宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹们，主日平安！我们继续来学习创世记。这是我们教会第三轮从创世记到启示录牧养计划的展开，我们再把整个圣经六十六卷书复习一下，好吗？
新约旧约都分别是多少卷书？“旧约是三十九卷，新约是二十七卷。”旧约和新约分别是四个部分，是哪四个部分呢？“旧约四个部分是律法书、历史书、智慧书、先知书。”新约呢？“四福音书、使徒行转、书信和启示录。”非常好！现在我们所讲的创世记属于圣经第一个大的部分，就是律法书，又称为摩西五经，因为它是由五卷书构成的，就是创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
我们现在正在学习的是创世记，创世记一共有50章，分了两个大的部分，对吗？1到11章是广角镜头，上帝让我们看见神和他所创造的世界，看见上帝是多么地爱我们以及他所创造的世界，他多么定意要将他的荣耀、他的慈爱、他一切的美善充满他所创造的世界。然而，因着人背离神，结果罪就在人类中不断地蔓延，不断地蔓延……而照着人自己的罪，人必然会进入到没有办法自拔的黑暗的痛苦的深渊，然而上帝没有放弃他所创造的世界，他也没有放弃他所创造的人，所以12章的1到3节就是连接第一个大的部分和第二个大的部分的枢纽性经文，就是神从万族万邦中呼召出了亚伯拉罕，神定意要祝福亚伯拉罕，并要透过他的那一个后裔祝福万族万邦的人。当然，我们到了新约就知道亚伯拉罕的哪一个后裔成为了万族万邦的祝福？就是耶稣基督。
接着从12章一直到50章就进入到了创世记的第二个大的部分——神和亚伯拉罕的家族。我们把它分成了五个大的部分，我们已经讲完了第一个大的部分12章到20章，我是用两次主日讲道完成的，题目是什么？“正确回应亚伯拉罕之约。”那今天我们就要进入到21章的1节到25章的18节，这是一段什么经文？是从以撒出生到雅各出生之前读上去非常凌乱的一段经文，大家觉得吗？昨天我让大家把这将近五章的经文再复习一下，读这五章经文大家有没有特别清晰地感受到它有一个核心的脉络？感受不到，对吗？在这里边你看到了亚伯拉罕信心故事的高潮，也是亚伯拉罕故事的尾声；看见了以撒的出生；看见了以实玛利的被逐；看见了亚伯拉罕和亚比米勒签订盟约；看到了很多家谱，对吗？我们还看见了亚伯拉罕差派他忠心的仆人到他的本地本族本家就是哈兰附近的拿鹤城去为自己的儿子以撒娶亲，选合适的儿媳妇。你看看这些故事，好像很难说它们有一个什么主题，对吗？怎么办？
这次我也认真地反复地思想，我还是感到我在两年前所聚焦的主旨仍然是最核心的主旨，那核心的主旨是什么呢？就是我们在24章看见了四次重复的一个词。当然在中文里面你看不到这是重复的一个词，哪四个词？我们把这四段经文先读一下，好不好？来，我们一起来读，预备开始：
“他说：「耶和华—我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。”(创24:12)
“这样，我便知道你施恩给我主人了。”(创24:14）
“那人就低头向耶和华下拜，说：「耶和华—我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”(创24:26-27)
“现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”(创24:49)
我标红的词，“施恩”、“施恩”、“慈爱诚实”、“慈爱诚实”，这个在希伯来语里边是同样的一个词，叫חֶ֫סֶד，חֶ֫סֶד就是我下边写的希伯来语这个词。为什么刚才我在祷告的时候那么感动呢？因为就是感动于上帝的חֶ֫סֶד。为什么我说没有人能够宣讲神的חֶ֫סֶד，因为这个可以说是神最核心的他对我们所有美善的心意一种属性的表达，所以这是一个特别难翻译的词。我在准备这次讲道的时候，特别研究了这个词，我也看了很多关于这个词的资料。我从一个学者的研究中发现，他说这个词不光是很难翻译的词，在英文中它就有一百六十九种不同的译法，当然我没有统计过，也没有人统计过在中文中它有多少种译法。
所以，我们可以想见这是一个多么丰富的词！因为它实在是彰显了上帝里边一切的丰满的对我们坚定不移的爱，对我们不离不弃的爱，我们虽然卑贱如微尘，然而神却不丢弃我们他却主动降卑自己与我们立约的爱，他不仅与我们立约，他还要守约施慈爱的爱，他的信实的爱，他的大能的爱，你都可以用这一个词来翻译。这也是上帝向摩西显现的时候神的自我宣称，耶和华在摩西面前如何宣告的呢？他说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，”就是有丰富的חֶ֫סֶד，“为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出34：6-7）所以，上帝他对人表达的所有美善的那个心意，就像刚才我说的坚定不移的爱、不离不弃的爱、忠贞不渝的爱、守约的爱、信实的爱，这都可以用חֶ֫סֶד来形容。
如果我们读诗篇136篇，你会发现诗篇136篇有26节，那חֶ֫סֶד就出现了26次，当然今天时间关系，我没有把整篇的诗篇136篇都摘录，我摘录了几节，我们一块儿读一下，好不好？好，我们一起读。
1你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存。4称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。5称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。10称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。11他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。23他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。24他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。25他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。26你们要称谢天上的神，因他的慈爱永远长存。”
חֶ֫סֶד是这样重要的贯穿整本圣经的一个神学主题，所以，今天我就用חֶ֫סֶד作为我们21章的1节到25章的18节这将近五章经文的一个核心焦点，因为在这五章经文中，我们特别清楚地看见了体会到了神的חֶ֫סֶד。而我们人如果真的明白了神坚定不移的爱、守约的爱、信实的爱、对我们不离不弃的爱，那我们必然就会用חֶ֫סֶד来回应上帝，这就是上帝对我们的要求，大家明白吗？所以，上帝要的就是我们因着认识了他的חֶ֫סֶד，我们可以对他חֶ֫סֶד，对人חֶ֫סֶד，这是什么意思呢？就是我们因着知道神是这样守约向我们施慈爱，我们就同样向神忠信地来爱他；我们因着知道神是这样的חֶ֫סֶד，我们不仅仅是用חֶ֫סֶד 回应上帝，我们也回应彼此，我们在彼此的关系中对人也要忠诚，对人也要忠信，对人也要忠贞。那在人和人的关系中，在什么情景中，人和人之间的爱最接近于חֶ֫סֶד呢？可以说就是我们结婚时候的结婚誓言，你那时所表达的就很类似于חֶ֫סֶד，大家明白吗？但是你表达的仍然只是חֶ֫סֶד 这个词所表达的一个部分而已，因为חֶ֫סֶד太丰富了，以至于我们必须在圣经中神跟他的子民的互动中去认识他是何等慈爱的上帝，何等חֶ֫סֶד的一位上帝。所以，今天我就用“以חֶ֫סֶד回应חֶ֫סֶד”来做讲道的题目。
我把这五章内容分成了三个部分，第一个部分，我们先来透过这几章的经文来认识神的守约施慈爱。你看当我把חֶ֫סֶד翻译成守约施慈爱，你是不是感觉这个词的意思干瘪了很多？但是没办法，我们必须把它翻译成中文，看创世记21章的1节到25章的18节这一大段经文，守约施慈爱应该是最接近的一个翻译，那我们来认识神的守约施慈爱。然后第二个部分，我们就来效法亚伯拉罕的忠信，他是我们חֶ֫סֶד的榜样，看他是如何向神忠信的。第三个部分，我们再效法这将近五章的经文中出现的亚伯拉罕之外的三个忠信的榜样。这个结构其实我在三年前就用过，对吧？但是我讲的内容会不同，为什么？因为我在准备这篇讲道的过程中，上帝特别感动我一个极核心的主旨，就是每当上帝对我们提出要求的时候，他绝对都赐下丰盛的应许。而任何一个去顺服上帝的人，他们是因着认识神的慈爱才去顺服上帝的，因为他们相信神必会丰沛地报答他们，就像亚伯拉罕，就像以撒，就像圣经里面向我们显明的所有信心的伟人，他们为什么会顺服神？因为他们相信神是חֶ֫סֶד的神。
所以，这一次的讲道呢，神感动我的就是要特别把第一个部分展开，因为神的爱实在是一个太深邃的主题，也实在是一个可以说能够最根本性地改变我们生命的主题，也是一个我们完全没有办法靠自己的理性能够明白的主题。因为若说罪带给人最大的破坏是什么？那就是罪让我们去既失去了爱的能力，也不再能够明白什么是爱，整个爱的概念都完全被扭曲了，而且我们也并不相信有什么人能真的全然爱我，能坚定不移地完全是为着我的益处来奉献他的一切，这是我们太难以理解的。所以，这篇讲道虽然是一个主题——以חֶ֫סֶד回应חֶ֫סֶד，但是我把它分成两次来完成。
