宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
那我们就一起在今天这个美好的主日来领受神赐给我们的真道的浇灌，我们感谢主现在带领我们进入了第三轮三层次从创世记到启示录的牧养计划。我们每次讲道，至少在创世记的讲道过程中，我们每次都把整个圣经大的架构复习一下，好吗？现在我们不看图表，我们已经能完全说出来了吧？
圣经多少卷书？“六十六卷。”旧约多少卷？“三十九卷。”新约呢？“二十七卷。”旧约分了哪四个大的部分？“律法书、历史书、智慧书、先知书。”非常好！新约分成了哪四个大的部分？“四福音书、使徒行转、新约书信、启示录。”非常棒！那我们现在正在学习的创世记属于圣经第一个大的部分律法书，律法书又称为什么？“摩西五经。”因为是摩西写的五卷书，哪五卷书呢？“创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。”
好的，我们现在所学习的创世记是起源之书，我们所有的起源都可以在创世记中找到。我们看见了世界的起源、人类的起源、以色列的起源、各个民族和国家的起源、罪的起源，所有的起源在创世记里面我们都可以看到，对吗？整个创世记一共多少章？“五十章。”分成了两个大的部分，第一个大的部分是1到11章，是一个广角镜头，上帝让我们看到了神和他的世界。从12章一直到50章，就是一个特写镜头，神让我们看见亚伯拉罕和他的家族，因为救恩就是要由亚伯拉罕这个家族而来，他们慢慢地繁衍，成为一个国家，就是以色列这个国家，而耶稣基督就是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，所以整个12章到50章，上帝就把我们的目光聚焦在了神和亚伯拉罕的家族。那在这个部分我们是不是又可以分五个大的部分？第一个大的部分是讲谁？“讲亚伯拉罕，亚伯拉罕信心的故事。”第二个部分呢？“以撒信心的故事。”第三个部分呢？“雅各信心的故事。”第四个部分呢？“约瑟信心的故事。”第五个部分呢？就是整个以色列他们是如何为了逃避饥荒，他们来到了埃及，一直得蒙神的保守，整个这一大段的故事就是创世记的最后一个部分。
我们现在正在学习的是创世记第二个大的部分12章到50章神和亚伯拉罕家族的第一个大的部分，12章到20章。那第一个大的部分1到11章——神和他的世界，大家还记得吗？我是用两次讲道完成的，我们整个讲道的主题是什么？还记得吗？“正确回应神的拯救。”对，要正确回应神的拯救。我特意没有把PPT放在这儿，大家还记得我们要如何正确回应神的拯救吗？我们首先应该怎样?“体认神创造的荣耀。”第二呢？“认识罪的全面恶果。”第三呢？“相信神的拯救。”因为我们看到圣经太奇妙了，耶稣基督在十字架上为我们要成就的救恩是这样奇妙地早在创世记的第一个部分就这样精妙地被预言被预表，对吗？所以我们没有任何人有理由再怀疑耶稣基督在十字架上的死和他的复活，他要成就神拯救我们的这样伟大的旨意，我们就没有任何理由怀疑了，对吗？所以第三个方面，我们要如何正确回应神的拯救？就是我们要相信神的拯救。那第四个部分呢？我相信了之后，我就要领受啊，我要活出这个救恩啊，我不光自己领受，我还要怎样？我还要传递神的拯救之恩，就像挪亚那样。这就是整个第一个大的部分，对吗？
那我们进入到了第二个大的部分神和亚伯拉罕的家族，我们现在进入的是12到20章，就是亚伯拉罕信心的故事，在这九章的经文中我归纳出来一个核心的主题是什么？是神多么盼望我们正确回应亚伯拉罕之约。那我们如何正确回应亚伯拉罕之约呢？三个部分，是吧？我们要相信亚伯拉罕之约必实现，我们要跟随亚伯拉罕的信心脚踪，我们要摒弃罗得贪爱世界的恶心。
我们上个星期已经把相信亚伯拉罕之约必实现和跟随亚伯拉罕的信心脚踪学完了，对吧？我们今天先把这两个部分复习一下。
我们上个星期讲了第一个部分，相信亚伯拉罕之约必实现。为什么我们会相信亚伯拉罕之约必实现？首先，亚伯拉罕之约是由神七次应许构建而成的，所以神反复地重申，反复地重申，向我们保证亚伯拉罕之约必实现。上帝不仅在12章的2到3节呼召亚伯拉罕的时候就给了他七方面的应许；接下来当亚伯拉罕真的顺服神，他果然来到了迦南的时候，上帝又在12章的7节重申这个应许；当罗得背叛亚伯拉罕，抛弃了亚伯拉罕，离亚伯拉罕而去之后，神又在13章的14到18节重申亚伯拉罕之约的应许；当罗得非常悲惨地被四王联合部队掳走，亚伯拉罕带着三百一十八个精壮的家丁把罗得给拯救回来之后，神又非常喜悦亚伯拉罕，神又在15章向亚伯拉罕显现；而当上帝对亚伯拉罕应许说他要有一个儿子，这个应许从亚伯拉罕七十五岁神就赐下了，而等到亚伯拉罕九十九岁，他丝毫也没有看见这个应许实现的任何征兆，但是亚伯拉罕不怀疑神，他的信心稳固，所以神是何等喜悦亚伯拉罕，神又再次向亚伯拉罕显现，这就是在17章，对吗？
到了18章，当亚伯拉罕那样殷勤那样慷慨地把款待客旅看为神给自己的恩典，神是何等喜悦亚伯拉罕，所以在18章的1到15节，神又再次向亚伯拉罕重申神给他的应许；而到了22章的15到18节，这是神在亚伯拉罕一生中给亚伯拉罕最大的试炼，而当亚伯拉罕胜过这个试炼的时候，亚伯拉罕的信心就散发出了无与伦比的光芒，他的信心就攀登到了他人生中的至高峰，这个时候神是何等喜悦亚伯拉罕，所以神又在22章的15到18节再次重申他对亚伯拉罕之约的应许。所以，神盼望我们相信这个应许必实现，因为我们今天都是亚伯拉罕的后裔，我们都是要承受亚伯拉罕之约里边神所赐下的丰盛祝福的。
为什么我们要相信亚伯拉罕之约必实现？不仅仅因为它是由神的七次应许构建的，更是因为它是神起誓立的无条件之约。所以，神在15章跟亚伯拉罕正式举行了立约仪式，上帝自己走过了劈开的牲畜，这是古老的立死约的一个神圣立约仪式，意思就是谁要违约，谁的结局就像这个劈开的牲畜一样，而上帝自己走过了劈开的牲畜，上帝当然不可能死，神是永恒的，他是伟大的，他是全能的。所以，上帝用这样的立约仪式帮助我们，让我们明白，让我们相信，亚伯拉罕之约必实现。
不仅如此，上帝还把这个约立在了所有属亚伯拉罕的后裔身体上，这就是割礼，所以割礼就是神与我们立约的记号。今天这个割礼就行在了我们心里，所以我们所有真心归向上帝的就是行了真割礼的亚伯拉罕的后裔。那最后亚伯拉罕之约必实现是因为这个约是神起誓立的，当上帝让亚伯拉罕献以撒，以此来考验亚伯拉罕的信心之后，当亚伯拉罕真的把以撒献上的时候，焯晰还记得吗？亚伯拉罕献了以撒之后，上帝做了什么让我们相信亚伯拉罕之约必实现？为什么上帝这样反复强调亚伯拉罕之约必实现呢？因为我们若不相信亚伯拉罕之约必实现，我们必然会被这个世界所引诱的，我们不可能脱离这个世界，因为我们看见的就是眼睛所能见的、手所能摸的、我能感受到的现世那一点点利益而已。
所以，上帝为什么这样大费笔墨让我们要相信亚伯拉罕之约必实现呢？因为这就是我们能够活出得胜的信仰人生，还是活出像罗得那样失败的、赚得世界却最终赔上了一切的、可悲可怜的生命的至关重要的点，就在于我们是否相信亚伯拉罕之约必实现，对吗？是吗？焯晰，还记得吗？为什么？就是亚伯拉罕献以撒之后，神跟亚伯拉罕做了什么？“起誓。”对，神指着自己起誓说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万族都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22:15-18）这是一段极其重要极其重要的经文，我们若想成为亚伯拉罕之约里的约民，承受神给他的子民的无限的荣耀的伟大的祝福，就要听从神的话。虽然这个约是肯定要实现的，没有人能够拦阻上帝国度的降临，神要把丰沛的祝福降给他的儿女们，然而不是每一个人都能够领受这个祝福啊，谁能领受？凡是听从神的话的人，而我们今天就是这样的人。
我们的人生经常会失败吗？“嗯。”我们失败的时候，就是没有活出亚伯拉罕之约的约民生命的时候，因为在这个约里面上帝已经非常清楚地给我们应许了，就是亚伯拉罕的子孙必得着仇敌的城门。所以我们不会失败的，大家明白吗？任何时候我们仰望主，我们倚靠主，我们都能够做成上帝让我们做成的工作。虽然撒旦能力强大，但是我们靠着主的恩典，我们任何时候都能够胜过撒旦，能够胜过撒旦籍着我们的罪性给我们的一切挑动，我们能够胜过我们老我的罪性，因为这一切都是属仇敌的，而我们已经得胜了仇敌。这都是亚伯拉罕之约里边的内容，而这是上帝起誓立的约，多么伟大，所以我们更没有理由相信这个约不实现。
上帝盼望我们相信亚伯拉罕之约必实现，他不仅仅七次重申这应许的内容，他不仅仅起誓立了无条件的死约，他更用整个12章到20章的结构向我们显明神拥有绝对的权能以使他可以超越天灾，超越人祸，超越世上的强权，超越人的罪性而使亚伯拉罕之约必实现。所以，我们要是不明白亚伯拉罕之约要带给我们的祝福是何等的丰盛，而且这个约必实现，那我们怎能不被这个世界所引诱？怎能不像罗得那样看见约旦全平原是滋润的，仿佛耶和华的园子那般，仿佛埃及一般，那他怎么可能不去奔着世界，追求在这个世界里边的利益和成功呢？所以，神盼望我们相信亚伯拉罕之约必实现。
亲爱的弟兄姐妹们，你相信亚伯拉罕之约必实现了吗？“相信。”好的，如果我们还没有相信呢？比如说我们有很多新受洗的弟兄姐妹，可能大家还没有那么相信，好像理性上明白，但是情感上并没有感觉到那么真实。郭凡，有这样的感受吗？还是就相信了？“嗯。”太好了，因为郭凡也特别认真，也是主日敬拜、初信栽培都一次不落的。那焯晰，你觉得内心的感受是特别真实地感到相信吗？“是”。很好，我觉得你们都非常好，事实上我是感到我在刚信主的时候，永生的祝福、神国度的应许我确实是理性上明白，因为圣经这样教我了，但是我在情感上我仍然感觉这个世界上的成功仿佛是宝贝，而神的应许从我内心的感受上来说是抽象的。那大家说我现在内心的感受怎么也完全真实了？首先你得真实，你要真实地告诉主，我怎么感觉这么不真实，大家明白吗？而不能骗神，明明自己感受是不真实的，却骗主说：“主，我感觉很真实。”不能这样，大家明白吗？
然后，我就发现主是怎么就让我的感受越来越真实了呢？为什么神国度的荣耀、神的应许、他要在我们这些信他的人里边所得的基业是何等的荣耀、他给我们的应许是何等的丰盛，为什么就越来越不仅是我理性上明白的知识，也成为了我内心真实的感受呢？因而它就成为了我生活的动力，大家明白吗？它就必然引导我激励我，让我把我全部的生命我一切所有的都奉献给上帝，因为神给我们的应许是何等的丰盛，远超我们的所思所想。那大家说这些是怎么实现的？对，牛茜说得特别好，因为当我祷告我诚实地告诉主“我怎么感觉那么不真实呢？”我记得我刚信主的时候，我还在多伦多，我们的一个传道人给我传的福音也说到永恒、神的国度、永生，我还跟他说：“你不用跟我说永生，我就是今生有智慧就可以。”你看当时我刚刚决志的时候还是这样一个程度。所以如何真实的？就是当我祷告求主让我的感受要真实起来，你知道主就会给我们什么吗？给我们考验，就是给我们面对世界上的得失、利益得失的考验，我是不是真的相信：我听神的话，那才是祝福，我为了听神的话，我可以放弃似乎眼睛可看见的利益，而真的，果然就像亚伯拉罕所经历的一样，任何时候我们只要在考验中顺服神，神就向我们显现，神向我们显现的方式就是圣灵的感动，并且他会让我们好像在一个新的高度上理解神的应许了，而圣灵也把神的应许印刻在我心里，于是就成为我的激励，就是这样发生的。
