作神拯救器皿——《创世记》37-50章(1)

宋燕红 牧师

主日讲道文字稿

前言

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弟兄姐妹们,主日平安!“平安!”我们继续来学习创世记,今天要进入到创世记一个新的部分了,我们再把创世记整个大的架构复习一下,好吗?创世记是圣经六十六卷书的第一卷书,所以它是什么之书?“是起源之书。”一共是多少章?“五十章。”分成几个部分?“两大部分。”第一部分就是1到11章,讲的是神和他的世界。那神和他的世界讲了什么主旨?讲神的爱、神的荣耀,神因着爱,用他的荣耀创造了荣耀的世界,创造了你、我这些荣耀的生命,他定意要把人带进他的荣耀中去彰显他的荣耀。然而我们的祖宗亚当夏娃却听了撒旦的谎言,他们认为在神之外才有荣耀,在神之外才有价值,才有意义,他们认为听神的话是被神辖制,让人不能得自由,让人不能得智慧,所以亚当夏娃就踏上了跟随撒旦用自己的力量去追求智慧,去追求荣耀,去追求价值,去追求意义,去追求活得仿佛像神一样的一条罪的道路。于是罪就在人类中蔓延,而人就进入到了无法自拔的罪恶的漩涡,本是只能等着神的审判的,然而神爱我们!神爱世人!甚至将他的独生子赐给我们,叫一切信他的不致灭亡,反得永生!这样伟大的福音,让所有信的人充满着盼望的福音,让所有自以为有智慧的人感到愚拙的福音,早就埋藏在了创世记1到11章——神和他的世界这些经文里。

进入到12章,12章的1到3节是整个创世记两个大部分的转折性的经文。神在万国万族中拣选了亚伯拉罕,把他从世界中带出来,神要把他带向迦南,迦南所预表的就是神的国度,要让亚伯拉罕生出属灵的后裔,将来要进入到神的国度。第一个部分是神和他的世界,第二个部分就是接下来的12章一直到50章——神和亚伯拉罕家族,神让我们看见神是如何早在亚伯拉罕之约中就预言了最终要在耶稣基督十字架的牺牲和他的复活中彰显的伟大救恩。所以,当我们进入到创世记的第二个大的部分——神和亚伯拉罕家族的时候就看到了四段信心的故事,对吗?首先12章到20章是亚伯拉罕信心的故事,我是用一个系列的讲道完成的,大家还记得讲道的题目吗?“正确回应亚伯拉罕之约。”非常好!进入到21章的1节到25章的18节,我们就看到了亚伯拉罕生以撒,所以是以撒信心的故事,在这一个大的部分里面,上帝特别要让我们聚焦在一个核心的神学主旨上,是什么?是神的חֶ֫סֶד,是神的守约施慈爱,所以我们是用一个系列的讲道完成的,叫什么?“以חֶ֫סֶד 回应 חֶ֫סֶד”;那接下来就进入到了25章的19节到36章,就是雅各的生平,我们也是用一个系列的讲道完成了这一部分的内容,我用的讲道题目叫什么?“彰显神的拣选塑造之恩。”

墙上贴着许多海报

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雅各的生命是非常丰富的,也是非常贴近我们的,大家没有觉得吗?雅各的一生是特别值得我们去深入研究的,而神是如何塑造雅各的,神也会如何塑造我们,所以,我们从雅各的生命中最能够看见神的塑造之恩,我们也在雅各的生命中最能够看见我们天然老我的生命特点,我们也从雅各的生命中最能明白我们这些天然败坏的人到底如何就能经历神的塑造了。所以,在“彰显神的拣选塑造之恩”的这一系列讲道中,我是把它分了四个部分,对吗?第一个部分就是我们一起来看雅各的天然生命。在雅各的天然生命中,我们也要看见我们的天然生命,我们天然的生命是什么特点?就是“抓”,抓什么?抓各种机会。所以,我们的精力全花在去促成机会,去抓住机会,生怕错过什么机会,然后为我们将来预设各种各样的机会去努力,全都浪费在这个事情上了。所以,我们从雅各的生命中就看见了他“抓”的特点,而上帝要打碎的就是雅各生命中这个天然的抓住神之外的一切东西的这样一种本性,那当然,上帝在我们每一个弟兄姐妹的生命中要打碎的也是这样的天然生命的本性。

当我谈到雅各天然生命的特点的时候,很多弟兄姐妹就有很多的困扰。比如说我们有经营公司的弟兄姐妹就来问我这个问题了:“牧师,我不应该为我们公司做计划了吗?如果有一个新的市场,我难道不应该去为新市场的拓展来做规划吗?”大家说应该不应该?“应该。”所以,你要抓你就做不好计划,大家明白吗?而你不抓,你就能够照着主的心意做计划,做你公司管理的各种策略了。那“抓”指的是什么?我举个例子,如果说你明明知道顺服神就是意味着不能够去行贿,如果你想抓呢?你就会有这个逻辑:“我若不行贿,今年公司的业务就完成不了,所以,为了使公司的业务指标这个销售额能够完成,我必须得行贿。”大家明白吗?你看,你行贿就走在了神的心意之外了。为什么你会走在神的心意之外?因为什么?因为你要抓;而你如果不抓,你才能够照着主的心意给你的公司定计划,定策略,做方案,大家明白吗?所以,“抓”指的是你要抓住一个结果。而你只要抓,你就会发现在你面临听神的还是向这个世界妥协的考验的时候,你一定会向这个世界妥协。

所以,雅各天然的生命就让我们看到了“抓”的这个特质,那我们若是能够把这个天然的生命彻底击碎,我们的人生会进入到何等大的自由和丰盛呢!我自己的生命就经历了这样完全的改变,我在不信主的时候我是抓的,大家明白吗?我努力提高我的能力,你看“我”永远是中心,因为我要抓住一切机会,我要提高能力,我要建立各种关系,以免我错过什么机会。但是现在呢?不!机会都是神给的,所以我在每一个当下做好在这个当下神让我做的工作,而一切结果都是神掌管,你看我是多么自由呢?比如说到年底了,我的工作其中一项是不是要给我们教会做第二年的计划呀?那我们做神的工作,若是我们的职责范围里边就有做计划定异象的内容,那当然这就是我们要做的工作,这个不叫抓,大家明白吗?这个叫竭力做好当下神要让我们做的工作。大家分清楚这个了吗?要不抓什么?要不抓一切结果;要竭力什么?要竭力做好每一个当下神要让我们做的工作。而我们只有不抓结果,才有可能把你全部的生命力聚焦在神的心意上,把你全部的生命奉献给主的心意,成为主的器皿,在每一个当下使我们的生命成为流淌主的恩、主的爱、主的能力的器皿,让神透过我们去争战。大家明白这个关系了吗?所以,求主帮助我们,让我们不要学了这个讲道之后就把讲道的内容忘了,而是要把它切实地应用在自己的生命中。

今天的讲道我最开始的计划是要把雅各生命的最后一个部分就是雅各生命的成长再展开,一直讲到他生命之终的,但是周五一个处境的改变就让我还是要讲约瑟了。因为我们的慕道班马上要开始了,所以撒旦不可能在那儿闲着的,大家明白吗?他必然直接攻击我们的教会,竭力拦阻我们工作的展开。本来在周五之前,我还觉得进入到约瑟的生命特别没有针对性,感觉约瑟的生命是那样的完美,离我们是那样的远,约瑟受的苦我们一样没受过,你说我们讲约瑟能讲什么呢?还是讲雅各吧。所以,在周五之前我都是往怎样把雅各生命的第四个部分展开深入这个思路思考的,但是周五就不一样了,上帝还是要让我讲约瑟,因为要预备我们面对马上开始的夏季慕道班神要给我们的各样挑战。然而雅各的生命又是这样重要,不能忘了,所以,我稍微多花一点时间来总结雅各的生命,大家明白吗?

雅各天然生命的特点就是“抓”,这就是我们每一个人天然生命的特点,所以,你“抓”不瓦解,你就一定会在考验中试炼中妥协神的心意,因为你想抓你心目中认为重要的东西,大家理解吗?但是我若什么都不抓,我就能活在主的心意中了。所以,我们只要“抓”的这个老我不被神瓦解,我们就永远不会活在主的心意中,考验一来,试炼一来,你立刻失败,就是这么简单,而神这样花大力气来塑造雅各的生命就是这个原因。

那雅各的生命之所以能够得蒙神的塑造,他的生命之所以可以改变,特别是在他晚年的时候我们看见雅各的生命是多么被神祝福!原因是什么?因为他相信神,他的信心就使得他可以领受神给他的拣选和塑造之恩。那雅各的信心体现在哪三个方面?他的信心体现在他看重神,然后呢?“顺服神。”还有呢?“敬拜神。”特别好!你看我们今天要怎么应用呢?也就是说如果你不信神,神不可能自动在你生命中就成就塑造之恩了,大家明白吗?那你怎么知道你信不信神呢?就用这三个标准来考量吧,你到底看重的是什么?虽然雅各天然生命的特点跟我们一样都是抓,但是他从没有想抓神应许之外的东西。而我们呢?我们还比雅各差得很远,我们很多时候甚至要抓世界,对吗?所以,我们的悔改意味着首先要从不信的罪中悔改,而不是说像雅各一样,仅仅从他为了要抓住神的应许就靠自己的方法促成神的应许这个层面悔改,我们要彻底从你到底看重的是上帝还是世人都仰慕的这个世界的荣华富贵,你到底看重的是什么,从这儿悔改,你清楚地知道了神让你做什么,你到底做还是不做,从这儿悔改。在圣经上从来没有记录过一次雅各明确地知道神让他做什么他却不做,没有一次!