今天我们就聚焦在第一个部分——认识神的守约施慈爱。因为我们必须认识神是חֶ֫סֶד的神，我们才能够极其渴慕和追求他所赏赐给我们的丰沛的祝福，我们也能看见凡顺服他的信心的榜样，他们的人生都经历了我们无法想象的神所赐下的丰沛祝福，这个是基础，只有这样我们的心才渴望才渴慕去效法亚伯拉罕，我们才渴望去效法三个忠信的榜样，因为我们实在不想错过神赐给我们的任何福分。所以，我们就会看在我们前面神为我们设立的榜样，他们是怎么做的，我们会小心地观察，为什么？因为我们照着做，我们也可以生命得蒙祝福。然而，我们若不相信神是חֶ֫סֶד我们的神,神是守约施慈爱的神，我们就会把对神的顺服当成我们的责任，当成我们的付出，那我们就不可能去效法亚伯拉罕，我们也不可能真的去效法圣经中所记述的任何信心的榜样。所以，第一个部分是至关重要的，今天我要特别展开讲第一部分，好吗？下次我们再效法亚伯拉罕的忠信，效法三个忠信的榜样。
认识神的守约施慈爱
以撒出生以实玛利被逐（21:1-21）
以撒出生
我们透过这五章经文来认识神的守约施慈爱，我们从太多的方面可以认识神的守约施慈爱了，那我们就沿着经文的脉络，先看21章，好不好？在21章我们首先就可以透过以撒的出生和以实玛利的被逐看到神的חֶ֫סֶד——神的守约施慈爱。我们先把以撒出生的这段经文读一下，好吗？1节到8节，来，预备开始：
1 耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2 当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4 以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5 他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6 撒拉说：「神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑」；7 又说：「谁能预先对亚伯拉罕说『撒拉要乳养婴孩』呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。」8 孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
当亚伯拉罕七十五岁蒙召跟随神离开了他的本地本族和父家的时候，上帝让他离开的同时有没有给他应许？“有。”上帝从来不会让我们白白地跟随他，上帝总是给顺服他的人丰富的祝福、丰沛的祝福和丰盛的应许。那上帝有没有实现他的应许呢？如果我们读创世记12章到20章的经文，我们想象亚伯拉罕的一生可能会是怎样的一生呢？是受患难的一生，受试炼的一生，虽然神给了他丰沛的祝福，但是好像也看不见神的祝福在亚伯拉罕身上有什么应验的一生，是吗？而当我们进入到21章的时候，你会看到神对亚伯拉罕未来的应许就开始用完成时展开它应验的序幕了。那你看以撒是不是就按照神所预言的降生了？你看到经文里面是多么强调神的守约吗？神怎么守约？“耶和华按着先前的话……”“照着他所说的……”“到神所说的日期……”对吗？神按照先前的话眷顾撒拉，照着他所说的给撒拉成就，当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀孕了，到神所说的日期就给亚伯拉罕生了一个儿子。所以，神从来不会说话不算数，因为他是חֶ֫סֶד，我们的神他是守约施慈爱的神。
而我们也看到亚伯拉罕他为什么能够得到神这么丰沛的祝福呢？因为亚伯拉罕从来都顺服神，透过刚才我读的这两节经文你看得到亚伯拉罕的顺服吗？你看神让亚伯拉罕给儿子起名字叫什么？叫“以撒”，他就给自己的儿子起名叫“以撒”；神让亚伯拉罕给孩子行割礼，他就给以撒行了割礼，对吗？亚伯拉罕是这样盼望着神所应许的儿子降生，你说如果这个儿子降生了，你要给他起名字，你多半儿会给他起什么名字呢？是不是得起个轰轰烈烈的名字啊？“哇！我从七十五岁一直到一百岁盼了这么久才降生的孩子，终于我要给他起名字了……”但你看亚伯拉罕多顺服，上帝说叫他“以撒”，是吗？亚伯拉罕就给他起名叫“以撒”。
大家知道“以撒”这个名字的意思是什么吗？就是笑，Laugh，这就是以撒名字的意思。那你想想上帝是不是特别盼望借着“以撒”的这个名字来提醒亚伯拉罕也提醒撒拉神的信实、守约施慈爱、神的חֶ֫סֶד呢？为什么这样说呢？因为你想想，谁曾经笑过？“亚伯拉罕和撒拉。”以撒的名字叫“笑”， 所以他的妈妈爸爸看见他就会想到当年神派来三个使者向他们宣告到明年这个时候撒拉要生一个儿子，当时撒拉相信吗？“不相信。”撒拉不相信，撒拉当时暗笑。所以，我们也回到18章的11节到15节看一下，好吗？来，我们一块儿把这段经文也读一下：
11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12 撒拉心里暗笑，说：「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」13 耶和华对亚伯拉罕说：「撒拉为什么暗笑，说：『我既已年老，果真能生养吗？』14 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。」15 撒拉就害怕，不承认，说：「我没有笑。」那位说：「不然，你实在笑了。」
所以，借着以撒的名字，上帝要提醒亚伯拉罕和撒拉想起撒拉曾经的笑，而借着这样的回忆和今昔对比，还有现在欢喜的笑，上帝要让他们更深地明白神是何等的守约施慈爱。当然，上帝也盼望今天的我们也要透过亚伯拉罕真的在一百岁的时候从撒拉生了以撒，我们能够体会到神的守约施慈爱。我们刚才追述的这段经文是什么意思？大家走入这段经文，“撒拉心里暗笑，”这个“暗笑”也是笑，大家明白吗？你如果把它翻译成希伯来语，就是“撒拉心里以撒”，知道吧？这里的“暗笑”就是以撒的名字，“撒拉心里以撒”，所以撒拉她不相信，她为什么不信？因为她已经绝了经，亚伯拉罕也没有了生育的能力，“人在这样的情况下怎么可能有性生活？我怎么能有这喜事？”她指的就是性生活，他们已经没有了性生活，怎么可能会生孩子？
而耶和华怎么说？你看这些经文就特别能够帮助我们明白神的慈爱是如何表现的，神的慈爱就意味着他坚定不移地要把一切的好处给我们，对吗？所以，如果我们不信他，我们能得着神的祝福吗？我们不信神，我们就不能得着神的祝福啊。所以，上帝的爱就意味着他绝不会忽视我们对他的不信。你看神首先就提醒亚伯拉罕，因为在当时的文化中亚伯拉罕有教导撒拉的责任，他提醒亚伯拉罕什么？让他关注到撒拉为什么笑？让他关注到撒拉的笑表达了她的不信。然后神也跟亚伯拉罕说：“耶和华岂有难成的事吗？”这个“难成”也是特别奇妙的词，因为它有两个意思，一个是“太奇妙”；一个是“太难”，所以，意思就是说有什么事对神来说是太奇妙了以至于无法成就？“这事儿太好了！……”对于亚伯拉罕和撒拉来说，如果他们在一个一百岁一个九十岁的时候还能够生养儿子，这事儿对人来说是不是既太难了，难得不可能，对吗？又太奇妙了，奇妙得让人无法想象？！而神要给我们的爱就是这样的爱，是奇妙得让我们无法想象的爱，是难到我们根本就应该感到自己绝无可能去做到的，以撒的出生就是这样。所以，人的不信是太自然的反应。而神要让我们面对自己的不信，因此他提醒亚伯拉罕了，对吗？
你看当神跟亚伯拉罕说这番话的时候，撒拉是不是就害怕啊？这也体现出我们不明白神的爱。所以，当我们不信神的时候，我们不相信神能够在我们的生命中成就那又难又奇妙的大事的时候，我们不敢承认我们不相信。而当我们被神发现我们的不信的时候，我们就像撒拉一样，我们想躲避，我们想否认，这都是我们不明白神的爱的表现，不明白神的חֶ֫סֶד的表现。而上帝不放过撒拉，他不是揪着撒拉不放，大家明白吗？因为他必须让撒拉面对自己的不信，而人只有面对自己的不信悔改之后，他才能够经历到神要在他的生命中赐下的那奇妙无比的在人绝对做不成的但是在神却没有难成的奇妙的大事，大家明白这一点吗？所以，你看撒拉害怕，不承认，她说：“我没有笑。”神怎么说？“不然，你实在笑了。”亲爱的弟兄姐妹们，你经常在你的生活中体会到上帝以这样让你面对你的不信的方式向你显明他的חֶ֫סֶד吗？而这是我们真的能够经历到神那远超我们所思所想的带给我们生命祝福的最关键的起点。
而撒拉悔改了吗？当然悔改了，如果她不悔改，她继续把神的话当成绝无可能实现的，她就不可能去跟亚伯拉罕同房，她就不可能经历到自己真的怀孕了，真的在神所定的时候生下了以撒这样奇妙的大事。你看当以撒出生，我们关注到21章第5节经文，撒拉说什么？撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”同样的意思也是“神使我以撒，凡听见的必与我一同以撒。”虽然以撒这个名字太普通了，就是“笑”，大家明白吗？但是这个名字所蕴含的深意却太不普通了，因为它让亚伯拉罕让撒拉纪念体会神的חֶ֫סֶד，神的慈爱，他也让我们借着这些经文不仅仅认识神对亚伯拉罕和撒拉的爱，更体会上帝对我们的爱。你看撒拉这时候说的，“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”她说了两句非常深刻充满真理的话语，撒拉因着她的信，她这一次的笑不一样了。所以，亲爱的弟兄姐妹，你的笑也经常是这两种笑吗？有时候你的笑是充满着感恩和盼望，是因着明白了神的爱而有的笑；有时候你的笑是因着不相信神而产生而发出来的苦笑，或者是冷笑。圣经里边形容撒拉起先是暗笑，对吗？但是你看现在撒拉因着相信神，神就把她从暗笑带到了喜笑，因为神在她的生命中成就了简直太奇妙太奇妙的大事。