所以，亲爱的弟兄姐妹们，特别是我们刚受洗的弟兄姐妹，如果你感到每次主日讲道学的真理仿佛是大道理，正常吗？非常正常。因为这就是我们老我的一种惯性的模式，你必然会有的反应。那就怎样？向主承认，向主认罪，求主帮助，那你怎么就不会把这些神的应许最伟大的应许当成大道理而当成宝贝了呢？就是在每一个考验中顺服神，我们就会越来越真实地与神建立亲密的关系，越来越真实地相信神所赐给我们的在神国度中的应许。我们都特别愿意这样做吗？好，我们所有的弟兄姐妹都加油，我们所有新受洗的弟兄姐妹更加油好吗？“好的。”
我们上个星期讲道的第二个部分就讲了跟随亚伯拉罕的信心脚踪，所以相信与不相信亚伯拉罕之约的应许，就会给人的生命带来翻天覆地的改变。亚伯拉罕因为相信亚伯拉罕之约的应许，他就活出了被神称为义可以作我们历世历代圣徒榜样的信心。那上个星期我们从七个方面总结了亚伯拉罕信心的特点，哪七个特点呢？第一，舍弃世界积极追随神；第二，盼望等候神应许的实现；第三，明白神心意时立即顺服；第四，不明白神心意时表达疑惑；第五，汲取失败教训生命迅速回升；第六，以德报怨大公无私英勇无畏；第七，作流淌神恩典的宝贵器皿。
所以，亲爱的弟兄姐妹们，我们学了亚伯拉罕信心的七个特点，我想请问你自己有亚伯拉罕信心的这些特点吗？它是我们天然生命中的特质吗？“不是。”所以在我们学旧约的时候，这点是至关重要的，当我们看到神要让我们学习的信心榜样的时候，你千万不要心里边生发出这样的想法，说：“哇哦！我就是这样啊！你看我就是像亚伯拉罕一样啊，我已经舍弃世界跟随神了。”大家明白吗？我们看见信心的榜样，你就看见了属神的人里边所反映的神生命里边的神所要的特质，而这些特质绝对不是我们自己里边有的。所以，我们在学圣经的过程中，你一定要照着这个方向去祷告，大家明白吗？
而如果我们看见反面教材，你千万不要唾弃他说：“哎哟！真是够可气的，你说这个罗得太可恶了！罗得怎么这么愚昧呀？这么无知啊！”不！你一定要祷告求主帮助我们看见我们的本性是跟罗得一样的，大家理解我说的吗？必须这样读圣经，我们才会生发出一种越来越深的感恩之情——难怪耶稣基督为我钉死在十字架上。我们就越来越对自己天然老我的罪性有越来越深的认识，我们也对神所要求的那信心的生活有了更深的认识。所以我们应该对谁不陌生？应该对罗得不陌生，我们应该对亚伯拉罕陌生。但是没有关系，因为我们已经拥有了一个在基督里新造的人的特质，虽然他现在还没有成型在我们的生命中。所以我就要求主帮助我，把这样的生命特质活出来，就是这样的一个过程，大家明白吗？
那上个星期我们已经非常详细地展开了亚伯拉罕信心的七个特点，相信弟兄姐妹们在周间团契也有了充分的交流、充分的分享。求主继续用亚伯拉罕信心的七个特质来感动我们，来激励我们，让我们虽然看自己，我们一样都做不到（必须是这样的认识），但是我们靠着主，就怎样？我们就没有一样做不到的，因为神赐给亚伯拉罕的信心跟他赐给我们的是同样的信心，如果我们不活出亚伯拉罕信心的七个特点，我们就没有活出使我们能够得救的信心，大家理解吧？那今天我们就要看12章到20章里边的一个反面教材，就是罗得，我们正面有榜样，我们要跟随亚伯拉罕信心的脚踪，我们反面就要以罗得为警戒，我们要摒弃罗得贪爱世界的恶心。
我在总结罗得的特点的时候，我是特意跟亚伯拉罕的七个特点对照着总结的，亚伯拉罕第一个特点是舍弃世界积极追随神，那我们看罗得呢？他就是被世界吸引轻看神，所以他追求的是什么？他追求的是世界，对吧？亚伯拉罕是盼望等候神应许的实现，而罗得呢？因为他从来也不相信什么亚伯拉罕之约的应许，那他当然就是以现世的成功为目的的。亚伯拉罕明白神的心意时立即顺服，罗得呢？罗得他不顺服神的心意，神的心意明确向他表明的时候，他也是不顺服。亚伯拉罕不明白神心意时表达疑惑，而罗得呢？你会看到他丝毫不关心神的心意，所以他也不会就“神在说什么？神要做什么？神在想什么？”提任何问题，这些对他来说都是不相关的问题。跟他相关的问题就是怎么发财？怎么赚钱？怎么成功？这才是有用的实际的现实的问题，所以你会发现他从未发出过关于“神的心意是什么？”这样的问题。亚伯拉罕是罪人吗？他不小心就犯罪吗？“是的。”那我们还用效法他吗？当然！亚伯拉罕所带领的他家族的人还要顺服亚伯拉罕吗？当然！那你说：“他也会犯罪，干嘛顺服他呢？万一我顺服错了咋办？”我们是不是经常有这样的想法？那这就是骄傲啊！亚伯拉罕生命这样成熟，这样蒙神祝福，他都尚且因着罪性有可能犯罪，那我们更可能犯罪了，大家明白吗？所以，上帝当然还是用非常成熟的敬虔的被神所塑造所装备所炼净所膏立的亚伯拉罕来带领属他的子民呀！大家明白吗？亚伯拉罕如果不小心不儆醒，他也会犯罪的，但是因为他是我们的榜样（这点大家要特别记住），所以你在他犯罪的整个过程中，你仍然是可以效法他的，大家明白吗？效法他什么？效法他那么快就能汲取生命的教训，并且生命迅速地回升，而和他形成鲜明对比的就是罗得，你就会发现罗得是一点也不汲取失败教训的。亚伯拉罕是以德报怨大度无私英勇无畏，罗得也与亚伯拉罕形成了鲜明的对比，他就是忘恩负义自私自利。亚伯拉罕的一生成为了流淌神恩典的宝贵器皿，那罗得呢？他的一生就沦为了神眼中的无用，他既不能在普世恩典层面上成为他身边人的祝福，他更不可能成为流淌神救赎恩典的器皿，所以罗得的一生是非常可悲的。但是罗得的一生用今天我们世人的眼光看是非常成功的，所以我求主今天特别帮助我们，让我们在展开看罗得的一生汲取他的教训摒弃他贪爱世界的恶心的过程中，我们每一个弟兄姐妹都受到警戒，我们都拥有神所赐给我们的智慧，于是我们就不会上撒旦的当了，好吗？
摒弃罗得贪爱世界的恶心
被世界吸引轻看神
《==》舍弃世界积极追随神
好的，那我们就一项一项来走进罗得的生命吧。第一，我们要摒弃罗得被世界吸引轻看神这样不信的恶心，而与罗得被世界吸引轻看神行成鲜明对比的是亚伯拉罕的什么？“舍弃世界积极追随神。”那我们还回到神呼召亚伯拉罕的那一幕好吗？我们把这一段经文背下来好吗？“耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创12:1-3）我们先读到这儿，大家想像一下，当亚伯拉罕听到了神给他的呼召，并且伴随着这个呼召神赐给他七个方面的大应许的时候，亚伯拉罕相信了，对吗？所以，为什么在第4节说“他就照着耶和华的吩咐去了；”为什么？因为他相信神，具体而言是他相信神给他的应许必成就。而在第4节你会看到圣经特别描述谁也去了？“罗得也和他同去，亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。”
当亚伯拉罕相信了神的应许，他离开本地、本族、父家，跟随神往神要带他去的迦南地的时候，大家说这个决定大不大？“大！”你觉得亚伯拉罕他若想要让他全家人都跟他一起跟随神，他又是这样敬虔的人，你觉得亚伯拉罕可能只是非常简单地发一个命令吗？“明天我们就要离开哈兰，我们就要跟随神到未知的地方了，你们赶快收拾行李，明天就走！”会这样吗？“不会。”你觉得他会怎样？“会把这个应许讲给大家听。”对！你会发现在18章神特别强调为什么他与亚伯拉罕亲近？为什么他把自己所要做的都告诉亚伯拉罕？就是让亚伯拉罕也要教导凡属他的人来敬畏神，来顺服神，来跟随神。所以，亚伯拉罕必定跟他家里所有的人宣讲亚伯拉罕之约的内容，亚伯拉罕也肩负着像今天牧师这样的责任啊，大家明白吗？就是用神的应许来激励神的子民，用神的应许来感动神的子民，以使神的子民能够离开上帝让他们离开的，去进入到上帝让他们进入的迦南，对吗？所以亚伯拉罕必定是教导了全家人关于亚伯拉罕之约的内容。
那罗得也跟着亚伯拉罕一同去了，在12章的1到4节，我们还看不到罗得到底为什么去，对吗？但是到了后边我们看到罗得的一生我们就明白罗得去不是因着相信亚伯拉罕之约的应许，罗得去是因为什么？他是遵从亚伯拉罕吗？不，他是追求自己的好处。而他暂时权宜之计是跟着亚伯拉罕吧，反正他自己还没有实力去追求自己想追求的，那就跟着亚伯拉罕走吧。所以，虽然他也离开了本地、本族、父家，但他不被神看为是跟随了神，大家明白吗？这就好像今天我们来到教会的所有的弟兄姐妹，当然我们受洗的时候，我都会特别尽职尽责地问大家为什么受洗，对吧？比如说：“卓晰，你为什么受洗？”如果你说：“因为牛茜受洗了，我就跟着吧。”我会给卓晰施洗吗？那肯定不会。而我们每一个人都表达：“我愿意跟随神，我愿意让耶稣做我个人的救主，救我脱离我的罪性，我愿意让耶稣做我生命的主，我从今之后把生命的主权交给主，因为主让我做的才是对我生命最祝福的。”我肯定都问这些问题，对吧？大家都明确表达相信，我才为大家施洗的。但是，事实上我们很多弟兄姐妹虽是这样表达，心里未必真这么相信，那我不能论断大家，大家明白吗？我不能说“我觉得你可能不相信”，我不能这样说，但是随着考验，随着一个一个神给我们的考试临到，我们的表现会把我们的心显露出来。
所以，罗得跟着亚伯拉罕出了本地、本族、父家，他肯定不是因着相信亚伯拉罕之约，他也不是出于对神的信心，他是出于当时他对自己的能力各方面评估的一个权宜之计，他暂时也还没有什么能比跟随亚伯拉罕更好的去处，“那我就暂时跟着亚伯拉罕吧，等我各方面能力强了之后再说。”是吧？好像说假如我们今天失业了，遭灾了，婚姻出问题了，暂时也没啥别的地儿可以给我帮助了，我先来教会受了洗再说吧，是吧？以后等我……哎！慢慢能力强了，又有好工作了，哇！又有世界的机会了！马上就把教会抛弃了，这是不是像罗得？因为归信的理由就是错的，因为从来没有真的相信过神，也没有决心跟随神。那当然你说上帝会不会借着我们各种各样不对的动机，把我们带向上帝呢？是的，但是你必须要有一个悔改真心决定跟随神的时刻，大家明白吗？你看董津涛当年为什么受洗？为什么？对，因为爱我呀，是吧？当时董津涛经常开玩笑说：“没事，没事，你不用担心我，到耶稣来提你的时候，我就抓着你的腿，我就一抓，也上去了！”事实上有这可能吗？不可能，因为我们在人生这个漫长的旅程中，撒旦像狮子一样到处寻找可吞吃的人，他会给我们各种的诱惑，各种的……甚至攻击，是吗？各种的威逼利诱，我们若没有对神的信心，那我们肯定最终就像罗得这样。但是呢，你看神也借着各种原因带我们来教会，可能因为“我妈受洗了，所以我就来教会了”；“因为我爱人受洗了，所以我就来教会了”等等，我们虽然因为这样不是为了追随神的原因来教会，但是我们来了教会我们就有机会听到神的话了，我们就有机会相信呀，大家明白吗？
所以你看亚伯拉罕家族里这么多的人，他的侄子罗得跟别人一样有机会听见亚伯拉罕之约呀，但是他简直太可悲了！因为他比不上亚伯拉罕那个忠心的仆人啊，亚伯拉罕那个忠心的老仆人他肯定听明白了，他听进去了，所以他一生一辈子就跟着亚伯拉罕，你看神也多么祝福他手所做的工，也多么祝福他这个仆人呀，是吗？所以，求主帮助我们，让我们警惕罗得的恶心。让我们现在就反省一下我到底为什么受洗？好吗？我是不是真的因为信任神相信神？我们也要离开，离开哪里？我受洗是不是想要离开世界？离开我的罪性而进入到迦南？迦南预表的就是神的国度，我是不是想要跟随神进入神的国度？而神的国度是在三个层面上彰显出来的，第一个层面是我们生命的层面，你什么时候真的尊主耶稣基督为主，你把你生命的主权真的交给主，你完全顺服神的心意，放下自己的心意，这就是神的国在你生命中的彰显。而今天神的国也在我们的教会中彰显，所以你离开这个世界进入到神的国进入到迦南美地也意味着你要委身在教会里，大家明白吗？当然最终极的神的国要等到耶稣基督再来的时候，才完全彰显在这个世界上，那进入神的国的人就有福了，而神的救恩就是要让我们脱离这个必要被神毁灭的世界，最终进入到神的国度的，你真相信吗？这是你受洗的原因吗？如果不是，今天就是悔改的时刻，大家明白吗？
