儿有一个聚会地点，是吧？我们在渭安又有一个聚会地点，或者我们的人数再不断增加，我们在临潼可能就有三个四个聚会地点……那神的工作，简直太不可思议了！如果把我们的生命投身到神的工作中，他要带给我们的是怎样令我们不可思议的神迹！我们的人生若为主而活，我们发挥再疯狂的想象力，也无法想象他会让我们活得何等有价值，何等丰盛，何等充满他的荣耀！所以，求主帮助我们，让我们积极主动地去突破舒适区，广传福音。
这个舒适区是非常真实的，它是一种惯性，比如说，通常咱们教会在全国倒休日的这一天，我们都是录播以前的讲道，那这个星期我就可以稍微休整一下，我们接下来有父母营，我也可以更轻松地准备父母营。总之，一贯就是这样做的，这是不是就是我的一个舒适区了？可是你看上帝就要让我突破，这一次他就感动我，让我要在这个星期来到我们的临潼。大家觉得一样吗？上帝对早期教会和对今天我们教会的工作方式是不是都是一样的？是非常奇妙的。所以，我们要不断突破舒适区，我们要不断地更美好地作主的见证，如果我们要越来越美好地为主作生命的见证，我们就需要突破舒适区，因为神不断给我们有新的要求，我们的生命需要不断地成长，我们时刻都是需要挑战的。你若贪图安逸，想要在一种惯性中生活，你就没有办法被主用了，大家明白吗？
我们也要在生活影响的范围上，在传福音的能力上，在为不信的亲友代祷的人数和频率上，在邀请参加慕道班的人数上不断突破，突破什么？突破我们的舒适区。如果说我现在习惯性地不为任何人祷告，这是舒适区吗？是啊，那突破就意味着比如说我就要参加祷告会，为我没有得救的亲人朋友献上祷告，这就是突破呀。所以，我们的生命需要不断突破，我们也一起在“去”广传福音中经历主的同在。那落实到我们教会具体的策略是什么？大家一定要记得我们这四个方面的策略，好吗？大家记住了吗？我们再一块儿读一遍，或者背一遍，来，预备开始：“用被主道更新的生命影响生命、用植堂的方式拓展神的国度！福音预工广撒网、全备真道来生养！”
接下来，马上七月十四号就开始我们的夏季慕道班了，所以，我们要为我们即将邀请的亲人朋友献上迫切的祷告。更重要的，我们是用生命来影响他们，就像刚才我画的由近及远的几个圆圈，以使我们的影响力能够影响到更多的人，以使我们能被神使用邀请更多的人来参加我们的夏季慕道班。
那我放一个小视频好吗？这就是我们在春节慕道班迟迅做的一个特别简短的小视频，“上帝真是爱所有来到我们中间的朋友，所以，亲爱的朋友们，我们的主已经把最美好的永生的福分重新放在我们面前，让我们来选择。上帝重新给我们机会，让我们的心眼可以重新看见了，因为真理必让我们得以自由，因为耶稣基督他必能够救我们脱离捆绑我们的罪。所以，亲爱的朋友们，你们有谁想要脱离罪的捆绑而悔改归信耶稣基督？从此就踏上了吃生命树果子的道路，在真理里面得到自由和释放！如果你愿意的话，就请你把手举起来，好吗？”
在为归信者“施洗”中经历主的同在
我们马上就要在临潼开始现场的主日敬拜了，那在夏季的慕道班，我们所有在临潼的福音火种就可以像在北京的弟兄姐妹一样，把我们所邀请的慕道友带到我们中间来，为他们准备爱宴，陪他们一起聆听慕道班的信息，我们作流淌主爱与恩典的器皿，让所有的墓道友可以听闻福音得蒙拯救。如果他们悔改归信了耶稣基督呢？我们就要为他们施洗。所以，完成大使命的第二个步骤就是“施洗”。在这方面也让我们来效法早期教会，在为归信者施洗中经历主的同在。
1、早期教会顺服主的命令为归信者“施洗”
在昨天读的经文中，我们看到早期的教会是不是在顺服主的命令为归信者“施洗”呢？是的，因为教会诞生在五旬节神赐下圣灵的那一天，而在五旬节彼得宣讲了充满圣灵恩膏的福音之后，听众都觉得扎心，所以他们都问彼得“我们当如何行？”彼得怎么说？“彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。”（徒2:38-41）他们信而受洗就成为了主的门徒，主在早期教会赐下的祝福是何等令人震惊，何等伟大奇妙！一天就是三千人信主。所以，我们离主的心意差得还太远了，虽然我们的教会如果横向比较，我们会觉得我们的教会比太多教会都更蒙神的祝福，是不是？但是我们若跟早期教会比，我们立刻就能够看见差距。所以，我们若是主的忠心门徒，我们的目光永远不要向下看，我们的目光永远要向上看，永远盯住主的心意，永远盯住主在历史上给我们留下的榜样，我们效法他们！