亲爱的弟兄姐妹们，那今天神在我们生命中成就的是远超过在撒拉的生命中成就的太奇妙太奇妙的大事。因为以撒的出生就是为着耶稣基督的出生做预备的，以撒将要生雅各，雅各要成为一个以色列国，我们的主耶稣基督按肉身说是犹太人，他是以撒的后裔，亚伯拉罕的那一个后裔指的是以撒，但是以撒所预表的是耶稣基督。而今天我们都借着耶稣基督伟大的救恩，神在我们的生命中为我们成就了太奇妙太奇妙简直让我们不可思议的恩典，就是我们现在竟然可以成为亚伯拉罕之约的领受者，我们可以享受时刻与神同在的美好福分，这是我们完全不可想象的恩典。而我们也会不信，因为这恩典太好了，今天我们说上帝收纳我们为儿女，我想大家多半都不信，说“信”也是头脑中背下来的，而心里面并没有相信，因为这事太奇妙了！奇妙到真的很难让我们相信创造宇宙万物的主宰、万王之王、万主之主竟然收纳我们做了他的儿女！“我今天是神的女儿，你是神的儿子，这不是太奇妙太奇妙了吗？！”所有神给我们的应许简直都奇妙得超乎我们的想象啊，将来上帝要把整个更新的宇宙给我们继承，我们要继承万有，哇！太奇妙了！简直太奇妙了！让人仿佛不敢相信一样。
所以，我们常常有撒拉这样因着不明白不认识神的חֶ֫סֶד而对神产生的怀疑，然而我们都应该向撒拉学习，面对自己的不信。难道在万军之耶和华有什么难成的事吗？有太奇妙太难的事以至于他做不成吗？他本就是奇妙，所以再奇妙的大事他也能在我们的生命中成就，所以让我们因为相信神是חֶ֫סֶד的，我们来相信神给我们的一切应许，就像给撒拉和亚伯拉罕的应许一样，好吗？“好。”所以，因着撒拉信神，神把她的暗笑变成了喜笑。今天对我们来说是一样的，我们每一个弟兄姐妹，当我们不信神的时候，当我们怀疑神不能够兑现他给我们的应许的时候，我们的人生就一定充满着苦笑，我们的心里就一定充满着苦毒。然而，当我们像撒拉这样去面对自己的不信，我们相信神的חֶ֫סֶד，我们就会经历到因信神因顺服神，神就把我们带入的真正的笑，那新约就把它描述为满有荣光的大喜乐。
所以，亲爱的弟兄姐妹，盼望我们借着以撒的出生，借着刚才我所展开讲解的这些经文，我们都能够时刻活出因认识我们的神是חֶ֫סֶד的神，我们常常经历满有荣光的大喜乐，好吗？从以撒的出生，我们就看见了神是守约施慈爱的神，而神也是丰富祝福亚伯拉罕的神，所以，以撒不仅出生了，他也渐长，在当时的社会孩子能够顺利成长到断奶，这是不容易的，这都是神的保守，当然他断奶的日子，亚伯拉罕就大摆筵席，这是一个值得欢庆的时刻。你看神赐给顺服他的亚伯拉罕一家的是不是丰沛的祝福？因为我们的神是怎样的神？我们都来学这个词，好吗？叫חֶ֫סֶד，神是守约施慈爱的神。
以实玛利被逐
我们接下来看以实玛利被赶逐，为什么这一段也要特别详细地展开呢？因为撒旦对我们最核心的攻击就是让我们怀疑神的חֶ֫סֶד，让我们不相信神爱我，那他最有效的一种让我们怀疑神的爱的方式就是让我们误读圣经。比如说，当我们读到圣经某些段落的时候，撒旦就会借着我们老我的罪性说：“你看这神是多么苛刻！神是多么冷酷无情！”那我们一旦怀疑了神的חֶ֫סֶד，当然我们就不可能再爱神，我们就不可能再顺服神，我们就像撒拉那样只能停在自己因不信而有的苦笑里了。所以，我们必须正确地诠释圣经。而以实玛利被逐是特别容易被误解的，对吗？如果不经解释我们读这段经文，大家会感到神是חֶ֫סֶד的神吗？神爱以撒吗？爱亚伯拉罕爱撒拉吗？爱，是吧？神爱以实玛利爱夏甲吗？“不爱。”“那你看神多么苛刻！”如果神不爱以实玛利和夏甲，上帝不就不是חֶ֫סֶד的神了吗？
你看刚才我们读的诗篇136篇说“神的慈爱永远长存”，也谈到神的创造啊！神不光在救赎恩典的层面,在亚伯拉罕这特殊的约的层面，他守约施慈爱，他也在普世恩典的层面守约施慈爱。你看上帝是不是赐阳光给所有的人，让日头照好人，也照歹人，降雨给义人也给不义的人，对吗？神守约吗？有没有哪天你会担心你醒来之后神不给空气吸了？担心今天起来神不给阳光再照我们了？不可能啊！因为神是守约的，他在任何层面都是的חֶ֫סֶד，大家明白吗？所以,透过他赶逐以实玛利，我们同样也要从里边去体会神是怎样的守约施慈爱，大家明白吗？而千万不要顺着撒旦挑动我们的方式——“你看神多苛刻！神多无情！”去想，大家明白吗？那我们来看这个事情是如何发生的呢？我们一起读，预备开始：
9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：「你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。」11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12 神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」
总之，这个故事的背景是在亚伯拉罕的儿子以撒断奶的时候，大概是三岁左右，这时候以实玛利多大了？大概是十六岁了。以实玛利呢，他欺负以撒，结果呢？撒拉怎么反应啊？如果我们读这段经文的表面，是不是感觉撒拉不慷慨大度？她就这样刻薄，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”我就用咱们的想法来读这段经文，好吗？“如果上帝是公义的，上帝是慈爱的，上帝是有怜悯的，他应该出来制止撒拉的行为，凭什么使女和她的儿子就不能待在家里呢？你就这么刻薄吗？就因为夏甲的儿子欺负一下以撒，你就这样不依不饶吗？”应该会这样吧？而我们看到亚伯拉罕是这样无能，因为他不出来批评撒拉，只知道自个儿瞎发愁，对吧？“你看神也非常不公平，还对亚伯拉罕说：‘你不必为这童子和你的使女忧愁。’哦！使女和童子就不算人了？还说：‘凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。’”
你觉得我们常常会用这样的撒旦的方式读圣经吗？这就完全不是基于神的属性在读经。基于神的属性读经，就是说神是חֶ֫סֶד，所以在所有他与人的互动中都体现出他的חֶ֫סֶד，那在这段经文中是如何体现出神的חֶ֫סֶד的呢？大家明白吗？这就是一个正确的读经方式。因为上帝太盼望我们去体会去认识他的守约施慈爱，而撒旦最要破坏的就是这一点，只要你怀疑神的爱，你立刻就能够被掳到他的阵营去了，所以正确的读经就是这样重要。我们若是持守神是守约施慈爱的神，你看到所有发生的这一切都是神对亚伯拉罕之约的保守吗？你看以实玛利十六岁就已经能欺负以撒了，对吗？如果上帝允许以撒和以实玛利一起长大，你觉得将来这个继承权的问题会出现争端吗？会出现麻烦吗？“会。”所以，上帝因着他的慈爱，他可以预见到未来要发生的所有事情，他现在就可以采取爱的行动，以使整个他的约以及这个约所涉及到的所有人都朝向神为他们所预定的那最美善的旨意去成长去发展。那神用的方法是什么？就是让他们分开。你看亚伯拉罕年老的时候，又娶了一个妻子，又生了好多孩子，亚伯拉罕也把他们打发走，没有让他们跟以撒待在一起。因为上帝是守约施慈爱的神，他要确保亚伯拉罕之约必实现，而亚伯拉罕之约里边这个蒙祝福的孩子是应许的孩子，是以撒，不是凭着人的肉身所生的孩子以实玛利。
这段经文不光向我们显明了神是守约施慈爱的神，他要保守亚伯拉罕之约必实现，另外透过这个故事，也特别让我们看到在新约里边神要让我们明白的真理，就是我们所有的神的儿女都不是凭自己天然的能力靠着肉身的努力而做成的，所有的神的儿女都是由圣灵而生也借着圣灵行事的属灵的被神应许的儿女，不是爹妈脑子一热一决定就把我们生出来的那个肉身，大家明白吗？所以，这个天然的生命是不能够进神的国的，必须要把他从神的国中赶出去，只有应许的才是神的儿女，只有我们从圣灵重生的这个新我靠着圣灵去活才能够进入神的国，大家明白吗？这是有非常深邃的神学意义的，因为旧约是影子，旧约是实物教学，为我们阐释新约中最重要的非常核心的神学真理。
就这个真理，你看保罗在罗马书和加拉太书有两段经文都特别涉及到刚才我们所读到的这个故事，我们也把这两段经文读一下，我们来体会一下撒拉把夏甲和以实玛利赶走是出于神的心意，而不是她个人的不慷慨护犊子，大家明白吗？所以我们读圣经一定不能够私意解经，刚才我第一遍解经就叫私意解经，大家明白吗？什么叫私意？就是用你自己的想法在读圣经，把你自己读入了圣经，于是神的想法神的做法就满拧了。好，我们一块儿读罗马书的9章6到9节和加拉太书4章28到31节，来，预备开始：
6这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，7也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独「从以撒生的才要称为你的后裔。」8这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。9因为所应许的话是这样说：「到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。」（罗9:6-9）
28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说：「把使女和她儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。」31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。（加4:28-31）