所以，让我们千万不要作罗得，是因为自己的原因跟随了亚伯拉罕，不是因着神要让他跟随亚伯拉罕的原因而跟随亚伯拉罕。罗得正确地跟随亚伯拉罕的原因是什么？相信亚伯拉罕之约必实现，相信神的祝福一直跟亚伯拉罕同在，而神也要让亚伯拉罕祝福他人，所以“我因着知道这是被神祝福的人，被神祝福的群体，我可一点点都不愿意离开这样的群体。”大家明白吗？求主帮助我们。
我们看罗得羽翼渐丰，是吧？而我们看到罗得最终对世界的贪爱是如何带领他抛弃了亚伯拉罕。你看罗得也有非常多牛群、羊群、仆婢，当然他和亚伯拉罕就发生了纷争，这个我们待会儿再说，我们先来看是什么在吸引罗得的心？罗得的心是被什么所牵引的？我们一起来看13章的10节到13节，我一边读，大家一边注意这些经文：“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。”你看到这一小节经文也是一个特别小的三明治吗？是美好的外表夹着实质。所多玛、蛾摩拉就是预表今天的世界的，世界给你的假象让你看上去感觉有那么邪恶吗？让你看上去是那么的美好，是滋润的，是我简直就想去得的，就是那个分别善恶树的果子啊！撒旦有的是能力用世界迷惑我们，让我们感觉那里太美好了，可是事实上它里边是满了罪恶，终有一天要被神审判的。而罗得看不见这一切，所以罗得就跟亚伯拉罕分开了，对吧？
你看12节所描述的也特别精妙：“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，”他开始就奔所多玛了吗？“没有。”他开始只是一点一点地离开了亚伯拉罕，“渐渐地挪移帐篷，直到所多玛。”而上帝特别强调“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”所以，这让我们看到了我们堕落被世界吸引的第一步是什么？就是离开亚伯拉罕，离开亚伯拉罕就是离开了被神所祝福的群体，就是离开了神的保守。你觉得罗得离开亚伯拉罕的时候，他自己认为自己是信上帝的人吗？“是。”他自己会不会这样认为呢？“凭什么上帝给我的祝福要透过亚伯拉罕得啊？我同样也是属神的子民啊，我凭什么非得要指着你给我祝福呢？我又不比你能力差，我又不比你缺胳膊短腿，是不是？我离开你，我自己还是照样可以在这平原的城邑里边继续为神而活的。”你觉得罗得的一生非常有可能一直处在这样的自我蒙蔽中吗？“是的。”但是不！因为这从来不是神祝福他子民的方式，你自己擅自离开属神的群体，你自己还能得蒙神的祝福，那是不可能的。所以，当罗得离开亚伯拉罕的时候，他就离开了神的祝福，大家明白吗？
今天对我们是一样的，当然如果是神的呼召，我们是有可能从一个教会转到其他教会的，但是这必须是神的带领。而凡是擅自离开神的教会这个真理的群体的，你千万不要自我蒙蔽，说：“我离开你们教会算什么？世界上教会多的是，我照样还得蒙神的祝福。”世界上属神的教会多的是，这个对不对？这个是对的，但是问题是神有没有让你去委身到那个教会？你为了躲避挑战，或者出于个人野心，或者出于个人的骄傲，无论是因为什么，总之是你自己的原因，你离开被神所祝福的教会，你就是离开了神的祝福，这个没有任何例外的，大家明白这个真理吗？所以罗得就是这样可悲的。相信罗得离开亚伯拉罕的时候，他心里的动机不是说：“我就要反对神，从此以后我就跟神势不两立了，因为亚伯拉罕就代表神。”他不会这样想的，他骄傲的心一定把他带向了自我蒙蔽，他也觉得自己在跟随神，大家明白吗？然而，你看圣经描述的是多么精妙，他就“渐渐挪移帐篷”，他就被吸引进了所多玛，而所多玛人在耶和华眼里是罪大恶极的。那罗得为什么会一头扎进了所多玛？他不是一下子就进到所多玛的，大家明白吗？他就是这样一步一步越来越远离神的恩典，越来越被这个世界吸引，于是就进入到了必要被毁灭的所多玛。可悲吗？“可悲。”
我在准备这篇讲道的时候，我也想到了诗篇的84篇，我们也读一下，好吗？你说罗得，别说他是亚伯拉罕的侄子了，如果他仅仅是给亚伯拉罕放羊的，比如说是这样，你觉得他可以离开亚伯拉罕吗？“不可以。”那如果他离开亚伯拉罕的话，所多玛让他去当长老，他要不要去所多玛当长老呢？还是要在亚伯拉罕这儿给亚伯拉罕放羊呢？要去当长老吗？我们要是顺着老我那种贪爱世界的心，我们就去所多玛当长老了，对吗？所以我求主帮助我们，让我们被诗篇84篇的10到12节所感动所归正所激励，好吗？我们一块儿读一下，预备开始：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华——神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”所以，什么样的人有福？倚靠神的人有福。如果人有机会能待在神的殿中，当然在亚伯拉罕的时代还没有圣殿呢，亚伯拉罕所在之地就是神同在的地方，所以在神同在的地方哪怕是看门，对吗？也胜似什么？住在恶人的帐篷里过奢侈豪华的生活。
所以罗得是多么没有智慧呢？因为他爱世界，他就必然看不见神的祝福的宝贵，而我们从来不可能又爱世界又爱神，这也是主教导我们的，没有人能够侍奉两个主，这也是伟大的使徒约翰所教导我们的。我们一块儿读一下约翰一书2章的15到17节，来，预备开始：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”所以，我们若爱世界和世界上的事，爱父的心就不在我们里面了，而我们若不爱神，我们自然不可能明白神的应许，我们也不可能渴望神的应许。
但是我需要解释的就是什么叫爱世界和世界上的事，好吗？你看很多律法主义者就把这个很僵化地解释成不要爱世界，比如说“你看晓月今天还化妆，我也化妆了，我们两个爱世界的不敬虔的女人。”“爱父的心怎么可能在你里边？你看你还看电影，你还住这么好的房子！”大家明白吗？好像把不要爱世界特别狭隘地理解为我们不要享受在这个世界上神给我们的任何恩典，如果我们享受神给我们的恩典就叫爱世界，大家明白吗？这个理解也是特别错误的，因为如果你这样认识“不要爱世界”，撒旦就有的是骗你的理由了，因为撒旦说：“等到耶稣再来？那哪一辈子才来啊？你今生就受苦一辈子了？就为着将来享福？将来有没有那个福可享还不一定呢，你这一辈子就过苦行僧的生活了。”你看撒旦是不是就能够诱骗我们？
所以不要爱世界和世界上的事是什么意思？我们还要回到创世记那两棵树，你看所有的真理都蕴藏在旧约了，摩西五经是玫瑰绽放出来的那个花蕾，所有的真理都在里边，必须打这个坚实的基础。什么叫爱世界？什么叫眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲？哇，你看我们每天爱宴，每次主日敬拜之后的爱宴都这么丰富，“你们整个是一帮爱世界的呀，一帮不敬虔的假基督徒啊，整天的爱世界，又爱吃，眼睛还老爱看好看的。”对吗？什么叫爱世界？你用这两棵树来说，爱世界就是你吃分别善恶树的果子。什么意思呢？就是不信，不相信神给我的是最好的；不相信我听神的话，神就会把那又可爱又悦人眼目的果子给我吃；不相信我听神的话，因为神就是智慧的本体，我就会有智慧；不相信我听神的话，我的生命就丰盛；不相信我跟随神，我就得着了神创造我这个生命他定意要赐给我的一切美好的祝福，所以爱世界指的就是这个。
那你就会有什么表现？你看爱世界最根本的原因是因为我们不信神，不信亚伯拉罕之约，因为这个约里边包含着所有的祝福了，我们不相信，于是你就会去追求自己的享乐。你也会说“凭什么？”比如对我来说，今天我什么时候就是在犯眼目的情欲？你说如果我去美丽的山河饱览神所创造的大自然的风光，这个是追求眼目的情欲吗？“不是。”不一定不是，比如说这次我们去西安，我是没工夫去看大好河山，对吗？神给我的托付就是我得好好把时间用来辅导我们在西安的弟兄姐妹，也要在主日之前准备主日讲道。那你说不，你看那天董津涛也去兵马俑了，是吧？还有翟恺、王威，你们不是一块儿去，还说那儿还有茶喝呢，哇，可好了！他们是去追求肉体享受了吗？他们犯罪了吗？“没有。”因为他们可以，因为神让他们去，神不让我去，大家明白吗？如果我心里就不服气，“凭什么我白来西安一趟，我不要准备主日讲道，我得跟着他们一块儿去，他们还晒羊肉泡馍什么来着，哇，这么好吃！不不，我得吃去。”我如果这样做，就是在神的心意之外去追求我个人愿望的满足，这就叫爱世界，大家明白吗？而我们主日敬拜结束之后，神也让我们庆祝，我们那天也大吃一顿，这个算我们爱世界吗？我们的爱宴也特别丰盛，这不叫爱世界。
所以，我们若听神的话，神一样好处都不会少，这就叫信心。而撒旦引诱我们，就让我们以为我们不听神的话我们能得好处，神让我们听他的话就是不想让我们享受，不想让我们经历祝福。这点特别关键，大家想想，明白了没有？“明白。”所以你爱世界的意思就是你为了追求肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，你就不听神的话，你就行走在神的旨意之外，这就是爱世界，大家明白吗？所以，我们若是爱神，神会把一切对我们生命最美好的祝福赐给我们。你说：“没有啊，我一直想着的就是‘我是爱神啊，我没什么别的大要求，神就给我一个二百平米的房子，也不用豪宅，就华侨城那样的就行。’你看神都没给，哪能说明他爱我，我听他的话，他就给我一切的丰盛啊？”这个也叫爱世界，大家明白吗？因为我们不相信神，我们用自己的标准定义什么是好的，什么是对我生命有祝福的，于是我跟随神的目的也是想让神给我我想要的，你看这就是爱世界。
而爱神是不一样的。爱神就意味着我是因为信任神，所以我相信神把我带到的任何处境都是他看为最美好的。你看我在加拿大服事更好还是在中国呀？在哪儿更好？老我就是想在加拿大，所以2004年我刚回中国的时候那痛苦挣扎啊，为啥？就是不信任神，大家明白吗？而我信任神就意味着我只要顺服神，神就跟我同在。什么比得上神跟我们同在呢？！大家还记得当时天天说的：“神不比东西好吗？你别光爱神给的好东西，你得爱神！神不比好东西好吗？”大家明白吗？神赐给我们的祝福当然没有办法跟他相提并论，神都把他自己给我们了，我们一切生命的祝福他当然都不会吝惜赐给我们的。然而，我们若把上帝降格为东西，那我们就太作践上帝了，那我们就会上撒旦的当，我们爱的就不是上帝本身，而爱的是神给我们所赐下的好处，这个就叫爱世界，大家明白吗？但是不意味着说我们爱神，我们凡事顺服神，神不会给我们好处，反而是上帝会给我们远超我们所思所想的对我们生命的祝福。
所以大卫是怎么说的？在诗篇16篇的1到2节，我们一块儿读：“神啊，求你保佑我，因为我投靠你。我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。”我们也常常会说“我老求神的好处”，这话本身也有毛病，大家明白吗？我们要明白我们追求活在主的心意中，神不会留下任何好处不给我们，大家理解吗？所以我们就要效法亚伯拉罕舍弃世界，神要挪去什么都没关系，那都是给我的考验，我要单单顺服主，因为在我顺服主的过程中，我就经历到神给我的最丰沛的祝福，因为我的好处不在神之外，大家明白吗？好的，求主帮助我们，让我们以罗得为警戒，不要被世界吸引轻看神，而要效法亚伯拉罕舍弃世界，积极地追随神。
以现世成功为目的
《==》盼望等候神应许的实现
