宋燕红 牧师
前言
弟兄姐妹，主日平安！“平安！”你看今天上帝是多么爱我们，当我们一开始唱赞美诗，圣灵就特别充满我们了。通常我都是在敬拜开始之前特别迫切地求圣灵充满我们，求他赐给我们一颗敬畏他的心赞美他的心，然而今天还没有求，上帝就这样主动向我们的生命施恩。所以，我刚才在唱赞美诗的时候，就感到今天必定会成为神要彻底更新和改变我们生命的一天，以使我们就像我们唱的这首《毗努伊勒》的赞美诗一样，从此瘸行，完全依主，不再活己，让我们可以活出像雅各那样在他败坏的生命中却彰显出神所赐给他的塑造之恩的生命。
所以，今天我们就直接进入到主题。在创世记第二个大的部分12章到50章——神和亚伯拉罕家族的第三个部分25章19节到36章，我是用“彰显神的拣选塑造之恩”概括这将近十二章经文主旨的。
上个星期呢，我们已经完成了第一个部分，我们一起进入到了雅各的天然生命。我们有没有发现自己的生命跟雅各的天然生命是一模一样的？就是我们是要用自己的手抓住一切机会，我们每一个人都如此。上次我们是从雅各出生到逃亡，以及他逃亡的二十年，还有他在回归故乡的过程中所有的经历，从这三个人生阶段认识了雅各的天然生命，然而雅各是这样一个要自己抓机会，自己抓祝福，又有能力，有谋略，有策略，有胆识，有毅力，又勤劳的一个人，他怎么可能成为了一个单单仰望倚靠主，不再靠自己而单单倚靠神，不再做自己心目中认为对的事情而单单去做神让他做的在神的心目中对的事情的人呢？为什么雅各的生命能够有这样翻天覆地的转变呢？因为他对神有信心。虽然他的老我是这样败坏，然而他的信心却是那样真实，因为他信神，所以神才能够在他的生命中施行他的拣选塑造之恩。
上个星期我们也特别进入到了雅各对神的信心这个部分，我们会看到雅各是看重神而以扫是看重世界的；雅各是顺服神的，无论神让他做什么，我们从来没有看到有任何一次雅各说“不”！或者跟神犟嘴，当然在他逃亡之前，神还没有亲自向他说话，都是透过他的父亲以撒向他说话，而我们从来没有看见雅各跟他的父亲犟嘴，对吗？只要神让他做什么他都顺服，这也显明了他的信心；上次我们也透过雅各在伯特利梦见天梯，神怎样向他显现，他如何回应，我们看见他对神的信心透过他敬拜神表现出来了。
今天呢，我们就要进入到这一系列讲道的第三个部分了，就是神对雅各的塑造。因着雅各对神的信心，虽然他天然的生命是这样的败坏，但是神可以塑造他，那雅各经历神的塑造，他的生命就成长了。今天我们首先进入到神对雅各的塑造，好吗？在这个部分我归纳了神透过三个方面来塑造雅各，如果我问大家神对雅各最重要的塑造是发生在哪里？“毗努伊勒。”我们今天已经唱了，是在毗努伊勒，因着上帝亲自进入雅各的生命，他的人生就翻转了，这就是雅各在毗努伊勒的经历。但是我们有没有想为什么上帝不在他逃亡之前就让他经历毗努伊勒呢？对不对？神亲自进入他的生命他一下就翻转了，这样多好！这样好不好？这样不好，如果雅各在经历二十多年逃亡生活之前神就向他显现，跟他摔跤，然后给他大腿窝捏一把，你觉得雅各会像他二十年之后那样降服于神吗？能学会神要借着毗努伊勒的经历要教导他的吗？你觉得他能明白吗？“不能。”所以说，虽然毗努伊勒的经历是雅各人生的转折点，但在这转折点来到之前，上帝要先用两大类的方法来塑造他，以使毗努伊勒的经历降临在雅各生命中的时候他能明白，大家理解吗？
神用哪两类的方法来塑造雅各的生命呢？一类方法就是用罪的自然后果管教雅各；第二类方法就是神用不断向雅各重申亚伯拉罕之约的应许，重申神给他的应许，也让雅各经历到神是多么向他守约施慈爱。这两个大部分神塑造他的手都是必不可少的，否则毗努伊勒的经历就完全不能够让雅各明白过来。所以，上帝是通过这三个方面来塑造雅各，他也是用这三个方面来塑造我们的。那就让我们先进入到第一个部分，神用罪的自然后果来管教雅各，好吗？
神对雅各的塑造
用罪的自然后果管教
我们先想一想雅各，神要挪去他天然生命中的什么特质？就是他什么都抓，都靠自己，对吗？当然我们知道，因为雅各的信心，所以他从不抓神应许之外的，他抓的都是神给他的应许，但是他总觉得这个应许得靠他的努力去促成去实现，对吗？神早在雅各降生之前就应许了利百加，说什么？“将来大的要服事小的”，所以神早就拣选雅各了，早就预定雅各承继长子的名分了，然而雅各他要自己抓。我们上次学了他的天然生命，他抓住了一个机会，就是他能够用一碗红豆汤和饼从以扫这儿买长子名分的机会，雅各非常精明，大家明白吗？他特别会寻找他生活中的好机会，他从来都认为他的聪明之处就在于他绝不会发现不了机会，也绝不会没有能力抓住机会。
我觉得这点特别像我，在信主之前我就这样认为我的，我认为我特别有远见，我也特别的敏锐，我人生中所有的好机会我都能发现，并且我都能抓住。“你看我这么成功，你看我这么幸福，为什么？因为我老能抓住。”这就是我们天然生命的特点，哦，你说：“不不不，我的天性不是这样的，我不能抓住，我天然的生命特点不是抓住。”不！你说：“我还老自卑呢，我抓住什么？我什么都抓不住。”那你天然生命的特点也是抓住，也是还想抓住，因为抓不住就怎样？就自卑了嘛，是吗？然后我抓住了就怎样？就骄傲了嘛。说明我们天然生命的本质跟雅各一样吗？“一样。”都是想抓住。所以，我们人生的焦点都变成了去寻找机会，千万别错过什么机会，我们也要用自己一切的努力去促成机会，使我们比别人有更多的机会。你看，我们原来的生命全浪费在这儿了，找机会，创造机会，抓住机会，像雅各一样，都放在这些没用的事情上了。
但是上帝要用罪的自然后果来管教我们，让我们明白我们抓着什么都没用，即便我们当时认为抓着了，但是你过了一段时间再回头看，发现你抓住的一钱不值了，没有用了；或者你用你人的方法抓住了机会，就因为你用了人的方法，结果把你带入了非常多的麻烦里面，所以神怎样用罪的自然后果来管教雅各，他就怎样正在用罪的自然后果来管教我们。求主帮助我们，让我们进入到神怎样来管教雅各的部分吧。
当雅各认为他抓住了一个能够合理地用交易用合同来买长子名分的机会，而且在这个合同中雅各占了大便宜，对吗？所以，他心里肯定是心花怒放的。而以扫是非常傻的，因为他爱世界，所以他就没有属灵的眼睛，他不明白长子名分的重要性，所以雅各就用一碗红豆汤和饼让以扫把长子名分卖给他了，这是不是一个合同啊？如果用现代语言说的话，他们是不是签了合约？本来开始以扫要的只是红豆汤，你看雅各是多么聪明，他怕以扫反悔还搭了一块饼，还有bonus，是吧？“来，除了一碗红豆汤，我再给你加个饼，那好，你给我起誓，你起誓把这个长子名分卖给我了。”你觉得雅各这一切努力暂时带给他一种满足感和安全感吗？是的，但是马上神的管教就来了。
当以撒以为自己不久于人世，而且也老眼昏花，他就差派以扫到野地里边去给他打野味，回来做成美味给他吃，他好给以扫祝福的时候，你觉得神透过这件事情在教导雅各什么？你看创世记27章6到10节这段经文描述的：
6 利百加就对她儿子雅各说：「我听见你父亲对你哥哥以扫说：7 『你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。』8 现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9 你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。10 你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。」
利百加跟雅各说这番话的时候，以扫在哪儿？以扫打野味儿去了。雅各认为以扫已经跟自己签了合约，对吗？那这时候，以扫应该怎样？即便以撒跟以扫说你去打野味儿回来我给你祝福，我给你长子的祝福，以扫应该说什么？“哦，对不起爸爸，我的长子名分已经卖给我的弟弟雅各了，你别给我祝福了，你给我弟弟祝福吧。现在长子的名分归他了，因为我用一碗红豆汤和一个饼已经把长子的名分卖了。”这是以扫应该做的吧？“是。”所以你发现属世的人是不可能守约的，你千万不要以为你用了什么人的方法，你让人给了你什么承诺，这都是没用的，以扫并不守约。那雅各呢？他是不是白白浪费了红豆汤和饼？你看多么浪费呢！雅各可以选择怎样做呢？当时可以自己吃，对吧？也可以献爱心啊，“我的哥哥累得要晕，他跟我说把你的红豆汤给我喝一点吧，我可以爱他，我就把这个红豆汤让给他喝。那你看神会多么记念我献的爱心呢！我所有的牺牲都会被神记念。”而现在呢，雅各的红豆汤和饼被神记念吗？不被神记念！因为他想用这个饼和红豆汤换长子的名分的，他是用自己的手段，你看现在他没换成，你觉得他心里边痛苦吗？神在借着这件事管教他吗？或许因为他当时的老我太强大了，他都没有意识到这是神对他的管教。我相信当他到了拉班的家里，那二十年风餐露宿他在拉班的手下被欺诈，他有的是时间默想，神必定会让他想起他过去所有抓的行为，还有抓的后果，神就要教导雅各功课了。
接下来，你看雅各就跟利百加合谋接着抓，对吧？抓什么？抓祝福啊。雅各会不会想：“以撒既然想要给以扫祝福，透过欺骗我就可以制止这件不符合神心意的事情发生，因为我现在没有别的方法可想了，只能欺骗，否则的话，神的祝福就要临到以扫了。”这是不是一个危机时刻？亲爱的弟兄姐妹们，你生活中遇到过这样的危机吗？你觉得你做的这个事情要达成的结果是对的，你不撒谎这个好结果就达不成，所以你只能撒谎了。你为什么撒谎？要促成你心目中认为的神喜悦的一个好结果。你遇到过这样的挑战吗？“遇到过。”结果雅各和利百加就撒谎，就蒙骗以撒，上个星期我们把27章非常生动地展开了，当然神超然地掌管以撒，让以撒真的没有辨别出他祝福的对象不是以扫而是雅各，雅各真的蒙混过关了，雅各真的得到了他父亲的祝福了。你觉得当时雅各和利百加心里会怎么想？“心花怒放。”“我们真能，我们真有能力！不是说夫妻同心其利断金吗？那我们母子同心其利断双金。”是吧？“太棒了！你看若不是我们这么聪明，若不是我们这么同心，若不是我们努力抓，长子的名分就落到以扫的头上了!你看,透过我们抓，透过我们的努力，我们就防止了事态朝神心意相反的方向发展，所以我们就一定要防止不合神心意的事情发生，我们要抓。”
亲爱的弟兄姐妹们，我们在服事中常会出现这种心态的。我们将来学到历史书的时候，你看乌撒的手因为扶约柜，他就立刻被神击杀了，都是这种心态，都是想“千万别让神的工作出事儿”，不！神的工作用不着我们任何一个人，神要的就是我们好好地谦卑地去做自己要做的功课，在每一个当下学自己要学的功课，学习顺服神，神不需要你为了防止神的工作朝一个不好的方向发展（这当然是你自己判断的），于是你就用人的手段去操控，这是神最恨的。
那当雅各和利百加他们合谋骗取了以撒的长子祝福的时候，你看这个“抓”把他们带入了危机吗？带入了非常大的危机。本来以扫是没理的吧？那现在因为雅各的这个抓，以扫感觉什么？感觉特别有理啊！感觉自己被骗了，而雅各反而被他自己的抓带向了一个非常被动的局面，他激起了以扫对他的怨恨，对吗？而以扫也对他动了杀机，以扫心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”（创27:41）可见以撒那时候是不久于人世了，因为他偏离了神的心意，你看神多么不祝福他，以扫也认为他快死了，所以他就想到他爸爸死了之后，守丧期结束之后，他就杀雅各。
那利百加是如何回应的呢？看经文42到45节，利百加就把雅各叫回来，让他赶快跑是吗？可是你看利百加，当时她预见到她和雅各合谋欺骗以撒,为雅各骗取了长子的名分会导致雅各二十多年的逃亡吗？她完全没有预料到。所以，亲爱的弟兄姐妹们，我们也是一样的，我们常常小看我们用人的方法去促成神的心意这个罪会带来的后果，我们会觉得没什么大不了的，很快这个结果就会过去的。你看利百加是不是认为这个事没什么大不了的？很快就会过去的？她说什么？就让雅各到他的母舅拉班家里去住些日子。你看“住些日子”，可不是二十年哦，没准十天半个月，对吗？“直等你哥哥的怒气消了。”而以扫是一个暴脾气，通常而言，我想象他的怒气可能会很快就消了，而利百加说：“你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事。”他也很有可能忘了的，因为他本来也不看重长子的名分，大家明白吗？然后，利百加说等你哥哥的气一消，他也忘了发生的这个事儿，我就打发人把你从你母舅拉班那儿带回来。何必我一日丧两个儿子呢？你想她是什么意思？如果以扫把雅各杀了，丧了一个儿子吧？那以扫会逃跑吗？肯定得逃跑啊，这不两个儿子都没有了吗？你看利百加也认为她很聪明，对吧？