保罗说这些话的核心思想，大家明白了吗？我们生命中有两个我，一个是什么？就像以实玛利一样，是从人意生的，是血气的身体，不是神应许的；一个呢？就是新我，是神借着圣灵生的。所以你看，我们要想进入神的国，那时亚伯拉罕的家就预表着神的国，大家明白吗？所以使女和她的儿子不能够待在神的国，唯有应许的儿子才能待在神的国，这是要帮助我们明白新约中保罗所给我们阐释的这个真理的。你看我们上次也讲到了神的国三个层面的彰显，第一个层面是什么？在我们个人生命中，你得把那个以实玛利和夏甲赶出去吗？那个是谁呀？就是我们的天然的老我，对吗？我必须治死他，我靠着圣灵活在神的心意中，我这个新我是靠圣灵而生，也要靠圣灵行事，这是不是每天都发生在我们的生命中？因为只有应许的儿子才能够承受神的产业，所以将来谁能承受神的产业？我们有可能老我新我一块儿就到天堂上去承受产业了吗？不可能！必须把这个老我赶出去，大家明白吗？这就是这段经文最核心的真理。所以，它不是在说一个家庭矛盾，撒拉应该如何的宽容，如果这样，我们就完全迷失了整段经文的要点了。那在这里边我们就看见了神的守约，因为他要坚守亚伯拉罕之约必实现，然后他要把与这约无份的以实玛利还有夏甲赶出亚伯拉罕的家，因为亚伯拉罕的家所预表的就是神的国度，大家明白了吧？
而你看，就历史本身而言，因为旧约既是历史事件本身又是预表，大家理解吧？就是真实发生了这个历史事件，但是它的意义又不仅仅是在历史中，它又预表着耶稣基督的救恩。在历史上就这个事件本身来说是真实发生了，那你觉得这个夏甲和以实玛利被赶出去有没有起因啊？有起因吗？什么起因？就是以实玛利欺负以撒呀，肯定夏甲她自己骄傲自义不把自己放在该有的本分上，这就是她纵容以实玛利欺负以撒的原因，对不对？所以，你觉得夏甲被赶出去以实玛利被赶出去是罪有应得吗？“是。”他们被赶出去之后，你想想那就是旷野啊。你看亚伯拉罕的顺服，亚伯拉罕从来都顺服神，你感到神让亚伯拉罕赶出以实玛利，也是预备他在22章接受神给他更大的试炼就是献以撒的试炼吗？所以，为什么把以实玛利和夏甲赶出去？这是有非常深刻的神学含义的，不是家庭矛盾的问题。因为你从家庭矛盾无法解释，按法律以实玛利也算为撒拉的儿子，那撒拉对他也不可能没有感情的，大家明白吗？因为以实玛利长到十三岁撒拉才生的以撒嘛，怎么会跟他没感情呢？亚伯拉罕怎么会跟以实玛利没有感情呢？所以这个“赶出”它是有非常深刻的寓意的，这点大家明白了吗？所以，不是神严苛，不是神冷酷无情，而是神守约施慈爱。
但是你觉得就夏甲本身而言，她是不是经常骄傲自义？在16章我们就看到她怀了孕就曾经轻看主母，是不是？在当时就被赶出去了，你看她仍然没有汲取教训，她现在仍然还是没有把自己放在使女的位置上，所以她纵容以实玛利来欺负以撒。那你觉得她被赶出去是罪有应得，是吧？当然，在21章14节到21节这段经文里面我们看见了亚伯拉罕的顺服，“亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，”你说她在这样干旱的旷野中如果死了，神应该负责吗？神不应该，因为她是罪有应得，对吗？因为她咎由自取，但是你从这个短故事里仍然看到了神的חֶ֫סֶד，就是对根本不配得上帝爱的夏甲，上帝仍然爱她，在她再次陷入这种生活窘境的时候，上帝仍然向夏甲显现，来持守他在16章就跟夏甲就以实玛利所立的盟约，大家明白吗？所以我们仍然看见了神是守约施慈爱的，神若不是守约施慈爱的，夏甲和以实玛利就死在旷野中了，那16章神跟夏甲立的关于以实玛利的盟约就不可能实现了，对吗？
但是不，上帝同样也是爱夏甲和以实玛利的，你看当他们没了水，简直就快要死了，夏甲就放声痛哭，“神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说：「夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。」”你在这儿看到了神怎样的爱？神给不配得神安慰的夏甲安慰，对吗？“不要害怕！”然后神还给不配得神爱的夏甲直接的指导，给她力量，让她不要放弃，因为当时没有水喝了嘛，然后孩子也要渴死了，她也要渴死了，她就无助地把孩子撇到树底下自己放声大哭。那上帝的爱体现在他在夏甲的软弱中扶持她，命令她：“起来！把孩子抱在怀中。”很多时候当我们看到中文的这个“把童子抱在怀中”，我们就以为它错了，这会儿以实玛利都十六岁了，怎么还把他像个小孩一样抱在怀里？我们以为这个时间顺序可能错了，跟16章重了，这都是我们读经时候的私意，大家明白吗？不，这个“把童子抱在怀中”NET翻译的更好，就是“Get up！ Help the boy up and hold him by the hand.”你看多么有力量！作为母亲你要把孩子坚立起来，你要把他提起来，你要拉住他的手，你也不能让他放弃，大家明白吗？你看神就是这样帮助夏甲去作母亲，给她做母亲所需要的勇敢、刚强和力量。
然后，神也赐给夏甲应许：“我必使他的后裔成为大国。”神还对她做什么？还开她的眼睛，他使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井。在旧约中“水井”一直预表的就是神的恩典，表达的也是神的恩典，你想想，它也能够非常形象地让我们感受到神的恩典，在旷野干旱之处，在人疲乏干渴之时，哦！见到了一个活水的泉源，一口活水井，哇！这是多么大的恩典呢！而神就是这样赐恩给不配得他恩典的在旷野中干渴至死的夏甲和以实玛利的神，所以他是חֶ֫סֶד的神。结果夏甲就得救了，是吧？她就看见一口水井，就赶快将皮袋盛满了水给童子喝。那神还对夏甲做了什么？神还给她保佑，“神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。”神给以实玛利的应许也全部实现，因为神是守约施慈爱的神。
亚伯拉罕与亚比米勒王所立之约（21:22-34）+（26:12-25）
亚比米勒与亚伯拉罕立约 （21:22-34）
接下来我们看故事的发展，就到了21章的22到34节了，就看见亚伯拉罕与亚比米勒王立约的这个过程。因为这个立约的过程跟后边26章的12到25节很相关，所以为了正确地理解这个立约的过程，我就把26章的12到25节那段经文也放在这儿一块儿展开讲，好吗？我们来看透过亚伯拉罕与亚比米勒王所立之约，我们如何看见神的חֶ֫סֶד，就是他的守约施慈爱。我们看22节描述说“当那时”，当哪时？前面是以实玛利和夏甲被赶走了，对吧？就是在这之后的时间，“当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：「凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。」亚伯拉罕说：「我情愿起誓。」”
我们从亚伯拉罕与亚比米勒立约的整个过程来看神的守约施慈爱，好吗？怎么能看到神守约施慈爱？如果从社会等级来看，亚比米勒的社会等级是什么？他是君王，而亚伯拉罕呢？他是寄居的，是外人。那谁应该求着谁呀？如果神不是守约施慈爱的神，他的慈爱、他的信实、他丰盛的祝福不是时刻地伴随着亚伯拉罕，你觉得谁应该求谁保护啊？这番话是不是应该由亚伯拉罕跟亚比米勒王说更合理？“求你恩待我，不要欺负我的后世子孙，我怎样厚待你，求你怎样厚待他们。别我死了之后你欺负我的后代。”是不是应该亚伯拉罕说才合适？当然亚伯拉罕不会说，因为亚伯拉罕有上帝，他当然不会倚靠任何人世间的力量来作为他的保障。所以，透过亚比米勒和他的军长非各对亚伯拉罕说的这番话，你能够感受到神是多么向亚伯拉罕守约施慈爱吗？因为亚伯拉罕在亚比米勒和他的军长眼中凡事都有神的保佑，所以亚比米勒王担心：“将来他的后代肯定也会有神的保佑的，将来我死了，他们会不会恶待我们后世子孙啊？因为他们能力太强了！”你看看神是多么向亚伯拉罕守约施慈爱，亚比米勒王已经全看出来了，是不是？我们看在整个亚比米勒王跟亚伯拉罕说话的过程中，他提到了什么？他说：“我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”而透过亚伯拉罕回应亚比米勒的话，你同样能够看见神是一个多么向亚伯拉罕חֶ֫סֶד的神，因为亚伯拉罕给亚比米勒的回应里充满着智慧。你看他怎么说的？他说：“我情愿起誓。”是吧？
接下来，“从前，亚比米勒的仆人霸占了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。”所以基督徒是过一个唯唯诺诺的人生吗？“不是。”亚比米勒说什么？“我厚待了你。”所以他来找亚伯拉罕立约。而他的仆人霸占一口水井这件事早就发生了吧？从这里边我们能够学到非常多的原则，这事很早就发生了，亚伯拉罕有没有去追着亚比米勒王要这口水井？“没有。”这就说明我们不需要跟世人争，是吧？
但现在问题是亚比米勒王来找亚伯拉罕立约了，他们要签订盟约呀，而在盟约的谈判过程中，你看亚比米勒王还非常自以为是地认为是自己厚待了亚伯拉罕，那这时候亚伯拉罕给他的回应是非常有力的，他非常清楚地指出你没有厚待我，大家明白吗？因为你还霸占我一口水井，而亚比米勒不承认，他说他不知道，其实他不是不知道，从后面他继续跟以撒的互动中，他怎样继续来霸占以撒所挖出的水井，我们就知道这事儿他是知道的。所以亚伯拉罕非常勇敢，也就是说一个在神的爱中的人是没有惧怕的，不会因为亚比米勒是王，王都找我来立约了，我还哪敢责备王呢？不！既然王说的不是事实，亚伯拉罕就非常清楚有力地指出他说的不是事实，并且指责他，因为他是该受责备的。既然我们要签立盟约，我们就要签立公平的盟约，因为这个盟约不仅仅关乎到亚伯拉罕的福祉，也关乎到亚伯拉罕后世子孙的福祉，对不对？所以你从这里面看到了神的慈爱吗？神的慈爱表现在什么地方？表现在他信实地供应亚伯拉罕谈判的时候所需要的智慧、勇气、恩典和能力，对吗？