罗得给我们第二个方面的警戒是什么？罗得是以现世成功为目的，所以我相信罗得的一生从来未在口头上否认过上帝，但是他所谓的信神是他追求现世成功的手段，所以追求现世的成功才是他的目的。而亚伯拉罕和罗得形成鲜明的对比，亚伯拉罕是盼望等候神应许的实现，罗得没有这个盼望，他就必须有别的盼望，因为人没有盼望活不下去，所以大家现在就真实地问一下自己，你到底盼望什么？这个盼望就是我们整个外在行动的内在驱动力。所以，罗得既然不盼望亚伯拉罕之约的实现，他盼望的自然就是世界上的成功、现世的利益，这没有什么可说的。今天我们也是一样，我们若是不盼望神的国度降临，亚伯拉罕之约完全实现的那一天，我们必然盼望的就是我能在这个世界上成功，得人称赞，过好日子，舒适安逸……不管你有什么崇高的理想。
用世人的眼光，罗得也有崇高理想，在世人的眼光中他也追求成功，你说：“不不不，我不像罗得，我就是想一辈子没病没灾没痛苦，我就想平稳安逸、平平安安地过一辈子。”这是在追求世界吗？是同样的呀，大家明白吗？你也是把信仰当成了你追求现世好处的手段。你为什么来教会？“因为我最近老不平安”，“我最近心情特别不好”，“我感觉好像挺痛苦的”,那你来教会干嘛？“为了让我不痛苦”，“为了让我得到爱”，“为了让我有平安”。你不是跟罗得一样吗？是一样的，大家明白吗？都是围着自己今生打转儿的，所以我们必须有盼望。保罗说为什么我们要有患难？你看最终就是带到盼望的，“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”，大家看到了吗？因为神塑造我们的目的就是要更新我们的盼望，让我们别再被这个世界纠缠了，让我们盼望天国的福分，就是亚伯拉罕之约应许的实现，以使我们最后不至于羞愧，不至于羞耻，不蒙羞也不后悔，这个“不至于羞耻”就有这么多含义，不后悔、不蒙羞、不羞耻。而言外之意就是你只要不盼望亚伯拉罕之约的实现，我们的人生（哪怕你在最后一瞬间得救了，你真悔改了。）也一定会像罗得这样蒙羞、后悔、羞耻。
我们来看一下罗得好吗？看一下罗得是不是以现世成功为目的？当两个天使到所多玛去查看他们败坏的程度到底有多深，以使神最终的审判显出公义。我们周间团契也有弟兄姐妹问这个问题，“神是全知的，为什么还需要查看？”神是全知的，神不需要查看，但是人需要知道神在查看，神的审判是公义的，所以就仿佛神让亚伯拉罕献以撒，亚伯拉罕顺服神献了以撒，神对亚伯拉罕说“我现在知道你是爱我的”，对吗？“你没有留下你所爱的儿子不给我。”不是神之前不知道，而是神要借着这个试验把人心显明出来，让人知道。大家明白吗？而且上帝也特别要让我们明白所多玛和蛾摩拉的毁灭绝不像世人所说的是火山爆发，大家明白吗？是神出自权能的审判。而神在审判它之前是非常慎重的，因为亚伯拉罕也求问神，也祈求神，不要审判了，万一里边有五十个义人呢？神说有五十个义人就不审判；那有四十五个义人呢？也不审判；最后说有十个都不审判，对吗？到底有没有十个义人呢？神就是要让亚伯拉罕明白，大家明白吗？那儿没有，连一个也没有。
结果你看那天，两个天使就到了所多玛，罗得在干什么？罗得正坐在所多玛城门口，这个就显出罗得在所多玛的地位了，因为坐在城门口的通常就是长老，是有权柄在城里边断案的。当然圣经没有直接告诉我们他是所多玛的长老，但是我们可以非常合理地做这个推断，为什么呢？因为你可以从罗得的能力看出来，罗得从能力本身他肯定是非常强的，如果罗得的能力不强，他不可能起了对亚伯拉罕悖逆的心，可拉能力强吗？可拉能力也是很强的，否则他也不可能起了跟摩西对抗的心。所以罗得肯定是能力非常强的，他又从小被亚伯拉罕养育，他肯定也受到了非常好的教育。而亚伯拉罕有神的智慧，当然罗得在这样的叔叔的养育之下长大，从普世恩典层面而言，他肯定也比所多玛那些人强，大家明白吗？所以他在能力各方面肯定是卓越的，他若想追求世界上的成功，应该是能够追求得到的。而且他若没有在所多玛追求到成功，我们也无法理解他为什么还要在那儿待下去，大家明白吗？还有，他被五王联合部队掳走之后被亚伯拉罕救回来，他仍然不回头。可见所多玛有非常吸引他的东西，他既然坐在所多玛的城门口，我们就想象他取得了成功，好吗？
然后，他看见这两个天使过来的时候，他也怎样？你觉得他的表现特别像亚伯拉罕吗？如果你不仔细看，是挺像的，在形式上是非常像的，你看他也俯伏在地下拜，大家千万不要以为俯伏在地下拜就意味着被拜的对象是上帝，因为这个是东方的传统，是一个礼节，你会在旧约经常看见这样的礼节，包括路得见到波阿斯，她也是俯伏下拜跪在地上称呼我主，大家明白吗？所以，这个并不意味着亚伯拉罕和罗得都知道他们看见了神，看见了神的使者，当你仔细看这一段经文的时候，你就看见了他和亚伯拉罕的区别了。他说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说：「不！我们要在街上过夜。」”咱们不用特别去追究这两个天使到底为什么想在街上过夜，我们就沿着主线往下推进。“罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。”你还有印象亚伯拉罕是怎么做的吗？咱们对照着先看一下亚伯拉罕。
我也把我们上个星期的PPT找出来了，亚伯拉罕看见了三个天使时，当然他也以为是客旅，是吧？希伯来书让我们看到了这一点，那亚伯拉罕怎样？他就跑去迎接他们，是不是特别积极？同样也俯伏在地，然后他说了一句罗得没有说的话，这是最关键的，“我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。”亚伯拉罕把能够服事人看为被服事的这个人给他的机会，给他的恩典，他把服事神看为神给他的恩典。这是完全不一样的，如果我们把服事看为恩典，你是不是就想做得越多越好？你能够想到的去服事人给人恩惠的方法，你一点点都不会存留着不给。所以，你看亚伯拉罕就怎么服事这些客旅呢？他说“容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力。”是吧？但是最后亚伯拉罕给了什么？亚伯拉罕准备了又嫩又好的牛犊，准备了饼，准备了奶，还有奶油，亚伯拉罕把上好的牛犊摆在客人面前，然后站在旁边服事他们。看到区别了吗？
那我们再看罗得呢？你看也很讽刺吧？罗得也为他们预备宴席，这宴席里有啥？只有无酵饼。其实，我这个星期也特别默想了这段经文，我感到神对我也有非常多的提醒，也让我提醒我们所有的弟兄姐妹，因为我们爱世界的心就会让我们以我得到世界的好处为目的，那我就不会把服事看为恩典，我会把它看为付出。你觉得如果你把服事看为恩典，你是不是寻找机会老想服事啊？生怕错失了这个恩典，“哦，我还能给他们宰一只又嫩又好的牛犊，那又嫩又好的牛犊也宰了吧。哦，我家里还有奶，还有奶油，都给奉献上。”但是如果像罗得这样，他的目的是今生的成功，你觉得他为什么还要招待天使到他家里呢？因为他要有好名声，所有想追求世界成功的人都会看重名声的，而热情好客在东方在近东的文化中是特别被看重的传统，从整个旧约到新约你都会看到这个痕迹，对吗？那他为了成功，他必然要做的，他要有好名声，但是呢，他要以最小的代价有好名声。
所以，你发现所有爱世界的人每天都是在各种思虑中、各种算计中、各种权衡中，如何以最小的代价得到最大的利益，本来自己感觉算得挺不错的，到后来还是后悔给多了，付出多了，得到的少了。“主啊，你帮助我，你看我怎么这么笨？！帮助我，让我下次更有智慧，让我别这么笨了，让我下次以更小的代价能够得到更大的利益。”这就是一个典型的以信仰为手段以今生为目的祷告。罗得就是这样的，大家同意吗？你看他又赚取了好名声，接待客旅是不是有好名声？而且他也对得起自己的良心，因为他毕竟是被亚伯拉罕教导长大的，所以他的道德律和所多玛人是不一样的，是吧？所以，他也要让自己感觉自己做得好。这都是追世界。
你想让自己觉得自己好，想让别人认为你做得好，你都会以最小的代价去换取你想要的，达到这个想让别人说你好的目的。你看我们在讲使徒行传的时候，提到亚拿尼亚和撒非喇他们把所有的田产都卖了，留了几分给自己，把几分奉献给教会，最后被神击毙。都是同样的，虽然他的举动是这样的敬虔，别人看上去很像啊，跟巴拿巴没啥区别，巴拿巴不是也把他在塞浦路斯的房产卖了吗？也把奉献的钱款拿到教会了吗？你看一下亚拿尼亚和撒非喇不是也做了同样的事吗？不，神从来是看我们的内心，你为什么做这样的事？大家明白吗？所以，不是外在有好行为就一定被上帝看为好，凡不出于信心的都是罪，凡不出于信心的好行为更加被上帝形容为污秽的衣服。因为所有不出于信心的好行为，你一定在神的心意之外有你个人的目的，而这就是被上帝所恨恶的。
而罗得把他的聪明把他的才干把他所拥有的一切一股脑地都投在了在所多玛追求成功，他追求到了，对吧？“追求到了。”然而，他追求到的一切却随着神对所多玛和蛾摩拉的审判灰飞烟灭了，什么也没有了。你可以想象罗得在所多玛能有什么吧，你看他离开亚伯拉罕的时候已经非常富有了，对吗？他已经有非常多的羊群牛群仆俾，那他离开亚伯拉罕来到了所多玛，他又这样精明，他又这样能干，想象他应该拥有的更多，对吧？虽然他拥有的一切曾经被四王联合部队全掳走了，但是亚伯拉罕又给他夺回来了，对吗？他肯定有特别多的财产。我们可以把它放在今天的世界来想象一下，如果罗得活在今天的北京，他能拥有什么呢？“好多房子，豪宅。”可能在二环有几个楼盘，比如说都是他的，是吧？还有好几个上市公司都是他的，你说他是不是拥有的越多他的心越被紧紧地捆在所多玛了？“是的。”而当时的审判降临的时候，他所有的一切就随着审判而灰飞烟灭了。
我们今天是一样的，当神的审判来临的时候，你在这个世界上所积蓄的一切就不复存在了。好在亚伯拉罕爱罗得，一直为他恒切祷告，神是看在亚伯拉罕的份上，派天使把罗得楞从所多玛拉出来了，是吧？而罗得虽然他所拥有的财产全部被烧光了，他所有的仆俾全部被烧光了，但是仍然还有谁跟他出来了？他的妻子和他的两个女儿跟他出来了。可是你看，罗得因着自己的愚蠢，因为他贪爱世界，他离开了亚伯拉罕，他进入到了所多玛，他就带给了他的家庭何等大的灾难！因为没人教导他的妻子真理了，大家明白吗？他两个女儿也全是在邪恶的所多玛文化里长大的。
你看他的妻子多么可悲呢！好不容易从所多玛逃出来了，但是19章的26节如何形容？“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”这个也特别应该带给我们每一个人警戒。她出来了吗？“出来了。”虽然她对所多玛非常恋恋不舍，但是她必定相信了天使给她传的信息，就是神要审判所多玛和蛾摩拉，所以她已经跟着往外跑了，你觉得他们应该跑得很快吗？“很快。”但是你看到圣经的精妙了吗？罗得的妻子“在后边回头一看”，你可以把自己放在罗得的妻子这个位置上想象一下，假如罗得拥有的就是刚才我们想象的那样，假如说就在今天就现在主马上就来接我们了，接我们的同时这世上就进入到七年大灾难了，比如说我们也要跑出去，我们这样来想象一下，“我们都到天安门广场集合吧，主将到那儿来接我们。”或者说你的财产是在北京，上帝说：“不，都得离开北京，我们都赶紧往北戴河跑。”比如说是这样的话，如果你真的在北京二环以内有好几个楼盘，然后有好几个上市公司，但是当时的信息传得非常急迫啊，在当时你一时是相信了，你就会跟着跑，对吧？那跑着跑着是不是就要后悔啊？因为罗得妻子的心眷恋着她这么多的财产呢，当她一眷恋，你觉得她自然脚步就会怎样？脚步就会慢下来，当她的脚步慢下来的时候就是一场属灵的征战，你越快跑跟随主，你越被神所影响，你越被神的真道所影响；你越慢，脚步慢下来，你就越会受到神的影响少，你就会越来越被世界所影响。所以随着她的脚步缓慢下来，她必定心里开始后悔，她肯定又开始怀疑，“不一定吧？”大家明白吗？“不一定神就真的要把所多玛和蛾摩拉给毁灭了，不一定。”而上帝非常清楚地说“不许回头看”，是吗？但这时候她因为开始怀疑神，必然顺着怀疑的心就产生出悖逆的行动，就是违背神——回头看，所以立刻变成了盐柱，多么可悲啊！