我们也从敬拜神这个层面来悔改。雅各是一个敬拜上帝的人,而我们是不是敬拜上帝的人呢?我们真的那样渴望上帝向我们显现吗?真的那样渴慕圣灵充满我们吗?举一个例子,昨天咱们祷告会结束之后,我听到了嘉一的祷告,我太被她感动了,嘉一一直祷告到了十二点多,大家都下线了。那嘉一就说:“主啊,你看我就一直没有经历过圣灵的充满,所以主,必定有什么罪拦阻着我,可是我也不知道我有什么罪呀!主,你看我生命多么可怜,我也特别羡慕弟兄姐妹们被圣灵充满。”大家明白了吗?这就是一个敬拜的人理当有的心态。你羡慕什么呢?神都不充满你,你都从未经历过圣灵的充满,难道不应该在主的面前切切地呼求主吗?所以嘉一就说:“就是今天了,主,我今天就抓住你,你要不充满我,我就不放手!”你看嘉一才信主两个月呀!我是那样被她感动,我也切切地为嘉一呼求:“主啊,我求主怜悯嘉一,求主充满她,你看这个孩子的生命是这样的宝贵,嘉一才十七岁呀,她就这样渴慕被圣灵充满。”那神就特别做奇妙的善工,就特别帮助嘉一,嘉一说:“主,我有什么罪,你也光照出我的罪来。”她就到主的面前,向主尝试着认各种罪,主就特别喜悦嘉一,就大大地充满她。你看,这就是敬拜神!大家明白吗?因为我渴望主的圣灵充满我,我渴望上帝向我显现。而当我经历了圣灵对我的充满,我自然就用感恩、用赞美、用认罪、用向主发誓要服事他要敬拜他,来作为我们对神给我们的恩典的回应,这就是雅各呀,弟兄姐妹们。

所以,亲爱的弟兄姐妹们,你要像雅各这样相信神么?相信神就意味着看重神,意味着顺服神,意味着敬拜神。如果股市崩盘,你亏损几百万块钱都能痛苦地睡不着觉,你失去了神的同在,怎么可能安然入睡呢?!大家明白吗?所以,我特别为嘉一感动,我也为她向我们的主呼求,求主大大地充满嘉一,在她十七岁的这个时刻就大大地装备她,感动她,洁净她,使用她。哦,我说的是顾嘉一,我们的小妹妹,刚十七岁,黑丽姊妹的女儿,大家知道吧?她是复活节受洗的,刚信主两个多月,你看她就对神生发出这样的渴慕,难道不让我们很多做了很多年的基督徒感到羞愧吗?所以,让我们来渴望敬拜神吧,这就是我们对主的信心的一个直接表现。

好,因为雅各对神的信心,所以神就能塑造他的生命。虽然雅各天然的老我是那样有力量,然而神能击碎他,能带领雅各踏上完全顺服主的人生,完全不再抓的人生,完全踏入到自由释放,把一切交给主,单单做主让他每一个当下要做的工作这样的人生。我们上个星期学了神是怎么塑造雅各的,神用三类方法来塑造雅各。神首先用罪的自然后果来管教雅各,今天他也在我们每一个人的生命中做这样的工作,所以让我们来感谢主对我们的管教!神用的第二类方法是什么?不断地向雅各重申应许,不断地让雅各经历神对他守约施慈爱。那今天神更是用这样的方法塑造我们,我们每一次主日讲道神不断地重申应许,我们每一次周间团契神不断地重申应许,我们在灵修的时候神不断地用他的应许来感动我们的心,神也在我们今生跟随他的道路上不断地向我们显明他是向我们守约施慈爱的神。所以,神如何塑造雅各,就同样在塑造着我们啊!

那神塑造雅各最重要的方法是什么?神用毗努伊勒的经历来塑造雅各,神让雅各天然生命的能力发挥到极致,让雅各感到自己太有能力了,对吗?然后神就把在大腿上轻轻一摸,他就残了。借着这个经历,雅各深刻地体会到自己实在算不得什么!自己以为的能力在神面前算不得能力,自己以为的可以夸耀的一切在神眼中都算不得什么!神不喜欢马的力大、人的腿快,神喜悦敬畏他和仰望他慈爱的人!所以,自此雅各就踏上了一条瘸腿跟随主的道路,他的瘸腿就是神荣耀的彰显!他的瘸腿不断地提醒着他的软弱、卑微和渺小,让他可以不断回想起在毗努伊勒神在他生命中做的工,让他永远不要再叫雅各了,“你的名字不要再叫雅各,不要再抓住了,你的名字叫以色列——神争战!”我成为了神的器皿,神手中宝贵的器皿,虽然我这个器皿是何等的渺小,是一个瓦器,然而我有宝贝在我里边,我完全不用我自己的血气,我完全仰望倚靠圣灵的大能去做神要做的工,于是我的生命就成为了神手中的器皿,可以成为主透过我争战的器皿,而主必会打赢任何一场他要带领我们打赢的属灵争战!这早就在亚伯拉罕之约中神就应许了,记得吗?

亚伯拉罕之约其中一个应许就是亚伯拉罕的后裔必得胜仇敌的城门,我们就是亚伯拉罕的后裔,所以我们必能够战胜仇敌!无论撒旦这个邪恶的仇敌想在我们的生命中做什么,想透过我们如何破坏教会如何破坏神的圣工,然而只要我们不抓,我们把自己完全交在我们恩主的手中,我们就祷告倚靠主定睛在主的心意中,让主透过我们去做他的工,我们就成为了神使用来与撒旦争战的器皿,这是何等不可思议的神给我们的恩典!我们是何等的渺小,撒旦是有何等大的能力呢,然而我们若是甘愿把自己生命奉献给我们的主,我们就必会在我们的人生中经历一场又一场神带领我们取得的伟大而荣耀的属灵争战的胜利,这就是以色列这个名字的意义!所以毗努伊勒的经历它的内容是摔跤,但是它的目的是给雅各改名字,让他不要再叫雅各了,让他叫以色列。所以,求主帮助我们教会的每一个弟兄姐妹,让我们都不要再叫雅各了,让我们的名字都是以色列——神争战!让神带领我们在夏季慕道班打赢他要打赢的属灵争战的胜利,让我们再次去经历神是何等的大能!何等的威严!何等的圣洁!又是何等充充满满地有怜悯有恩典!我们跟随他,我们是何等蒙福!

上个星期我们也看到了雅各生命的成长,对吗?我们看到毗努伊勒经历之后的雅各就完全改变了,他不再用自己的聪明、自己的能力、各种自己的计谋去操控局势,而是他把局势完全交给主,他就成为主的器皿,主让他做什么他就做什么,主不让他做什么他就不做什么了。大家从他如何去面对以扫的经历,就看出了他的改变;大家从他面对他的女儿底拿被示剑奸污,他如何面对这个危机,用人的眼光看他是非常奇怪的,“你怎么不作为呢?”大家明白吗?我们就能够看出他的生命跟以前的生命有何等的天壤之别;当然从上帝呼召他去伯特利,我们也看到了他的生命有何等大的改变,因为他面临着灭族的危机,可是神一点点都没有让他花一分半秒的时间去考虑如何面对这个危机,神给他的命令是带领你全家人上伯特利去敬拜我,带领你全家人把偶像都摘了埋在示剑的橡树底下,带领你全家人自洁,带领你全家人换衣裳,你看这些对天然的雅各来说都是多么大的挑战啊,大家明白吗?危机就摆在面前呀,雅各多聪明,他多有能力,估计他脑子里会浮现出好几个应对危机的方案,但是神一样都不让他用,神让他做的就是你不用管,这不是你的事儿。你看神对雅各的塑造有多么大呢!而雅各听神的话吗?听神的话!他就带领他的全家去伯特利敬拜神。

上个星期当我们进入到了约瑟的故事之后,雅各还一直在整个的故事里边,我们还会看到雅各生命的改变吗?“会。”我们看到雅各的晚年,他的生命是多么被神祝福吗?这个抓住神的祝福不放(“神若不给我祝福,我就不让你走。”)这样的雅各,他抓住的这种生命的特质改了吗?神要让他改的是性格吗?不是,让他改的是方向。所以你看,他抓住神的祝福,神就给他祝福!你看嘉一我们的小姊妹,信主两个月的时间,在昨天的祷告会中她是这样抓住神的祝福,“主啊,你不祝福我,我就不让你走。”主给没给她祝福啊?主就是这样信实的!所以,这位不再抓结果抓局势而单单抓住神的祝福的雅各,在他晚年的时候,神用他成为流淌祝福的器皿。

你看到神特别强调他被神使用祝福法老吗?埃及法老是谁?埃及法老是当时的世界最有权势的人,从来都是位高的给位低的祝福,而雅各到埃及的时候,他是什么人?如果用人的眼光看他是逃荒的,他是到埃及投奔他的儿子约瑟的,因为全地大饥荒,你一个饥荒中的难民有啥资格给法老祝福?这不是太可笑了吗?雅各的生命若不是全然活在神的同在所彰显的权柄、恩典、智慧、能力之中,他敢吗?晓月,想象一下,假如你是雅各,当你进入到了埃及,你看到了全世界最高的权柄坐在威严的宝座上,你上去说:“来,我给你祝福一下。”你敢吗?你肯定跪在法老面前说:“求您给我点祝福吧!”大家明白吗?可是你看雅各的生命是多么有神的荣耀!他就给法老祝福,法老接受他的祝福了吗?法老就接受他的祝福了,你看法老的心也被神掌管,他甘愿谦卑在雅各的面前,这是多么不可思议!