你看，亚伯拉罕为什么指责亚比米勒？不是像世人那样，因为失去了一点个人的好处，一定要把它夺回来。亚伯拉罕是蒙了上帝丰盛的慈爱的，所以他的生命中也特别显出慷慨恩慈的特点。你看他就拿了羊和牛给亚比米勒，是不是？两人彼此立约，亚伯拉罕另用七只母羊羔作为他挖那口井的凭证，他把羊给了亚比米勒。你觉得他慷慨吗？“慷慨。”所以他既指出了亚比米勒的问题——他霸占亚伯拉罕的井是不对的，同时他又活出了神的慷慨和恩慈。你想想亚伯拉罕为什么在当时的世代那样有名呢？他就是透过每一个跟别人互动的机会，把从神那里领受的爱活出来了，这些都是特别值得我们效法的。
于是两个人就立约了，对吧？因为当时立约的内容肯定也关乎到原来被霸占了的这口井，对不对？立约之后，他们就给立约的地方起名叫别是巴，因为他们二人在那里起了誓，而别是巴就是起誓的井的意思。井在旧约里面一直代表的是神的恩典，对吗？所以从这段立约的描述里边，你就会看到神赐恩典给谁？赐恩典给亚伯拉罕，对吗？而周围的世人，比如说当时的亚比米勒王他们羡慕上帝赐给亚伯拉罕的恩典吗？“羡慕。”所以他们就霸占了那口井，是吧？而现在亚伯拉罕跟亚比米勒王立约肯定关乎这口井的归属，那这口井还是属于谁的？还是属于亚伯拉罕的，当然亚伯拉罕肯定是允许亚比米勒王和他的子民来喝这个井里面的水的。所以，透过这样的一个异象，对今天的我们而言，你有什么感动呢？恩典是上帝赐给谁的？“我们的。”上帝赐给我们活水的江河，因为上帝就是活水的源泉，我们只要信靠神，我们随时都能够领受到神所赐给我们生命的活水，而我们也有责任把这样的活水向世人流淌，让他们也能够跟我们一样来喝神所赐给我们的这生命的活水。这个就是上帝赐给我们恩典的证据，透过神这样恩待亚伯拉罕向我们显明了。
亚伯拉罕和亚比米勒王立约之后，你看32节到34节，“他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华—永生神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。”你看所描述的这一幅情景让你感受到亚伯拉罕在这种状态下他的生命是不是特别蒙福呢？因为在旧约里面，“垂丝柳树”、“在垂丝柳树下”表明的都是一个人特别在神的保守下平静安稳生活丰富，而亚伯拉罕过的也是随时求告耶和华——永生神的名这样的生活。
大家看21章就这样结束了，对吧？你看21章是以什么开始的？以以撒出生开始的，这是不是神丰盛地祝福亚伯拉罕的一个彰显，对吗？以什么结束？以亚伯拉罕跟亚比米勒王立约之后，他在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华——永生神的名结束。你看大卫的诗篇说：“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗16:11下）你觉得亚伯拉罕跟随神的一生是这样的人生写照吗？“是。”所以，亚伯拉罕在与神同行的过程中他一定有满足的喜乐，他有无尽的从神而来的祝福。你看箴言说的也特别好，虽然义人在跟随神的过程中，神会给义人试练，就像神给亚伯拉罕各种考验一样，“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。”（箴4:18-19）所以，亚伯拉罕的人生就向我们显明了神是何等守约施慈爱的神，他是多么丰富地祝福了亚伯拉罕。
亚比米勒向以撒毁约 (26:12-25）
为什么接下来我又把26章的12到25节放在这儿呢？因为我也很担心大家读了亚伯拉罕刚才跟亚比米勒王立约的经文，特别是亚伯拉罕指责亚比米勒王，会有一些误解，所以我们再来看一下以撒，好吗？因为同样是关乎到这个约，当亚伯拉罕死了之后，亚比米勒还活着，亚伯拉罕已经跟他立了约，“别是巴”的名字就是起誓的井的意思，他看见井就应该想到这个盟约。那我们也会看到实际上亚比米勒王这个不信上帝的人，他可是不守约的，而神的百姓的福祉根本就不取决于任何我们跟世人所签订的盟约，完全取决于上帝的恩典。所以，亚伯拉罕在跟亚比米勒王立约的过程中是那样地责备亚比米勒王，要签订公平的条约，这是亚伯拉罕的责任，大家明白吗？但是这不意味着他的后世子孙们就是被这个约保守的，这个约没有任何的效力，只有上帝给亚伯拉罕立的亚伯拉罕之约才能给神的子民最终极的最完美的保障。那我们看以撒这儿出现什么问题了？我们就看到亚比米勒向以撒毁约，怎么毁约的？我们把整段经文读一遍，然后我再综览一下，好吗？来，我们一块儿读，预备开始：
12 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13 他就昌大，日增月盛，成了大富户。14 他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。15 当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16 亚比米勒对以撒说：「你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。」 17 以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。18 当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。19 以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。 20 基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：「这水是我们的。」以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争。21 以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿。22 以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯。他说：「耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。」23 以撒从那里上别是巴去。24 当夜耶和华向他显现，说：「我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。」25 以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。（创26:12-25）
好，我们把26章的12到25节读完了之后，我们看到亚伯拉罕死了之后发生了什么？亚比米勒王毁约，对吗？他把亚伯拉罕活着的时候亚伯拉罕的仆人所挖出来的活水井都怎样？都给塞住了。所以，你就看到世人多么的恶，他是嫉妒，他不是想要自己得好处，他自己不得好处也成，“只要你跟我一样没好处。”这就是世人普遍的也是我们老我的恶心，所以我们不应该感到陌生，对吗？“并不是因着我喝不上，我即便能喝上活水，但是这个是你的，这个井是你的，这也让我感到不舒服。所以，既然这个井是你的，我不如就把它塞死，咱谁也别喝，这样咱俩就一样了，你既然不比我强，我就感到有安全有保障。”这是明显的不明白神的慈爱的世人生活的可怜光景。那你看以撒是怎么做的呢？“再挖井。”然后亚比米勒王甚至还把以撒赶走了，对吧？我们感觉以撒是不是太窝囊了？太窝囊了吧？也不跟亚比米勒争去，是吗？“不是。”你要看结果，因为如果说他所做的是不讨主喜悦的，最后一定会出现神怎么没祝福他，对吗？而以撒非常慷慨，他们把他的井填了，他就怎样？他就再挖，然后呢？又被填，他就再挖，再挖一个，结果亚比米勒的人呢？还要霸占这个井，那就被他霸占去了，对吧？那以撒就再挖，最终你发现亚比米勒王怎么样了？亚比米勒王这边的人不跟他争了。所以，这就是我们得蒙神的חֶ֫סֶד之爱的神的儿女当活出来的生命，我们不需要争，因为我们的神有无限的祝福，他有丰盛的慈爱，他对我们有源源不断的供应，而且我们愿意让世人得我们从神得的好处，我们既从神白白领受的，我们就盼望能够白白地流淌出去。
所以，亚伯拉罕指责亚比米勒的是什么？就是他跟亚伯拉罕说“我恩待你”，对吗？这个亚伯拉罕不能承认，大家明白吗？因为亚伯拉罕的恩惠都是神给的，不是亚比米勒王给的，所以亚伯拉罕要指出亚比米勒王的贪婪，他霸占他们的井就是他的贪婪，他对亚伯拉罕没有任何恩惠的表示。所以，这并不意味着说我们作为神的儿女，我们要捍卫自己的权利，“这井是我的，你来填，那我们就打仗吧。”是吧？“看谁打得过谁，我们有神的同在，不信我打不过你。”这就是不明白神的慈爱的人才会有的表现，因为神的爱是无限的丰盛，神的爱长阔高深，神的爱源源不断，只要我们来跟随这位爱我们的神，他就会源源不断地供应给我们生命的活水，就是这个活水井，我们为什么要争呢？！所以，就像以撒这样，效法他，不争。
所以，以撒不是passive，不是被动，很多解经书都是说你看以撒跟亚伯拉罕相比，他就很被动。如果亚伯拉罕跟亚比米勒非常强势地签订这个盟约是榜样，以撒这样的谦让是反面教材，那接下来我们就会看到神不祝福以撒了，对吗？但是神祝福以撒吗？神太祝福以撒了！中间夹着的就是世人是多么压榨以撒，而两边包着这个中间世人是如何压榨以撒的就是神是如何丰沛地祝福以撒。神如何丰沛地祝福以撒？我们再回去看看前面那个经文，12节“以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。”多少倍收成？哇！一百倍的收成啊！“耶和华赐福给他，他就昌大，”你看这些形容词，“日增月盛，成了大富户。他有羊群牛群，又有许多仆人。”这是神给他的祝福，世人夺不去的，大家明白吗？