那你看腓利到了撒玛利亚去传福音，对吧？“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名”，后面记录的就是什么？他们“连男带女就受了洗。”（徒8:12）所以，洗礼是神亲自颁布的，不是人发明的一个繁琐的仪式，更不是可有可无的仪式，而是圣礼。当腓利给埃塞俄比亚的太监传完福音，埃塞俄比亚的太监也归信了耶稣基督，那埃塞俄比亚的太监就主动说什么？“「看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」……于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。”（徒8:36–39）你看到当腓利给埃塞俄比亚的太监传福音，太监悔改归信了耶稣基督之后，腓利也没有省去为他施洗，所以洗礼是非常重要的。
而我们伟大的使徒保罗，当他去大马士革抓基督徒的时候，因为神奇妙地翻转了他的生命，他悔改归信了耶稣基督，神是用了一个弟兄亚拿尼亚去把保罗带到他的家，并且让他受洗的，我们把9章的17到19节读一下，好吗？来，预备开始：“亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；吃过饭就健壮了。”你看保罗也怎样？信而受洗。
2、水洗、圣灵的洗与圣灵充满之间的关系
那为什么主颁下洗礼这个圣礼呢？洗礼为什么这样重要呢？在使徒行传中我们看到了原因，我讲使徒行传这一方面讲得是特别细的，甚至分了两次讲道，就是让我们看到水洗、圣灵的洗和圣灵充满之间的关系。所以，受洗这个水洗并不仅仅是你简简单单在洗礼池里泡一下而已，因为这是圣灵的洗的外在记号。而我们在洗礼的过程中最重要的是我们受了圣灵的洗，圣灵内住在了我们的生命中。那你看，水洗和圣灵的洗的关系是什么呢？水洗是圣灵洗礼的外在记号与印证；圣灵洗礼是水洗表达的内在本质与内涵。所以，为什么我们要受水洗？因为我们在受洗的时候，这个水洗所代表的是我们受了圣灵的洗，而圣灵的洗一直是在旧约就开始眺望的神要赐给他百姓的最大的福气，这个洗礼的意义是在这儿。
而圣灵的洗和圣灵的充满又有非常密切的关系，这个洗礼的意义先不讲了，圣灵的充满是圣灵洗礼的结局。斯托德说：“圣灵的洗是指一次永远赐下的恩赐；但对于圣灵充满，我们却要承认，这份恩赐必须不断地、更深地去支取。……圣灵的充满乃是圣灵的洗的结局。”大家明白这个意思吗？好，我们在洗礼中重要的是水洗所表达的是圣灵的洗，而我们为什么要受圣灵的洗呢？你看这是主的命令啊，早期的使徒们他们什么都有，但是主都不许他们去传福音，因为他们没有受圣灵的洗。所以，主要让他们在耶路撒冷等着，直等他们受了圣灵的洗。那对于早期的使徒们来说，当然他们的水洗和圣灵的洗是分开的，因为当他们跟随耶稣的时候圣灵还没有赐下，但是今天，我们的圣灵的洗和我们信而受洗领受神圣的水洗是同时发生的，洗礼的重要意义是在这里。
所有参加过咱们教会的洗礼盛典的弟兄姐妹都能够印证这一点,就是在洗礼的过程中，你经历到圣灵在你生命中奇妙的感动，奇妙的充满。所以，圣灵的洗是一次性完成的，就是在洗礼的时候。而圣灵的充满是我们不断要求主帮助我们活出来的，而我们受了水洗就是圣灵的洗，它的目的，最后的一个end，就是一个结局，一个目标，就是为了要让我们活出圣灵充满的人生，大家理解吗？所以,我们受圣灵的洗是非常重要的，否则我们就无法活出被圣灵充满的人生。我们学圣经也无非像一个普通的学者在钻研一个文献一样的那个层面的理解，完全跟圣经要向我们表达的、要倾倒在我们生命中的祝福，那简直是天地之差别，因为我们没有圣灵的充满就会是这样的结果。所以，我们要受洗，因为水洗是圣灵洗的外在的记号，而圣灵的洗是水洗所代表的本质与内涵。而我们受了圣灵的洗，目标、目的、结局就是为了让我们活出被圣灵充满的人生。所以我们圣灵充满不是自动发生的，我们要求圣灵充满我们，而圣灵绝不充满一个在罪中不悔改的人的生命，我们只要有没有悔改的罪，我们就不会经历到圣灵的充满。大家明白吗？所以洗礼是非常的重要的，因为它关乎到我们能否被神使用去完成他交托给教会的大使命。