而你看雅各也被神使用给约瑟的两个儿子祝福,给玛拿西和以法莲祝福,而且他也完全顺服神对他所有儿子的未来的预言,他把以法莲立在玛拿西之上,而他的儿子,当时可就是在一人之下万人之上的约瑟,约瑟不明白啊,把他的手掉过来,说:“爸爸你错了,这是老大,玛拿西是老大,你别给祝福错了。”那雅各呢?“不对不对,要祝福的就是以法莲,神就是要立以法莲在玛拿西之上。”你看雅各就完全一点点都不妥协主的心意,主让他祝福谁他就祝福谁,对吗?

还有,包括雅各在临终之前,他给他十二个儿子祝福,你看到所有这些祝福都完全在历史中应验了。我们也有弟兄姐妹问:“为什么耶稣基督不是从约瑟生,而是从犹大生?”这个咱们不知道,因为这是神定的,大家明白吗?因为雅各就是忠心地照着主给他的启示为他的十二个儿子预言他们的未来,所以你会看到犹大因为他前边有三个哥哥都因着罪被神挪去了长子的名分,吕便是因为奸淫,对吧?然后西缅和利未是因为在示剑屠城,他们残暴,然后老四就是犹大,所以按照排序犹大似乎应该是长子了,但是神没有把长子的祝福给犹大,把长子的祝福给了约瑟。那把长子的祝福给约瑟是如何实现的呢?因为长子是有双份产业的,你看神就把玛拿西和以法莲收入了雅各的名下,仿佛以法莲和玛拿西是雅各的儿子,而实际上约瑟他应该占一份产业,对吗?但是现在他两个儿子归入到了雅各的名下,不就等于约瑟一个人占了两份产业了吗?所以约瑟就承继了长子的祝福。但是在家谱上他不是长子,从家谱这样顺下来是排到犹大了,而神预言我们的救主耶稣基督是犹大这个支派的,犹大支派就是大卫王权的谱系。这个是神的主权,我们不知道神为什么这么定,我们只知道雅各是神让他怎么定他就怎么定,他没有任何自己的意思,这就是晚年时候的雅各。所以,我们在最后一部分看到雅各生命的成长了吗?“看到了。”

亲爱的弟兄姐妹们,你盼望你的晚年也像雅各一样吗?你看他的孩子们都多么尊重他,而雅各在晚年的时候也活出了多么荣美的敬拜神的人生!因为他扶着他的拐杖在床头上敬拜神,他虽然病得要死了,但是他在床头敬拜神。虽然埃及有最先进的木乃伊技术,当时的世界如果有哪一个死人能有幸被运到埃及,用埃及的木乃伊技术来处理,被葬在埃及——那世界最繁华的国家,哇,那是多么幸运!人人想争取这个机会呀。你看今天,我们好的墓地多贵呢,人们打破脑袋想买呀,是不是?如果那时让你到埃及去埋葬你亲人的尸体,人人想去呀,但是你看看雅各在临终前念念不忘的是什么?他让约瑟跟他发誓:“我死了你必须要把我带回迦南,千万不要把我葬在埃及!不光你要把我带回去,你们都要回去!因为这是神给我们的应许。”而约瑟死了之后呢?约瑟的骸骨也被带回了迦南。约瑟也完全兑现了他跟父亲发的誓言,当雅各死了的时候,他把雅各的骸骨搬回了迦南,把他葬在了迦南。你看看这就是雅各最后的生命,我们就看见他用他的生命何等彰显了神对他的拣选塑造之恩!虽然今天我不再把第四个部分展开了,但是我盼望花比较多的一些时间来总结我们前两次的讲道,这些讲道的内容可以再次印刻在我们的心版上,那我也会在我们的祷告会中不断地把这些真理放在祷告中强调,好吗?“好。”

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我们今天就进入到创世记最后两个大部分了,12到50章第二大部分——神和亚伯拉罕家族的第四和第五部分。37章到45章讲到了约瑟的生平,讲到他如何被他的哥哥们嫉妒仇恨,以至于把他卖到了埃及;他如何在埃及监狱长(用今天的官称就是监狱长,即法老的监狱长)的家里边做仆人;他又如何被波提乏的妻子所诬陷,被下到了监狱里;他如何从十七岁一直到三十岁这十三年里受尽了各种磨难。而到了46章到50章,我们就看到约瑟作了埃及的宰相之后全地大饥荒,而神借着约瑟何等保守了整个以色列全家不被灭族,上帝如何使用约瑟成为了他们全家人的拯救。如果上帝不用约瑟来拯救以色列全家,当时是七十多人,他们的七十多人如果灭族了呢?就没有后边耶稣基督的降生了,那神的救赎计划不是就泡汤了吗?就瓦解了吗?所以,我们从37章到50章这最后两个部分,仍然看到了神是何等守约施慈爱,他用他的大能,他用他在慈爱中对世界每一个宏观政局,还有整个天灾人祸,还有每一个人心每一个细节的全能掌管,可以超越人的罪性,超越人的有限,超越天灾,超越人祸,以使他用自己启示所应许的亚伯拉罕之约能够完全应验。所以整个最后两个部分贯穿始终的仍然是神的信实守约施慈爱,他如何能超越一切让他的计划他的应许实现,以使今天借着耶稣基督在十字架的死,借着他的复活,我们就进入到亚伯拉罕之约的祝福了,我们就成为亚伯拉罕的子孙了,我们正在品尝神要在他的国度中赐给我们的丰满的祝福。所以,今天我们就在这约中,我们正在体会神给我们的宝贵应许在实现的过程之中。

所以呢,你要是把亚伯拉罕之约的应验和神的守约施慈爱自始至终铭刻在自己的脑海中,你就会发现怎么在这个过程中似乎是插入了不相关的一章经文呢?常常我们会有这样的感受,对吗?比如说,我们进入到37章,就讲到约瑟的故事了吧?而38章讲到犹大和他玛,如果我们把这一章完全从圣经中去除了,你觉得影响故事情节吗?“不影响。”反而38章放在里面,你是不是感觉特突兀啊?“是的。”所有的突兀都是神故意做的,所有的突兀都是神要抓住我们的注意力,让我们想一想为什么神把这一章放在这儿?亲爱的弟兄姐妹们,上帝为什么把38章放在37章和39章之间呢?因为它讲到了犹大,对吗?你看犹大肯定是不敬虔的,他就娶了一个迦南的妻子,对不对?“对。”你看神是多么超然掌管他呀,他娶了迦南的妻子生了三个儿子,对吧?他玛是老大的媳妇,结果你看神就超然掌管犹大的三个儿子,因为他们特别恶,神就让老大死了,对吗?按照当时的习俗他玛就要嫁给老二,而老二也行恶,神也让他死了,而犹大就觉得这个他玛肯定是个扫帚星吧?“你看嫁给我哪个儿子,我哪个儿子死,我这老三可不能再粘上她了。”对不对?