而事实上利百加的分析都是很合理的，如果没有神超然的掌管，如果没有神管教雅各的手，以扫肯定过不了多久气就消了。然而神掌管，你就发现以扫根本气不消。圣经没有记录利百加是什么时候死的，总之在她死之前以扫的气都没有消。雅各从拉班的家逃回来的时候，以扫的气消了吗？没有啊，他带着四百多人呢，怒气冲天地就来迎接雅各，迎接他干嘛？肯定要杀他呀！对吗？所以，你会看到这都是神管教雅各的手。神对他儿女的要求最严格，如果不是神的儿女，可能他们犯的罪神就任凭他们了，你反而没有看到什么后果；然而神的儿女犯罪，你想逃避罪带给你的后果是绝不可能的。如果神爱你，他就让你不用多思考，稍微想一下就能够看见这是神管教你的手，因为神要让我们从抓的这种天然的老我中悔改，要让我们看明白自己天然的生命，明白我们的罪会把我们带向那样可怕的、纠结的、令我们痛苦、也令我们身边所有人痛苦的后果。
于是雅各就逃跑了，是吧？一下就跑到了离他家八百五十公里要走三十天路程的哈兰，一路风餐露宿、穷困潦倒，恐惧、黑暗、惊慌，用这些描述雅各当时的心情毫不为过吧？你想神是多么管教他呢！他若单单相信神给他的应许，他现在应该在哪儿呢？应该还住在帐篷里边，好好学习着从自己的父亲从自己的母亲这儿传承的神给他的应许，学习着神的话语，享受着与自己的父母与自己的哥哥在神的爱中其乐融融的那种美好的家庭氛围。然而这一切现在都没有了，因为神管教他。
接着神还用什么管教他？上次我们也说了，神还应许他什么了？给他一个拉班的女儿为妻子，是吧？那雅各又因着自己要抓住拉结，所以就把他陷入到了娶两个老婆两个妾，在拉班家里寄居的日子就生了十一个孩子这样一个错综复杂的关系里边，两个老婆争风吃醋，对吗？他被夹在中间，两个妻子又把两个妾塞给他，他只爱拉结，但是他却被迫面对这么复杂的家庭关系，这都是神对他的管教。
接下来，我们就看到神还用什么管教他？神应许给他特别丰富的牛、羊、驴等财富，对吗？神也在异梦中告诉雅各让他跟拉班要有斑的、有点的、有纹的羊，对吧？那雅各又要抓住，要把这个财富抓到自己手里。透过上个星期我们讲的30章的37到43节雅各的这个“抓住”，你感到似乎他没有带给别人什么伤害，对吗？因为他要把这个财富抓在自己的手里，他认为自己需要努力来实现上帝给他的应许，他无非就是“拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合，羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。”那雅各不光做了这些，他还做了什么？
40 雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。41 到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。42 只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。43 于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。
对雅各来说，他为什么得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴啊？因为神祝福他。但是神的祝福是怎么来的？“是我透过我的努力抓住机会促成神的应许实现的。”那你说雅各这个抓住的做法带给了他什么不好的后果呢？似乎没啥不好的后果，神还是把这成群的牛、羊、骆驼都赐给他了，对吗？神管教他什么呢？在这个过程中神如何管教他？你觉得当雅各这样全力以赴地促成神给他应许实现的过程中，他虽然富足了，你觉得他的心常常忧虑吗？你觉得他会担心吗？“会。”“哎，我插的这个枝子够不够？我是不是还得多插点啊？我这努力的程度够不够呢？万一我没努力到神所期待的那个程度，神不祝福我，配合的羊也不生出有斑、有点、有纹的，怎么办呢？”你觉得他在整个过程中除了白费很多的力气，白浪费很多的生命，白浪费很多的精力，他的心是不是也会失去平安呢？因为在雅各的心目中，神的祝福靠谁实现的？是靠他的努力实现的，既然是靠他的努力实现的，是不是实现与不实现这不一定啊？那你想想他的心能有平安吗？“没有。”
我在准备这篇讲道的时候，我也想起了箴言书的10章22节：“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”正好上个星期我们在主日讲道分享的过程中也有弟兄姐妹问这个问题，我想在职场上，特别是负责销售的，或者是你们自己经营公司的弟兄姐妹，今天在中国你想生意兴隆是不是有很多潜规则的，是吗？所以，上个星期我们在团契的过程中就有弟兄姐妹问到这个问题，那我们如何去面对这个潜规则呢？你看这是不是跟雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝将皮剥成白纹这一系列工作特别相似的？因为雅各所做的就是他当时生活的世代的潜规则，是当时流行的一种迷信，所以雅各认为他想得着神的祝福，他也必须这样做。今天我们是不是也常常有这样的困惑？亲爱的弟兄姐妹们，你做吗？你相信你的工作是神差派你的吗？你怎么知道？那有没有可能你自己理解错了呢？你在世界上的工作并不是神差派你的，你现在做的工作有可能神不让你做了，有这可能吗？有没有？有可能啊，你怎么就能知道？好，你不行贿了，不依据潜规则了，工作没了，说明啥？说明本来你现在做的也不是神给你的，那你瞎忙活什么呢？大家明白吗？因为神已经应许我们了，我们是他的儿女，他供应我们一切的需要，所以我们不需要在神的应许之外自己瞎忙活，也不需要自己促成神的应许，对不对？“对。”
所以，透过你凡事行在主的心意中，凡是神不让你做的就离你而去了，你就可以看到你的人生会变得多么简单、多么自由、多么丰盛、多么平安、多么喜乐呢！好多担子就从你的肩头上被卸去了，因为你突然发现你干了太多神没有让你干的，都是你自己想干的，都是你自己在神的心意之外瞎忙活，你想抓住神给你的祝福，而神不需要我们这样做，大家明白吗？而如果你的工作是神给你的，他要在这个工作岗位上坚立你，你需要每天晚上不回家，一定要跟你的老板同事……（我们那个年代是去卡拉OK，去跳舞，到最高级的餐厅去吃饭，现在我都不知道有哪些方式了。）然后要跟他建立关系，因为没有关系就没有一切，我们的成功与否取决于关系，你要这样做吗？不需要。所以，如果你那样做呢，是不是就像雅各？而最后神也会管教他的儿女，让我们看见你花时间费了半天的努力所建立的关系没有用，你一切的祝福都是神赐给你的，大家明白吗？
所以，雅各就是用杨树、杏树、枫树的嫩枝剥成白纹，使枝子露出白的来，然后又把它插在水沟里、水渠里，让羊对着它去交配，透过他这样的一个行动——他的抓，神给他的管教就是让他特别疲劳，让他晚上不能安然入睡，让他心里充满焦虑。所以，亲爱的弟兄姐妹们，如果你在工作中也有这样的心情，你总是忧虑，你就要明白你一定是想要抓神给你的祝福之外的福，或者你想用你的努力促成神要赐给你的福，所以，不要再抓了，好吗？“好。”
我们接着看神怎样用罪的自然后果来管教雅各，神也向雅各显现，让他回归迦南，神也应许与雅各同在，对吗？但是上次我们也讲了雅各天然的生命就是抓，所以他也要把安全抓在自己的手上，他就做了什么？他首先用他的口才把他的两个妻子完全说服，跟养育了她们的父亲完全对立，他等于成功说服了自己的两个妻子背叛了拉班，然后带着全家就开始逃跑。你看雅各是多么有能力，如果我们进入到经文的细节，你会发现非常多奇妙的地方，雅各什么能力都有，他连逃跑也跑得特别快。
上次准备讲道的时候，我没有留意到这个细节，我在准备这篇讲道的时候，我仔细看这个经文，喔！我吓了一大跳，因为什么？你看从巴旦·亚兰就是从拉班的家哈兰他们一直跑到了基列山，拉班是在基列山追到他们的，而拉班是三天之后才开始出发追雅各的，那就说明几天以后他追上雅各的？“十天。”所以，雅各带着全家十天就逃到了基列山，而这个路程是六百八十公里，大家要记得当时没汽车，全靠腿，所以，按照当时基本上一天能跑的路程平均算下来，六百八十公里就需要跑二十四天，而雅各跑得快吗？“快！”他还带着十一个孩子呀！你想想如果雅各没有点领导力，没有策略，没有方法，没有号召力，通常需要跑二十四天的路程，他得走多少天才能到基列山啊？“二十四天。”一般走需要二十四天，他还拖累着十一个孩子呢，至少需要走三十天，甚至五十天都有可能，一路上拖拖拉拉的，是不是？我们做父母的都知道，带着孩子旅游速度慢不慢？啥你都得速度减缓。你看雅各多么有能力，十一个孩子也丝毫拖不了他的后腿，需要走二十四天的路程他竟然十天就跑到了。
但是你看神就是管教他，就是把他放在比他更有能力的拉班手下，结果拉班跑得更快！哇！拉班是怎么跑的呢？这六百八十公里，拉班晚三天出发，竟然把雅各追上了，这是极不合常理的，大家明白吗？所以，雅各若静下心来思考一下，他必定能看出这是神给他的管教，因为他凡事已经做得天衣无缝，按常理拉班绝不可能追得上他的，然而拉班追上他了，而且神还借着拉班的口告诉雅各，他跑是白跑，他所做的一切计划都白搭，从挑动他的两个妻子反叛拉班到制定周密的逃跑计划，到实施这个计划，到真的成功地落实了这个计划，他们终于用了十天跑到了基列山，这一切都是白搭，大家明白吗？神就要让雅各学到这个功课，为什么？因为拉班追上他了，若没有神的拦阻拉班就把雅各杀了，这个是绝对会发生的，因为神还警戒拉班，并且用拉班的口让拉班向雅各传达神给拉班的启示，你看拉班说：“我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：‘你要小心，不可与雅各说好说歹。’”（创31:29）所以，雅各这下傻眼了吧？雅各若是真聪明，他就要明白神的旨意，他这么聪明，这个计划这样天衣无缝，为什么最终还要落到一个被拉班追上还会被他杀的结局呢？因为他要“抓”。而神的恩典临到他，让拉班的心意回转不杀他，放了他，还跟他立了合约。
而在整个雅各二十年的逃亡生活中，上帝用罪的自然后果管教雅各，神用的最大的方法就是把他放在了比他自己更聪明，更有能力，更狡诈，更心思缜密……什么都比他强的拉班的手下，让他受欺压。所以，在31章38到41节雅各质问拉班的这段经文里，我们特别能够看到雅各是如何被神管教的，他这二十年活得多惨，是吗？我们一块儿把这段经文读一下吧，来，预备开始：
38 我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；39 被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。40 我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。41 我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。
亲爱的弟兄姐妹们，看到雅各的生命状态惨不惨？“惨。”拉班压榨不压榨他？“压榨。”亲爱的弟兄姐妹们，那你今天在职场上你感觉如何？你的丈夫对你如何？你的妻子对你如何呢？你的公公婆婆对你如何？你的父母对你如何？儿女对你如何呢？大家明白我为什么问这些话吗？所有的痛苦都是神用我们罪的自然后果在管教我们，我们要特别明白这一点，不要说：“因为我妈的问题，因为我老板苛刻，因为我丈夫对我不体贴，不爱，不呵护，因为我的孩子不孝顺……”这些是不是都存在的？但是你要问的是上帝为什么把你放在这样的老板手下呢？为什么让你嫁了这样的丈夫呢？为什么让你娶了这样的妻子？为什么让你的孩子现在是这样呢？为什么？弟兄姐妹们，是让我们看见自己的罪，让我们看见神管教我们的手，于是我们才能够真正认识自己，真正成长，这个就是神爱我们的明证，大家明白吗？