我们在慕道班会详细地展开讲洗礼的意义。我们会讲受洗踏入恩典之门是四个方面的恩典：我们罪得赦免领受圣灵；洗礼让我们可以作耶稣基督的门徒；洗礼使我们归入基督委身教会，这一点也是至关重要的，所以你委身哪个教会就在哪个教会接受洗礼，现在我经常听弟兄姐妹说：“哎呀，我觉得洗礼特神圣，我应该到约旦河里去受洗。”不不，那个没有任何意义，因为给你施洗的那个牧师在耶路撒冷呢，除非你要委身在他在耶路撒冷所牧养的教会，所以洗礼其中一个含义是委身，归入基督委身教会；洗礼更重要的意义是我们与基督同死同复活。关于洗礼就是为归信者“施洗”，在这个过程中经历主的同在，我在讲使徒行传的时候是分了两次讲道来讲这个主题，因为洗礼太重要了，里边的神学太深邃了，所以大家可以再听那两篇讲道好吗？今天我只是把要点提炼出来。
3、要接受有效的洗礼并在洗礼圣典中同心服事经历主的同在
我们在学了早期教会他们是如何重视洗礼，而在使徒行传中我们如何能够明白水洗、圣灵的洗与圣灵充满之间的关系之后，我们今天当然就要效法早期教会，我们要接受有效的洗礼，什么叫有效的洗礼？信而受洗必得救，因为洗礼是圣灵的洗，如果你根本不想悔改自己的罪，糊里糊涂，就像我说的那个例子，你刚到教会就遇上洗礼，牧师说：“你要受洗吗？”“哦，今天有洗礼，啥意思？”“没事，没事，你只要想受洗就给你受洗。”这就叫无效的洗礼，大家明白吗？什么叫无效？你没有受圣灵的洗，没有受圣灵的洗你的洗礼就没有意义，因为你的水洗没有表达出它所应该代表的内在的本质，就是圣灵的洗。所以，我们都要接受有效的洗礼，并且要在洗礼圣典中同心服事我们的主，经历主与我们的同在。
我们夏季慕道班之后，在 8月22号和8月29号就会有两场洗礼圣典，我盼望我们临潼能够有福音工作上的大丰收，在夏季的两场洗礼圣典中我们能有更多在临潼地区的慕道友悔改归信耶稣基督，受洗成为咱们TCO福音教会大家庭的一员。我也给大家看一个我们在去年年底洗礼庆典特别短的短片，好吗？就让我们感受到我们在洗礼中如何能够肢体互相配搭，然后同心服事主经历主与我们同在：
好，我们是不是特别想要向我们的主说“哈利路亚，感谢赞美主”？这就是我们的洗礼庆典。我们在临潼的弟兄姐妹都可以参与到我们洗礼圣典的服事，比如说我们的诗班、舞蹈赞美团都有线上的培训，大家跟着练，到时候我们都一起在洗礼圣典中服事我们的主，这是多么美好！你看我们每次的洗礼圣典都是从上午开始排练，下午一点半正式开始，我们通常都到晚上九点多才结束，但是我们一整天都是大大被圣灵充满的。所以我也盼望这一次夏季的洗礼圣典，我们西安的弟兄姐妹，咱们都一起到北京来欢庆，好不好？我们都来一起经历什么是上帝所应许给我们的在基督里的丰盛。而我们在洗礼圣典中是那样真实地体会到神与我们同在，神的灵充满我们，神的荣耀充满我们，我们的生命是那样被主更新，被主浇灌，被主改变，这真的是神所做的神迹，不是人力可为的。所以，让我们效仿早期教会来重视洗礼。
弟兄姐妹们，大家累不累？你看我们要参加主日敬拜，能够听讲道，弟兄姐妹们这个能用人有限的能力吗？也不能，所以我们也祷告，如果累了，困了，注意力不集中了，这都是很自然的，因为我们都是脆弱软弱必死的人。但是我们的主有大能，我们的主有智慧，他会丰丰满满地加添我们为他而活所需要的一切的智慧、恩典和能力。而此时我们为他而活就意味着听讲道，是不是？当然我们祷告神就能够加添给我们这个能力，大家需要祷告吗？我来为大家祷告：“主，我求您加添我们每一个人属天的智慧，属天的能力，让我们无论讲的无论听的都毫无疲倦，主，因为我们若在您的同在中，我们就是仿佛在地如同在天，我们谈何疲倦呢？然而主您若不施恩给我们，我们就会疲倦就会软弱，因而主我呼求您，我仰望您，求您将您圣灵的恩膏大大地浇灌在我的生命中，浇灌在我们每一个弟兄姐妹的生命中吧！让我们带着饱满的热情，带着饥渴慕义的心，进入到我们要效法早期教会最重要的一个层面吧！求你帮助我们。祷告奉靠我主耶稣基督得胜的名求，阿们。”