你看到神的超然保守了吗?如果他玛顺利地跟犹大的儿子生了孩子,那犹大的后裔就成了什么样的后裔了?成了混种的后裔了吧?成了迦南——被神咒祖的民族和神拣选的子民通婚的后裔,这是神最恨恶的呀!因为在旧约中神一直要保守以色列这个民族的纯正。今天用在我们的生命中,神要保守我们信仰的纯洁,让我们不要沾染世俗,大家明白吗?所以你看,那不是就乱套了吗?神透过雅各要给犹大的祝福就没有办法实现啊!你看到神超然的掌管了吗?所以犹大跟迦南的老婆生的三个孩子没一个后代。而最后呢,他玛竟然化妆成妓女,你可能从伦理道德的层面说:“哇,他玛简直太该受咒诅了,你怎么能诱骗自己的公公跟你乱伦呢?”可是最后神看他玛的行为是恶还是义呢?神看他玛的行为是义,看到神跟我们看问题不一样吧?因为他玛是这样对家庭忠诚,她有这样强烈的为犹大留后的渴望,你说要不是神感动她,谁能生出这样的渴望呢?神奇妙吗?“奇妙。”结果就用他玛跟犹大的结合生下了法勒斯和谢拉,法勒斯就是大卫的祖先吧?到时候按着家谱再算一下,看看大卫是法勒斯的第几代子孙,当然法勒斯也是耶稣基督的祖先,所以神王权的这一个支派这一枝就保存下来了。

你看神是多么超然掌管所有人的罪,大家明白吗?任何人的罪不能够限制、拦阻神计划的成就。所以,我们在整个这些经文中都要看到神是多么有大能,他也多么有慈爱,他为什么要这样保守整个的弥赛亚的谱系要传下来?因为他爱世人!所以他要把他的独生爱子降生在这个世界,照着人的血统来说他是大卫的后裔,照着神圣的灵来说他是神的儿子,他要来救赎我们,脱离这罪恶的世界,脱离缠累我们各样的罪,把我们带向亚伯拉罕之约里面的祝福,这就是神向我们守约施慈爱。所以你看,在这十四章经文中插入的这些经文,你仔细思考反而更加看到神的慈爱啊!大家明白吗?包括最后的48章49章似乎这么多的祝福,哎呦,看着都有点看不下去了,为什么?神守约施慈爱啊!以后这十二个支派他们的历史就印证了神是多么的守约施慈爱,没有任何神祝福的没有实现在他们的民族的历史中,没有任何神咒诅的没有实现在他们民族的生命中,这就是神的信实、神的伟大、神的全能。

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这么多的内容,十四章的经文,对吧?你发现我要展开哪一章来讲,是不是两个小时都不够讲的,对吧?所以我还是抓住我们最核心的主角就是约瑟,然后我们来综览约瑟的一生。而在我们综览约瑟一生的时候,也让我们聚焦在50章20节这一节经文,我们把它读一下,来,预备开始:“从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景。”所以,神借着约瑟的哥哥们对他的嫉妒、出卖、伤害,把他卖到埃及,让约瑟经历了特别跌宕起伏、苦不堪言、痛苦煎熬的人生,目的就是为了什么?拯救以色列全家,保全他们多人的性命,成就今日的光景。所以,可以说约瑟成为了神拯救的器皿。

而今天我们每一个人都要成为神拯救的器皿,这就是神把我们留在这个世界上最主要的目的,否则上帝干嘛不让我们一信主就上天堂了,对不对?如果单单就塑造我们来说,天堂也可以接着塑造是吧?不用非得把我们放在这罪的世界里,让我们浑身还带着罪来塑造我们,直接我们一信主,洗礼庆典的现场就是我们升天的时刻,哇,我们不是更欢庆吗?你看这多么彰显神的荣耀呢!比如我跟瑶瑶说:“瑶瑶,你相信全能的上帝是创造天地万物的主宰吗?”瑶瑶说:“我相信!”“你相信耶稣基督是神的儿子,为你的罪钉死在十字架吗?”瑶瑶说:“我相信!”“你愿意让耶稣基督作你个人的救主吗?”瑶瑶说:“我愿意!”“你愿意让耶稣基督作你生命的主吗?”瑶瑶说:“我愿意!”我说:“好,那现在我就奉圣父、圣子、圣灵的名为你施洗。”我把她放在水里,“你的旧我已经埋葬了。”瑶瑶从水里站起来,“从现在开始,你就成为了在基督里新造的人了,你已经复活了。”当我一说“你已经复活了”,耶稣基督就打开天,瑶瑶身体霎时改变,升天,那我们不是更欢庆吗?大家明白吗?之所以神没有这样做,是因为他盼望我们可以成为他救恩的器皿,盼望我们可以在地上同心合意地完成使万民作主耶稣基督门徒的伟大使命,所以,让我们活着就活出神留我们在这个世界上的目的和使命吧!今天我就用“作神拯救器皿”来作创世记37章到50章讲道的题目,中心的主旨太清晰不过了,对吧?因为我们慕道班马上就要开始了,我愿主兴起我们教会的每个弟兄姐妹,让我们都可以成为神救恩流淌的器皿。

那我们如何能够像约瑟那样作神拯救的器皿呢?我们就要像约瑟一样因忠心进入苦难。喔,这个题目你想听吗?你看我在准备的时候,哇!心里是很挣扎的,大家明白吗?神感动我们什么,接下来就会给我们考验,你看上个星期几次在祷告会中圣灵是不是感动我,让我求什么?让我求更多的苦难、更大的试炼,以使神在我的生命中做更深的工作,以使我预备被主更大地使用。你觉得要不是圣灵感动,我自己能疯狂地给自己做这样的祷告吗?会吗?“不会。”所以你看当我祷告完,马上第二天就有更大的试炼吧?就有更大的考验吧?就有神在我生命中做的更深的工作吧?所以我在准备这篇讲道之前,我心里是很挣扎的,因为我很怕吓着大家,大家明白吗?就是说我们大家会不会觉得下个星期就遇到什么考验呢?而这个恐惧会拦阻我们去勇敢地为主做工,大家理解吗?“理解。”所以,我到底要讲雅各还是讲约瑟就特别犹豫。

但是我最终怎么能够知道什么是神的心意?就是盯住神的感动啊!你看上个星期在祷告会中神不断感动我的不是跟主求更多患难更多试炼吗?而接下来的试炼是发生在我生命中的呀,那神既然让我带领咱们的教会,发生在我生命中的就必然不可能跟我们弟兄姐妹无关呀,大家明白吗?所以要预备大家,迎接神要量给我们的既能促进我们生命成长又能促进我们更大地为主做工的患难,当然这个患难的程度是根据我们身量的大小神量给我们的,因着我们知道神掌管万有。所以,当我们听到患难的时候,我们不用感到害怕,虽然说我们本能反应会害怕。大家说我会害怕吗?“会。”因为不害怕那就不叫试炼了,大家理解吗?你看我现在想到每星期得准备讲道我害怕吗?“不会”,就说明这个试炼我已经胜过了。但是在咱们教会刚成立的时候,当我想到我每个星期都得准备讲道,我害怕吗?我非常害怕,因为我知道这是我做不到的。但是现在我不害怕了,那就说明我已经胜过这个考验了,这对我而言就不是考验了。所以,神给我们的新考验必然是会带给我们恐惧,带给我们害怕,以至于我们想躲避的,这才叫考验。

但是我们如何能够胜过这个害怕呢?我们定睛仰望主就能胜过,因为主必然不会把过于我们能承担的考验赐给我们。你看我们现在好多年轻人都在备孕,想要生孩子,是吧?先给你们一点点育儿的原则:你能让五岁的孩子去打童工吗?去打童工对他来说很难呀,是非常大的考验,你会让他去做这个事吗?“不会。”为什么不会?因为超出了他承担的能力。你看我们为人父母,我们虽然不好,我们尚且不会拿这样超过孩子承受能力的患难去折磨他,上帝更不会把超过我们所能承受的患难加添给我们,他给我们的患难都是我们只要靠着祷告,只要紧紧地委身在教会就能胜过的,大家明白吗?所以我们不需要害怕,但是我们需要被预备。

那就让我们进入到今天我们要进入的约瑟生平吧,看他是如何做神拯救器皿的。我们在第一个部分会看到约瑟因忠心进入苦难;在第二个部分,我们看到神使用苦难塑造约瑟;在第三个部分,我们看到约瑟作神拯救的器皿。因为约瑟的生平也是非常长的,所以今天呢,我们先把第一和第二个部分讲完,好吗?“好的。”我们看约瑟因忠心进入苦难,然后我们看神如何使用苦难来塑造约瑟,这两个前提都是必不可少的,没有苦难就没有神的塑造,没有被神塑造,我们就不可能成为流淌神救赎恩典的器皿,这个关系大家理解了吗?“理解。”

约瑟因忠心进入苦难

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那我们现在就进入到第一个部分约瑟因忠心进入苦难。弟兄姐妹们,你觉得你向主忠心会迎来更大的困难挑战,还是迎来凡事顺利呢?你看我们不是读诗篇吗?诗篇第一篇说这人有福,对吧?什么样的人有福?“惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他所做的尽都顺利。”(诗篇1:2-3)这是神的应许呀,是顺利呀,怎么会是患难呢?!大家明白这个患难和顺利是不矛盾的吗?我们越是顺服神,我们越会被带入撒旦借着所有世人的罪所带给我们的抵挡,带给我们的伤害,带给我们的危险,然而我们越顺服神,我们就是在这患难的处境中,神却保守我们为他所做的一切尽都顺利。

如果我们把它放在我们的夏季慕道班,如果我们做的是神喜悦的,撒旦不可能不理我们的,大家明白吗?你不可能一帆风顺没有任何困难就把神的工作做完了,除非你给撒旦干呢,大家理解吗?那必然有困难,必然有挑战。对我们而言,大家会遇到什么挑战呢?无非你邀请朋友来参加慕道班,别人说你有病,对吧?其实也就是这样小小的试炼和患难而已,但是对小baby而言呢,这已经足够了,大家明白吗?但是我们若是顺服主,我们就一定能在每个当下做成他让我们做的,比如说什么?你看,虽然你想到你要去邀请朋友来参加慕道班,你一想就害怕,因为他们肯定说你有病,肯定讽刺你,但是你靠着祷告,你倚靠主吧?“凡事都顺利”是什么意思?哇,你就能写出特别被圣灵充满的邀请短信,你就发出去了,这就是顺利了,大家明白吗?至于你的朋友来与不来呢?这个是神掌管。你发出去了就有人真来攻击你了,“你有病吧?”比如说这样,如果你生命太幼小了,依据咱们生命成熟度,神可能连这样的患难都没有给你,只不过你自己瞎担心:“哎呀,我一发别人就会讽刺我。”结果你发现发出去之后没一个人讽刺你,还有人回应:“哦,我愿意来。”你看你就明白了:“喔,我在主的眼中还是小baby。”大家明白吗?