所以我觉得罗得的妻子比在所多玛没往外跑的人更可悲，因为她太可怜了，她已经出来了，她马上就要进入到琐珥了，就能够被神拯救了，然而最终可悲的是她没能得救。所以我多么盼望我们的教会没有一个人成为罗得的妻子，遭受这样可悲的命运。我们总结一下罗得的妻子变成盐柱是不是可以分成三步走？就是放慢脚步、怀疑神、悖逆神。你觉得这跟新约的教导一致吗？我们在学希伯来书的时候，神特别警戒我们千万不要退后，退后神就不喜欢我们。我们再把希伯来书10章的38到39节一块儿读一下，预备开始：“只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。”为什么退后神就不喜悦我们？因为你退后就意味着你容让世界给你更多的影响，你容让上帝给你更少的影响，而你接下来就必然会怀疑神，最终你就会选择悖逆神。所以退后就是我们进入危险的第一个重要标志，我们生命若退后，我们一定要特别警醒。那你要在什么层面上衡量自己有没有退后呢？“我在灵修上有没有退后？我在读经上有没有退后？我在听主日讲道上有没有退后？我在参加周间团契分享应用主日的道上有没有退后？我在服事上有没有退后？”以后你都要非常警醒，因为你退后就进入危险了，所以神不喜悦我们退后，大家明白吗？
而罗得就是这样，他带出来的妻子最后也没剩下，对吧？因为他的妻子也是因着他的影响而进入到了所多玛文化的影响，所以怎么可能期待着她在这样的考验中得胜呢？她当然失败啊！而他的女儿呢？好像看上去结局比她们的妈妈更强是吧？你看这个图片，罗得这样拉着两个女儿往前跑，妻子落单了，所以你看，也不能落单，下次我们都得拉着点，大家明白吗？这儿有一个落后的也别不管他，要赶紧拉着他往前跑。你看罗得的两个女儿总算是被他拉着逃出来了，但是可悲吗？可悲的地方在哪儿？可悲之处就在于这两个女儿她们失去了从小在真理的群体中被神的真理和神的爱浇灌的恩典啊，因为她们随着自己的父亲离开了亚伯拉罕，大家明白吗？而罗得带着她们进到世界里去了，虽然罗得认为没什么大碍，“我照样还可以在这个世界中不受他们的影响，我照样还能够敬拜神。”但那是绝无可能的！你透过他这俩女儿就能够看出他自欺是多么的可怜。虽然这两个女儿逃出来了，但是她们已经深受所多玛邪恶文化的影响，所多玛人都是同性恋，都是淫乱的，在性上面是非常污秽的，那这两个女儿呢，当然也不会把强奸自己的父亲当回事，所以他两个女儿就在山洞里，连续两个晚上，分别把自己的父亲罗得强奸了，也就等于罗得从他的两个女儿生了两个孩子，一个叫摩押，一个叫亚扪，这些都是重要的民族，而这两个民族成为了旧约历史上著名的抵挡上帝与上帝为仇的民族，这是多么的可悲呢？！
你看诗篇83篇的5到8节里边特别讲到了所有抵挡上帝的民族，你看“他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你，”“你”就是上帝，“就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，迦巴勒、亚扪，和亚玛力、非利士并泰尔的居民。亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。”你看罗得有了多么大的臭名，他的子孙臭名卓著，成为了神的仇敌。你想想罗得把自己的一生奉献在追求世界的成功，他最后留下来的是多么可悲的人生呢？！还有他的恶劣影响，他自己这样一个不经意的选择，就是离开了亚伯拉罕，他有犯什么邪恶的罪吗？没有吧？他一生又没杀人又没放火，你看所有普世的道德他都追求，应该好客，他也好客，是吧？罗得有什么罪吗？没有什么道德层面的罪啊，然而就是因着他这样不信亚伯拉罕之约，因着他爱世界，他就带给了他的子子孙孙一个多么超乎他当时做这个选择的时候绝没有想到的影响。大家明白吗？
我们五一期间不是刚结束父母营吗？我们父母营的主题就是《带领儿女在基督里活出丰盛》，虽然我们没有能力，我们没有爱心，我们没有智慧，但是你委身在了一个被神所祝福的教会，你就单单这样一个选择带给你后世子孙的影响绝对超乎你的所思所想。而罗得仅仅因为离开亚伯拉罕，看似也没有多大的一个行动，对吗？不是一个多么令人发指的恶心，但是他带给他的子子孙孙的影响竟是这样超乎人的想象，大家明白吗？所以，以他为警戒吧！因为以现世成功为目的的人都要活出这样可悲的人生，都要让他的家人被他株连，都要带给他的子子孙孙远超过自己想象的丑恶的负面的影响。
不顺服神的心意
《==》明白神心意时立即顺服
我们看亚伯拉罕是明白神的心意立即顺服，罗得呢？罗得就是不顺服神的心意。所以，罗得从来都是一个用自己的想法自己的标准判断是非权衡利弊作出抉择的人，虽然神明确地告诉他什么，他也不听。你看，在19章特别清楚地把他的特点表现出来了，当天使来到罗得的家，他们不是在罗得家住了一晚上吗？第二天天明了，天使就催促罗得，我们一块儿读一下，好吗？来，预备开始：“天明了，天使催逼罗得说：「起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。」但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；”你看天使是催逼罗得，意思让他慢慢走还是赶紧走？“赶紧走。”但是罗得呢？顺服吗？罗得不顺服，他迟延不走。
你觉得罗得相信了天使所说的话——神要审判所多玛和蛾摩拉吗？他应该相信，否则新约不会称他为义人，因为他最后仍然相信了神审判的信息，最后他还是离开了。但是你觉得他既然相信神要审判所多玛和蛾摩拉，他干嘛还延迟不走呢？“舍不得。”“没事，明天再说，后天再说，再等一天，再等两天，下个月再说吧。”这像我们老我吗？“像。”你说我们相信神的审判必降临吗？“相信。”神让我们立刻离开这个世界还是慢慢离开？立刻、马上、立即离开，要彻底地与这个世界一刀两断，不要再爱世界，不要再为世界而活，要为上帝而活。但你说什么？我们的老我倾向说什么？“哎呀，我现在还有一大别墅没装修完呢，没事儿，我把这大别墅装修完了，我先享受一年，明年我就委身了，我就完全为主而活了。”会不会这样啊？“哎呀，我现在就是孩子还没长大，再过两年我儿子就上大学了，等我儿子上大学了，我肯定彻底跟世界告别，完全为主而活，现在我还不能完全为主而活。”是这样吗？你看就是不顺服啊，我们老我的本质就是不顺服，上帝让我们立刻马上离开，你说“不”，是吧？
好，我们现在听闻福音了，今天我们在座的没有慕道友，但是我们在线上可能有慕道友，上帝说信而受洗必然得救，当我们听闻福音就得蒙拯救，我们就要赶快受洗，那神就邀请我们在最快的时间内受洗，比如说我们夏季慕道班结束之后，我们就要有洗礼的盛典了，你看我们老我会怎么说？“不着急，下次再说。”都是老我，就不顺服主，大家明白吗？主说立刻马上，主催逼着我们去采取行动，但是我们说不急，是吧？如果上帝老催促我们，用讲道催促我们也不行动，然后用圣灵的感动催逼我们，我们也抵挡圣灵的感动，神就该催谁了？该催谁？催我，然后我就得催促大家，大家呢？就很反感，是吧？“你把我逼急了，我就不在这儿待了，我走了。”大家看到我们老我的悖逆了吗？
你看当天使好不容易把罗得带出了所多玛城，把他们推到了城外，让他们逃命，是吧？天使给罗得的指令清楚不清楚？“清楚。”天使说什么？“逃命吧！”这是多么急迫，对吗？让他逃命，不是让他取死。而天使给他逃命的三个方法三个命令清楚吧？怎么逃命？“不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。”（创19:17b）神透过天使的命令所表达的是什么？你若回头看，你若站在平原上，你若不往山上跑，你就会被剿灭，对吗？清楚吧？“清楚。”可是罗得怎样？罗得如果顺服神呢？就赶紧跑啊，也不回头看，也不在平原站立，直接往山上跑，这就顺服神。但你看罗得总有话说，神命令他什么他都跟神辩驳，他都想打折扣，你觉得这是不是特别像我们的老我呢？所以，从罗得一定要看见我们的老我。他就又跟神讲条件，罗得对他们说什么？“我主啊，不要如此！”（创19:18）你看神命令他，他说：“不！我不这样做，你别这么命令我。”是吧？
你看今天的我们就像罗得，当时罗得就是对两个天使说的，那我也特别能体会到天使的心情，因为我经常被上帝催逼去劝勉弟兄姐妹的时候，弟兄姐妹就说：“嗨，你着什么急，你别老跟着瞎着急，我挺好的，我现在没什么问题。”大家明白吧？都是这个老我的本质。你看罗得说什么？“我主啊，不要如此！”你不要跟我这么说，你说他给的理由也多么的可笑，他说：“你仆人已在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救了我的性命。”（创19:19a）他知道神借着天使给了他非常大的恩惠，给了他非常大的慈爱，救了他的性命。如果你真知道你不是更应该听天使的话吗？是不是啊？你说这人在老我中就是这样自相矛盾的！他反而说什么？我不能逃到山上去。你看天使让他逃到山上去，他说的是：“你太爱我了，我已经经历了你给我的慈爱，我也感谢你这样的爱我，但是对不起，我不能听你的。”你知道每一个离开咱们教会的弟兄姐妹，我在最后劝勉他们挽回他们的时候，他们都对我这样说：“感谢牧师这么多年对我的牧养，我的生命在TCO福音教会经历了最大的成长，但是对不起，我不能再照着你说的做了，我要走了。”你看看这是多么荒谬，多么不合逻辑呢！所以，人在老我中就是完全没逻辑的。
你说你既然知道天使都这么爱你，他给你的命令当然就是对你的爱啊！那你为什么不听呢？一方面你承认神借着天使爱了你，一方面你又说你别这么跟我说，我不能按你的要求去做，这是多么的不合逻辑呢？所以你看罗得，天使让他做什么他不做什么，是吗？所以天使说让他逃到山上，他说我不能逃到山上去。天使为什么让他逃到山上？天使让他逃到山上是让他逃命，免得他被剿灭，但他说：“我不能逃到山上，恐怕这灾祸临到我，我便死了。”（创19:19b）奇怪吗？然后天使不让他站在平原，他偏偏挑了个平原的小城儿，叫琐珥，在20节他说：“看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，”你看到罗得的思维方式吗？神说什么他都老反驳，他都老想说：“凭什么这样？难道就没有其它方法吗？你这方法就最好吗？我就不能找到更好的方法吗？你干嘛非得让我逃到山上去逃命呢？这儿不就有一个小城琐珥吗？我逃到那儿不就逃命了吗？”虽然神已经明确说不要在平原站立，琐珥就是平原的小城，然而他还明确非要逃到琐珥，“求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”看到罗得是怎样一个吃分别善恶树果子的人吗？他不认为听神的话能保全生命，他总认为他能够自我保全生命，他的方法才是最好的，按他的方式行事他才能得到祝福。所以，这本质上就是对神的不信。大家看到吗？