在“教训”门徒真道中经历主的同在
1、早期教会使徒们以讲道为最首要事工
我们最后一项要效法早期教会的也是最重要的，就是要在“教训”门徒真道中经历主的同在。三个方法去完成大使命，如果没有这最重要的教训——就是教导全备的真道，教会一定是无根无基的，教会一定是充满纷争的，充满混乱的。所有的工作一定是表面的，没有任何办法能够为主赢得门徒的，所以，第四个方面是至关重要的。那在早期教会中，我们就会看到使徒们是多么以讲道为首要的事工，使徒行传也是让我们看见神是多么看重讲道，以至于使徒行传给我们完整地记录了十四篇的讲道。我们看“讲道、放胆讲道”充满在使徒行传中，你看使徒行传4章31节：“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，”被圣灵充满之后要干什么？就“放胆讲论神的道。”使徒行传5章42节：“他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”6章的1到4节：“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”
我们看到早期教会的使徒们，他们是多么把传道放在他们事工的最优先位置，这个是使徒，所以我要效法使徒，对吗？把用真道来牧养栽培神的教会永远放在首要位置。使徒们是这样做的，门徒们也去传道吗？我也经常听到新信主的弟兄姐妹说：“无论得时不得时总要传道。”听了讲道还一知半解就老想教别人去，这都是教会混乱的根本原因。因为使徒要教导主的道，门徒要认真学主的道，要听从主的道，所以在早期教会我们会看到门徒们恒心遵守真道。
2、门徒们恒心遵守真道
你看当使徒行传2章41到42节，描述了使徒彼得在宣讲福音之后，那天领受他话受了洗的人有三千人，门徒就增添了三千，他们受洗之后都干什么？“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。”而这一节经文真理是特别深邃的。因为当我们想到说“我要恒心遵守使徒的教训”，比如说今天也是，我们恒心遵守主日的讲道，我们可能也会被撒旦引诱挑动以为我自己遵行就行了，但是你看原文，它的这句话“恒心遵守”更直接的翻译应该是“将自己的生命奉献给”，所以当时的三千个门徒，他们都将自己的生命奉献给遵行神的道——就是奉献给了使徒的教训。
还给了什么？是给了四个，还有彼此交接、掰饼、祈祷。大家明白我说的吗？也就是说一个人不是特立独行孤立于教会其他肢体之外，自行听讲道，听神的话，这不是神的方法，在早期教会上帝就非常明显地给我们看见了这个真理，我们是在群体中去遵行神的话的。所以你看当时的门徒们，他们就把自己的生命奉献给了使徒的教训；奉献给了彼此的团契，彼此交接就是团契，彼此生命要敞开，彼此生命要相爱，要生命与生命连接在一起；奉献给了圣餐和爱宴；奉献给了同心的祷告。所以遵行主的道不是可以孤立于其他的要素自行存在的，而上帝是多么看重基督的身体，就是教会，所以上帝永远让我们以基督的身体——我们是其上的肢体这样的角度看自己，大家明白吗？我们从刚才的这段经文有没有看到门徒们是恒心遵守主的真道啊？遵守到一个什么程度？dedicated themself to,就是把自己的生命完全奉献给主的道，完全降服在主道中，完全为主道而活，并且他们是在彼此的团契、圣餐、爱宴和祈祷中这样来遵行主的道的，好吗？