总结一下，神对雅各的塑造用的第一大类的方法是什么？就是用罪的自然后果来管教雅各。而今天神也正在用罪的自然后果来管教我们。所以，我们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，为神正在管教我们而喜乐。而我们也不要做糊涂人，我们要明白神为什么管教我们？为什么？因为神爱我们，他要挪去我们生命中的什么特质？就是抓的这个特质，最终神要把我们带向什么样的生命状态？就是不再抓了，让我们单单地仰望倚靠神，好吗？这个就是我们看到的神塑造雅各所用的第一大类方法，就是用罪的自然后果管教。
重申应许守约施慈爱
那神还用什么方法来塑造雅各的生命呢？第二类的方法就是重申应许守约施慈爱。首先上帝就借着以撒来向雅各重申应许了，你觉得雅各第一次听到神给他的应许，他应该是透过谁的口听到的呢？肯定是透过利百加的口，对吧？然而现在借着以撒为他祝福，把长子的名分给了雅各，神就透过以撒向雅各重申对他的应许了。所以，你看虽然神管教雅各，但是神也爱雅各，向他显现，也使用他的仆人向他不断地重申神给他的应许。我们来把27章的27到29节这段经文再读一下，我们看看神给了雅各什么应许？而这个应许今天跟我们有关吗？“有关。”这是神给每一个信他的儿女的应许，我们也能得着，来，我们一块儿来读，预备开始：
27 他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28 愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。29 愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。
你从以撒给雅各的祝福里看到亚伯拉罕之约应许的内容了吗？所以，透过这个应许亚伯拉罕之约的祝福就由雅各承继了，而雅各他真的因信而有伟大的理想和抱负，因为他要长子的名分，他要长子的祝福！亲爱的弟兄姐妹们，所有我们这些重生得救的人都是什么？都是长子，长子才能够承继产业，长子才能够得神所赐下的亚伯拉罕之约的祝福。
所以，亲爱的弟兄姐妹们，透过刚才所读的27章的27到29节，我求主帮助我们，让我们也像雅各一样再次听见神给我们的应许。而我们的生命若要发生蜕变，我们要能够进入到完全不靠自己而靠神，完全不再抓这个世界，不再靠自己促成神的应许，完全过一个跟随神信靠神的平安喜乐的人生丰盛的人生，那非常关键的就是我们能听得进去神给我们的应许！而这些应许都跟你发财无关，大家明白吗？都跟你世界上的好处无关。而一个被世界所深深捆绑的人，他就不会听见神的应许，他也不会在意神的应许，他用不在意神的应许显明他不信的恶心，于是神所有的对他生命的塑造之恩就因着他不信的刚硬被抵挡了，大家明白吗？所以，让我们都打开心打开耳朵，在我讲到这部分内容——重申应许的时候，你要听进去神给雅各的每一个应许，因为今天我们也承继了这些应许，好吗？“好！”
那接下来，神又透过什么方式重申给雅各的应许呢？你看刚才我们读的27章27到29节这事儿发生在什么时候？发生在他逃亡之前，他骗取以撒给他的祝福，以撒把他当成以扫了，然后就把长子的名分给了雅各，而雅各在这个时刻他听见神透过以撒给他的应许，对吗？接下来就是他要逃亡了，是吧？那神再一次用以撒来向他重申应许，你看：“以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：‘你不要娶迦南的女子为妻，你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。”（创28:1-2）这个是不是神给雅各的应许呢？“是的。”所以，神的应许里边既有远程的亚伯拉罕之约的应许，又有面对雅各当前的处境所给他的应许，就雅各当前的处境，神应许了会赐给他拉班的一个女儿为妻子。
接下来，神又透过以撒把亚伯拉罕之约应许的内容再向雅各重申，对吗？“愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”（创28:3-4）亲爱的弟兄姐妹们，当你读神借着以撒给雅各的这个应许的时候，你的心情如何？你想象一下雅各的心情会如何？雅各处心积虑要的就是这个，所以，当神透过以撒重申神给他的应许的时候，雅各虽然面临着要逃亡、背井离乡、恐惧战惊、前途渺茫所带给他的各种焦虑不安，然而神的应许必然带给他极大的感动、激励、盼望与安慰。
亲爱的弟兄姐妹们，你是以扫还是雅各呢？透过你听见圣经里边这些跟你日常生活跟你所思所想毫不相关的亚伯拉罕之约的应许，你是什么反应就体现出来了，大家明白吗？你若是信神的人，你的心也会被这些应许的重申所震撼，所感动，所激励，你会说：“我是何等人？！我因着自己的罪，神管教的手在我的身上，然而神竟然这样爱我，把这样的亚伯拉罕之约的祝福赐给了我。”你若是这样回应神所赐给我们的在经文中不断出现的神对应许的重申，你的生命会不会被改变呢？“会。”如果你不听呢？你觉得说的这些事跟你不相关，“赶紧赶紧，牧师这点儿快点讲过去，赶快讲毗努伊勒吧！”那有用吗？没有！如果你不被神的应许所感动，你没有明白神管教你的手，神不会把毗努伊勒这样神迹般的经历带到你的生命中，而即便有神迹的经历你也不会明白，当然神就不会带，大家明白吗？因为神不会浪费他的时间和精力。
所以，我们若想迎来我们人生中那带给我们彻底翻转的毗努伊勒的经历，前提就是你明白神给你管教的手，你也特别为神赐给你的应许而感动，盼望听到应许，浑身长着耳朵，天天想明白神给我应许了什么，天天魂牵梦绕的就是神给我们的应许，大家明白吗？那样我们老我的顽固的本性才有可能被主击碎。而如果我们既不敏感神管教我们的手，也对神的应许不感兴趣，我们就是不信的，大家明白吗？所以只有我们彻底悔改，从以扫的那个老我悔改到雅各这样信神的新我，我们的生命才能够经历神给我们的彻底的翻转、彻底的塑造，以使我们可以像雅各那样一生彰显神对他的拣选塑造之恩。
好，接下来我们就看神还在什么时候给雅各重申应许呢？什么时候神还向雅各守约施慈爱呢？当雅各逃离家乡跑到了伯特利的时候。你看28章的10到12节，透过这段经文你能够体会到神是多么爱雅各吗？多么向他守约施慈爱！“雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”雅各有没有祷告呢？雅各这个时候属灵的生命是很幼小的，他遭了这么大的难在逃亡的过程中你没有看见他祷告，是不是？所以很显然这是神主动向他守约施慈爱，因为他是蒙神所拣选的，蒙神所爱的，而神在雅各的异梦中向雅各显现，这个对坚固他的灵命也是多么的重要。所以，神就在梦中让雅各梦到了天梯，梦到了神在天梯的顶上，神的使者在这个梯子上上去下来。
上个星期我在特别讲解雅各以敬拜神来活出他的信心的时候，我也讲过这段经文，对吗？今天的侧重点不是侧重在雅各的回应，而是侧重在神向雅各守约施慈爱。因为人所回应的就是神向人守约施慈爱，而一个人信神他才能够敏感到神向他守约施慈爱，这些都是相关的，若是没有神主动向雅各守约施慈爱，就没有后面雅各对神的敬拜，我们也不能看见雅各生命中所活出来的他对神的信心。所以，从来不是我们先爱了神，乃是神先爱了我们，因着他的独生爱子耶稣基督为我们死，为我们活，可以把我们带到神的面前，让我们每天每时每刻都仿佛雅各在伯特利的经历一样。雅各后来给伯特利起名叫什么？叫神的殿，对吗？神的殿是什么？今天谁是神的殿？今天教会就是神的殿，今天我们的生命就是神的殿，而神的殿最重要的就是我们在这里敬拜神，我们不是向着空气敬拜一个未知的神，我们的敬拜是回应神给我们所赐下的慈爱，因为神向我们守约施慈爱。而神向我们守约施慈爱是神塑造我们的最重要的一个方式，所以我求主帮助我们，让我们此刻在听讲道的过程中就领受到神向我们守约施慈爱。
约翰福音1章的50到51节，耶稣基督亲口对拿但业说雅各所梦见的天梯就是耶稣基督自己。所以你看雅各所做的这个异梦，它含有多么深邃的从神赐下的伟大的真理呢！相信雅各当时不如我们现在明白，对我们而言，今天我们在想雅各所做的这个异梦的时候，我们内心生发的感动和体会到的上帝的爱应该比雅各能够体会到的神的守约施慈爱更大。然而我们常常没有，那怎么办呢？就应该祷告求主帮助我们。因为我讲到这儿的时候，我感到我也没有我理当有的那一份感动，所以我带大家祷告，好吗？“主啊，面对雅各在伯特利所做的异梦，您在异梦中让他看见的异象，您向他显明了您是何等守约施慈爱的主。可是，主啊，您看我在讲到这段经文的时候，我的心也是那样的冷漠，那样的坚硬，没有任何的感动。所以，主，我求您向我的生命大施宏恩，求您的圣灵大大地充满我，也充满您每一个儿女的生命。主，让我们在此，就在祷告中，因为雅各他做的是异梦，我们理当进到这异梦的境界来遇见你——这位向我们守约施慈爱的主。主啊，您看，当我仅仅是用讲道讲，试图仅仅用语言讲，我就没有办法走进你那爱我们的心，也无法为您所赐给我们如此丰满的丰盛的深邃的异象所感动。然而，主，您看，我只要闭上眼睛，真的像雅各那样闭上了眼睛，我呼求您的恩典，您就多么向我的生命施恩哪！所以，主，我也求您向您每一个儿女施恩，就让我在祷告中来完成这一段经文的讲道吧！
主啊，那通天的天梯就是主耶稣基督自己，所以今天当我们借着圣经的启示，跟雅各一样做这个异梦的时候，我们理当比雅各还要生发出何等使雅各无法相提并论的感动呢！雅各不知道那个天梯就是主耶稣基督，雅各不明白神对他的爱是何等超越他的想象，是何等长阔高深！然而，他也已经被您的爱所感动了。而今天，当我们知道耶稣基督这位亚伯拉罕的后裔已经降生在了这个世界，已经为了把我们带向上帝，把上帝带向我们而被钉死在十字架上，为我们复活。于是我们就可以在基督里，在这个天梯里时刻活在伯利恒，活在神的殿中，不间断地领受主赐给我们的慈爱，不间断地来敬拜主。主啊，我求您如何借着这个伟大的异梦在雅各的生命中做那更新他改变他的工作，我就求您同样用这伟大的异梦来在我们的生命中做那人手所不能做的善工吧！以使毗努伊勒的经历终有一天成为我们真实的经历的时候，我们能明白您，我们能回应您，像雅各回应您一样。祷告奉靠我主耶稣基督得胜的名求。”“阿门！”
大家觉得在刚才我祷告的过程中，我们对这段经文的理解和感受和我在祷告之前一样吗？“不一样。”这说明什么？说明我们要想能够明白神的话语，多么需要神的恩典。而我们若是在面对神的任何一段本成为我们生命的活水生命的真粮本应该带给我们感动带给我们激励的经文时，我们若感到我们的心是冷漠的，我们都应该马上到主的面前祷告，悔改，呼求，这样，我们就能够经历到神向我们的生命施恩，我们就能够看出神话语中的奇妙，我们就能够被神奇妙的话语所感动。所以，我相信雅各在伯特利梦见天梯的过程中，圣灵就会像刚才在我们的心里动工一样在雅各的生命中动工，去塑造他的生命。
在这个伯特利的异象里面，神不仅让雅各看见了耶和华在天上，天梯从耶和华那里降下来，降到地上，神的使者上去下来，神还在天梯以上向雅各重申他给雅各赐下的应许。你看神赐给雅各什么应许呢？神首先向雅各宣告：“我是耶和华—你祖亚伯拉罕的神，”意思是说：我就是呼召亚伯拉罕，带领亚伯拉罕，也赐给亚伯拉罕亚伯拉罕之约的神；“也是以撒的神，”我也是那个承继了亚伯拉罕之约的应许的儿子——你的父亲以撒的神，这种表述都说明神是守约施慈爱的，大家明白吗？以后以色列的历史上就又会加上是谁的神？“雅各的神。”就说明神是向亚伯拉罕、以撒、雅各守约施慈爱，也会向整个以色列民守约施慈爱，神必会兑现他给他的百姓所有的诺言、所有的应许。
接下来神应许雅各什么？就是他重申了亚伯拉罕之约里边关于土地、关于后裔、关于福气的应许。虽然现在雅各是落荒而逃，一无所有，但是神让雅各明白他所躺卧之地，神已经赐给他和他的后裔了。今天这个应许给我们了吗？“给我们了。”所有这个世界上的好东西都是暂时被恶人占有，而最终上帝要审判这个世界，神的国度要降临在这个世界，整个世界作为神的产业是给谁继承的？“我们。”都是给我们继承的。而雅各他的后裔必像地上的尘沙那样多，向东西南北开展，那今天对我们而言，我们也是在这个应许实现的过程中吗？到了神国度降临的时候，盼望里边也有我们教会数不清的后裔，当然最终极最根本而言，这些后裔都是亚伯拉罕的后裔，我们所有信主的人都是亚伯拉罕的后裔。那神现在也让我们广传福音吗？“让我们广传福音。”很多伟大的圣徒这样比喻教会说：“你若不以教会为母，你就不可能以神为父。”教会被形容为母亲来生养神的儿女的，所以我们要有如海沙那样多的后裔，比繁星更多的后裔，这也是神给我们的应许，现在我们正在实现这个应许的过程中，对吗？“对。”“地上的万族必因你和你的后裔而得福”，今天我们先暂且不说万族，因为神就把我们差派在中国来为他做工，我们中国的同胞会因谁而得福？因亚伯拉罕的后裔而得福，就因我们教会所生养出来的神的儿女而得福，这些都是神给我们的应许。神也面对雅各当前的处境给他应许，给他什么应许呢？要跟他同在，无论他往哪里去，神必保佑他；还有呢？神要把他领回这地，总不离弃他，直到神成全了向雅各所有的应许。