然后，你看结尾的时候又特别强调神是如何祝福以撒呢？以撒说什么？“「耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。」以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：「我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。」”（创26:22下-24）你看，神是这样爱以撒，越是在他被世人盘剥压挤的时候，神越显明他与他的儿女同在。为什么他向以撒显现？以撒做得好不好？我们说任何时候只要我们在试炼中顺服神，神就会以向我们显现并且向我们重申应许的方式来鼓励我们对他的顺服。可见以撒的行为是讨主喜悦的，对吗？那你看最后所描述的以撒在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐篷，然后他的仆人便在那里又挖了一口井，这是多么美好！所以，在以撒敬拜神顺服神的过程中（支搭帐篷也是神让他做的，因为上帝没有让他们在活着的时候拥有迦南的土地），活水井是不是就一直随着他？他就一直能够经历上帝所赐给他的因着神的חֶ֫סֶד而有的源源不断的活水的供应。
所以，盼望我们透过神借着亚伯拉罕与亚比米勒王立约，也就是亚伯拉罕立约的过程以及亚比米勒王毁约的过程，让我们都能够更深体会到只有神的爱是靠得住的，只有神与我们所立的约是我们的保障，这个世界上没有任何有权势的人给我们的保障能够成为我们的保障，没有任何人跟我们立的盟约能够带给我们根本的保障，根本的保障都是神赐下的，大家明白吗？因为我们的神是חֶ֫סֶד的，我们的神是守约施慈爱的神。好，我们透过亚比米勒王和亚伯拉罕立约，还有他向以撒毁约，我们认识了神的守约施慈爱。
看似无关紧要的过渡性经文（25:1-18）+众人的见证
过渡性经文
接下来，我们再透过几段在25章1到18节看似无关紧要的过渡性的经文，加上我归纳出来的几段众人的见证，我们来一起认识神是守约施慈爱的神。我们看25章的1到18节最开篇讲了什么？当撒拉死了之后，亚伯拉罕又娶了一个老婆是吧？叫基土拉，结果他从基土拉生了六个儿子。然后，又特别记述了约珊的儿子是示巴，底但的儿子是谁谁谁……总之，记录了从基土拉所生的六个儿子的后裔，其中特别记录了米甸的后裔是谁，对于米甸这个民族，将来我们就会看到他是跟以色列充满互动的民族，也是曾经特别压迫以色列的民族，是吧？
为什么上帝要记录亚伯拉罕从基土拉又生了这六个儿子？他们的儿子又生出这么多的民族，为什么？因为神跟亚伯拉罕之约里边有什么应许？亚伯拉罕被改名了，他原来叫亚伯兰，被改成了亚伯拉罕，亚伯拉罕是什么意思？是多国之父的意思，所以有多国要从亚伯拉罕而出，而这也应验了，大家看到了吗？虽然上帝只给了亚伯拉罕一个应许的儿子是以撒，但是要有多国从亚伯拉罕而出，不光是以色列一个国家是从亚伯拉罕而出的，而是有多国从亚伯拉罕而出。所以，在25章的1到6节就交代了这个细节，让我们看见什么？神一点点都不会忘记他给亚伯拉罕应许的每一个细节，从宏观到细节，从历史中的以色列到最后耶稣基督再来的时候建立神的国度，亚伯拉罕之约所有的内容都要应验的，因为神是守约施慈爱的神。我们看到这一点了吗？“看到了。”
7节到11节就给我们交代了亚伯拉罕一生的终结了，对吗？他死得好吗？他的死蒙福吗？“蒙福。”你看亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁，他也很高寿，在他那个时代就很高寿了。当然他没法跟挪亚比，挪亚那时候在大洪水之前，在神审判世界之前，整个世界的生态环境要远远比现在好得多，所以当时的人们活八九百岁是非常正常的，但是到了亚伯拉罕这儿已经不行了。而亚伯拉罕活了一百七十五岁，“亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，”你看圣经描述他死得多么安详，他不是得了什么恶疾死的，对吗？不是受了极大的痛苦才死的，因为他的一生是这样被神祝福，连他的死也是这样得蒙神的祝福，他就归到他列祖那里了。
“他的两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。”因为神应许迦南将来是要由亚伯拉罕和他的后裔继承的，所以亚伯拉罕就把迦南看为自己的故土了，他死后就葬在这儿了，而神也真的让亚伯拉罕葬在了迦南。所以神信实吗？我们都说落叶归根，我们葬埋自己的地方就是我们的故土啊，所以亚伯拉罕的故土就是迦南了，这就是神应许给他的土地。神是守约施慈爱的，在亚伯拉罕的死和他的埋葬中都能够看出来，亚伯拉罕和他的妻子撒拉都葬在那里。亚伯拉罕死了以后，你看神又赐福给他的儿子以撒，以撒靠近庇耳·拉海·莱居住，所以神给亚伯拉罕的祝福不会止住，亚伯拉罕之约的祝福会延续到那应许的儿子以撒的生命中，因为神是חֶ֫סֶד，是守约施慈爱的神。
而当我们看到11节描述“以撒靠近庇耳·拉海·莱居住”，你对这个地点有什么印象吗？这个庇耳·拉海·莱，如果我们把它翻译成希伯来语来读，你看到这儿就会说：“亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒，以撒靠近活神看见我之井居住。”记得吗？这是夏甲第一次逃离撒拉的时候，在旷野她也遇到了险境，而上帝眷顾她，夏甲为了纪念神对她的看顾，她就把那个井叫做庇耳·拉海·莱，后来那个地方就叫庇耳·拉海·莱，就是为了纪念活神，还特别强调是活神，就是“活神看见我之井”。亲爱的弟兄姐妹们，我犹豫了半天，用“看见”还是用“眷顾”，因为原文就是see，就是“神看见。”因着神的属性就是חֶ֫סֶד，就是爱我们的神，所以他看见人在苦况中，他就必要因他的爱把人从苦况中救拔出来；他看见人需要他的恩典才能够活在他的心意中，因为我们的神是חֶ֫סֶד的，他就必用他的爱来供应我们所需要的一切生命的活水，让我们能够照着主的心意活，因为主是看见我们的神，他是活神，这是多么美好。以撒就住在了庇耳·拉海·莱，你仿佛感觉到神就一直看着以撒，因为神是活神，他不光让我们感到他看着以撒，还让我们看见了井，对吗？这也让我们想到他会源源不断地供应以撒所有的需要。我们的神伟大美好吗？我们透过这样一段似乎是微不足道的过渡性的经文，是不是看见了神的守约施慈爱呢？“是的。”
在25章的12节到18节，你看这儿又有一个家谱，在这里呢，上帝非常详细地向我们讲解了以实玛利生的十二个族长，看见了吗？就是左边这个家谱：尼拜约、基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。为什么要写以实玛利的后代呢？因为神让我们明白他是守约施慈爱的神，他不仅向亚伯拉罕守约施慈爱，他也向夏甲和以实玛利守约施慈爱，因为他应许了以实玛利将来也要成为一个大国，多族也要从他而出的，这也完全实现了，所以我们的神是不会说任何谎话的神。
接下来，你看20节到24节，我们把这段经文读一下，好吗？又提到了一个家谱，我们读经文的时候好像对这些都特别没有耐心读，是吧？但是这些都是让我们能够看见神是一位何等守约施慈爱的神的非常重要的经文，我们来读20节到24节，来，预备开始：
20 这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：「密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，21 长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。」23 这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。24 拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。
在这个家谱中，你看它提到他拉，就是亚伯拉罕的父亲，亚伯拉罕的父亲生了三个儿子——亚伯拉罕、拿鹤、哈兰，罗得就是哈兰的儿子，哈兰很早就死了，所以罗得从小被亚伯拉罕养大的。他拉的二儿子叫拿鹤，拿鹤跟密迦生了谁呢？在这个家谱里就提到了他们的后代，是吗？为什么要提他们的后代呢？因为这里面出现了一个关键人物——利百加，利百加是谁？就是以撒的妻子。看到神的守约施慈爱了吗？因为亚伯拉罕之约的祝福要代代延续下去，如果没人愿意嫁给以撒，这个约还能够延续吗？“不能。”我们到24章就会看到亚伯拉罕的仆人是如何活出了חֶ֫סֶד，好吗？所以，我们在这个家谱中就看到神是多么的守约施慈爱，神早就为以撒预备了他将来的妻子，以使亚伯拉罕之约的祝福可以一直延续下去。所以，在旧约你就会看到亚伯拉罕之约的祝福是如何一直往下延续的，一直到耶稣基督，得以完全的成就。
众人的见证
好，那我们再看众人的见证，从众人的见证我们也能够看见神是何等的向亚伯拉罕守约施慈爱。我们先来看谁的见证？先看亚比米勒王还有他的军长，从他们的口中，让我们看见他们给亚伯拉罕做的见证。他们说什么？我们刚才读过经文了，他们说：“凡你所行的事都有神的保佑。”（创21:22）这说明亚伯拉罕做什么事情在世人看来都成功还是失败啊？“成功。”对，都是非常成功的。那我也经常听到弟兄姐妹这样说，大家看看对不对？就是说：“因为我们现在做事是为神做的，所以呢，虽然我老板对我不满意，我同事对我不满意，但是神满意就行了。”对吗？“不对。”为什么不对？因为如果神对你满意，老板不可能对你不满意，你同事也不可能对你不满意。所以，这就是亚伯拉罕给我们活出来的生命的榜样。