所以患难和顺利是同时存在的,外部的处境是患难,是挑战,是困难,但是我们不管外面的困难有多大,我们能做成神的工作,这就叫顺利。所以,就让我们来看约瑟因忠心进入苦难吧,他忠心不是进入到他做什么都一帆风顺,他的忠心不是带他受整个世人的欢迎,不是带他进入到心想事成,而是进入到了越来越深的患难。而他若不忠心,这些患难就可以规避了,大家明白吗?就好像主若感动你去邀请你的朋友来参加慕道班,你害怕被讽刺,你想逃避被讽刺,你就怎样?就不邀请了,你不邀请就没人讽刺你了,大家明白吗?那约瑟不,约瑟从十七岁他出现在37章的时候,我们就看到他一直是完全向主忠心的,在约瑟的一生中你看不见他有任何毛病,找不出他任何的瑕疵。所以,就让约瑟成为我们效法的完美榜样,好吗?

因揭露恶行和被父亲所爱而进入苦难

那我们就来看约瑟因忠心进入苦难,我们先来看37章的1到4节,从这段经文中我们可以看见约瑟因揭露恶行和被父亲所爱而进入苦难。我们把这段经文读一下,好吗?因为神的话比蜜甘甜,比金子更宝贵,你想想我们要读比金子更宝贵比蜜更甘甜的神的话语,我们得是带着多么饱满的感情呢?!是不是?我们一起来读,预备开始:

1 雅各住在迦南地,就是他父亲寄居的地。2 雅各的记略如下。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子,与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。3 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子,因为约瑟是他年老生的;他给约瑟做了一件彩衣。4 约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们,就恨约瑟,不与他说和睦的话。

你看进入到37章之后,圣经给我们交代雅各住在迦南地,就是他父亲寄居的地,所以雅各是在寄居的状态,是吧?而在36章你看到那儿讲的是以扫的后代,他们都成为了各个族的族长,都拥有了自己的土地。你看到37章和36章就形成了一个鲜明的对比,因为雅各忠心顺服神,他在地上仍然作寄居的,大家明白吗?而37章往后当然约瑟成为了整个经文中的主角,然而2节告诉我们这儿说的是谁?雅各,记得吗?所以,前面第36章说的就是以撒两个儿子中的以扫不是被神祝福的,这儿说的雅各是被神祝福的,前面说以扫的后代,这儿说雅各的后代,所以这还是延续着亚伯拉罕之约呢,亚伯拉罕之约从亚伯拉罕传到了以撒,从以撒传到了雅各,还从雅各传到约瑟吗?不!就是传到雅各,然后就由雅各的十二个儿子承接了,因为这个国家就要被神预备建立了,大家明白吗?所以整个的37章往后一直到50章都是讲雅各的记略,因为约瑟也是雅各的后代。

那我们在读刚才这段经文的时候,你对约瑟有什么印象呢?如果你不首先判断约瑟这个人是蒙神喜悦的,他的行为就是我们该效法的,你觉得我们从人意会如何论断约瑟呢?会论断约瑟吗?“会。”对呀,“你说你整天打小报告,是吧?你爸爸还偏向你,你还不收敛着点儿,不杀你杀谁呀?”是不是?所以我们用私意读经是非常危险的,而我们是多么容易用私意解经,我们用私意这样一读,你看我们也有解释,对吧?解释就会带来应用。那我们的解释就是说因为约瑟给爸爸打小报告,不跟他的哥哥们站在一起,然后还因为他被父亲偏爱,所以哥哥们就恨他,而他也不收敛着点儿,还老高调儿。所以,你的应用就是什么?“在世界上我可不能像约瑟这么傻,我一定要低调。”是吧?“我得啥好处也别告诉人”,是不是?然后呢,“要看见别人有什么恶行,我就装没看见,千万不说,我就能够明哲保身了,所以,这就是我读了这段经文应该得到的体会。哇!圣经真是充满智慧。”满拧吧?你看我们是不是特别容易这样私意解经啊?“是。”

那我们要正确读经,怎么读呢?我信主没有多久的时候我也是读不懂圣经的,当时我读这段经文就觉得约瑟特别没有我聪明,因为我上学的时候一向都是被老师特别看重的,小学就让我当班长,让我把同学的恶行报给老师,然后我看到他们有什么不对的行为,我就真报给老师。我记得那时候每天早晨我还带着全班同学朗读毛主席语录,我们班有一特高个的男生,他就不读,我就说:“老师让读毛主席语录,你敢不读吗?”他说:“我敢!我不读你能把我怎样?”我说:“我能打你。”真的是这样,他比我高特多,我还站在椅子上真打了他一个嘴巴,你看当时我就是认为老师让我干嘛我就得干嘛。结果,我们班同学都特别恨我,到了四年级的时候他们就团结起来对抗我。我不是跟大家分享过吗?在每个考试之前就在我桌子上画大零蛋,祝我考零分,然后编谎言,还串通做假见证,记得吧?说我跟我们班一个男生搞对象,而且那个男生出来亲自作证,还有几个人一块儿作证说看见他买了手绢送给我,就是有各种的谣言来攻击我。哎呀,我那时候就特别痛苦,我就想我到底错在哪儿了?后来我就自己琢磨出来:“对,就错在不能老师说什么我就这么听老师的,就来管着同学。以后我就不这样了,我得学聪明。”

然后到了初中,其实还是一样的,我们老师仍然是让我管我们班,老师经常就走了,说:“宋燕红,你来看着同学们吧。”哎,老师叫我看着,我就看着,等老师走了,我就讨好我们同学呀,我就说:“哦,我不看着你们,你们爱怎么着就怎么着吧。”我就继续回我的座位了哇!我初中同学就跟我特别好,你看我就变“聪明”了吧?是不是?所以,我就把我这个经历读进约瑟的生命了,你看看约瑟傻的,这不就跟我小学时候一样吗?怪不得你的哥哥们联合起来对付你啊,太傻了!你就应该怎么怎么样……我想他应该怎样?就应该像我初中那样。你说圣经是不是完全不能够成为光照我的罪提升我的生命的神的话语了?成为了什么?被我论断的,约瑟好像还不如我聪明呢。你看那时候我多骄傲,是不是?那我们应该如何看约瑟呢?他为什么把兄弟们的恶行报给雅各呢?我们要特别明白37章的经文发生的时间是在示剑屠城两年之后,也是在长子吕便跟雅各的妾辟拉淫乱一年之后,你觉得雅各作为家长,他会感到自己有责任好好教育他的儿女吗?“会。”他需要好好了解他儿女们的状况,以使他可以及时劝勉他们归正他们吗?需要吗?“需要。”所以那谁是他得力的帮手?约瑟就成为他得力的帮助者了。

那你说:“不对呀,上个星期我们讲雅各的时候不是讲到雅各顺服神,他就不拦阻自己的儿女犯罪吗?”是不是?你看啊,上个星期我们在同工团契的时候,我忘了哪个弟兄姐妹分享的时候说要学的功课是神不拦着人犯罪,我不是马上解释:“不不不,这不对。”从雅各上个星期的生命见证,我们要学的不是说学了这么一个真理的原则——神不拦着人犯罪,所以我以后也别拦着人犯罪,大家明白吗?我们学的是我们要完全把生命奉献给主,主让我们做什么我们就做什么,主不让我们做什么我们就不能做什么,哪怕我们感到我们若不做什么,似乎要有什么危机发生了一样,若是神不让我们做,我们也不做,大家明白吗?这个是真理的原则,大家听得出这两个的差别吗?所以,我们正确地从经文中归纳出真理的原则是至关重要的。你看如果我们归纳出真理的原则是说主喜悦我们不拦着人犯罪,这太满拧了吧?那我对在罪中的弟兄姐妹的任何劝勉都成了违背神的心意了,因为我都想拦着他们犯罪,对不对?那我们弟兄姐妹也没有彼此劝勉的责任了,因为我们彼此劝勉都是为让我们不要犯罪,要活在主的心意中。所以,在上个星期示剑事件中雅各表现出来的生命状态,神让我们效法他,不是效法他不拦着儿女犯罪,大家明白吗?而是要学习他凡事顺服主,不操控局势,不用自己的聪明智慧去掌控局面,大家分得清这两个的差别吗?