而神是非常的慈爱，神的慈爱也表现在他创造我们人本身就给了我们的自由意志，就是他从不操控我们的自意志。所以，当你执意要在神的心意之外行事，你会发现神允许你在他心意之外行事吗？“允许。”而我们很多糊涂的基督徒也用允许不允许来说神的心意，说：“你看，如果神不同意我，怎么会有这样的事情发生？这样事情发生了，就说明神同意我。”这都是太糊涂的逻辑，大家明白吗？因为神从来不操控我们的意志，如果你一定认为照着你的想法做是对的，“好吧，你就照着你的想法去做吧。”但是神真的有恩典，并没有在我们违背他的时候就立刻把我们击毙。你看神还让罗得到琐珥城，神还同意不灭琐珥这个城，而琐珥这个城就在所多玛和蛾摩拉的南边，也是平原的城市，你在13章的10节就会看到，其实罗得起初所羡慕的地方就包括琐珥，你看他到最终也没有放弃他最起初的爱，他起初爱的就不是上帝，他一直是被他内在的爱所驱动着，哪怕在这审判的高峰，也是神对他救赎恩典彰显的高峰，他仍然表现出了这样的特点，对吗？所以，最后他就逃到琐珥了。
你说琐珥本身就不是上帝最初让罗得去的地方，他在神的心意之外行事，你觉得他会有平安吗？人从来不可能在神的心意之外行事，最后还有平安还有喜乐。所以，你看当罗得逃到了琐珥的时候，他就非常恐惧，非常惧怕。你觉得他能不怕吗？想一想琐珥旁边是哪儿？就是所多玛和蛾摩拉，那儿熊熊燃烧着硫磺的火，你就在旁边这个城市里，那不给你吓破胆吗？所以，你就发现你从来不可能走向一条比神为你预备的道路更好的道路，你从来自我行事，自己做自己人生的各种选择，你最终都会发现你自己选择的绝比不上上帝给你安排的更好。
当罗得终于如愿以偿到了琐珥，那圣经特别描述：“日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”（创19:23-25）后面28节也透过亚伯拉罕的视角描述说：“那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”而罗得的妻子回头一看就变成盐柱了，这些触目惊心的审判的威严恐怖的情景当然让罗得害怕呀！而“当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”然而他不去山上，他来到了琐珥，他看见这恐怖的场景，他会怎样？他就太害怕了。我顺便说一下，因为我们有小朋友问我一个问题，小朋友们也特别动脑筋学圣经，这点特别好，我们有小朋友问：“罗得的妻子回头看一眼就变成了盐柱，这亚伯拉罕不是也看了吗？他怎么没变盐柱啊？”看到了吗？上帝从来不是因我们表面的行为来审判我们，罗得的妻子回头看，她是出自不信神的恶心，她眷恋所多玛的一切，所以神审判她；而亚伯拉罕看呢？是观看神审判的威严，是看见神的公义和圣洁，这个是出于信心，上帝当然不会审判亚伯拉罕。
总之，我们看到罗得的不顺服了吗？他到了琐珥，那现在神允许他去琐珥了，对吗？他如果顺服神，应该怎样？就老老实实在琐珥待着吧。但是现在他在琐珥又害怕了，他又反过头来说：“对啊，天使不是让我上山嘛，咱们还得往山上跑。”就整个步步不行在神的心意中，大家明白吗？就好像神在2004年呼召我做传道人，他要让我回中国来服事，那我不顺服，我跟神犟嘴，就说：“哎呀，在哪儿服事不是服事呢？还是让我在加拿大吧。”神就任凭我了，我就在加拿大待下来了，你觉得我有平安吗？我在服事中会遇到各种挑战吗？“会。”但是如果我已经在加拿大服事了，是不是这个处境也是在神的掌管之下？那我就应该在这个处境中学习如何顺服神，对吗？可是我在那儿遇到挑战了，遇到困难了，我就很可能会想什么？“呦，当时决定错了，还是应该回中国，算了算了，不在加拿大了，来中国吧。”我们人就是这样的，总是活在这样的可怜光景中，跟罗得一样，大家明白吗？“明白。”
但是你看像亚伯拉罕多么美好呢？因为无论到哪里，都没有关系，只要是神让我去的地方，我就跟随神，我在什么地方我都顺服神，神就与我同在，神就向我显现，神就不断把他那又美又善又荣耀无比的应许向我重申，这是多么的美好！所以，罗得和亚伯拉罕的生命就形成了鲜明的对比，因为他不顺服神的心意，他总是用自己的心意代替神的心意。亲爱的弟兄姐妹们，你觉得这个是你老我的特点吗？“是。”所以，下次一定在这个老我的特点冒头的第一瞬间，赶快把他治死，好吗？千万不要学罗得，要摒弃罗得贪爱世界的恶心。
不关心神的心意
《==》不明白神心意时表达疑惑
我们要摒弃罗得贪爱世界的恶心第四点，就是要摒弃他不关心神的心意的心。罗得从不关心神的心意，而亚伯拉罕因为关心神的心意，所以他不明白神的心意的时候，他就表达疑惑，他就跟神对话，这就和罗得形成了鲜明的对比。我只举一个例子，让大家看罗得是多么不关心神的心意，好吗？我们一块儿读一下19章的12和14节。来，预备开始：
12 二人对罗得说：「你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13 我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。」14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：「你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。」他女婿们却以为他说的是戏言。
你看刚才我们读的这段经文，两个天使给罗得传达的这个审判的信息有没有引起罗得的任何关注呢？有没有？他有没有就他听到的这个审判的信息提任何问题呢？有吗？“没有。”如果跟亚伯拉罕对照，你就看到鲜明的对比了，可见罗得并没有完全明白神的心意，因为他不关心神的心意，他也懒得去问天使上帝到底有什么心意，所以他丝毫感受不到这个审判的威严，感受不到神要借着审判所显明出来的神的公义、圣洁、大而可畏的属性，他透过所听到的信息也丝毫感受不到他可以被神使用去拯救他身边的人的急迫性，他也体会不到神是多么不愿一人沉沦乃愿万人都得救，所以，你看他什么话都没问，他就去跟他的两个女婿说什么？“你们起来离开这个地方，因为耶和华要毁灭这城。”他两个女婿是如何回应的呢？女婿们以为他说的是戏言，以为他在开玩笑。那你觉得罗得多半儿是怎么说的？轻描淡写，好像应付差事似的，他也没有认真听天使给他说的话，因为天使说的是什么？“你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人……”你想他跟亚伯拉罕分家的时候，那地方都容不下他们了，他的仆人跟亚伯拉罕的仆人相争，那属罗得的人也非常多呀。但你看罗得关心神的心意吗？不关心。没准儿他出门恰巧碰上了他这俩女婿，就跟他们随便说说，如果他不是随便说说，他的两个女婿怎么会以为他在开玩笑呢？如果罗得真的明白了神审判的可怕和威严，他应该怎么说？应该带着迫切去说，应该带着爱去说，如果他的两个女婿拒绝，他应该流泪来恳请他们一定要离开……然而罗得做什么了吗？什么也没做，当他听到这样的噩耗的时候，他甚至没有给他每天所朝夕相处的所多玛人祷告。
而亚伯拉罕就完全不一样，亚伯拉罕完全明白主的心意，因为亚伯拉罕看重神的心意，你看18章的17到19节这儿特别强调神要做的事都不瞒着亚伯拉罕，因为亚伯拉罕看重神，还有他为什么不瞒着亚伯拉罕。我们把18章的17到19节读一下，预备开始：“耶和华说：「我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。」”因为亚伯拉罕看重神的心意，神也凡事不瞒着亚伯拉罕，所以，当上帝把他要审判所多玛和蛾摩拉的噩耗宣告给亚伯拉罕的时候，亚伯拉罕就能够照着神让他理解的去理解这个信息，因为他明白主的心意。于是，亚伯拉罕就有什么行动？他就为所多玛和蛾摩拉迫切地祷告，他求神，他恳求神能不能不审判所多玛和蛾摩拉，“如果里边有五十个义人，你能不能就不审判这两个城市了？”神都允许亚伯拉罕的祷告，当然这个数字从五十一直降到了十个，最后，即便是里边有十个义人，上帝都不会审判所多玛和蛾摩拉。你看到在这个祷告中亚伯拉罕一直抓住神不放啊，因为他知道审判太可怕了！太威严了！而亚伯拉罕自己根本就没有生活在所多玛，他在那里没有任何属他的东西，所以亚伯拉罕是这样在意神的心意，这样切切地为生活在所多玛和蛾摩拉的人祷告和祈求。
那你看罗得呢？他是不是与亚伯拉罕形成了鲜明的对比？他毫不关心神的心意，连传达神的心意，他也不能准确传达。因为神让他无论是谁都要去救出来，是吧？他只去跟他的女婿们说了。而神不光是宣告了审判所多玛和蛾摩拉的信息，神也特别宣告了审判他们的原因，对吗？因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，但当罗得跟他的女婿们去宣告神的审判信息的时候，他有没有宣告神审判所多玛和蛾摩拉的原因呢？“没有。”他有没有把这样传福音的托付转达给他的女婿们呢？说：“你们赶紧起来，我们一块儿行动，咱们家里边属我们的有上千人呢，我们赶紧去把这个噩耗一一传递给他们，好让他们跟我们一块儿得救，赶快走！”然后罗得以身作则去传福音，你觉得他的女婿有可能被影响吗？“有可能。”即使他们没有被影响，而是凭着他们自己的恶心，拒不离开所多玛，他们至少也不会觉得罗得说的是戏言，对吧？可见罗得根本就不关心神的心意，大家说是不是？
所以，求主帮助我们一定要以罗得为警戒，让我们特别关心神的心意，让我们总是特别敏感神的心意，特别敏感神希望我们做什么，特别敏感神如何看我，特别敏感神如何看我们身边的人，我要特别敏感我所做的是否跟神的心意相一致。但是我们都敏感什么呀？自己，都敏感我想要什么，我想做什么，都敏感别人怎么看我……这都是完全错的，都是罗得的恶心。
不汲取失败的教训
《==》汲取失败教训生命迅速回升
第五个我们要从罗得这儿受到的警戒就是我们要汲取他的一个教训，就是罗得从不汲取失败的教训，而亚伯拉罕是非常快地就汲取失败的教训，他的生命就迅速回升。我们看罗得他如何不汲取失败的教训呢？你看他离开了亚伯拉罕，大家想想哈，你觉得神会管教他吗？而他还渐渐地挪移帐篷，离亚伯拉罕越来越远，就说明什么？他一点儿也不敏感神对他的管教，他也毫不敏感自己生命的状态，他不像亚伯拉罕透过周围发生的事情就能汲取失败的教训，你看亚伯拉罕到了埃及，他的妻子撒莱被法老抢去了，经过这个过程，亚伯拉罕就明白了他做在了神的心意之外，他那么快就汲取了失败的教训，他就从埃及北上来到南地，再回到伯特利和艾中间的祭坛，他的生命就迅速回升，然后他也非常警觉于神让他学的功课。因为在这次失败中，亚伯拉罕其中一个失败的原因，就是他惧怕丧失自己的生命，以使亚伯拉罕之约无法实现，而他自然非常敏感，知道神让他悔改之后必然就会给他一个实际的可以操练他的机会。当罗得被四王联合部队掳走的时候，你看亚伯拉罕就非常敏锐地知道这是神给他的一个机会，对吗？所以他就不再害怕自己丧命。你想想四王联合部队把军事力量这么强大的五王联合部队都打败了，把他们所有的妇女儿童、牲畜财物都掳走了，亚伯拉罕只有三百一十八个家丁，他怎么可能打败四王联合部队呢？！那当然是神命令他去打的，这时候亚伯拉罕就不怕丧命，他汲取了教训，因为神的应许神必有办法实现，所以亚伯拉罕不再以保自己的命作为他人生选择任何权衡的决定点。