你看神是多么的守约施慈爱呢？神真的要把雅各领回来吗？在31章3节的时候，你就看到神又向雅各显现了，对吗？“耶和华对雅各说：「你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。」”神再一次向雅各显现是不是显明神向雅各守约施慈爱呢？因为在二十年前的伯特利神就应许雅各了，必把他带回来，带回到迦南美地。而神如何在异梦中告诉雅各并且指点他？我们看11节到13节这段经文，神让他举目看跳母羊的公羊都是有纹的有点的有花斑的，也告诉他神看见了拉班向他所做的一切，所以神要把他在拉班手下被拉班压榨失去的财富全部给他夺回来还给他。你看神是多么向雅各守约施慈爱！而神也提醒雅各，告诉他说：“我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。”命令他：“现今你起来，离开这地，回你本地去吧！”
大家看到了吗？神是特别前后一致的，神从来不说话不算数，人可能会忘了自己向神许的愿，神从来不会忘记他曾经跟我们有过什么应许。而神因着他的信实还不断地提醒雅各他曾经向神许过的愿，对吗？所以，今天神也在我们身上做着他在雅各身上所做的同样的塑造工作。透过雅各对拉班来述说拉班各样不义的时候，我们也再次看见神是向雅各守约施慈爱的，对吗？因为你看31章42节，雅各说：“若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”所以，雅各透过这样的宣告向我们显明他自己是特别清楚地知道神向他守约施慈爱的。而一个人若能够感受到神向他守约施慈爱，他的生命就是在成长的过程中，大家明白吗？雅各因着神向他守约施慈爱，他就极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。
神在雅各离开了拉班逃亡的过程中，虽然拉班追上了他，他跟拉班也立了约，但是他跟拉班分手之后接着往前走，在32章的1到2节所描述的这两节经文，我们是不是同样看到神向雅各守约施慈爱呢？神是不是在让雅各回到迦南之前就应许雅各说会看顾他会保守他？你看神的看顾和保守是多么的真实，先是阻止了拉班来杀他，保守他了；现在当雅各走到了玛哈念的时候，神的使者又向雅各显现，而神的使者向雅各显现的目的就是让雅各明白神是守约施慈爱的，神既说保守你就必会保守你。今天，在我们的生命中神所做的是同样的工作。
好，我总结一下神用来塑造雅各生命用的第二大类的方法是什么？就是重申应许，向雅各显明他是守约施慈爱的神，而雅各因着信神，所以他每次都特别认真地听神给他重申的应许，他的生命就被神给他的应许所改变，所感动，所安慰，所激励。因着雅各信神，所以在他的经历中他不会错过神向他显明的慈爱，他能够感受到神向他守约施慈爱，他也能够回应神向他守约施慈爱，而他的生命就在神给他赐下的塑造之恩中不断成长着。所以，毗努伊勒的经历不是一个突然降临一次性就能够改变雅各的经历，如果没有神借着罪的自然后果来管教雅各，如果没有神不断地向雅各重申应许，并向他显明自己是守约施慈爱的神，毗努伊勒的经历就无法在雅各的生命中完成神定意要带给他的突破的工作。
毗努伊勒的经历
我们学完了前两个大类神对雅各塑造的方法之外，接下来我们就要进入到神对雅各的塑造所用的最关键的一个手笔了，就是毗努伊勒的经历。那我们把毗努伊勒的经历这段经文完整地读一下，好吗？在32章的22到32节，我们一起来读，预备开始：
22他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，23先打发他们过河，又打发所有的都过去，24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说：「天黎明了，容我去吧！」雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」27那人说：「你名叫什么？」他说：「我名叫雅各。」28那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。」29雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
这个毗努伊勒的经历，因为我们已经读了好几遍雅各的故事了，都非常熟悉了，对吗？我们读雅各这段经历的时候有过什么困惑吗？“特别多。”对呀，怎么有一个人来跟他摔跤？怎么最后还显明他是神？为什么神还打不过雅各？为什么……总之，有很多疑问，对吗？我就把这一段经文非常详细地展开，我们走进这些经文的特别细节之处，把它展开来看神要在这个过程中教我们什么真理，好吗？
我们先来看前一个片段，就是22节到25节，先看这件事情发生在哪儿？发生在雅博渡口，夜间，他的孩子们、妻子们、使女们都过了雅博渡口，只剩下了雅各一个人，雅各把他们先打发过河了，你觉得雅各聪明吗？雅各这时候要抓住的是什么？抓住的是安全。还记得我们上个星期讲的吗？他都已经派仆人把财产带到前面去解以扫的气了，孩子们也过去了。你看这时候雅各在想什么？假如说以扫的气没消，真的杀过来了，你觉得最坏的可能是不是雅各仍然能够自保？因为他把自己留在了渡口的这边，以扫想杀他得过河，那在他过河的时候雅各还能跑。你看借着管教他，借着重申应许，借着向他显明神向他守约施慈爱，经过二十年神对雅各生命的塑造，你觉得雅各的那个天然的老我还顽固不顽固？还是非常顽固的。
而为什么神选择在雅博渡口这儿来跟雅各较量呢？因为雅博河就是进入到神应许之地的门口了，这有非常深的属灵含义，你想进入到神的应许之地吗？你想进入到神丰盛的祝福吗？好，你跨过雅博渡口，你就进入到应许之地了。但是，对不起，你的老我天然的那个顽固的抗拒神的力量若不被彻底击碎，你就无法真正进入到应许之地，无法得着神所赐给你的丰盛的祝福。那结果有一个人就来了，是吧？如果你是雅各的话，那天晚上，当雅各迎来了一个人跟他摔跤的时候，你觉得这是神来跟你摔跤吗？“不会。”如果他知道是神，他敢跟神摔跤吗？“不敢。”他不敢跟神摔跤，雅各从来都认为自己是非常顺服神的，他才没有抵挡神呢！但是他一直没有明白他这种天然生命的力量，他的这个老我的本能，就是与神为敌对神抗拒的。当然，我们读完了整个故事，最后我们就知道这是神了，对吧？那神为什么来和雅各摔跤呢？就是来对付他的，就是为了让雅各进入到应许之地之前，他的天然的这种“抓住”的生命特质必须被彻底击碎，否则他无法被神大用，他无法承受神要给他的丰盛的祝福。
我引用唐崇荣牧师的一段话，他说：“神的手没有在一个人身上动工之前，这个人的荣耀是假的，”如果雅各生活在今天这个世代，你觉得他成功吗？成功不成功？“成功。”你觉得别人会羡慕他吗？“会。”觉得他的生命特别有荣耀吗？“是的。”但是这种荣耀是假的，因为他用的是他天然的生命的能力。“神对付你、管教你、鞭打你，在你身上动工的时候，你属灵的生命才真正觉悟并开始成长起来。……我们没有办法荣耀神，因为我们有太多自己的荣耀可以彰显，我们没有办法成为别人的祝福，因为我们自己都不需要神的帮助。”
亲爱的弟兄姐妹们，当我们说“我想成为别人的祝福”的时候，翟恺，你想成为别人的祝福吗？“想。”那翟恺你说你若成为了别人的祝福，那神用你在那个人的生命中做了什么就说明你成为了那个人的祝福呢？大家想一想这个问题。如果现在我们有一个弟兄姐妹，他落到了一个财政的危机，需要十万块钱，比如说是这样，翟恺真的就给了他十万块钱，你说翟恺是不是祝福了这个弟兄或者姊妹呀？我们通常都会说祝福了，是吗？“是的。”如果有一个弟兄姐妹需要看病，我们给他找医院，把他送到了医院，我们就成为了他生命的祝福吗？这是唐崇荣说的意思，因为他不是说嘛，“我们没有办法成为别人的祝福，因为我们自己都不需要神的帮助。”这句话你可能没想明白，是啥关系啥逻辑呢？因为我们真正成为别人的祝福，就是把人带向了上帝，让他开始过上了跟随上帝倚靠上帝的人生，这才是对他生命的祝福。如果我们自己都从来不觉得我需要神，什么事我自己都能摆平都能搞定，我怎么可能成为别人的祝福呢？我确实只能把人带向我，因为别人说需要钱了找谁？找翟恺去！翟恺能给钱；我今天想住院了找谁？“王姐。”对，因为啥？王姐有医院的资源，大家明白吗？所以，神要让我们真正成为别人的帮助，就是他在我们的生命中看见我们是一个多么全然仰望倚靠神的人。而他在我们的生命中看见了，我们不光是嘴上宣称我们离开神什么也不能做，我们真的是活出了凡事倚靠神去做神让我们所做的一切工作，凡事倚靠神去面对神让我们所面对的一切挑战这样的人生，我们若是这样的生命，我们去祝福人的方式自然就不同了。
其实我也走过这样的成长过程，最开始我以为我要成为别人的祝福，就是别人需要啥我给啥，是吧？甚至，当我刚开始服事的时候，那时我在的教会有一个自称是姊妹的，现在想想就是骗子，那个时候是2004年，是吧？对，2004年，她说她想要开书店，但是她没有钱，所以就跟我借，我要借吗？我得成为她的祝福啊，大家明白吗？借不借？借！开始借了一部分，然后她就越借越多，你看2004年十万块钱还是很多的钱呢，她后来就跟我借十万，这个时候我就有一点警惕了，我觉得不应该借给她十万。但是那时候圣经的根基是很弱的，真的以为对别人的祝福就是别人需要啥就给别人什么，这个就是祝福她，所以我一方面觉得不应该给，最终也是没给，另一方面又特别忐忑，我不给对吗？还跟天天咨询（那时候天天刚六岁多），“天天，你说妈妈遇见这么一件事哈，妈妈也特别纠结，你看我们教会的某某阿姨，她说要开书店，她跟妈妈借十万块钱，你说妈妈没借给她对吗？是不是应该借给她呀？”天天说：“你当然不对了！借十万你就不借呀？应该借呀！”大家明白吗？就是说不明白什么是给别人祝福，而事实上，神要让我们给别人的祝福最核心的就是用我们全然倚靠仰望神的生命把人带到上帝的面前，也让他从此踏上一条完全不再靠自己的道路，而是信任神，相信神，仰望神，倚靠神，在任何处境中安稳地做神让我们做的一切，进入这样一个平安喜乐的人生，这才是对人的祝福。
所以唐崇荣牧师说，如果神没有对付过我们，我们没有经过神的管教、鞭打，神没有亲自介入我们的生命，我们这个老我是非常顽固的，我们总是在我们的生命中能够彰显出特别多的自己的荣耀。所以，我也在想为什么2004年神就呼召我做传道人了，对吗？为什么到2014年，十年之后，神才差我建立咱们的教会呢？我对照唐崇荣牧师的这段话，我现在回想，就是在2004年的时候，我还有那么多自己的荣耀呢，其实多半别人靠近我都会说我这么聪明，这么能干，这么成功，都是这评价，而我也常常夸耀我的以前多么成功，多么聪明，多么能干，这就用我的荣耀掩盖了神，所以神不会用我的。所以，在2014年之前都是神为了用我给我的生命塑造之工，大家明白吗？
我在我们的同工团契让大家学习的第一本书就是《领袖的养成》，我不知道大家还有没有印象？在《领袖的养成》第七章，作者用一章的内容来特别详细地诠释神塑造他要用的领袖所用的三个要素，就是危机、隔离、冲突。当然我对照《领袖的养成》这本书，发现都完全跟神在我生命中塑造的经历吻合，我们在周二的同工团契，我还可以再跟大家分享，好吗？那我们回到雅各的生命，是不是现在就是神在用这三个要素塑造雅各呢？他现在跟谁有冲突？跟以扫有冲突；他面临什么危机？他面临被杀的危机；那神把他隔离了吗？把他隔离了，因为神把他一个人留在了雅博渡口的北边，让他没有渡过雅博渡口，而神就是要把一个人完全从他周围的人际关系、日常的生活琐事、每天面临的他需要承担的各种日常责任中隔离出来，才能够让毗努伊勒的经历在他的身上成就。