使徒行传第2章的41节刚才我们看了，那对所有神赐给早期教会的命令，其实就以爱作为了高峰了，对吗？你看我们的主在约翰福音13章34到35节，是不是他说赐给了我们一条新命令啊？是什么命令？我们一块儿读这段经文，来，预备开始：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”所以若是一个人，他说他完全渴慕神的话，也遵行神的话，但他却不爱弟兄姐妹，我们就知道他是说谎的，大家明白吗？因为最大的命令就是爱，所以很多时候我常常听弟兄姐妹说：“哎呀，我是新信徒，我也不是那么能分清楚什么是神喜悦的，神到底喜悦我什么不喜悦我什么呢？”我给大家的指导是这样的，你永远用爱来衡量吧，如果你做的这个事，你发现你不是爱的动机，你也不是为了爱，你也没有活出爱，那当然肯定不是神喜悦的，大家明白吗？所以凡是出于神的必然是在爱中，那早期教会他们顺服主的真道，顺服主的命令，也特别集中体现在了他们顺服主让他们彼此相爱的命令。我们今天读使徒行传，我们都那样羡慕他们，我们知道神与他们同在，他们是主的门徒，为什么？因为他们彼此相爱。
你看他们彼此相爱到一个程度，他们就彼此不分你我，他们全都凡物公用，按照个人所需来，怎么讲？就是东西不分你我了，全都是大家共用的了，我们读一下使徒行传4章32到35节好吗？来，预备开始：“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。照各人所需用的，分给各人。”
大家说他们爱的程度是不是特别令我们羡慕？他们没有人在说什么东西是我的。那今天我们如何来效法早期教会弟兄姐妹之间的爱呢？我们当然不用把房产都卖了，但是我们需要怎样？确实需要不能再看任何东西是自己的。这个大家理解吗？我们是管家，我们在管理神所给我们让我们管理的钱财，管理的房产，管理的他给我们赐下的一切的恩赐，所以这些都不属于我个人，属于神，属于神的教会。大家明白我说的吗？恩赐属于彼此吗？也是属于彼此的。所以，我们什么都不能看它是我个人的，因为我们的个人一定是你的老我，你这个老我一定要死，我们一定要向着神的心意活，活出在基督里，活出在基督身体上的肢体的新身份，我们的生命才能够活出神造我们的目的。因为神造我们，让我们活出我们的目的，就是让我们在教会他所建立的群体中活出来的，而我们想要违背这个律，你就一定活不出丰盛，因为我们违背了神创造我们给我们放在心里边的生命的律。所以当我们一想我们是基督身体上的肢体，我们的当然就是属于这身体的所有的全部的其他的肢体的，没有什么是我的、你的，而是什么？是神的，是我们的。所以我们是大家的，我们每一个人都要奉献自己来成为他人的祝福，我们这样去应用就是应用了早期教会他们彼此相爱的原则，大家理解吗？
3、早期教会因真道的浇灌大大蒙神祝福
我们看早期教会，因为他们被真道浇灌，所以他们大大地蒙神祝福。所以圣经中常常让我们看见神让他们得救的人数加添，加添给他们的是那样令人震惊！我们的教会在今天中国的家庭教会里已经是特别蒙神祝福的了，大家说是不是？我们在来的飞机上，坐在我旁边的是北京一个家庭教会的，路上跟我聊天，他们的教会有五百人，已经好多年了，他也说到了每年的洗礼，他说他们每年会有两次洗礼，基本上从来也没有超过十个人，每年接受洗礼的就几个人，所以他听我们教会有这么多人受洗都觉得特别吃惊：“怎么可能有这么多人？每次都有这么多人受洗吗？”大家说神是不是特别祝福我们的教会？“是的。”我们每次有三十个人受洗，二十个人受洗，在今天的教会看来我们教会都太蒙神祝福了，可是我们回到早期教会他们多少人受洗？三千人，五千人，都是这样的概念，神将得救的人数天天加给他们，这是多么令我们羡慕，因为他们有源源不断的真道的供应，真道的浇灌。
所以我们看神怎么祝福他们？我们就把这些经文读一下，好吗？感受一下神给他们的祝福，我们的心也渴望得到神这样的祝福，我们迫切地向主呼求，求主让我们的教会在今天这个世代成为他留在这个世间的神迹，这是我在主面前的祷告。我们一起读，预备开始：
41 于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。（2:41）
7 神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。（6:7）