正好邵妍对着我，我就看到邵妍了，上个星期邵妍在我们初信栽培也分享了见证，邵妍，我可以分享一下你的见证吗？“可以。”邵妍说来咱们教会之前，正是她人生极大低谷的时候，因为她觉得老板给她的工作特别不能发挥她实际的才能，她觉得她实际的能力比她承担的这个工作需要的能力高的多，是吧？但是她跟老板说老板也不理，所以她说每天晚上她都使劲地哭，哭好几个小时，就是觉得没有办法啊，因为老板也不理解自己，也不给自己适合自己的工作，所以她整天就想着说怎么调工作，怎么找工作，怎么投简历，这时候她来到咱们教会，听了慕道班就悔改受洗了。
她说她受洗之后整个的心态就改变了，这期间正好也有一次听我辅导，是吧？就是说我们既然是神的女儿，你想想如果你是李嘉诚的儿子，你都不用到处投简历找工作去，你爸爸给你安排的工作你就好好做吧，你就做好，就在这个岗位上接受神给你的训练，当你的能力、才干、品格与神的关系都成长之后，神必然会给你一个符合你新的能力和生命成熟度的工作。所以，邵妍说她就待下来了，从那以后她就再也不抱怨这个工作了，也不再想着怎么去换一个更能发挥自己能力的工作了。这是邵妍那天跟我们分享的原话，她说她当时心里就是这么想的：“我从今之后我就为主做，凡事我都做到神满意，如果神都对我满意，老板不可能对我不满意。”所以她就这样，从此之后就完全平安和喜乐了，不再纠结了，不再痛苦了。而今年特别奇妙的事情发生了，邵妍说就像神迹一样，他们是一个演员的经纪公司，她老板把这个经纪公司都交给她管理了。
我们也给邵妍掌声鼓励，这个应该是我们每一个弟兄姐妹在职场上的追求。从此之后你不要再为人做，凡事为神做！你想想神对我们的要求是多么高呢？他要让我们在这个世界上做流淌他的爱、流淌他的智慧、流淌他的美善的器皿啊，我们若是达到了神的要求，怎么可能老板的要求我还达不到呢？！大家明白吗？所以，我们若是都为主做，不为人做，我们就能够像亚伯拉罕这样经历神信实守约的慈爱了，因为神必会供应我们能力，必会供应我们智慧，必会供应我们才干，必会供应我们耐心，必会供应我们爱心，让我们在他让我们从事的每一个本职工作上都能够做到主满意。大家说是不是？“是。”亚伯拉罕就是这样经历神的守约施慈爱的，那我们每一个人能吗？能！因为我们同是亚伯拉罕的后裔，我们同是神的儿女。
你看亚伯拉罕不仅仅在亚比米勒面前为主做了美好见证，彰显了神的守约施慈爱，因为神的恩典伴随着亚伯拉罕，以至于亚比米勒王和他的军长都对亚伯拉罕说：“凡你所行的事都有神的保佑。”然后还有谁特别称赞亚伯拉罕呢？当亚伯拉罕到赫人中间，你看这就是人民对他的评价了，对吗？刚才是王和军长，接下来呢，就是人民，当亚伯拉罕到赫人中间，他说我是寄居的，我是外人，撒拉死了，我能不能在你们这儿买一块田地来埋葬撒拉？结果赫人听见之后，他们怎么说？他们对亚伯拉罕说：“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人；我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”（创23:6）所以，亚伯拉罕在赫人眼中是什么？“是尊大的王子。”这说明亚伯拉罕他整个的言行举止为人处事，还有他面对各种危机时候的处理方式，是不是都彰显出了完全像一个王那样的胆识、那样的能力、那样的英明、那样的气魄、那样的智慧？对吗？“对。”以至于赫人也特别服他。
那如果亚伯拉罕说：“我就是为了讨主喜悦，虽然现在赫人厌弃我，你们厌弃我就厌弃我吧，反正上帝喜悦我。”这是不是很奇怪的？你看比如说我们在上次学到亚伯拉罕信心的时候，就提到了地区战争，对吗？亚伯拉罕因为与神同行，神的慈爱就随着他，所以神各样美善的恩典都会倾倒在亚伯拉罕的生命中，那亚伯拉罕就可以成为流淌神恩典的器皿，他平息了整个地区的战争啊，你想那件事情是不是也会让亚伯拉罕名声远扬？“会。”所以，赫人们说亚伯拉罕在他们中间像一个尊大的王子一样，这是不是就见证出了亚伯拉罕的一生是经历了上帝丰沛恩典的一生？“是。”因为神是向爱他的人守约施慈爱的神。
还透过谁的口见证出神是守约施慈爱的神？透过亚伯拉罕仆人的口。你看，亚伯拉罕的仆人从亚伯拉罕那儿领了在人眼看来根本不可能完成的一个托付啊，就是回到亚伯拉罕的本地本族父家，到那儿去给以撒找媳妇，是吧？在当时哈兰也是极发达的城市，在那儿的女子哪有愿意到荒蛮的迦南去嫁给定居在荒蛮之地的以撒的呢？然而下星期我们就看到亚伯拉罕的仆人是多么有信心了。你看，这个亚伯拉罕的仆人就非常圆满地完成了神透过亚伯拉罕交托给他的使命，对吗？那他的这个仆人是怎样称赞他的主人亚伯拉罕呢？他说：“耶和华——我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”（创24:27）“耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼，和驴。”（创24:35）神与亚伯拉罕同在，神因着他的חֶ֫סֶד，他将丰沛的恩典浇灌在亚伯拉罕的生命中，这是他的仆人亲眼目睹的，所以透过亚伯拉罕仆人的口，我们也能够非常清楚地明白神是守约施慈爱的神，神是חֶ֫סֶד的神。
应用：因盼望神赐下的大福乐而遵行神的旨意
透过刚才讲的三个方面，求主帮助我们从创世记的经文中去认识神是守约施慈爱的神。大家认识到了吗？“认识到了。”那大家能够体会到为什么今天要这样展开这些经文吗？要让我们特别走入这些经文的细节去深深体会神是何等守约施慈爱的神！透过亚伯拉罕的一生、透过他给以撒的祝福、透过他给撒拉的祝福显明上帝是守约施慈爱的神！为什么要这样强调？因为这关乎到我们为什么要去顺服神。我们若是知道神是חֶ֫סֶד，他是充满恩典充满慈爱的，我们若是顺服他，神就会把那对我们生命最大的祝福赐给我们，我们就能够像亚伯拉罕那样，像以撒那样，像利百加那样，像亚伯拉罕的仆人那样去顺服神了，大家明白吗？去活出对神的חֶ֫סֶד，对人的חֶ֫סֶד。因为这是我们得蒙神祝福的必经之路，所以这个是非常关键的。
在准备这篇讲道的过程中，因为主题是חֶ֫סֶד，所以我也看了很多关于神的爱这方面的文章，当然也包括对这个词的研究，其实我是偶然看到的一篇约翰·派博的讲道，他这篇讲道的题目是《弟兄们，来思量我们的基督教喜乐主义》，我在读这篇讲章的时候，自始至终圣灵都特别大地感动我，而上帝也让我看到了至少在咱们教会目前，我们确实有很多弟兄姐妹对“顺服神的目的是什么”不是很清晰。比如我问大家这个问题，晓月，你觉得你应该凡事顺服神么？“应该。”为什么？你为什么要顺服神？张帅来回答一下，你想顺服神么？“想。”为什么你要顺服神？“因为我觉得顺服神是正确的。”你看张帅说因为顺服神是正确的，对吗？你为什么要顺服神？大家都说，“让我有喜乐。”对，非常好！董津涛说“因为顺服神能让我有喜乐”，有人说顺服神是因为这是正确的，还有人说顺服神是因为这是神所命令的，神所命令的就应该是我必须去做的。你觉得这些回答有差别吗？会对你真想去顺服神有不同的影响吗？如果我说：“你为什么要顺服神？”张帅刚才说：“因为这是正确的，所以我要去顺服神。”董津涛说：“为什么要顺服神？因为我顺服神我才能有喜乐。”你觉得这两个认识哪一个会让你更加有动力去顺服神？“有喜乐。”对，有喜乐，大家明白吗？
其实，约翰·派博的这篇讲道是非常扣紧这个主题的，而这个主题对于咱们教会而言，我感到是需要的，而我在读他的讲章的时候，之所以上帝那么感动我了，我想应该把他的讲章来作为我们的应用，就是第四个方面——我们要因盼望神赐下大福乐而遵行神的旨意，这就是今天讲道的中心。为什么我们要认识神是守约施慈爱的？我们怎么认识到神守约施慈爱了？我们看见神向跟随他向他忠心的亚伯拉罕的生命何等守约施慈爱，他所经历的喜乐，神在他生命中所行的奇妙的事，奇妙奇妙太奇妙了！简直奇妙到人无法想象。然而，神就把这样奇妙的恩典赐给了信他的顺服他的亚伯拉罕、以撒，还有撒拉，对吗？所以我们为什么要顺服神？我们在顺服神的旨意的时候，我们盼望神赐给我们大福乐，这当然是我们顺服神的一个最正当的动力。
约翰·派博的这一篇讲道是系统地从康德的道德论来阐述这一点的，因为我觉得它本身就太经典了，所以都舍不得把它哪一部分删去，我只删了一小段需要特别解释的，因为我有点担心再解释的话主日讲道的时间会不够，其它的我都几乎是原文引用他的讲章。好，我们就跟着约翰·派博一起来思量我们的基督教喜乐主义吧！
我就直接读下来了，好吗？
当耶稣警告祂的门徒说他们可能要被砍头（路21:16），祂用应许安慰他们：他们一根头发也不会损坏 （同上18节）。
当祂警告他们做门徒意味着要舍己，背起十字架（可8:34），祂用应许安慰他们：“凡为我和福音丧掉生命的 ，必救了生命（同上35节）。”
当祂命令他们舍弃一切跟从祂时，祂向他们保证，他们“在今世得百倍……在来世还要得永生” （可10:28 -31）。
如果我们必须变卖一切所有，我们也会欢欢喜喜，因为我们要买的地里埋着宝贝（太13:44）。
说起基督教喜乐主义，我的意思并不是说我们的喜乐就是至善，乃是说追求至善总会给我们带来喜乐。所有基督徒都相信这一点。但基督教喜乐主义不限于此，也就是说，我们必须用我们的全力去追求喜乐。追求喜乐的渴望是做出任何善行的良好动机，如果你放弃追求自己的喜乐，你就不可能取悦神。
基督教喜乐主义旨在用合乎圣经的道德取代康德主义式道德。卒于1804年的德国哲学家伊曼努尔·康德 (Immanuel Kant) 曾有力地主张，如果我们的行为意在获得某种利益，就会减损该行为的道德价值。