我想在我们的人生成长过程中，在每一次神要带给我们生命一个重大突破的时候，我们都会有隔离期，都会有危机，都会有冲突，所以我们应该期待着很多次毗努伊勒的经历。那对我来说呢，我是有两次大的毗努伊勒的经历，第一次经历之后，神让我不抓了，不抓什么啦？不抓世界了，所以我悔改信主了。我第一次毗努伊勒的经历，大家知道吧？是什么经历？是我得癌症的经历，对吗？我第二次毗努伊勒的经历，就是在咱们教会创建之前，在2014年，从五月到年底的这段时间，是神给我一段非常长的隔离期，也让我经历所有我能够经历到的各种痛苦。那神要让我学什么功课？不抓了，不抓什么？不抓住服事的果效了，不抓住教会一定要照着我心目中期待的我认为神喜悦的那个方式去呈现了。这不是说不努力为主做工，大家明白吗？而是在2014年底咱们教会建立之前，我就像雅各一样，我没有特别明白什么叫不靠自己，我仍然会觉得神的工作是靠我促成的，所以我也非常焦虑，因为我经常想：“万一我哪儿没想清楚，神的工作就完全被破坏了。”我就常常有这样的思维模式在里边的。
然而，神给了我第二个毗努伊勒的经历，就来打破我老我中这个“抓住”的特点，因为我太算不得什么了，大家明白吗？我未出生，神早就完成了创造宇宙万物的工作，你说我这么一个小小的人能对神的工作有什么影响呢？而我们那个老我的骄傲自义，却总是让我们觉得好像我们能够对神的工作有什么举足轻重的影响一样，而这种根深蒂固的老我的特点不经过毗努伊勒神的手亲自塑造，就没有办法从我们的生命中挪去。这个也是《领袖的养成》这本书归纳出来的规律，凡是要被神兴起使用做他教会领袖的人，必会有隔离期、冲突、危机，这三个要素是不可或缺的，所以，毗努伊勒的经历是不可或缺的。
我在准备这篇讲道的时候，司布真所写的《传道人的能力和得能力的条件》里边的这段话，我也跟大家分享，当然我自己是特别被这句话感动的，我求主帮助大家也被这句话所感动，好吗？虽然我们现在还没有被神兴起要带领教会做什么重要的事工，但是我们在教会中都承担着我们每一个人服事的工作呀，我们在家庭中在职场上都是神差派我们去为主做工的，那司布真的这一段话是适用于我们每一个人的，我们一块儿读好吗？来预备开始：“我们一定要把一切自以为的智慧扔在一边。有一些人太自我胜任了，以致神不会使用他们。如果神要大大祝福他们，他们就会好像渥西主教一样高谈‘我和我的王’怎样怎样；但神丝毫不容得这些。”
稍停一下，这句话大家理解吗？“不理解。”“像渥西主教一样，”你不用管这渥西主教是谁了，因为司布真的讲道也是特别有他的现实性的。这句话的意思就是说：如果我们这个自以为是的老我没有被神打碎，我们总以为可以用自己的力量去完成神的工作，如果神真的大大地祝福了我们，我们就会在跟人的谈话中这样说，其实我现在常常听见弟兄姐妹是这样谈话的，所以我也明白了为什么咱们老兴不起长老，大家明白吗？他说“我和我的王”怎样怎样，明白吗？就比如说晓月承担指挥的工作，是吧？“‘我和我的王’怎样怎样”用在晓月这里是啥意思呢？就是晓月经常会在说话的时候说：“哇！神特别加添我能力，神特别祝福了我指挥的这个工作，啊，我能够被神……”你就会发现“我”、“神”老是混在一起的。
而这是神的工作，我只是被神使用的一个小小的器皿。你看司布真接着说：“那挺起后背，大写的‘我’一定要弯下身子，变成小写的，看起来只像一样东西的小小把手，仅此而已。啊，要除去自己！啊，要除去每一件假冒的智慧！”这是多么不容易！大家明白吗？如果我用自己的聪明、自己的智慧、自己的能力去做神的工作，这就是假冒的能力，假冒的智慧，不是神所要的。神要的是我们谦卑地向他承认我们一无所能，一无所事，一无所有，我做他的器皿，让他透过我去做他的工作。这个是非常不容易的，所以这就是神为什么留雅各一个人来对付他，神为什么前来跟雅各摔跤的原因，就是要对付雅各，把雅各生命中这个根深蒂固的“我”彻底击碎，以使他的生命中无“我”。
那为什么司布真还说我们的“我”像一个小小的把手而已呢？因为确实是有你的，你是谁？你是被神使用的器皿。如果这个东西是神的，神要把这东西拿起来，你就是一个被神拿起来的小小把手而已，你别老天天说“神祝福了我做的爱宴”，是吧？如果我说：“神特别祝福了我今天的讲道，哇！神特别祝福我，让我特别有能力带领咱们的教会，其实原来我是没有这个能力的，你知道吧？神加添了我好多的能力，你看我现在又会这又会那的，然后神的工作就透过我展开了。”这种表达就是司布真所说的“我和我的王”。所以，让我们不要做这种表达了，好吗？就像主说的，仆人听了主人的差派，完成了主差派你做的工作，只应该说什么？只应该说我做了我该做的，“难道你还想要奖赏不成？”指的就是这种心态，不是说神不奖赏为他忠心做工的人，而是己太强，觉得我有能力，我能胜任神交给我的各种工作。
所以，我也明白了为什么我刚做传道人的时候，神从来没有答应过我，因为我觉得我特别有能力，因为原来工作的时候，我从来都是无败绩的，只要这个项目我想做，从来没失败过，我只要去投标了，这项目必定拿下来，董津涛可以作证，我只有一个项目丢了，海南航空公司的一个项目，是因为我生孩子，我们部门的那个同事就把这个事儿给搞砸了，我从来没有失败过。结果我做了传道人，我觉得这事是一样的，我卖飞机上的这些娱乐系统的设备，不一定每一个航空公司都需要，而救恩是每一个人都需要的，你看当时我就是这个逻辑，我说服人让他们花钱去买一个他们并不需要的东西，我都从来没失败过；现在我要说服人，让他们不花钱就能得着他们人人需要的，这怎么可能失败呢？我真是这么骄傲地想的。我的好朋友当时也是这样肯定我的，因为当她知道我做了传道人之后，她说她相信我要是给别人传福音，肯定不会有任何人拒绝，就像我原来工作时一样。我当时毫不加思索就说：“那当然！”看到了吗？看到这个雅各天然生命的老我多么顽强吗？而以前是这样的，我只要想做的项目就肯定要坚持到底，绝不放手的，我做的第一个项目就是福州机场，我真的在那儿坚持了三个月，当然最后做成了。所以，你觉得神要打碎我的这个自以为是，自以为我能用我的能力、我的聪明、我的智慧、我的经验来做神的工作，容易吗？这是特别不容易的，他在我们每个人生命中要打碎我们这个天然的老我的模式都是不容易的。
我们看雅各天然生命的顽强到了什么程度呢？你看神来跟他做什么运动啊？怎么对付他？摔跤啊。董津涛是体育迷，所以我估计在这个里面就能够让我们看到点儿什么，但是我不太知道，我就让董津涛帮我查一下，看看有没有体育历史上的摔跤之最，咱们透过这个摔跤之最来认识一下雅各的能力。后来董津涛就帮我找了，这是1912年《东方体育日报》上关于斯德哥尔摩奥运会的一个历史记录，是摔跤史上的一个之最，也是奥运史上其中一个之最，这是什么之最呢？我们一块儿来读一下，预备开始：
在古典式摔跤半决赛中，俄罗斯的克莱恩和芬兰的阿希凯宁之间的比赛持续了11个小时。这场比赛是如此白热化，以至于选手每半个小时就得休息一下。最后，经过11个小时40分钟，克莱恩打败了对手。很遗憾的是这位俄国选手消耗的体力太大了，他没能参加决赛。因此，这块金牌因为他的缺席而落入了瑞典人克雷斯·约翰逊的手中。
这个克莱恩能力强不强？“强。”在半决赛中这场古典式的摔跤比赛持续了多久？十一个小时四十分钟，但是你看他这么强的能力，在这十一个小时四十分钟的比赛过程中，是不是得每半个小时就休息一下啊？而雅各呢？谁过来跟他摔跤？是神过来跟他摔跤，然后直到黎明，这一口气儿就摔到了黎明。而这个克莱恩因为半决赛体力消耗太大了，最后没法打决赛了，就这样一个有夺冠实力的运动员失去了得金牌的机会，你觉得要是雅各参加1912年奥运会的摔跤比赛呢？雅各肯定得金牌，大家看到雅各的能力了吗？他就是这样有能力的，所以上帝在雅博渡口借着毗努伊勒的这个经历，他也是让雅各天然生命的能力得到最充分的发挥。我真的感到我完全能够把我的人生带进来，我感到我信主之前神也是让我把我天然的能力发挥到极致，以使我感到“我怎么这么有能力啊！”大家明白吗？然后神就轻轻摸我一下，我就啥能力也没有了，你看这就是神的手。
可是问题来了，是吧？这是神跟雅各摔跤，可是神却说什么？圣经描述说什么？“那人见自己胜不过他”，为什么神跟雅各摔跤还能胜不过他呢？你们跟孩子掰过腕子吗？有没有跟孩子掰过腕子？“有。”如果我们跟孩子掰腕子，他是小孩的时候谁应该赢啊？大人应该赢。但是，如果你想让他体会一下他的能力有多强，你会让着他吗？“会。”让他让到什么程度？就让他一直坚持跟你掰，是吧？然后看看他的能力到底有多强。这就是神做的，大家明白吗？神就跟雅各摔跤，神把他的能力降到雅各的程度，让雅各坚持下去。你看如果我们跟我们的孩子掰腕子，有掰一晚上不放弃的么？这样的孩子，他意志得多么顽强啊！尽管你让着他，你不掰倒他，你要想掰倒他，随时能够掰倒他，但是你让着他就让他感觉他一直能掰倒你，他又掰不倒你，你不松手他就不放弃，他就一直跟你掰，一直跟你掰，一直跟你掰了一宿，你说这个孩子的意志力得多顽强呢！这就是雅各呀！大家明白吗？
而透过这样的过程，神让雅各看到他天然老我的力量是多么强大，而他若真的想被神用，被神大大地祝福，他这种天然的能力是多么干扰神的工作，必须被废弃！所以那人就是胜不过他，这样呢，雅各是不是会感到他能力特强？“会。”雅各会觉得这个对手比不上自己，对吧？而最后上帝在这场跟雅各的摔跤比赛中，等于是让神没有胜过雅各，而他也让雅各感到自己取胜了。所以，上帝后边不是说 “你与人与神较力都得胜了”嘛，神让雅各感到他得胜了，让雅各感到他的能力太大了，而神在这个时候不是用劲儿把他的大腿给撅了，知道吧？不需要用力，就是摸一下，你看到圣经多么精妙，就是神的能力太大了！神太让人敬畏了！神只需要轻轻地摸你一下，你就残了，你还跟神较什么力呢？！而雅各的大腿窝就在摔跤的时候扭了，不是暂时扭了，他是被神把他大腿筋摸一下，他就彻底残了，雅各终身就成残废了，而他的人生就此改变了。
而接下来看26节，我在准备到这儿的时候也特别感动，“那人说：「天黎明了，容我去吧！」”我们要慢一点儿，每一小节都要认真地思考，“那人说：「天黎明了，容我去吧！」”，在之前雅各已经被神摸了一下，腿瘸了吧？“嗯。”神为什么还跟雅各说“容我去吧”？他是神！他想走就走，你看看神是多么爱雅各，因为在雅各的毗努伊勒的经历中，神与他同在。这个是特别感动我的，我突然感到我的人生是那样的安全，这两首赞美都是特别为今天的讲道预备的，所以无论是福，无论是祸，两般处境皆可。为什么？因为神与我同在，神管教我，神鞭打我，神在我生命中做什么破碎的工作都没有关系，因为我在神的爱的膀臂中，神是这样地爱我。你看在雅各腿瘸了的时候，神一直与他同在，所以我们若是能落到神管教我们的手里，我们是多么的有福呢！
所以，这样的感动也特别让我想起大卫数点百姓，你看神非常恨恶被他使用的特别是他的仆人有骄傲的罪，所有骄傲的罪都会被神直接管教的。我们看大卫的一生，他记在圣经里边就是两个污点，对吗？一个是奸淫的罪，一个是骄傲，就是数点百姓的这个罪。当他犯了这个罪之后，神就派先知迦得来让大卫选他要什么样的从神而来的惩罚，“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”（撒下24:13）迦得说的大家明白吗？神必要降灾给大卫和他所治理的国，让大卫选一样灾。那大卫是如何回答？“大卫对迦得说：我甚为难！”甚为难，就是选哪个都不是好的，对吗？不光是他自己，也会带给百姓灾祸呀，但是大卫最后的选择是“我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿意落在人的手里。”（撒下24:14）
所以，愿大卫的选择也是我们每一个人的选择吧，因为神管教我们是用他丰盛的怜悯和慈爱在管教我们，以使我们能够成为被他使用流淌他的祝福彰显他的荣耀的尊贵的器皿。神这样爱我们，他管教的手在我们的身上有什么不好呢？！而神在整个过程中都一直在陪伴着我们，他要离开还问问我们：“我可以离开吗？让我走吧！”你看看神爱我们爱到的这种程度是多么让人感动啊！所以，我也想到在我两次的毗努伊勒的经历中，都有神跟我那么真实亲密的相交和同在。那我还有什么可怕的呢？不用怕什么，神或祝福我或鞭打管教我都可以，只要我一直活出对主的信心，我把我交在他的恩手中，这是多么的好呢！是吗？“是的。”