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你说还是挺矛盾的呀,在那儿他都不拦着孩子们去犯罪,对吧?在这儿怎么还可能解释为他确实让约瑟监督着他的哥哥们,把他们的恶行报告给雅各?有这样的问题吗?我就引用司布真的一段话好吗?司布真在《注意,牧者们!》这本书里面有一章就讲到牧师是多么需要凡事顺服圣灵的引领,如果一个牧师没有神的灵在他的身上,可以说他啥工作都没法儿做,因为生命是如此的复杂,都要动态地去跟随圣灵在每一个具体处境中的引领。大家把司布真这段话读一下,好吗?来,预备开始:

弟兄们,还有,除非神的灵指引我们,否则我们不管内心如何温柔,或者多么爱人,为人担忧,我们都不会明白应该怎样处理极多各不相同的情况,因为没有两个人是一样的;即使同样的情况,在不同的时候也需要不同的处理。有一段时间,可能最好就是安慰,在另外一个时候,可能是责备;今天你为之同情,甚至落泪的那个人,可能明天因着他轻慢了你对他的安慰,你就需要用眉头紧皱来正视他。那些包扎破碎的心,让被掳的人得释放的人,一定要有主的灵在他们身上。

雅各既然从神领受了要带领整个家族的使命,你想想圣灵能不引领他吗?大家明白吗?所以,我们从雅各的生命所学习的就是凡事要顺服圣灵的引领,而绝不用自己的聪明去操控局势,这个是真理的原则,而不是说任何情况下都不能够拦阻儿女去犯罪。大家明白了吧?所以在那儿雅各是什么也没做,这是神给他的引领;在这儿雅各派约瑟去监督他的哥哥们,把他们的恶行报给自己,这也是他对神心意的顺服,大家理解吧?所以约瑟被他的哥哥们所恨不是因为他自己不明智,而是因为他的忠心,这样解经是非常重要的!

那我们看约瑟因为什么被他的哥哥们恨?首先约瑟把他哥哥们的恶行报给他们的父亲,肯定他的哥哥们就恨他。所以你看到人的一种什么罪性?人只要活在罪中,就最恨能够让自己看见自己罪的那个人。所以在以色列历史中,所有的真先知都被逼迫,上帝虽然在律法中三令五申命令以色列人要把假先知用石头打死,要凡事顺服真先知,但是如果你看以色列的历史,没有任何一个假先知被绳之以法,百姓都特别爱假先知,为什么?因为假先知让百姓在罪中感到一种假平安。特别是在耶利米书中,我们看的特别鲜明,因为耶利米服事期间,犹大整个要被巴比伦掳走了,所以你看到耶利米跟假先知之间有多么大的对抗呢,耶利米是多么的苦呢,耶利米的苦难很大的一部分就是来自于神的百姓,是神的百姓加给他的,因为当耶利米呼召神的百姓悔改,他忠心地按神的眼光来揭露百姓的罪恶的时候,百姓就怒火中烧。大家明白人的罪有多可怕吗?而假先知骗百姓说:“我们有耶路撒冷,神必然爱他的百姓,神怎么会管教自己的百姓呢?”这话人人爱听吧?所以他们都爱假先知。

你看这样的罪性,在约瑟哥哥们的生命中是多么鲜明呢!所以他们恨约瑟,为什么?因为约瑟让他们的恶曝光。可是如果一个人真的想顺服神,他要发现了他有什么罪,这不是太感恩了吗?!所以我多次在祷告会中听到弟兄姐妹向主献上感恩,就是本不知道自己有什么罪,然而主光照我的罪了,于是我们的弟兄姐妹在主的面前哭泣啊,感恩啊,颂赞啊,“主啊,我感谢你光照我的罪!”大家看到一个在基督里的新生命和一个在老我中的生命本质的不同吗?所以,雅各的哥哥们因为自己的行为是恶的,当他们的恶被自己的弟弟报告给了他们的父亲的时候,他们就恼了约瑟。

还有一个原因是什么?就是雅各爱约瑟。雅各是偏心吗?是偏心,对吗?“是,他是雅各年老的时候生的。”对,圣经说“因为约瑟是他年老生的”,这个是容易让我们感到雅各偏心,对吗?还给他做了一件彩衣,所以就招的他哥哥们嫉妒约瑟,把自己最爱的儿子送入了险境,你看这又是我们人的一种解读吧?那你看约瑟从十七岁就表现出来的生命,你能够体会到他从小是怎样的一个孩子吗?我们常说“三岁看大,七岁看老”,是吗?必定约瑟从小就是一个特别爱主的孩子,因为未出母腹神就拣选他,所以他的性情他的生命就是带着神同在的那种特质的,大家明白吗?雅各当然会爱他呀,因为雅各也是爱上帝的,圣灵让圣徒相通,所以雅各爱约瑟。

亲爱的弟兄姐妹们,从“你到底爱谁,你的心想要靠近谁”就特别能够显明你生命的状态如何,人总是会去靠近跟自己状态一样的人,大家明白吗?虽然雅各偏爱约瑟,“偏爱”的意思就是说他爱约瑟超过了他对他别的所有儿子们的爱,那我请问上帝爱约瑟超过对雅各其他所有儿子们的爱吗?是不是呢?“是的。”当然,雅各对约瑟的偏爱就是合神心意的,大家理解吗?这点有没有糊涂呢?大家可能心里想:“不啊,上帝是公平的呀!怎么上帝还爱某些人更多,爱另一些人更少呢?”我记得卡森曾经把神的爱分了五个层次,这也特别对我们有帮助,神就是爱,所以无论你的状态如何,你都无法改变“神就是爱”这个神的属性,但是因着我们生命的状态,我们能够体会到的神的爱可就完全不一样了,而神看到我们的生命他的感情也是不一样的,大家理解吗?你看卡森说:“整个神的爱是给全世界所有的人的,神让日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人,这是所有的人都能够体会得到的,但是神给他所有儿女的拣选救赎之爱,却不是抵挡上帝的人能够体会得到的。”所以,我们所有的神的儿女才能够体会到神对我们的救赎这个层面的爱,大家理解吗?“理解。”

那还有呢?我就把它非常粗略的分三类,如果说你是一个不成熟的基督徒,另一个是保罗,就用我和保罗来比喻吧,你觉得我体会到的神的爱的程度跟保罗体会到的神的爱的程度一样吗?当然不一样啊!因为我们生命的成熟度不一样啊,那上帝看见我和看见保罗他的那种爱的情感会是一样吗?也是不一样的,大家理解吗?所以说神是爱,但是神的爱是有层次的。所以,神必然爱约瑟过于爱约瑟的哥哥们,大家理解吗?那雅各爱约瑟过于爱他的哥哥们,这个就不是雅各的罪,而是雅各对神的顺服。其实这一点也是我特别需要突破的,你看我曾经在服事的初期,甚至在咱们教会开始的初期,我都认为我对大家对每一个弟兄姐妹的爱应该是一样的,但是你没有发现吗?上帝现在越来越光照我,越来越感动我,越来越推动我,要让我不一样,大家明白吗?虽然都是爱,但是不一样。比如说对新生儿的爱和对新生儿牧养要用的方式跟对同工团契中弟兄姐妹的爱和牧养我们同工的方式就不能一样,大家理解吗?这个“不一样”就曾经特别困扰我,比如说我花的时间,我原来曾经就是说:“主啊,我就放开给你,谁需要我,我就服事谁。”这样我感觉到是对主最大的降服,大家理解吗?你们谁找我,我就服事谁,我不能有任何我的选择,否则我就感觉我爱大家爱的不一致了,大家理解吗?

但是上帝不!他现在要让我特别主动地积极地把时间要更多花在两头,一个是新生儿,是吧?一个是我们同工团契的同工,你觉得这符合主的心意吗?你看主耶稣爱世人,对吗?“爱。”但是他的爱有没有层次?“有。”我们就从主耶稣在世上服事的这三年半是不是就特别看到主耶稣爱的层次了?他爱所有能够听见他讲道的人,对吗?透过他的讲道,透过他的医治和赶鬼的神迹,他把所有的恩典都倾倒在了所有能接触他的人的生命中了,对吧?但是这些众人,他们所体会到的主耶稣对他的爱,或者说耶稣对他们的爱,跟他的十二个门徒能够体会到的耶稣对他们的爱,或者说耶稣花时间的比例一样吗?“不一样。”所以,十二个使徒是不是更多体会到了主对他们的爱?主是不是有意识地把时间花在他们身上?以栽培他们,让他们将来可以为主做工,是不是这样的?“是。”那在这十二个使徒中间,主是平均花时间吗?“不是。”他最多花时间在谁的身上了?彼得、约翰和雅各,你看主去客西马尼园,在他人生中最大的试炼马上要来临的时刻,他没有要求众人跟他去客西马尼园,众人去了更捣乱,是不是?可能主耶稣祷告的时间都没有了,他也没有带十二个使徒去客西马尼园,他只带了三个门徒去客西马尼园。在登山变像的时候,耶稣也只带了三个门徒去登山变像,你看耶稣他的爱也是很有层次的,大家明白吗?所以我们要特别正确地读圣经,正确的解释才能够带来正确的应用,那不正确的解释就会让你整个都读不出圣经的正意啊,大家理解吧?你在这儿读出来的意思会是说:“哦,别偏爱孩子。”还有“一碗水端平”,那雅各就成我们的反面教材了,是吧?