24 神的道日见兴旺，越发广传。25 巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。（12:24-25）
5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。（16:5）
20 主的道大大兴旺，而且得胜，就是这样。(19:20)
30 保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，31 放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。（28:30-31）
这就是早期教会他们因着被主道大大地浇灌，他们就大大得蒙神的祝福。所以今天我们的教会若想持续地领受从神而来的恩典，我们的教会若想承受从神所赐下的更大的祝福，我们就要效法早期教会。当然对我来说，我就要效法早期教会的使徒们，要在教导门徒遵行全备真道中去经历主的同在；我也一定要效法早期教会的使徒们，永远把用真道来牧养来建立神的教会看为我所有的事工中第一重要的事工。
4、要“教导”——要在教导门徒遵行全备真理中经历主的同在
我也引用钟马田牧师在《讲道与讲道的人》里边的两段话，他说：“任何其他事物都是次要的，都可以看作讲道的外围工作，或者日常生活中对讲道的实践与执行。”我问大家一下，对医院来说，你觉得主刀是不是比其它任何的工作更重要的？如果做心脏手术，一个治心脏病的医院，是不是任何其它的工作相对于主刀医生做手术而言，都是外围的工作呢？如果说这个医院什么都好，“哎呀，这个医院里面的护士可温柔了，医院也特别干净，所有的工作人员都特别有爱心，但是对不起，你就别对医生有啥期待了，就是经常治死人。”你往这医院住吗？不住啊！因为他就不成为医院了，医院最重要的是治病救人啊，你看圣经中把神的道比喻成两刃的剑，约翰·派博给牧师们写了一本书叫《道与刀》，他说把这本书要献给那些把神的道作为为人的灵魂做手术的那些医生，仿佛医生做手术一样的，而不是仿佛刽子手一样的宣讲主的道，把主的道谬讲，以至于让谬讲的道去杀人。
主的道就是这么严重的。所以一个教会没有神的道，他就不算是教会了，大家明白吗？因为哪里有神的道被正确地宣讲，哪里就是神的教会，因为神的道必生出神的子民，神的道必能够养育神的子民，神的道必能够让神的子民茁壮成长，没有神的道就没有一切。你看钟马田他也接着说：“对我而言，在一个人可能领受到的所有呼召之中，讲道是最崇高、最伟大、也是最荣耀的。……我会毫不迟疑地告诉你，今日基督教会最需要的，就是货真价实的讲道。而且，正因为这是教会最大、最迫切的需要，显然这也是这个世界最大的需要。”所以教会一定围绕着大使命展开，广传福音，为归信者施洗，用真道来造就神的儿女，不要用别的花样来分散主的工作的注意力。
一个教会很有可能因为供应不上神的道，又想把大家牢笼在这里，他就弄出很多所谓服事的名目。比如说我们去关怀，我们今年教会的事工就是关怀流浪儿，就是关怀社会上某一群的弱势群体，我们去探访孤儿，这些都是很好的，大家明白吗？我不是否认这些工作的重要性，而是说你不能用这些工作取带了使万民作主耶稣基督门徒的大使命，这是主所恨恶的，这样的教会就不可能有神的同在。因为马丁·路德、加尔文他们都特别一致地宣告：哪里有神的道被正确的宣讲，哪里就是神的真教会。所以，没有什么比神的道更重要的了，因而我要把我的人生奉献给神的道，要用神的道来栽培咱们教会的弟兄姐妹，那对大家而言呢？我们是不是就要认真学神的道，认真地遵行神的道？“是的。”
在我们教会为主完成大使命的六个步骤，大家还记得吧？我们是分了福音预工、福音宣讲、洗礼圣典、初信栽培、三层次牧养、领袖栽培这六个步骤，在这六个步骤中贯穿始终的都是神的道。我们的慕道班为什么会被神祝福？我们爱宴非常好，是因为我们的爱宴吗？因为我们爱宴好神就祝福我们，是这样吗？不！因为这个道是纯正的，因为我们所宣讲的福音是纯正的，这个福音——慕道班系列的课程是可以生出神的子民的，而神为着他的工作的复兴，他就要把各样的肢体加给我们，把各样的恩赐加给我们，让我们有服事爱宴的，有关怀的，有能够宣讲这个课程的，我们彼此配搭，核心的就是要把慕道班的内容宣讲出去，因为只有这个道能够生出神的子民，大家明白吗？