而当神说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说什么？“雅各说：「你不给我祝福，我就不容你去。」”（创32:26） 所以，雅各现在要紧紧抓住谁？他这个抓住的生命特质不需要改变，他现在需要抓住神自己，他知道祝福单单是从神而来的，“我就抓住神，我就跟神要祝福，神不祝福我，我就不容神去。”这个特质是神喜悦的，所以我们也要效法雅各紧紧抓住神，得不到神的祝福就不松手。其实我在最近的祷告会中一直鼓励大家这样做，上帝是多么盼望圣灵充满我们，人若跟我们亲密，我们都是那样的喜乐，若圣灵充满我们，要带给我们多么大的感动呢！而我们错失这样的恩典，我们为什么会觉得不可惜呢？我们没有经历过这样的恩典或不常常经历这样的恩典，我们为什么就甘心放神走呢？大家明白吗？
所以，我求主帮助我们，让我们也先在祷告会中来操练抓住神，不给我祝福，我就不容您走。神不给我们什么祝福我们就不容神走？为什么我们经历不到圣灵的感动？为什么我们经历不到圣灵的充满？我们内心有我们不知道的罪，所以求神把这些罪光照出来，不光照出来，神不把我带向对我的罪忧伤痛悔，我就不让神走！而你若真是有这样紧紧抓住神的心，神必会赐福给我们的！我们在祷告会中常常看见弟兄姐妹经历这样的祷告，是不是？我们做主的工作，我们要紧紧抓住神，神若不给我祝福我就不放神走，因为神必会充充满满地加添给我们为他做工所需要的一切的智慧、恩典和能力。
今天说到空调我就想起上个星期的经历了，我明白为什么我会不舒服了。上个星期六因为我准备讲道准备得特别晚，所以我脑子就特别兴奋，上个星期六的晚上我就没怎么睡着觉。在我讲道的过程中，我都特别被圣灵充满，没有任何不舒服的感觉，但是讲完道我就突然特别想吐，简直好像没有比我到哪儿找地儿去吐更重要的事情了。当然今天我明白了，不光是因为我晚上没睡着觉，还因为我在空调底下被吹了两个半小时，所以也看到神多么有大能，就是我在讲的过程中，我丝毫没有感觉到难受。但那个时候我要怎样？就是紧紧抓住神，大家明白吗？神不给我祝福，我就不让神走，所以我的心就特别恒切地祷告，一边祷告一边坚持发圣餐，发圣餐的过程中那个难受的感觉并没有过去，接着就要领圣餐了，那我就一直抓住神：“主，您不给我祝福，我就不让您走。”大家明白吗？“主，现在拿在手里的是您的肉，是您的血，既然您说吃您的肉喝您的血都能有永生，我败坏的生命的特质都能跟您的性情有份，那我所有的身体的疾病您都能医治，因为您要不医治我，我下边所有的服事就进行不下去了。主，求您给我祝福，给我祝福！”
不给祝福就不停地祷告，大家明白吗？神就给我祝福了，结果上个星期自从我向主这样切切地祷告之后，我就一点儿不累。我平时去初信栽培之前，在路上还能睡一会儿，结果那天服事正好又连上了，先是跟弟兄姐妹分享主日讲道，结束之后又辅导弟兄姐妹，然后就连上了晚上的初信栽培，但我没有任何一点点的倦意，我也特别精力充沛，是吧？峻丞。所以要抓住神的祝福，要抓住神的祝福，要抓住，神不给我祝福，我就不容您去。这就是雅各经历了在毗努伊勒神的塑造之后，他形成的一个新的生命特质，他同样是抓住的，但是他现在要抓谁？抓住神！他什么都不要了，他要神的祝福。
那神要给雅各祝福吗？要给雅各祝福，但是雅各要真的能得到神的祝福，光有这个被神扭了他大腿的肌肉让他从此瘸了这个经历是不够的，怎么能够得到神的祝福呢？神让他首先必须面对老我败坏的真实。一个人若不清楚地看见自己天然生命的败坏，他就永远不可能被主更新，所以面对老我败坏的真实是我们的生命被主更新的前提。我从哪儿看出这个真理了？因为神——那人说：“你叫什么名字？”名字就代表着一个人的品性、他的特质、他的特点，所以雅各就无法回避自己天然生命的本质了，雅各说什么？他说：“我叫雅各。”雅各是什么？“抓住。”所以，神就让他面对他自己老我的这个什么都想抓在手里什么都想抓住的特点了。而神要给他改名字，改成什么了？神说：“你不要再叫雅各了，你要叫以色列。”以色列是什么呢？就是“神争战”。改名字知道是什么意思吗？改名字就是改变了一个人生命的本性，改变了一个人生命的本质。
所以，雅各面对他天然生命的老我是神更新他生命的前提，而神所赐的祝福是雅各的生命被主更新的根本原因，那神把他的生命特质改成什么了？从“抓住”到“神争战”，他的名字原来叫雅各，因为他与神、与人较力，与神、与人争战都得胜了，现在他的名字叫以色列；原来是谁争战？原来是他争战，他跟人争战，他跟神争战，他努力要促成神的工作，要实现神的应许；现在是谁争战？现在是神争战，神要透过他的生命去做神的工作。所以，神就让雅各从一个与神与人较力争战的“抓住者”，成为了单单抓住神，而将其它一切交在神的手中被主使用，为“神争战”的器皿，雅各的生命改变了，所以神就为他祝福，这个祝福就带给他生命本质的改变，大家明白这个关系了吗？那为什么神给他祝福之前要问他叫什么名字？因为要让他面对他自己，为什么要告诉他你的新名字叫什么？让他知道神让他活出的是什么生命，他自己是什么生命，这就是毗努伊勒经历的目的。所以，神塑造雅各的目的就是让他从一个与神与人争战的人变成一个让他的生命成为见证神透过他争战的这样的人，这就是神塑造他的目的。
接下来，你看在29节“雅各问神说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。”其实神的神性在这句回答中就显明了。因为在圣经中有三处出现这样的对话，第一次是出现在雅各跟神之间的对话，第二次就出现在参孙的爸爸和神之间的对话。我解释一下，圣经里无论说“耶和华的使者”还是说“耶和华”都是一回儿事，大家明白吗？因为神就是透过他的使者向人显现的。那参孙的爸爸也曾经问过神：“请把你的名字告诉我”，那神的使者怎么说？“何必问我的名呢？我的名是奇妙的。”“我的名字太奇妙了，没有办法描述，有什么能够定义我呢！”大家明白吗？而神在旷野中在荆棘的火焰中向摩西显现，差他去带领以色列人出埃及，摩西也跟神有过这样的对话，“摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫什么名字？』我要对他们说什么呢？」神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这里来。』」”（出3:13-14）所以，透过雅各问“请你把你的名字告诉我”，那人说：“何必问我的名？”又再一次显明了耶和华的使者他的神性，对吗？
我们接着看这段经文：雅各就给那地方起名叫毗努伊勒，毗努伊勒就是神的面的意思，意思说我面对面见了神,我的性命仍得保全。所以不仅仅雅各有了新名字，这个地点也因着雅各的经历而有了一个新名字，就是毗努伊勒。那令人最感动的是在第31节，“日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。”再看32节，“故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。”加入32节是为了说明这是真实的历史事件，不是雅各的一个异梦，而是真的发生在雅各的生命中了。
为什么我说31节特别令人感动呢？你如果看NET的版本就能够看到这种令人感动的描述。我们如果用原文直接翻译，这个经文的意思就是说黎明到了，对吧？太阳升起来了，阳光照耀在雅各的身上，那雅各在干什么？雅各正在渡过毗努伊勒，而他是一瘸一拐的。我们再把它重组一下，大家想象一下，就看到一个画面：一瘸一拐的雅各正在跨过毗努伊勒，而这个时候呢，阳光就升起来了，照射在他身上，多么温暖呢！雅各崭新的人生篇章就开始了，因为他从此瘸行了。
神要使用的人，神都会在他们的生命中做这样的工作。我问一下大家，上帝在保罗的生命中做这样的工作吗？是的，神让保罗身上有一根刺，所以保罗说他三次求主把这根刺挪去，估计这是一个癫痫病，保罗犯癫痫病的时候是会特别出丑的，然而神就仿佛把雅各的大腿摸了一下让他瘸了一样，就是用这样的软弱让保罗也不能自高不能自大，让他一生过顺服神、仰望神、倚靠神的人生，也让他自己的软弱彰显出上帝的恩典。所以哥林多前书12章的9到10节，保罗说得是多么好呢！我们也一块儿把这一段经文诵读一遍，我们也求主用这段经文来激励我们，好吗？来，预备开始：“他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”
所以在神的眼中，雅各的生命什么时候最美？就是在他一瘸一拐地跨过雅博渡口的时刻，阳光就洒满了他的生命。而在人眼看来，雅各什么时候的生命最有荣耀？“摔跤的时候。”他被神弄瘸了腿之前，他的生命是多么有能力，他多么聪明，他多有计谋，他多能干，人多么羡慕，谁会羡慕这一瘸一拐的雅各呢？以后再没有荣耀了，走路的时候就这样了。可是瘸腿就是神给他的荣耀，因为神的荣耀要在他的瘸腿上显明出来。诗篇147篇的10到11节说：“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”大家明白这些经文的深意了吧？“明白。”
今天我给大家选了一首赞美诗《毗努伊勒》，它的歌词多么美，而且这段经文所有的神学主旨在这首诗歌里面完全准确地诠释出来了，所以，这就是一首伟大的诗歌。我们已经唱过了，现在我们再把最核心的诗句读一下，好吗？
无知的我，不识自己，
一路抓夺，全凭己力。
你仍赐福，照你心意，
只为那夜你曾应许。
這是毗努伊勒，从此瘸行，這是毗努伊勒！
从此瘸行，变化开始，
不再活己，完全依你。
作你同伙，承受万有，
约瑟枝子，探至地极。
所以求主帮助我们，让我们都像雅各在毗努伊勒之后这样不再一路抓夺，全凭己力，不再靠着自己，而是从此瘸行，从此开始不再活己，完全倚靠主，完全顺着主顺服主，跟主站在一边，不要老跟主对抗，那我们的人生我们的生命就开始改变了，我们的生命就开始被主大大地使用了，好吗？“好的。”
雅各生命的成长
神用哪三类的方法塑造雅各的生命？第一类方法就是用罪的后果管教他；第二类方法呢？我们更精炼点儿，就是爱他，对吧？在爱中不断重申给他的应许，也不断让雅各经历到神是如何向他守约施慈爱；第三大类神用来塑造雅各的方法就是把毗努伊勒的经历带到他的生命中，雅各因着神对他的塑造，他的生命就改变了，奇妙地改变了。
面对被以扫所杀的危机
我们怎么能看见他的改变呢？通过32章毗努伊勒的经历前后雅各判若两人的表现，我们就能够看见雅各的改变。我们先来看看他在毗努伊勒的经历之前之后是如何面对被以扫追杀的危机的，好吗？因此我们就能够看见他的改变。我把32章的1节一直到33章的17节做成了一个汉堡包的结构，一个小的三明治，夹在这个三明治中间的是毗努伊勒的经历，在之前我们看到雅各因惧怕而筹划与以扫相会，之后就是雅各与以扫蒙神祝福的相会。
因着毗努伊勒的经历，雅各前后判若两人。在毗努伊勒之前他心里边是什么感受？我们看到32章的记录，7节描述“雅各就甚惧怕，而且愁烦”对吧？他采取了什么方法？“便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，……每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：「你们要在我前头过去，……」”后边跟着谁？跟着他的使女和他的孩子，再后边跟着利亚和他的孩子，再后面是拉结和约瑟，他自己留在最后边，对吧？然后他派仆人送礼物给以扫，不是表达他的爱，是为解以扫的恨，你看他说得多么清楚：“我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”所以他送上了五百五十头牲畜，付这么大的代价，他用尽了人的心机谋算想挪去犯罪的后果，挣脱他身处的危机，这是不是就是毗努伊勒之前的雅各？“是的。”
那我们看毗努伊勒的经历之后，雅各活出了跟这个经历之前怎样判若两人的生命。在32章那儿描述雅各的时候说他什么？“甚惧怕，而且愁烦。”而进到了33章1节，描述 “雅各举目观看”，你说一个害怕的人举目观看吗？一个害怕愁烦的人肯定是这样的姿势，躲在后面往后睄，而一个不再有惧怕的人才能够走在前面举目观看，对吗？而他看见以扫来了，跟着四百人，这时候他还害怕吗？他不害怕了，你看雅各也没有再改变他已经做了的这些策略，就在这个处境中顺服神了，大家明白吗？原来他的计划是他自己在最后边的，是吧？现在呢？他自己就在他们的前头过去，所以现在孩子们在哪儿了？在后面了，羊群、牛群也都在后边。现在雅各自己走到了最前面，“他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。”