而那你看罗得呢？他是不是和亚伯拉罕形成鲜明的对比？这就说明罗得一路堕落，一路下滑，一路远离神，神给他的所有提醒他都毫无感觉，以至于一个最大的灾难就临到他了，这可以说是一个令我们无法想象的管教啊，灭顶之灾，一切全部失去，而且在这个过程中他一定也经历了非常大的痛苦、黑暗、恐惧，对吗？你看他经历了什么？当四王联合部队来攻打五王联合部队的时候，他们在西订谷开战，而圣经描述西订谷有很多石漆坑，所多玛王和蛾摩拉王都逃跑，掉在了坑里，这是多么羞耻！而其余的人都往山上逃跑，那逃得了吗？都逃不了。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物并一切的粮食都掳掠去了，又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物都掳去了。“当时罗得正住在所多玛”，你看神特别强调这一点，他为什么遭了这么大的灾？因为他离开了亚伯拉罕，他来到了所多玛，这真的是一个灭顶之灾，这是一个多么大的神的管教！亲爱的弟兄姐妹们，神有可能没有小管教，突然就让大管教临到吗？“不会的。”所以，如果我们在小管教上敏感，比如说：“欸，今天为什么我在听主日讲道的时候有点犯困？”这是什么？“小管教”，要敏感，然后马上发现你最近有什么生命下滑的地方，赶快悔改，这就是像亚伯拉罕的信心，大家明白吗？当然，这样我们的生命就会被祝福。可是你小管教不留意，最终就会跟温水煮青蛙一样，就要灭亡了。
而上帝让罗得受到了这么大的管教，罗得有没有悔改呢？“没有。”你看罗得，他若有任何一点点属灵的敏锐度，在整个经历中他应该观察到他应该体会到亚伯拉罕和他自己所追求的所多玛王蛾摩拉王的势力简直是天壤之别啊！因为神借着这个经历已经让所多玛王和蛾摩拉王蒙羞，让他们遭受了失败，让他们遭受了羞耻，让他们遭受了损失，而让亚伯拉罕呢？让亚伯拉罕经历了得胜，亚伯拉罕带着三百一十八个精炼壮丁连夜追到但，他自己也非常有智慧，跟仆人分队杀败了敌人，然后乘胜追击，直追到了大马士革左边的河把，形势完全逆转，他把所有被掳掠的人和财物都夺回来，并且还掳掠了仇敌。因为所有财物亚伯拉罕都没要，都还给所多玛王蛾摩拉王等五王联合部队的五王了，我记得有一次有弟兄姐妹问我说：“他哪儿还有十分之一给麦基洗德呢？”不！仇敌的呀，所以他是掳掠仇敌，因为这是打仗，大家明白吗？
你看，完全是一个形势的逆转，他不仅仅把四王联合部队掳走的财物给夺回来了，这些财物他一根一线都不要，都还给他们当地的王，那他哪来的十分之一给麦基洗德？就是他打仗的时候掳掠了仇敌，他把四王的财物掳掠回来了，大家明白吗？所以这是整个形势的大逆转，整个这场地区战争就以亚伯拉罕的得胜结束。而借着这场战争，上帝是用何等大能的神迹显明他和他的仆人亚伯拉罕同在呀，他让仇敌蒙了羞，让亚伯拉罕得了尊荣；他让仇敌惨遭失败，让亚伯拉罕大获全胜；他不仅让仇敌掳掠的财物被亚伯拉罕全部夺回，还让亚伯拉罕完全掳掠了仇敌，那你说罗得眼睛瞎了吗？就是瞎的！因为我们爱世界就是这样可怜，他就看不见神到底跟谁同在，他就公然站在神的阵营之外却不自知，遭受这么大的神的管教却不悔改，这就是罗得。
那罗得被亚伯拉罕营救回来了，你期待罗得应该怎样？赶快悔改，说：“真的，我全错了，我认为可以跟您势均力敌，现在我才明白神与您同在，我完全是因为自己的骄傲、自己的悖逆、自己的野心而离开您，所以我向神认罪，求您赦免我。”你觉得亚伯拉罕会赦免罗得吗？肯定会张开双臂来拥抱他，欢迎他回来呀。可是，你看罗得是多么愚蠢，他被神这样重重管教之后，他又回哪儿去了？“所多玛。”他还回所多玛，他是多么可悲！真的是“狗转过来又吃它所吐的”，这就是所有不信主的人整个罪性的特点。我们有这个特点吗？同样有这个特点。所以，求主帮助我们，让我们因着认识了罗得，我们就对老我这方面的特点特别敏感，下次他刚一冒头，我们就把他治死，我们就效法亚伯拉罕，使我们的生命越来越活出亚伯拉罕生命的特质，而我们老我的那种特点就越来越被我们治死了，好吗？
忘恩负义自私自利
《==》以德报怨大度无私英勇无畏
第六点，我们要摒弃罗得贪爱世界的恶心，就是要摒弃他忘恩负义自私自利的心。而亚伯拉罕与他形成鲜明对比的就是亚伯拉罕以德报怨、大度无私、英勇无畏。罗得是如何忘恩负义呢？罗得从小死了爸爸，是亚伯拉罕把他养大的，而亚伯拉罕离开哈兰的时候，也把罗得带在身边。那你也能够看到神的应许是多么真实，神让亚伯拉罕离开的时候，给他七个方面的应许，“我要叫你成为大国，我必祝福你，要叫你的名为大，你也要叫别人得福……”你觉得亚伯拉罕是不是也叫别人得福？罗得跟着亚伯拉罕他是多么的蒙福！圣经描述罗得也有牛群、羊群、帐篷，并且牛群羊群帐篷多的就是那个地方简直都容不下他们，你想他财物甚多呀，这是他的功劳是他的才干吗？罗得肯定是这样认为的，大家明白吗？
因为亚伯拉罕非常慷慨，所以他是不吝惜一切恩惠来养育他的侄子来帮助他的侄子的，他的侄子也健康地成长，也这么有才干，有这么多羊群、牛群，有这么多帐篷、这么多属他的人，以至于他就认为什么？这是我的功劳。所以忘恩负义就是在这儿体现出来的，就是没有感恩的心，不把自己领受的当成是领受的，或者没准儿他心里还想着他帮了亚伯拉罕很大的忙，“你看你又没儿子，你要缺了我这个侄子，你看你能这么成功吗？”或许他还有这样的骄傲，大家明白吗？因为最终爆发出大罪，一定都是小罪慢慢积累下来的，所以罗得最后他能够这样跟亚伯拉罕分道扬镖，跟亚伯拉罕抗争，他开始一定起始于什么罪呢？就是骄傲导致的没有感恩之心。
所以亲爱的弟兄姐妹们，我们也要特别以这个为警戒，你想不忘恩负义吗？我们的老我都是忘恩负义的，所以我们就要特别警醒，小心自己骄傲的罪。要特别明白神施恩给我们，是透过人这个器皿的。我相信罗得也不一定意味着他说他这一切都不是神给他的，大家觉得吗？王威觉得吗？罗得觉得他所拥有的一切是神给他的吗？“他觉得是他自己的。”或者他会认为是神给他的，都一样，因为他忘恩负义，因为这是神借着亚伯拉罕给他的。所以你看从旧约到新约这种罪性是一致的，当保罗责备哥林多教会的信徒的时候，也是这样责备他们的：“你们都是领受的，为什么当成不是领受的，仿佛是你们自己的呢？”他们每一个人也是被保罗所牧养所教导所养育的呀，然而当他们成长起来了，他们现在有本事干嘛了？分门结党挑衅保罗，因为他们不觉得自己能力比保罗差，都是一样的人的罪性，大家明白吗？
所以，我们若想要不落入到罗得这样可悲的光景，我们就要从小事做起，就先从感恩之心来做，我们一定要有这样的逻辑，神不会直接给你，大家明白吗？神给我们的恩惠一定是透过人的，亲爱的弟兄姐妹们，神特别丰沛地供应我们教会主日的道吗？怎么给的？从天上掉下来的？是透过牧师，大家明白吗？所以在这一点上我是发现我在教育天天的过程中会犯的错误，我在牧养教会的过程中也会犯的。比如说我养育天天，我应该要求天天孝敬我吗？感谢我吗？应该要求吗？“应该。”就是说我不应该为了我个人的益处要求，而这是神对儿女的要求，那我作为父母，我作为妈妈，我就得这样教育他，对吧？如果我不这样教育他，实际上我是没有顺服神。还记得天天小时候我怎么教育他吗？每当别人说“哇哦，你儿子教育得真好！”我就说：“不不不，跟我没什么关系，都是上帝的功劳。”孩子就记住了。记得我说的这个例子吗？有一次跟我们朋友一块儿吃饭的时候，当我们的朋友再次这样说“哎哟，你儿子怎么这么好，教育得真好！”还没等我说这句话呢，天天自己就说了：“这个吧，主要跟妈没什么关系”，对，还不光是说都是上帝的功劳，他还说：“这主要看小孩儿。”
你看看我们所有人的罪性都是一致的，大家看到了吗？所以我立刻警醒了，不不不，虽然我不需要他来感谢我，但是如果我不教育他，他就会成这样了，大家明白吗？所以，在我们的教会也是一个道理，大家不要以为所有的恩典都是神直接就浇灌下来了，我们要感谢神给我的恩典，你也要感谢神用来给你恩典的人，你常常这样操练，你就没有骄傲的心了。大家愿意这样做吗？“愿意。”这样，你就不会发展到严重的地步。比如说我们所有的弟兄姐妹跟我的关系也是一样的，如果我们常常这样做，你就绝不可能发展到最后你觉得说：“嘿，我了不得，不行，我拉一半人走了，我也能牧养教会。”你就不可能发展到这个地步，大家明白吗？所以求主帮助我们警戒罗得忘恩负义的心。
罗得因为他自己忘恩负义从不感恩，最终随着他的能力势力的强大，他自然就会产生悖逆的心，这个就反应在了他的牧人和亚伯拉罕的牧人相争上。如果罗得一直把自己放在亚伯拉罕的领导、看顾和牧养之下，他特别敬重亚伯拉罕，你觉得他的牧人会跟亚伯拉罕的牧人有什么关系？也会是和谐的，就不会出现他们的牧人相争。所以，他们的牧人相争最根本的原因是罗得起了跟亚伯拉罕相争的心，这也是亚伯拉罕跟罗得直面这个问题的时候所说的话，你看罗得是不是忘恩负义的？
那罗得同样也是自私自利的，因为这两个罪是一对孪生兄妹，是吧？是一手的两面。自私自利的人必忘恩负义，忘恩负义也必然会自私自利。你看亚伯兰对罗得说的话是多么有智慧呢，“亚伯兰就对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」”当我思考亚伯拉罕对罗得说的这番话的时候，其实我一直在思考一个问题，亚伯拉罕为什么没有责备罗得呢？你看神现在不是老感动我，让我要及时责备大家吗？如果大家在错误中我要挽回要劝勉吗？亚伯拉罕为什么没这样做呢？那我思考的结果是这是最终的时刻了，所以这并不意味着亚伯拉罕从未责备过罗得，而是亚伯拉罕用他与神同在所拥有的智慧判断罗得在这个时候已经无法挽回了，那必然就会带来分开，分开是无法避免的了。如果分开是无法避免的，那就以最和平的方式分开，免得殃及无辜。
那你看，亚伯拉罕给罗得的话也是非常有力量的，“你我不可相争”，为什么？“因为我们是骨肉”，所以弟兄姐妹们，这些原则都要应用在我们中间，我们可以相争吗？“不可以相争。”而我们比骨肉更骨肉，我们是灵缘的关系，我们是被同样一位天父所生的，我们是被同样一位圣灵所生的，所以我们不能相争。那当然亚伯拉罕说你的牧人和我的牧人也不能相争，亚伯拉罕在处理这次纷争的时候，我觉得他也有特别多值得我们效法的地方。你看亚伯拉罕他并没有这样跟罗得说：“你看啊，你跟着我，因为神说了，他也要用我来祝福你，对吧？你跟着我你当然就蒙福，你现在如果不跟着我了，对不起，整个迦南，包括你相中的约旦河全平原都是神应许给我的，你可以离开我，你到神应许我的土地之外去。”亚伯拉罕可以这样说吗？“可以。”但是亚伯拉罕没有这样说，亚伯拉罕反而非常慷慨地让罗得选，所以，当时就给我什么感动呢？我们不需要花任何精力去捍卫任何个人的权利。因为若是神要给我们的，神自己会让他应许给我们的最终成为事实。而如果不是神给我们的，你自己瞎争半天也没用，像罗得,争了所有的,最后全部在审判的过程中灰飞烟灭了，对吗？
亚伯拉罕是这样慷慨，就让罗得先选，“你来选吧。”那你觉得罗得如果他有一点点感恩之心，他也客气客气吧，“您先选。”罗得为什么不让亚伯拉罕先选呢？他太精明了，“万一我让他先选，他不让我先选了怎么办？那我不是就失去了马上就要到手的好处吗？”你看,他是多么自私自利呀，所以罗得就举目看见约旦河的全平原，当然刚才我们看了这段经文了，是吧？他当然看见的是表象，他看见的全是美好的，所以他就选了最美好的，而事实上它的心是烂透的，是神最终要审判的，而他因为选择了他眼里最好的，他就进入到了灾祸，要经历神的审判，这是多么的可悲呢！
总之，罗得就选择了约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分开了，他就把优先选择的权利赶快抓住，让亚伯拉罕得他挑剩下的。你愿意成为亚伯拉罕吗？先说这两种人，你是不是觉得亚伯拉罕特吃亏？“哇，我这么吃亏，我将来还怎么能够在这个世界上立得了足啊？！”亚伯拉罕吃亏吗？我们的主说“施比受更为有福”，在亚伯拉罕身上成为事实了吗？成为事实了。所以，不要去捍卫个人权利。那你说我们要捍卫什么呢？捍卫神要让我们做的工作，我们要竭力把所有的力量智慧都用在神让我们做的工作上，我们把它做到最好，而一切的祝福都是神赐下来的。