所以你看对于我的责任来说，对咱们教会为主赢得门徒完成大使命最核心的就是要设计整个的牧养系统，大家明白吗？这个系统是比单独的课程更重要的，因为这个系统要有牧养的理念、牧养的哲学、牧养的思想，然后就会形成一个体系，就像我刚才给大家看到的这个体系，这个体系形成了才会有具体的课程。比如说我们得了一个疑难杂症，如果是一个高明的医生，他就会根据我们的病症给我们设计治疗的方案，大家知道吧？而不是把很多的好药孤零零地堆在我们面前，让我们自己选着吃，那就不是医生，我们自己也能干，是不是？所以，如果你要医治病人的疾病，要分析清楚病症，并且要有非常有效的治疗方案，这个是医生最主要的责任。之后才是具体的，第一步要怎么做，第二步要治什么，今天吃什么药，后天吃什么药，我就做个类比，大家明白吗？所以，在我们教会整个牧养的体系之下就有了我们这些系列课程的内容。所以设计慕道班的课程，这对我来说就有了更具体的内容，也是我把主的道永远放在最优先工作的一个具体的实践，要让我们的教会宣讲的是纯正的福音，纯正的因信称义的恩典的福音。
我们慕道班结束之后开始初信栽培，你看这又是课程又是真道的交换的过程，接下来就是我们三层次牧养，从创世记到启示录系统地宣讲每个主日的讲道，然后还有我们同工团契，领袖栽培，包括一对一的辅导都是神的道的供应，包括写微信呢？有神的道吗？都是神的道的供应，我们整个的洗礼庆典，整个的庆典的流程，每一个赞美诗、舞蹈要表达的内涵内容，这都是牧养的过程，都是在牧养体系里的，这样我们的生命才能够被主的道装备，被主的道更新，被主的道改变，我们自己才能够作主耶稣基督的忠心门徒。我们自己作了主忠心的门徒，才能够发挥生命的影响力，用生命影响生命，带领别人来到慕道班，让他们也能够听闻福音得蒙拯救，他们也会进入初信栽培，进入到三层次牧养，他们的生命也在这个过程中茁壮成长。而且我们不是光学主的道，我们也要同心服事，我们在服事的过程中我们就是实践，把主道应用在我们的生命中，教会集体就在茁壮成长了，不是我们每一个个人的成长。
所以求主来帮助我们，让我们在第四项要“教导”——要在教导门徒遵行全备真理中经历主的同在。在这一方面我们也效法早期教会好吗？我效法使徒们教导主的道，大家呢？要效法门徒们认真的听主的道，遵行主的道，如此，我们的生命我们的教会就必大大得蒙神的祝福。
好，这就是我今天主日讲道的内容，我们一起来效法早期教会同心完成大使命。我今天的讲道分了五个部分完成的，首先我们进入到马太福音28章18到20节，我们来看主耶稣颁布给我们的大使命说明书，我们要照着主颁布的大使命说明书来全面的理解大使命；接下来我们就效法了早期教会看他们是怎么严格遵照主耶稣所颁布的大使命说明书来完成大使命的，我们要效法他们祷告倚靠主的权柄和能力完成大使命；我们要效仿他们在“去”广传福音中经历主的同在；我们要效法他们在为归信者“施洗”中经历主的同在；我们要效法他们在“教训”门徒真道中经历主的同在。
在1994年福音派和天主教的联合声明《首要的事》这篇文章中有这样一句话：“教会是因大使命而存在，也是为之而存在。”布鲁内尔也这样地向我们说：“教会乃借着使命而存在，就仿佛火藉着燃烧而存在；没有使命，就没有教会。”所以，求主今天来大大地复兴我们在西安临潼地区的弟兄姐妹们，复兴我们的福音火种，让我们每一个弟兄姐妹都奉献自己为大使命而活，让我们全国各地的福音火种也来奉献自己为大使命而活，让我们在北京地区的弟兄姐妹同样更要奉献自己为大使命而活，让我们TCO福音教会是因大使命而存在，也为着大使命而活，让我们在同心合意效法早期教会完成大使命的过程中，越来越丰满的彰显耶稣基督的荣耀！
感谢赞美主。
2021年4月25日西安