那你看到神也特别在以扫心里动工吗？二十年以扫都没有消了恨，所以人用你自己的方法，不可能把自己从你罪的后果中带出来，而神做工奇妙吗？神就在以扫的心里动工了，所以以扫跑过来迎接他，没有想杀他，反而怎样？反而“将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴儿，”哎呀，这个就是太亲密的表达了！完全冰释前嫌，完全和好如初，“两个人就哭了。”神的工作奇妙吗？“奇妙。”而我们在这里面看见雅各的改变了吗？雅各还绞尽脑汁处心积虑地想要挪去以扫对他的恨吗？“没有。”但是你说：“不一定，因为他俯伏在地就近他的哥哥，没准他心里还想的是：‘哎呀，我这样谦卑，然后给他磕头，好让他不恨我。’”你是还有这样误解圣经的余地，但是你看后面的描述这种误解就要烟消云散了。
在刚才我们所读到的第4节，是不是两个人已经和好了？以扫不想杀雅各了吧？接下来看5到11节，如果雅各的生命没有改变，他还送以扫那些牲畜吗？“不送了。”他开始为什么要送以扫那五百五十头牲畜？是为了解以扫的恨；现在以扫还恨他吗？不恨了，那就不送了呀，大家明白吗？雅各最精明了，他绝不会浪费一点他的财产的。然而你看，现在雅各完全变了，以扫已经不恨他了，但是他还送吗？“还送。”当他见到以扫，以扫看见了妇人和孩子的时候，以扫问：“这些和你同行的是谁呢？”从雅各的回应里你也看到他多么把一切荣耀归给神，他说：“这些孩子是神施恩给你的仆人的。”看到他说的了吗？他一点点也没有他自己，没有说：“你看二十年的风霜露宿，拉班给我的各种压榨逼迫也没有把我打垮，你看弟弟成吧？在这二十年里我还生了十一个孩子，娶回四个老婆，你看看！”没有，他说这一切都是神施恩给他的，是吗？“是的。”
而接下来以扫就看到这些牲畜了，对吧？以扫问雅各这些牲畜是干什么的？雅各说什么？他若生命没改变，他说什么？“对，你看我还是发了大财，你看我有这么多上千头的牲畜啊，你看神多么祝福我，在拉班的手下，我干了这么多年，虽然他开始压榨我，但是我用后边六年的时间把他前面压榨我的全补回来了，你看你弟弟牛吧！”他没有这样说，是吗？“是的。”他反而说这些都是他从神领受的恩典，他要白白地送给以扫做礼物。所以，你看到雅各生命的改变了吗？因为他这个时候真的不是想用牲畜来消以扫的气，他是想用牲畜表达他对自己的哥哥以扫的爱。所以他说：“我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面。”啥意思？因为他从以扫对他的赦免看见了神在以扫生命中做工，所以他也感到跟以扫特别亲近，“因为你还接纳了我，所以就求你收下这礼物吧。因为神恩待我使我充足的，既然是神白白地给我这么多的恩惠，我也白白地给你吧，你不要推辞。”所以雅各再三地求以扫，他才收下了雅各的这些礼物，看到雅各判若两人吗？“看到了。”
经常我们会问行贿和送礼物的差别，大家从雅各的生命中看到这个差别了吗？啥叫行贿？什么叫送礼物？他开始就是行贿，因为你想用钱达到你个人目的，你不相信神的眷顾，“我要做手术了，神真的能够看顾我吗？不太放心，还是得给医生一个红包吧，否则他不会在我做手术的过程中对我有什么不利吧？”这就是以扫，大家明白吗？“但是我全然相信主会眷顾我，而我也感到医生是这样的不容易啊，在中国医生的工作多苦，没法跟在美国和加拿大比，挣那么少的工资，”是吧，继东？我们在保险公司挣的钱比医生多多了，是不是？“我能挣这么多钱，医生这么苦，我实在想向他表达我的感谢之心。”这一样吗？虽然你同样是给医生钱了，但这是完全不一样的动机。所以，雅各开始要给以扫五百五十头牲畜是行贿，大家明白吗？后来同样给五百五十头牲畜，是礼物，是感谢，是流淌神的恩典，“神恩待了我，给我这么多，你是我的兄弟，我也给你吧，五百五十头。”大家明白这个区别吗？“明白。”所以神禁止我们行贿，但是神要让我们怎样？向世人流淌我们白白从神领受的恩典。好，我们从雅各面对被以扫追杀的危机，看到了雅各生命的成长了吗？“看到了。”
面对底拿被奸污的危机
接下来进入到34章，我们透过雅各面对底拿被奸污的危机来看看雅各生命的成长，好吗？34章记录的是非常不幸的一个事件，我先摘录马太亨利的一段话，我为我们所有的父母奉主的名发出劝勉：不要纵容孩子，不要惯着孩子，如果我们纵容孩子以他们为中心，最后都是会把孩子推向灾祸的。你看马太亨利说的多好，他说：“底拿似乎是雅各的独生女，在人看来她必受母亲的溺爱，必得全家人的娇宠；然而事实证明她既非家人的喜乐，也无好名声。儿女越是娇生惯养，往往越不优秀，越无喜乐可言。此时她大约只有十五、六岁，就惹出了大祸。”
她惹出啥大祸了？她好奇呀！她到了示剑，她想看看示剑里边有什么新鲜事呀？里面有没有什么化妆舞会呀？那儿能不能喝酒呀？那些示剑的女子穿什么时髦衣服啊？示剑的男子他们英俊不英俊？总之就是好奇心，就进示剑闲逛去了。结果不光是她看了示剑人，更可怕的是她被示剑看见了，示剑就是那个地——示剑城的主人哈抹的儿子，他的名字就叫示剑，结果示剑就把她强奸了。但是示剑是一个非常负责任的人，他不是强奸她之后就把她甩了，只是玩弄她，他真爱底拿，所以他想娶底拿。
于是他就派自己的父亲到雅各家里给他提亲，对吧？那你看看雅各听见示剑奸淫了底拿之后他有什么反应？我们看34章5到7节：“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。”雅各跟示剑的父亲哈抹商议了吗？他没商议，让谁去商议了？“他的儿子”，对，“雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；”那你说雅各难道看不见他这些儿子们人人愤恨十分恼怒吗？“因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。”这些话都对吧？你说雅各观察到这些事态是多么严峻吗？但是雅各啥也没说，啥也没做，就让他的儿子们跟示剑的父亲哈抹谈判，哈抹当然就提议：“我们两个族裔以后就通婚吧，你们就住在我们这儿，我们可以通商，我们可以通婚，我们的就是你们的，你们的也是我们的，多好！”
雅各的老二是西缅，老三是利未，结果，西缅和利未就想了一个诡计假装答应哈抹，但是提出了一个条件：“你让我们娶你们的女儿，你们娶我们的女儿也可以，但是你们必须跟我们一样要受割礼。”因为示剑太爱底拿了，这种爱就是“老鼠爱大米”的爱，大家明白吗？就是想占有她的爱，所以这种爱一定会把人推向灾祸的。示剑就同意：“好吧，我们就受割礼。”然后，他也说服了全示剑城的人同意西缅和利未的要求，因为他在示剑城非常有影响力。所以你看这个领袖多重要！大家明白吗？他因为自私的目的，他要把全城人带向灾祸了，结果全城的人都受了割礼，正在他们疼痛的时候，西缅和利未就怎样？就来把他们全杀死了，把他们全城都掳掠了，这是一个多大的灾祸啊！
那雅各有什么反应呢？你看34章的30到31节，“雅各对西缅和利未说：「你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。」他们说：「他岂可待我们的妹子如同妓女吗？」”读完了这些经文之后，你觉得雅各这人怎么样呢？“窝囊。”是吧？“不作为。”所以这一段经文的诠释是特别需要祷告、研究的。你看在34章雅各并不是主角，好像雅各没怎么出现，所以我所读的释经书很多就是一带而过了，如果说有人真的在这一章的经文中让我们从雅各的生命学点什么的话，通常让我们学的是教训。比如说我也特别尊重的一个美国牧师，我也经常会听他的讲道，他也特别用这段经文警戒父亲，就是说父亲们在家庭危机中不作为是多么的可怕，你看因为雅各的不作为带来了后面这么大的灾难，示剑全城被屠杀了，家庭也进入到了这么大的危机。所以这位牧师提炼的真理的原则就是什么呢？就是我们的父亲要管好自己的家，要勇敢地为主采取行动，以免把自己的家庭带入到危机。
你觉得如果我们仅仅把目光定睛在34章这一章经文，这样的释经和应用是不是也是对的呀？但是如果我们把它放在上下文里，看到这是雅各毗努伊勒之后的经历了，是不是就有点说不通了？“是的。”反而雅各现在又成反面教材了，是不是这样？而且还有一些非常著名的牧师这样说：这是因为雅各不是向神发过誓要去伯特利吗？可是他却没去伯特利，他住在了示剑，所以神管教他了，就让这样的灾难临到他了。我们可以这样理解吗？当然我最终不是这样理解的。
我认为这个是雅各经过毗努伊勒神对他的生命彻底翻转之后成长的表现。而他住在示剑也不是他不顺服神，因而神管教他，为什么呢？你看33章的18到20节，你来看看雅各从巴旦·亚兰回来的时候，圣经如何描述他住到了示剑城？我们先把这段经文一块儿读一下：“雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。”
大家可能没有留意，“示剑”这个词在这儿是第二次在圣经中出现。而在雅各来到示剑居住，出现“示剑”这个词之前，圣经只出现过一次“示剑”，圣经第一次出现“示剑”这个词是在什么情景中呢？就是亚伯拉罕蒙神呼召离开他的本地本族父家，到神所应许他的迦南地，而亚伯拉罕顺服神跟随神就到了应许之地，12章的6节，你看：“亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。”而第二次出现“示剑”描述的就是雅各回到了应许之地，他也来到了示剑。大家看到我想表达的了吗？所以，他在跟随亚伯拉罕的脚踪，当然他所做的这些选择必然是在神的带领之下，因为神已经在毗努伊勒的经历中把雅各生命彻底翻转，让他瘸腿行走这一生，让他凡事跟随主的引领，大家觉得这样的解释更合理吗？“合理。”所以毗努伊勒之后的雅各，他就跟随亚伯拉罕信心的脚踪，第一站他就是来到示剑居住，亚伯拉罕后来从示剑到哪儿去了？去的就是伯特利。你看，雅各也从示剑去到伯特利，他走的都是亚伯拉罕走的道路，所以他跟随的就是带领他的神。
那我们怎么来解释他的不作为呢？为什么我们会认为雅各必须有所作为呢？因为我们人总是想防止危机的发生，上帝可不是啊，大家明白吗？所以我对整个这段经文的解读，对雅各生命成长的解读，就是神没有带领雅各在面对底拿被奸污时采取任何防止更进一步危机发生的行动，雅各顺服神，不再自以为聪明地操控整个局面。为什么我能这样解读雅各呢？因为神在我毗努伊勒的经历之后，经常这样带领我，经常这样禁止我。什么意思呢？就是说以前我总是为了防止一件不好的事情发生去做什么，大家明白吗？或者为促成一件什么好事发生去做什么。而我的毗努伊勒经历之后，神让我学习的就是什么事发生都跟你没有关系，你就是忠心做我的仆人，没我的命令你啥也不许做，而我让你做什么你也不用说：“哇！我若做了，事情往不好的方向发展怎么办？”
你看为什么我现在仍然有挑战？因为道理上我是明白的，比如我如果顺服神让我劝勉一个同工的命令，我不是也像雅各一样很有聪明吗？大家明白吗？我也能够预见我说了一句话会发生什么，我也能够预见我如果这样做必然他就有什么反应，这个反应就会在教会带来什么影响，大家就会如何看我如何论断我，于是教会就会充满被撒旦搅动的那种罪性，就会破坏我们同心合一地为主做工，所以还是算了吧，不要劝勉了。大家明白吗？所以这不是神的心意，神才不是想要防止什么危机发生呢！我们在意的是我们暂时的稳妥，神在意的是我们在永恒中有份，我们别进地狱的永刑！所以对神来说能够让我们看见自己的罪，因而我们能彻底地悔改，这比什么都重要。所以他为了让他的儿女看见自己的罪，他很多时候都拦着我，或者推动我，目的是什么？就是让罪显出来。如果罪显出来，这个看见自己罪的弟兄姐妹就有可能悔改，大家明白吗？显不出来他就会在撒旦给他的一种自欺的光景中明明迈向地狱，却还以为步向天堂。所以，神为着他百姓永恒福祉的缘故，他不是让我们以眼睛可看见的暂时的平安、稳妥、和谐、美好为目的。
所以大家想想，你看雅各的表现多么有逆于他的天性呢？雅各聪明吗？他因为腿瘸了就变成傻子了吗？不会！他因为腿瘸了就没有思考力了？原来他那么有战略性、预见性，他那么会做策略，他那么有远见，他那么会定计划，他那么会准确地判断形势，他现在就不会了？当然会。你觉得雅各要出面能把这事儿摆平吗？“能。”雅各要出面跟哈抹谈判，我相信凭着雅各的口才，都能把自己两个妻子这么轻而易举地劝说叛变了，她们就背叛自己的父亲了，这还有什么搞不定的呢？反正神也不允许他们两族通婚，对吧？他肯定能够把底拿要回来，然后还跟示剑人保持着和平相处的关系，对雅各来说这事儿没什么难做的。而雅各如果不是被神塑造了，他的生命彻底改变了，他必定会去这样做，因为他会认为不让事态进一步恶化是他的责任。但是，不让事态恶化不是他的责任，什么是他的责任？顺服神是他的责任，神若没让你做什么，你做神没让你做的，哪怕是好事、是好心，这也是犯罪。所以雅各顺服神吗？“顺服。”大家明白吗？