你看晓月现在怀的老二又是儿子,对吧?也为晓月祷告,再生老三吧。比如说将来晓月有三个孩子,你觉得他们中间会有从小就特别敬虔的吗?有吗?“有。”有从小就特别调皮捣蛋不听神的话的吗?当然啦,那你就要表现出对他们的爱是不同的,因为神让你这样表现,以使那个不听话的好好效法这个听话的,而不是说对他们都一致都一样,那就是糊涂,大家明白吗?因为神不都一样,你越爱神,神越爱你,是不是?神向敬畏他的人亲密,必将自己的约向他们显明。神从来没说:“甭管你在罪中有多深,你经历我的爱的程度都一样。”从来没这样的话,对吧?所以你看我们父母就要照着主的心意去养育自己的孩子,而不是照着人的期待。当然每一个罪人都期待着他做什么都同样经历到一样程度的神的爱,他无论犯什么罪都没有后果,这怎么可能呢?大家明白吗?

所以雅各是活在了主的心意中,约瑟也是活在了主的心意中,所以我归纳这段经文,我得出的真理原则就跟私意解经截然不同了吧?私意解经得出的原则是什么?雅各不要偏向孩子是吧?然后呢,我们做孩子的不要高调,要避免麻烦。这就麻烦了,而我们从这段经文要归纳出来的应用就是约瑟因揭露恶行和被父亲所爱而进入苦难,那我们也要效法约瑟,不要为了逃避苦难而不去顺服神,好吗?“好。”比如说,我也让我们所有团契的组长都要把团契中哪些弟兄姐妹有什么问题特别要告诉我,比如海清,如果你的小组长把你的问题告诉我了,我就去找你了,你恨你的组长吗?“不恨。”这就是应用,大家明白吗?

所以对我们所有弟兄姐妹而言,面对这些经文我们有两个层面的应用:第一个层面呢,如果你活在约瑟的哥哥们这种老我的生命中,你还怎么可能被主用呢?大家明白吗?而我们是否活在了约瑟的哥哥们这个老我的生命中,你就要省察这两点了,你看我让组长来监督大家的生命,如果看到大家有什么问题要告诉我,我好赶快为你祷告,也劝勉你,能够让你从罪里悔改,你面对这样的一个安排,你心里面生气吗?还是特别感恩呢?感恩就是在新我中,生气就是在老我中。所以,一个对我们弟兄姐妹的应用就是先做到不要像雅各的哥哥们那样,好吗?也不要嫉妒,因为雅各的哥哥们嫉妒约瑟,就像该隐嫉妒亚伯一样。因为神喜悦亚伯,而该隐不去反思“为什么神喜悦亚伯不喜悦我?”他反而嫉妒“凭什么你爱亚伯过于爱我?”大家明白吗?这是人的罪性中一个普遍的心态。而约瑟的哥哥们看到雅各爱约瑟过于爱我,他应该怎么想?“我为什么没有像约瑟那样被我的父亲所爱?我应该在我的生命中有什么改变?”大家明白吗?所以我们在祷告会中,你若看到某些弟兄姐妹神是那样爱他们,他们在祷告中经历圣灵的充满,你不能嫉妒他们,大家明白吗?你要问:“为什么上帝爱他比爱我更多?为什么我没有经历圣灵的充满?主啊!求你光照我的罪。”这就对了。

另一个层面,当然我们若是行在主的心意中,我们在新我中神必会用我们的,我们就要效法约瑟,那约瑟第一个让我们效法的义行就是他因揭露恶行和被父亲所爱而进入苦难。今天,我们有可能因为揭露别的弟兄姐妹的恶行而进入苦难吗?我们教会都应该用马太福音18章的原则来处理冲突,对吗?好,如果有弟兄姐妹在你面前犯了罪,你看你的责任就来了吧?是不是你就要承担跟约瑟一样的职责了?你要私下挽回他,对吧?如果私下不能挽回他,要找一两个弟兄姐妹再去挽回他,如果他还不悔改呢?是不是挑战就来了?你要把他报告给谁呀?报告牧师,哇!你就很有可能进入苦难了,大家理解吗?如果这个弟兄或者姊妹不悔改,他不仅会诋毁牧师,他也会谩骂你,他也会威胁你,因为他真的不悔改,他就被撒旦牢笼了,大家理解吗?我们很多时候太不能理解了,不可能吧?这事不可能发生。对太多教会中曾经发生的事情,我原来都不敢想象的,难怪,我就越来越明白教会就是属灵争战的地方。所以,撒旦若是想用一个人,如果一个人就把自己给撒旦用了,那什么事都可能发生的,大家理解吗?你就很有可能因为要挽回一个在罪中的弟兄姐妹,结果这个被撒旦用的人,他也开始威胁你了,你害怕吗?大家明白吗?就把这个当成主给我们的训练吧,效法约瑟,凡事做在主的心意中,不要怕人的恐吓和威胁,因为我们所经历的一切都是在神全权的掌管之中的,好吗?“好。”

如果你特别顺服牧师呢?那个不信主的被罪挑动的被撒旦所用的人会取笑你吗?就像这些约瑟的哥哥们一样,他们肯定取笑约瑟,是吧?所以你会面临极大的压力,就是要跟大家站在一起,是不是?不!你要跟谁站在一起?跟牧师站在一起。约瑟跟谁站在一起?跟他的爸爸站在一起!这都是非常关键的我们在这段经文中可以应用的。而约瑟跟他爸爸站在一起,他就要被神带进苦难了,所以不是他傻,预见不到。我也读过一系列特别有学术水准的释经书,特别是在后边约瑟被他哥哥卖的这一段,它是这样诠释的:“你看雅各在血气中的决定带来多么大的后果,因为他的无知和约瑟的无知,就把他们带进了他们远远没有想到的灾难,因为他们都没有预见到他的哥哥们是这样仇恨约瑟,那雅各这样没有智慧,还把约瑟派去看管他的哥哥们,看他们平安不平安,所以你看最后进入到了多大的麻烦。”大家知道吧?

所以释经不仅仅是学问,不光是原文,而更重要的是生命。如果我们的生命没有被主所破碎,被主带到要让我们去牧养教会的程度,你就会发现我们人人逃脱不了用自己的生命去解读圣经的问题,没有人逃脱得了,大家理解吗?所以为什么说患难对牧师而讲是必不可少的,因为没有患难生命就不可能突破,就出不来这个用私意解经的老路子。你看圣经太丰富了,今天肯定不能讲第二点了,是吧?那我们今天就特别聚焦在约瑟因忠心而进入苦难吧,我本来计划着这部分好像用三分钟讲完的,而我已经讲了这么多了,你看看圣经是多么伟大呢,是吧?大家觉得圣经伟大吗?这个真理深邃吗?我在这一段经文中所强调的要点,大家都明白了吗?“明白。”

因忠心传讲神的启示进入苦难

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好的,我们看了约瑟因为揭露恶行和被父亲所爱而进入了苦难,接下来我们就会看到约瑟因忠心传讲神的启示而进入苦难。约瑟忠心传讲了什么启示?约瑟忠心宣讲了神给他赐下的异梦。本来他的哥哥们就够恨他的了,是吧?结果约瑟还做了一个梦,他还告诉了他的哥哥们,他们就越发地恨他。约瑟做了个什么梦?约瑟梦见在田地里边,他和他的哥哥们都捆禾捆,而他哥哥们的禾捆就向约瑟的禾捆下拜。你说你不是找抽吗?是吧?如果用人的眼光,你自己做这梦就偷着乐得了,你还跟你哥哥们说,你不是找抽是什么!“哎哟,这约瑟简直是太没有智慧了!”我们会不会自动就生出这样的心?对吧?