亲爱的弟兄姐妹，我在父母营的时候也特别教导我们的父母这样教导孩子。有父母问我，孩子在家在学校被欺负，到底应该怎么去找家长找同学交涉。弟兄姐妹们，需要去找他们交涉吗？不用找。为什么？浪费时间。因为你找他，他也未必认同你所说的，他可能还有更进一步的恶，那你下次还得想找他说什么。而这个世界一直都是会处在各种各样的罪里边的，所以我们最有智慧的方法就是从小教导孩子：“面对这个邪恶的世界，你被不公平地对待永远都会存在的，所以无论发生什么，不问别的，你总问：‘主啊，你当让我做什么？’”如果那个小朋友他在学校里面横行霸道，神就让你去把这个问题解决了，好使用你作为神彰显他公义的器皿，那你去找他吗？“找”，但不是为了给自己讨说法，不是因为自己受了欺负去找，大家明白吗？而是任何时候我们全部的生命焦点都要放在一点上：我如何为主而活，我如何能够被神使用成为这世界的祝福，成为流淌从神而来的爱与恩典的器皿，好吗？不要自己去保护自己的任何权利，这些都是无意义的。求主帮助我们来警戒罗得的第六个贪爱世界的恶心的表现方式，就是忘恩负义自私自利，让我们来效法亚伯拉罕以德报怨，大度无私，英勇无畏。
沦为神眼中的无用
《==》做流淌神恩典的宝贵器皿
最后，我们要摒弃罗得贪爱世界的恶心，就是要特别警惕，让我们一定不要沦为像罗得那样在神眼中无用的人，而和罗得形成鲜明对比的就是亚伯拉罕的一生，他做了流淌神恩典的宝贵器皿。那我们看罗得一生怎么沦为神眼中的无用呢？从普世恩典的层面来看一看，亚伯拉罕是不是特别成为了那个世界的祝福？“是的。”神竟然使用他平息了地区战争。而罗得呢？一个小小的城市中的矛盾，他也完全无法被神使用。我们看当天使来到罗得家里的时候，整个所多玛的败坏完全显露出来了吗？这里边有义人吗？“没有。”我们把这一段经文读一下，好吗？19章的4节到11节，预备开始：
4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：「今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为。」6 罗得出来，把门关上，到众人那里，7 说：「众弟兄，请你们不要做这恶事。8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。」9众人说：「退去吧！」又说：「这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。」众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
罗得的无用就表现在了他连来到他家里的两个天使都保护不了，当然他认为是客人，是吧？好客在那个文化中是最被看重的，保护客人的权益也是主人当尽的职责，而罗得本应该在这样一个神普世恩典的层面上能够带给别人祝福，但他也是不能的，为什么？因为所多玛太污秽太败坏了，那两个天使是容貌俊美的，你说这两个天使他们是取了人形还是就是天使的样子？“取了人形。”司布真说：“我不会浪费一分钟去思考这个问题的，因为这个对得出真理的原则没有任何的差别，也对我们如何地应用真理不带来任何的区别。”所以，我们不要浪费时间和精力在这些对我们的生命没有任何影响又是神没有明确说的细枝末节上，好吗？这个问题我们就不讨论，总之这两个天使看上去肯定是男人，而且他们非常的英俊潇洒。而所多玛全城都是同性恋，你看这里形容是谁来围着罗得的房门？要和这两个天使行那污秽肮脏之事呢？是城里各处的人啊，四面八方连老带少都来围住那房子呼叫，是吧？你看面对这样混乱的局面，罗得被神使用了吗？没有，是天使救了罗得。
你看罗得就完全是无能的，因为他没有神与他同在的权柄，所以他解决不了任何世界的问题，当危机真的来临的时候，他这个长老纯粹就是一个摆设，没人把他放在眼里，对吗？你看罗得，因为他不敬畏神，他的所思所想都是属世界的，他的做法也是属世界的，所以你看他是怎么去面对这个危机呢？他首先跟这些行恶的人称兄道弟，是吧？“众弟兄”，罗得还想跟他们拉近关系，还说“请”，多有礼貌，“请你们不要做这恶事。”我在想象如果是亚伯拉罕，因为神与他同在，就会跟这两个天使一样的，天使就是神与他们同在，行一个小小的神迹，这个问题就解决了，是不是？还跟你称兄道弟？！直接就使他们眼睛一昏蒙，就让他们自己混乱打起来了，那亚伯拉罕如果被神使用是同样的，神与亚伯拉罕同在，什么难题都能够解决的。而罗得他没有神的同在，他用尽他的聪明用尽他的才干也不能成为流淌神普世恩典的器皿，平时别人让他当长老是没有什么危机，而真正的危机来了，触动到人的个人利益了，他这个长老可就白当了，就成一个摆设了。你看罗得请他们不要做这恶事，有人听他的吗？“没有。”请求不行，他用的还是世界的方法，以恶制恶，是吧？他竟然说：“我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”
你看，当我们学习圣经人物的时候，你一定要有一个前提，神让我们以他为警戒还是以他为榜样，这个前提要特别划清。因为你如果没有划清这条界限，我们就也有可能会认为：“哇！罗得还是挺了不起的，你看他多么的舍己啊！他为了救天使能够把两个女儿都舍弃了，啊！我要向罗得学习。”这就整个满拧了，大家理解吧？就是你必须要用神的眼光先对这个人有一个判断，他是什么样的人他就要行什么样的事。所以，他若是被神所看重的人，他所做的事就一定有神让你效法的；他这个人若是被神所厌弃的，让我们警戒的，引以为戒的，他所有的事你都要想怎么以他为警戒，大家明白吗？千万别弄反了。在亚伯拉罕神是让我们效法他，让他成为我们的榜样，你千万不能说：“嘿！亚伯拉罕也就这么回事儿，也不比我强多少，你看他还撒谎，还不止一次，还撒过两次。”大家明白吗？你这样想就违背了神启示圣经的目的。我们在初信栽培的时候，我就一直强调读经的原则，其中一个原则就是一定要遵照神启示圣经的目的去读圣经，而罗得你要以他为警戒，所以你就要抓住这个目的，你要是不以他为警戒，反以他为榜样，你就可以说：“罗得多么无私啊，把孩子都舍了，为了保护天使。”不，你要以他为警戒呢？那他就是毫无智慧的，因为他用的方法全是世界的方法，这也说明他自己是多么的可怜，沦落到了这种光景，他也毫无智慧，神显然没有赐他任何的智慧，神弃绝不用他，大家明白吗？他多么可怜，他什么也解决不了。
那结果呢？罗得也想解决这个争端，但他凭着自己的智慧自己的聪明自己的方法他解决不了这个问题，并且他让自己进入到了被羞辱的境地。你看众人就羞辱他吧？用我们现在的话大概就是这样说：“你这个人来我们这里寄居，我们收留你，平时抬举你，给你个虚名地位坐一坐，你还真把自己当回事儿啊？你还真想当我们的官长啊？你自己还做上官了？现在我们可不再对你客气了，你这个寄居的，我们要害你比害他们还更甚呢。”众人就上前要拥挤罗得，要干嘛？先把他办了，是吧？你看他就把自己放在了多么危险也多么蒙羞的处境，因为神没有跟他同在。最后这个争端是谁解决的？“是天使。”那天使就伸出手来将罗得拉进屋去。你看罗得多么不自量力，他还以为自己凭着一己之力能把这个问题解决了，险些他就真的被轮奸了，是吧？那罗得就太可怜了，在逃出所多玛之前被全城人轮奸，在逃出所多玛之后被自己俩女儿轮奸。哇！这就是追求世界的罗得可悲的下场。然而神是多么的有恩典，他配不配得这样的下场？“配得。”但是神还施恩给他，借着两个天使把他拉进来，把门关上，无论老少都让他们眼睛昏迷，他们就看不清楚路了，摸来摸去找不着房门了，这个在罗得家门前的暴乱就这样平息了。神有没有使用罗得啊？一点点儿都没有使用他。所以，他是多么可怜啊！不被神使用。求主让我们以他为警戒。
神没有选择罗得成为普世恩典的器皿，对吧？那救赎恩典的器皿呢？罗得更没份了。你想想，上帝在听亚伯拉罕祷告的时候，最后把标准已经降到如果那城里有十个义人，神就不审判所多玛了，罗得就生活在所多玛城里啊，他的影响力在哪里呢？就像今天如果你管理一个公司，你公司所有的员工你都能影响啊，你如何在他们面前做美好的见证，你如何向主忠心，你如何郑重神所传的天国的福音、审判的威严的信息，直接关乎到你公司所有员工的生死祸福啊！那对罗得来说，当时他员工多吗？太多了！就像我们刚才说的，他们财物多的那地都盛不下了嘛，罗得的仆人和亚伯拉罕的仆人都相争起来了嘛，可见属罗得的人是非常多的。我们刚才已经读了19章12到14节这段经文了，是吧？但是结果呢，罗得一个人也没有影响。所以，你不能够临时抱佛脚，审判已经迫在眉睫了，当然罗得也没想传福音，即便他想传也晚了，对吗？这就可见罗得生活在所多玛，他如果心里边有一种想法说：“我也可以在所多玛为主做美好的见证。”他纯粹就是自欺，因为他在所多玛就是想追求世界的，就是想追求世界的成功的，因为最终他谁也没有影响，他有那么多属他的仆人，却连十个人都没有带来归向上帝，你说他是多么的可怜，没有被神使用成为流淌神救赎恩典的器皿。
亲爱的弟兄姐妹们，我们都要以罗得为警戒吗？要以他为警戒，因为我们所生活的家庭、我们所有的家人、我们工作单位的所有同事、我们所居住小区的所有邻居都将因为我们的存在，他们永恒的结局会是截然不同的。所以，我们一定要有这样的使命感，要以能被神使用成为向我们身边的人流淌神普世恩典也流淌神救赎恩典的器皿为我们崇高的人生追求，千万不要成为罗得，最后沦为上帝眼中无用的人。
好，这就是今天我对罗得贪爱世界的恶心七个方面展开的分析。请问弟兄姐妹们，我今天展开讲罗得的一生的时候，你被警戒吗？你现在心里感到自己真的是发自内心地想要摒弃罗得贪爱世界的恶心吗？好的，我们就总结一下，我们要摒弃罗得贪爱世界的恶心，要从哪七个方面来摒弃，好吗？我们首先要摒弃他被世界吸引轻看神这样的恶心；我们也要摒弃他以现世成功为目的的恶心；我们更要摒弃他不顺服神的心意的恶心；我们要摒弃他不关心神的心意的恶心；要摒弃他不汲取失败教训的愚蠢；要摒弃他忘恩负义自私自利的心；要摒弃他沦为神眼中无用的人这样可怜的悲惨的一生。
所以，求主帮助我们，让我们借着创世纪12章到20章正确地回应亚伯拉罕之约。今天我们是展开讲了摒弃罗得贪爱世界的恶心，当然七项我都是一一对照亚伯拉罕的榜样来讲的。所以，今天的讲道其实不仅仅是让我们更深地认识了罗得贪爱世界的恶心，也更让我们认识了亚伯拉罕因相信亚伯拉罕之约而对神所拥有的信心。求主借着亚伯拉罕激励我们，借着罗得来警戒我们，让我们正确地回应亚伯拉罕之约。
具体而言，就是让我们要相信亚伯拉罕之约必实现，因为亚伯拉罕信心的一生就是因着相信亚伯拉罕之约必实现而展开的；而罗得可悲可怜追求世界最后却竹篮打水一场空的可悲的人生最根本的原因就是因为他不相信亚伯拉罕之约必实现。所以求主帮助我们，让我们相信亚伯拉罕之约必实现，因着相信亚伯拉罕之约必实现，我们就跟随亚伯拉罕信心的脚踪，我们就摒弃罗得贪爱世界的恶心，让我们在今生等候亚伯拉罕之约完满实现的人生旅程中，让亚伯拉罕的经历也成为我们的经历，那就是神时刻向我们显现，神时刻把他伟大荣耀的亚伯拉罕之约的应许不断印刻在我们的心田，让我们被这美好的应许所激励，以使我们活出亚伯拉罕之约里边与主立约的子民所理当活出的荣耀、喜乐、平安、丰盛，被神大大地使用，成为向这个世界流淌普世的恩典更向这个世界流淌救赎恩典的神荣耀的儿女。
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2021年5月16日