所以大家说如果雅各顺服神，会不会特别容易被人论断呢？是不是？所以才那么难找出正确诠释“雅各到底在想什么，他为什么这么做”的解经，是不是？如果你亲眼目睹雅各所做的这一切，你会得出什么结论呢？是不是也会论断雅各？说雅各做的是错的，而我们为什么会认为雅各做的是错的？因为结果不好，所以他必定是错的。其实神在我准备讲道准备到这儿的时候特别感动我，是特别有现实意义的，我们的慕道班马上要开始了，而你会发现在每一次慕道班之前，神让我做的都那么有悖常理。因为我的常理就是：我们现在要尽量少摩擦少张力，我们要尽量赶快同心合意地把神的工作做好。但你会发现无一例外，每一次慕道班之前神让我做的都是什么？加大力度劝勉，以使我们弟兄姐妹的罪能够浮现出来。那大家觉得你们会被撒旦挑动论断我吗？“会。”为什么会论断我？因为我所做的带来了不好的结果。“你看明明还一片祥和，就因为你一劝勉，你看，和谐没了吧？张力来了吧？这怎么还能够同心合意地为主做工呢？”大家明白吗？
所以为什么我能这样诠释雅各？因为神这样带领我了，所以我们对圣经的认识对神话语的认识永远不可能超越我们自己的生命，也就是说五年前我绝对认识不到这个程度，但是今天我就能认识到了，因为神常常这样要求我，大家理解吗？包括对我儿子，你看他不是在创业吗？你觉得我特别擅长谈判吗？如果他现在的谈判让我谈，我能够谈得更好吗？会吗？“会。”比如说，如果这么做就不行，得怎么怎么做，我能预见到吗？“能。”但是你看神禁止我做，我怎么知道神禁止我做呢？因为我一想往这方面辅导天天的时候，神就不跟我同在，我就特困，本来脑子想得特别清楚，怎么被天天说两句我就糊涂了呢？噢！我就特别敏感，神没有让我做，大家明白吗？
当然我在这方面比他有经验，而神若不让我做，那就意味着他得走弯路，神干嘛非让他走弯路呢？为什么？让他成长啊！要让他看到他需要成长的地方啊。所以神永远都不是说如何以最高效率把一个事儿给搞定，这个不是他的目的，我们生命成长是他的目的。你看上帝在我的生命中给我的带领，他有时候让我做的是不是有悖于我理解的那个常理？不让我做的也有悖于我的常理？我为什么觉得这些都是困难的？因为我知道大家会怎么论断我，因为我们都是用结果来评判一个人做的事情是对还是错，大家明白吗？所以我们彻底放弃自己，完全顺服神，这个是多么重要。
面对神呼召雅各上伯特利的命令
我们接下来就看雅各面对神让他上伯特利的呼召，他是如何回应的？从这里面我们看到雅各生命的成长，好吗？我们一块儿把35章的1到4节读一下，来，预备开始：
1神对雅各说：「起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。」2雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。3我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。」4他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
哇！这一段也更加显出雅各生命的改变，他是与神同行的人，所以35章雅各的表现就更加佐证印证我刚才的诠释是对的，因为这是同时候的雅各，他不可能错着，对着，错着，对着，大家明白吗？他要么在与神同行中，他要么就是行在神的心意之外。在35章我们看到雅各当然是与神同行的，神对雅各的命令是什么？“起来！上伯特利去，”去还你的愿，到那儿敬拜神去。而雅各现在面临的危机是什么？雅各不是跟他的儿子们说嘛，“你们做了丑事连累我啦，这全地的人必起来要杀我们。”他说这番话是让他的儿子们明白他们的罪有多么严重的后果，而这些后果若临到他们的身上是自然的。你觉得你若面临这样大的危机，现在假如说你们家出了这么天大的灾，今天牧师还给你打电话：“哎，晓月，今天提前来教会啊，来带领大家唱赞美诗。”你会如何反应呢？你家都没了，就是祸从天降啊！你感到自己马上就要家破人亡了，你有这么大的危机需要解决呀，还上什么伯特利去敬拜神啊？大家明白吗？
可是你看雅各是怎么做的呢？他从神得了命令，中间没有任何停顿，“雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，……」”我们看到雅各是多么被神使用的全家人的领袖吗？而雅各的生命若没改变，你觉得他会做什么呢？雅各的信心从来表现在他顺服神，所以雅各即便没有毗努伊勒的经历，神让他上伯特利他肯定也去，当然这肯定是他在祷告中领受的神给他的命令，但是你觉得如果他没有毗努伊勒的经历的话，他祷告完起来后会做什么？“双管齐下。”对，非常好！肯定双管齐下，对吧？一方面安排家里去完成到伯特利还愿的这个事情，一方面尽他一切之所能安抚示剑周边各城镇的人，以免全地的人起来追杀他，这肯定是他做的，他不会把整个事件就这样交给主了，对吗？
穆勒说过一段话，我用过几次他的例子了，他一生不是养过一万多孤儿吗？他一生就为我们活出了什么叫单单仰望倚靠主的人生，所有神让我们做的工作的资源神必亲自赐下，因为在穆勒的一生中有太多次这样的经历了。比如说晚上已经断粮了，第二天孩子们的早餐已经没有了，那穆勒紧张焦虑吗？四处打电话求援吗？不！他就带他的同工祷告：“主啊！求你供应孩子们日用的饮食。”然后就安然睡觉了。我初信栽培跟大家说过特别极端的一次，就是到第二天早晨了，也没有粮食，没有面包，没有牛奶，穆勒仍然让他的同工们把盘子、碟子、叉子都摆好，孩子们都入座，带着孩子们做谢餐的祷告。同工们都特诧异，哪儿有饮食呀？哪儿有吃的？神必会供应的——这就是穆勒的信心，他每一次祷告完就会有人来敲门，不是给送面包就是给送奶，他就是一直仰望神的供应养了一万多个孤儿。你看他的信心多伟大！他是祷告的勇士啊！我们人人都应该向穆勒学习祷告。
有一次有一个人问穆勒说：“你认为祷告中最重要的部分是什么？”穆勒回答的是什么呢？穆勒说:“祷告中最重要的部分是祷告结束后的15分钟你在做什么。”如果穆勒说：“主啊！你是供应的主，求你供应我们孩子们日用的饮食。”祷告完了，马上特焦虑：“还没有吗？赶快！都分头到我们的街区里面去化缘吧！”那他就表现出了跟他祷告相反的生命嘛。所以，我们在祷告中非常有感动，有圣灵的光照圣灵的感动，这个当然是非常好的，但是更重要的是我们要在行动中去活出跟我们在祷告中领受的感动领受的神的命令相一致的行动。你看雅各在祷告之后的15分钟很好吧？啥也没做，就是单单听神的话，顺服神的命令，带领他全家人，“我们要起来，上伯特利去，”再说一下伯特利是什么意思？神的殿！我们一起上神的殿去！那这太多应用了，今天主日我们全家一起上伯特利去，去教会，去敬拜，对吗？
那去敬拜之前需要什么准备吗？要除掉心中的偶像，让我们的心单单爱慕神，要自洁，要换衣裳，我们不光里边要干净，我们的言谈举止都要体现出我们是神的儿女，我们再来上伯特利去，大家明白吗？那今天每时每刻我们都要上伯特利去吗？伯特利就是神的殿嘛，我们就是神的殿，神的殿就是敬拜神的地方，我们要时刻地敬拜神，那你就会看到拦阻我们敬拜神的三个拦阻：第一就是心中的偶像；第二就是我们生命的不洁；第三就是我们言谈举止没有活出跟我们所蒙的恩相称的人生，是不是？那我们今天如何自洁呢？如何除掉心中偶像？如何换衣裳？用基督的宝血，大家明白吗？祷告求基督的宝血涂抹我，帮助我，施恩给我，以使我上伯特利去，去敬拜神。
那你看他们全家人也非常顺服，对吧？“他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子都交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”把它埋葬了，埋葬的是什么？埋葬的是他们的偶像，耳朵上的环子也是偶像。你觉得他们全家人怎么这么顺服呢？怎么这么彻底地向着自己的偶像告别呢？怎么这么彻底地抛弃偶像呢？跟示剑底拿的事件——屠城的事件所显明的他们内心的罪有没有关系呢？有没有让他们感受到他们在这儿，如果他们像底拿那样不彻底地弃绝偶像，他们是多么容易把自己的生命带入灾祸呢！这些都是神不让雅各作为之后他们才明白的。如果雅各用他的聪明，一切就防止了，所有他的家人还活在拜偶像的虚假的敬虔之中而不自知。所以，雅各没有这样做。那你看在面对神呼召他上伯特利的命令的时候，雅各的反应是不是表现出了他的新生命的特质啊？这就是神所要的生命，不要再做任何挣脱危机的努力，而是单单顺服神的命令。
我们接着看35章的5到8节，“他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。”你看奇妙不奇妙？所以，他们就是在敬拜神的过程中经历神的保守的，神一直让他的百姓寻求他的保守，不要自保。我们的责任就是专心地去敬畏神，去敬拜神，做神让我们做的一切，神来保护我们，你觉得这是多么奇妙呢！所以雅各为什么说那番话：“你们让我有大祸了，你们连累我了，你们让我有臭名了，周围的各族人必起来追杀我们。”为什么雅各说这话？是神让他说的，大家明白吗？神让他说出这些话，让他所有的儿女们明白他们的罪本该带给他们的是怎样的灾祸，此时他们才能够明白神给他们的保守是多么的奇妙！
那你看，雅各就带领全家在敬拜神的过程中经历神的保守了。“于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利；”就是伯特利之神的意思，“因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦·巴古。”就是哀哭的橡树的意思。这就是雅各如何回应了神呼召他上伯特利的命令，而神赐给他这个命令的时候，正是他面临灭族危机的时刻，那你看到上帝对雅各生命的塑造带给雅各生命何等大的成长了吗？所以，雅各不一样了。
而我们若一直眺望雅各到他生命临终的时刻，他给他的众子们祝福的时刻，我们更会感到雅各生命的荣美。你想想如果雅各天然生命的特质是抓住，他又聪明又诡诈又狡猾，他用尽了他个人的努力个人的力量，他打拼一生，抓夺一生，你觉得这样的人他是不是会越活越骄傲啊？你觉得他会有美好的亲子关系吗？会有美好的邻里关系吗？都不会有的，他人生的晚年必定会是非常凄凉的。然而，在雅各临终前，他的生命是那样令人羡慕，因为他是儿女绕膝，他的孩子们都敬重他，都尊重他，都仰慕他做他们的属灵权威，他们个个都服事在他的床前等候着雅各给他们祝福。而雅各在给约瑟祝福的时候，你看雅各是怎样称呼上帝的呢？他把上帝称为“一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者。”所以，雅各的一生彰显了神对他救赎的恩典，神牧养他的恩典，神拣选塑造他的恩典。我多么盼望我的生命可以像雅各这样成为彰显神的拣选塑造之恩的器皿，我也多么盼望我们教会的每个弟兄姐妹，我们的生命都能够像雅各一样，成为彰显神的拣选塑造之恩的器皿。
而我们若是能够用我们的生命彰显神的拣选塑造之恩，我们就要像雅各那样认识我们的天然生命，我们也要像雅各那样活出对神的信心，我们更要像雅各那样经历神借着三个方面带给我们生命的塑造：我们要感谢神管教我们；我们感谢神不断把他的应许赐给我们，向我们重申他的应许，我们要感谢神用他那守约施慈爱的爱不断在爱着我们；我们也更要向主求毗努伊勒的经历。如果我们生命中已经有了毗努伊勒的经历，我们要多么感恩神把这样的经历赐给我们，以使我们从此可以踏上瘸腿的人生。我们不再靠自己，我们单单仰望倚靠神，我们的生命就可以像雅各那样被神塑造了，我们就会成为一个不再把机会抓在手里，不再把我们以为的福气抓在手里，我们不会把一个我们认为的好结局抓在手里，我们也不会把我们所不想要的一个什么结果抓在手里，我们也不会竭力地想要再改变我们的处境，我们乃是会像雅各那样与主同行，竭力地改变自己的生命，以使我们的一生成为彰显神的拣选塑造之恩的一生。愿主祝福大家！
2021年6月20日