“只有当行为者‘无私心’ (disinterested) 时”，我解释一下“无私心”，无私心就是你并不关注自己会得到什么利益，这就叫无私心，这是康德的观点：
只有当行为者“无私心”(disinterested) 时，他的行为才是善举，我们必须行善，只因为它本身是善。任何寻求喜乐或奖赏的动机都会败坏善行。
为反对康德主义道德观（长时期以来被误作基督教道德观！），我们必须大张旗鼓地宣扬喜乐主义的圣经道德观。约拿单·爱德华滋（Jonathan Edwards，卒于康德34岁那年）在他早年的立志篇中表达过同样的思想：“立定志愿，以吾所能，竭吾之力，纵显狂激之态，也要奋勉多求天上福乐。”
康德主义观点认为，作为行为的意外收获而得到喜乐是可接受的。但这类人（包括我自己）的目标就是喜乐。 我们不认为无私心的道德行为是可能或可取的。它不可能，是因为意志并不是独立自主的，它总是倾向于追求它觉得会带来最大喜乐的事（约8:34；罗6:16；彼后2:19）。
帕斯卡尔说得很对（《思想录》第250页）：“所有人都寻求喜乐，无一例外。尽管手段各不相同，他们都朝着这个目的……如果不是为了这个目的，他们都懒得动一根手指头。这是所有人所有行为的动机，哪怕那些想自杀的人也不例外。”
我多想从我们的教会中驱除这种观念：美德需要以禁欲主义式的态度完成任务——也就是说美好的事是对顺服应许的结果而不是顺服的动机。圣经中没有将应许作为非动机的结果而小心翼翼地一笔带过，而是从喜乐主义 的角度清晰明了、直截了当地用来激励我们的行为。
圣经道德观之有别于世俗喜乐主义，不在于圣经道德观不带私心，而在于它向往更伟大更纯洁的事。以下略举数例：
路加福音6章35节说：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了。”要注意：1）我们永远不要受世俗利欲的驱动（“不指望偿还”）；但 2）我们因有将来赏赐的应许，就有力量在爱中承受任何损失。
此外，路加福音14章12至14节记载：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的……你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得著报答。”要注意：1）不要为世俗的好处行善；但 2）要为着属灵的天堂福益行善。
但康德主义者会说：“不，不，这些经文只是在说当你不怀私心地行善时会得到什么样的结果。它们并不曾教导我们去追求回报。”
约翰·派博对康德的回应：
两个回答：1）在“吃了这药我就给你五分钱”的例子中，如果你认为接受五分钱的诱惑会破坏服药的效果，那么这种劝服方式一定是糟糕透了。但耶稣是个有智慧的老师，祂不做蠢事。
这句话大家明白吗？如果你跟小孩说：“你吃了这药，妈妈给你五分钱。”他不会因为盼望得这五分钱而吃药而使得吃下去的药不发挥疗效了，大家明白吗？你说我为了得到神应许给我的赏赐我顺服神，这是神鼓励我们做的，约翰·派博的意思就是这个，大家明白吗？不因为你盼望得着神给你的赏赐就使得你的顺服在你的生命中不发挥果效了。“2）更重要的是，多处经文不仅是建议， 更是命令我们要怀着对未来福祉的期盼而行善。路加福音12章33节就说：‘变卖所有的赒济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。’”
“拥有无尽的天上财宝不仅是赒济穷人的结果，更是目标：‘要以拥有天上的财宝为目标，达成这一目标的办法就是变卖家产去赒济穷人。’路加福音16章9节还说：‘要借著那不义的钱财结交朋友，[以便]到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。’”这个经文我稍微解释一下，这个指的就是说钱总有没用的那一天，有智慧的人应该用钱去赢得人，不是钱能赢得人，大家明白吗？而是你要善用金钱去为主赢得灵魂，到了钱没用的时候，这些人可在天堂上了，大家明白吗？所以你为了将来这个永恒的福祉，你为了得到神的儿女就积极主动地好好用你的钱去为主赢得灵魂了，因为你知道钱终有一天没用，而你相信神给我们的永恒的祝福，这是完全不一样的。所以，如果我们为了追求永恒的祝福，那就更会带给我们一种行善的积极和主动、感恩和喜乐。“路加并没有说妥当使用钱财的结果是承受永恒的产业。他乃是说：‘要以获得永恒的产业为目标，并通过妥善使用你的钱财来实现这个目标。’”
“因此我们要对康德主义道德观坚决地说不，在会众中说不，在布道坛上说不。把敬拜当作例行公事的观念，使得会众的心远离了真正的敬拜。真正的敬拜只有两种可能的态度：以神为乐，”亲爱的弟兄姐妹们，现在你以神为乐吗？正在以神为乐吗？你感到我们现在在敬拜神，你的心里充满了喜乐吗？这是神创造我们的目的，而我们如果没有以神为乐，我们就要为自己缺乏喜乐而悔悟。大家明白约翰·派博的意思吗？“明白。”
今天主日早上11点，我们用希伯来书11章6节挑战伊曼努尔·康德。“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”如果你不是把神当作赏赐者而来到祂面前，你就不可能得神的喜悦。所以得神喜悦的敬拜就是对神的喜乐主义追求，在祂面前有满足的喜乐，在祂手中有永远的福乐（诗 16:11）。
在布道坛上，弟兄们，如果我们是基督教喜乐主义者，而非康德主义式的命令者，那情形会有多大的不同啊！
约翰·布罗德斯 (John Broadus) 说的不错：“牧师可以正当地吁求对喜乐的渴望，或者反过来说， 对不喜乐的畏惧。那些认为我们应仅仅为善而行善的哲学家根本就不是什么哲学家，他们要么对人类本性全然无知，要么是沉溺于不切实际的幻想”（《讲道的预备和实施》(On the Preparation and Delivery of Sermons)，第117页）。
作为基督教喜乐主义者，我们知道每个人都渴望喜乐。我们绝不会让人们否认或压抑这种渴望。我们应当教他们如何在神的恩典中喂饱自己饥渴的灵魂。我们要用浓墨重彩绘出神的荣耀，把乌云灰霾扔给地狱。
我们要在圣灵里倾注我们全部的努力，去说服基督的子民：“为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”（希 11:26）；施比受更喜乐（徒20:35）；将万事当作有损的，因以认识耶稣基督为至宝（腓3:8）；耶稣所有诫命的目的都是要叫自己子民的喜乐可以满足（约15:11）；如果你以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你（诗 37:4）；敬虔加上知足的心便是大利（提前6:6）；靠耶和华得来的喜乐是祂子民的力量（尼8:10）。
我们不会试图用康德主义的履责论去激励基督徒的事工。但我们会提醒他们，耶稣是为了那摆在前面的喜乐而忍受了十字架（希12:2）。在自己充满苦难与试炼的生命即将结束时，戴德生 (Hudson Taylor) 却说 ：“我从来没有牺牲过什么”（《戴德生的灵性奥秘》(Hudson Taylor’s Spiritual Secret)，第 30页）。
求主帮助我们，让约翰·派博这篇短短的讲道——《弟兄们，来思量我们的基督教喜乐主义》更加帮助我们去认识我们的上帝是守约施慈爱的上帝，让我们因着认识他是守约施慈爱的上帝，我们就会因着盼望神赐下的大福乐而遵行神的旨意。而我们若有了这样的心，就为我们下周的讲道奠定了基础。因为一个不渴望效法亚伯拉罕信心的人，你给他讲再多亚伯拉罕信心的伟大之处，亚伯拉罕做了什么，他是怎么做的，那岂不是让一个不想效法亚伯拉罕的人昏昏欲睡吗？而对于一个因为知道亚伯拉罕的一生是这样得蒙神的祝福，因而我就要小心地观察亚伯拉罕的一生，因为我不想错过他任何对神顺服的行为，我自然就会认真地来观察亚伯拉罕的一生，对吗？“对。”
好，这就是我们今天的讲道，创世记21章1节到25章的18节，将近五章的经文，我用《以חֶ֫סֶד回应חֶ֫סֶד》来做讲道的题目。今天我们聚焦的就是第一个大的方面，让我们一起来认识神的守约施慈爱。我们如何认识神的守约施慈爱呢？我们首先透过以撒出生和以实玛利被逐整个经文展现的丰富的故事、丰富的真理、丰富的神学更深地体会到了神的חֶ֫סֶד，他是守约施慈爱的神；我们也透过亚伯拉罕与亚比米勒王所立之约，首先亚比米勒王如何跟亚伯拉罕立约，后来他又如何跟以撒毁约，整个这两大段经文让我们更深地体会到我们的神是חֶ֫סֶד，在他有丰富的חֶ֫סֶד，他是守约施慈爱的神；接下来，我们也透过看似无关紧要的过渡性的经文，就是25章1到18节的经文，我们看见了神是一位何等守约施慈爱的神；我们更透过众人的见证，我们透过亚比米勒王的口，我们透过赫人的口，我们也透过亚伯拉罕仆人的口，更深地看见了我们的神是一位何等守约施慈爱的神，因为他向顺服他的亚伯拉罕守约施慈爱。
最后，我们全文引用了约翰·派博的讲道——《弟兄们，来思量我们基督教的喜乐主义》，就让我们来回应我们对上帝的חֶ֫סֶד的认识吧，就是我们要以盼望神赐下的大福乐为顺服神的目的，如此，我们的顺服就会是积极的，是主动的，是充满感恩的；如此，我们就必会留意圣经中给我们描绘的每一个信心的榜样，因为他们都是蒙了大福的人，包括我们人类历史上所有被神使用的伟大的圣徒，我们会细察他的人生，我们会特别小心地去研究他的生平，因为他们如何做，我也想那样做。为什么我想那样做？因为我盼望我的生命像他们一样地蒙福！
求主祝福大家，感谢主。
2021年5月23日