但是,如果约瑟不把这个梦告诉他的哥哥们呢?你想想看,即便约瑟也是因为他哥哥们恨他把他卖到了埃及,后面发生的一切都是创世记给我们启示出来的,只是约瑟没有把这个异梦告诉他的哥哥们,圣经就没有记录,比如说是这样的,那你觉得神的全能、神的恩典、神掌管万有的这种能力会不会被减损呢?“会,预言百分之百应验嘛。”对吧?所以,约瑟把这个梦告诉他哥哥们是顺服神,对吗?约瑟是这样的心思敏锐,他的情感是这样的丰富,待会儿我们从他十次哭就能够看见约瑟是一个情感非常细腻的人。我觉得如果给约瑟做个性测试,他肯定属于F,这是我认为的,所以他哥哥恨他,他不可能看不见的,大家明白吗?我是T,我的个性不是那么敏感别人是不是恨我的,我跟董津涛上大学的时候,董津涛经常跟我说:“别人讽刺你,你怎么听不出来呀?”因为我没那功夫听别人在说我什么,大家明白吗?因为我是T型的嘛,就是盯住目标、盯住我干的事儿,是逻辑型的,不是那么情感型的。而约瑟不可能,大家明白吗?你看约瑟他的情感是那样丰富,他是那样细腻,他的哥哥们嫉妒他不跟他说和睦的话,天天跟他对着干,他当然知道他们恨他,也不可能不知道啊,不可能无知啊,大家明白吗?所以如果约瑟不顺服神,他就不跟他哥哥们说这个预言了,不会跟他们宣讲这个异梦了,也不告状了,因为他毕竟非常清楚地知道他说什么会引发他哥哥们怎样的内心反应。你想想,约瑟后来不是也当了埃及的宰相了吗?他整个的生命得是多么全方位从小就被神祝福呢?他是不可能无知的!大家理解吗?“理解。”

当然这是神让他说的,那神让他说的目的干嘛?一方面主要宣讲神的预言,对吧?主从他的预知中当然知道约瑟宣讲这个预言必然引发他哥哥们对他更大的恨,上帝就是要借着他们的恶把约瑟带向苦难的,以使约瑟的生命能够在苦难中被神塑造,所以苦难可怕吗?不可怕!因为都有神的同在,就不可怕了,大家明白吗?果然当约瑟跟他的哥哥们宣讲了神让他做的这个异梦的时候,他的哥哥们如何回答?37章的8节:“他的哥哥们回答说:「难道你真要作我们的王吗?难道你真要管辖我们吗?」他们就因为他的梦和他的话越发恨他。”看到人的罪性了吗?Allen P. Ross他有一段话解释了这段经文,我把它翻译成中文,他说:“神拣选出一个领袖时往往激发出那些必须顺服领袖的子民的嫉妒。”这个真实吗?我们不要忘记我们在亚当夏娃里天然的老我的生命最根本的罪性就是骄傲,这是人人一样的,就是自己想要当神,你说:“没有没有,我从来没有想当神。”但你什么表现就表现出你想当神?就是神一让你做什么你就反感,你不想听任何人的话,你就是想照着你自己的想法做,这就是你想当神的骄傲本性最淋漓尽致的表现。

所以罪人都如此,罪人一致的就是最反感领导,有没有?你看我们不信主的时候,我们和同事在一起吃饭的时候,说的最多的是什么呀?什么能让你们本来还有一些矛盾的同事感到心是那样地被连接在了一起?“喔,我感到我真被理解啊,我今天真的找到了知音!”是说什么话?不就是说领导坏话吗?就是说领导有多么多么不好来显明我多么多么不易,对吧?这是我们骄傲的罪非常根深蒂固的表现,你就会看到在圣经里人的罪一直就是这样显明的,包括摩西的姐姐米利暗,还有亚伦,他们都是神的先知,大家明白吗?他们都是圣徒,然而圣经也记录了他们这个骄傲的罪,就是他们也感到:“摩西,你凭什么带领我们?我们也是神的百姓。”大家理解吗?

所以你看约瑟的哥哥们,当他们一听见约瑟的这个异梦,很明显神的这个异梦显明的就是约瑟要领导他们呀,他们要降服于约瑟的领导,还要向约瑟下拜,他们能不火吗?Allen P. Ross接着说,约瑟的哥哥们因着嫉妒,他们就踏上了要毁掉约瑟的道路,他们恶行的原因虽然是因为感到自己应该领导约瑟,“凭什么你领导我?!我是你的哥哥。”大家明白吗?米利暗和亚伦也会想:“凭什么你这么一个小弟弟摩西天天带领我们,我是你姐姐,我是你哥哥!”就是这样的心态。“他们恶行的原因虽然是因为感到自己应该领导约瑟,而他们的行为却恰恰显明为什么他们没有资格作领袖。”所以,我也求主帮助我们,从约瑟的哥哥们听到神立约瑟在他们之上,让他们要顺服约瑟的时候,他们就越发地恨约瑟,来光照我们每一个弟兄姐妹共通的老我的罪性,让我们都在骄傲自义的这个罪性上悔改,好吗?“好。”

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接着约瑟又做了一个梦,你看上帝是不是就不断地用约瑟的义来搅动他哥哥们的罪,以使他们最终就真的踏上了毁灭约瑟的道路,想把约瑟杀了,当然在神的超然掌管之下最终是卖了他,以使约瑟进入到神要让他进入到的苦难的环境,让他接受神给他的塑造,这都在神的手上。所以你看约瑟多么不容易呢,说了一个异梦哥哥们就越发恨他了,对吧?你看上帝还不让他住嘴,还让他接着说,“你还赐他异梦干嘛呀,缓缓,是吧?再过一段时间,让他哥哥们消消气,再把第二个异梦让约瑟做了,你再让约瑟去宣讲这个异梦。”你看我都着急啊,大家明白吗?但是不,神就又让约瑟做了个异梦,这次约瑟做的什么异梦呢?约瑟做了一个异梦是天上的太阳和月亮还有十一颗星星都向约瑟下拜。那你想想骄傲的人看约瑟会不会想:“你简直太骄傲了,你太狂妄了!”对不对?这下约瑟更孤立了吧?你看约瑟因着他忠心传讲神的启示,他进入了什么苦难呢?他孤立无援了,原来虽然他哥哥们恨他,但爸爸理解他啊,他爸爸爱他啊,现在连他爸爸都不理解他了,因为他的这个异梦说的太离谱了。你看雅各说什么?37章10节,“约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们,他父亲就责备他”,“责备”这个词也用得特别严厉,就是斥责他,诗篇中上帝用“斥责海”中的那个斥责,就是这个斥责,就是严厉地责备他。你看神让约瑟小小的年纪就经历全然不被任何人理解,就被所有人误解的这样的患难,以预备他被神更大地使用。

所以,实际上我们为了顺服主,我们经历了什么患难呢?常常有太多的挑战让我们感到非常难过,对吧?好像非常难以胜过,可是我们若面对约瑟所经历的患难,我们就知道自己经历的实在算不得什么。约瑟在此时就是世人没人理解他了,他们家庭之外都是外邦人,外邦人当然没人理解他,而在他家里爱他的父亲现在也误解他了,他的这些患难完全是因着他顺服神而进入的。雅各就责备他:“你做的这是什么梦!难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地,向你下拜吗?”亲爱的弟兄姐妹们,你觉得被你最爱的人误解,这个伤害大不大?这个伤害是非常大的,这个痛苦是非常深的。所以我也求主帮助我们,让我们对照约瑟,来看我们因着我们信主之后没有被家人理解,甚至被家人误解,因而我们内心感受到的痛苦,我们去感谢主!因为我们若没有经历过这种苦,我们就不能够走进约瑟的生命,我们也不能够理解约瑟因为顺服神他进入了何等大的苦难。而我们也对照约瑟的苦难,我们就反观自己所受的苦,就让我们向主说:“我们受的算不得什么,跟约瑟受的苦比,跟我们的主受的苦比,我们的主是万王之王,他是神成为肉身来到这个世界,他却被世人污蔑为别西卜,污蔑为魔鬼!整个世人把最肮脏污秽的话语全都一股脑地倾倒在我们的主的身上,跟我们主受的这样的人的误解相比,我们受的算得了什么呢!”大家明白吗?所以求主帮助我们,让我们千万不要因为害怕被别人误解,就不敢做神让我们做的工作了,让我们效法约瑟,忠心地讲神让我们讲的话,不管别人怎么误解我们。

但是雅各还是雅各呀,因为“他的哥哥们都嫉妒他,他的父亲呢,虽然责备他,却把他的话存在心里。”因为他了解他的儿子,即便他责备了约瑟,但是他转念一想,他觉得:“就约瑟的人品而言,他必定不可能胡说八道,虽然他所说的是现在我不能理解的,但是我尚且把它存在心里,看看将来神要怎样成就这件事。”你看这就是雅各,所以我也盼望我们的弟兄姐妹也在这一点上效法雅各,好吗?你说如果上帝真的让我完全照着他的旨意带领咱们的教会,你觉得每一个带领都会让大家感到那么一致吗?比如周弟兄一想:“哦,我两年前就想到了!”然后崔巍说:“我没信主之前就是这么想的!”有这可能吗,你说?有吗?不可能啊!如果是这样的话,神的智慧不是跟我们一样吗?大家明白吗?而上帝告诉我们,天怎样高过地,他的意念就怎样高过我们的意念,他的道路就怎样高过我们的道路。所以我们若定意顺服神,那在我们的一生中必然就会常常有雅各这样的经历,我们听着这话太离谱了,太不可思议了,以至于我们无法抑制地就产生出一个论断的想法,但是让我们来效法雅各,马上悔改,就是我们把不理解的存在心里,看神怎样在我们跟随他的道路中成就他所应许的,让我们去亲身经历他对我们带领的预言成真,于是我们的生命在这个过程中就被主改变了。

而约瑟的哥哥们跟雅各本质的差别是什么?他们因着嫉妒约瑟,他们就蒙蔽了双眼,他们根本就没有反思过他们的想法,他们完全被恨所驱动着,因为他们想把约瑟置之于死地而后快,因为他们看约瑟太可恶了,简直就是他活着一天,出现在他们面前一天,他们就一天不得安宁。你看他用的这个“嫉妒”,“他哥哥们都嫉妒他”,原文表达的是比恨更强烈更深的一种激情。Gordon J. Wenham说:“事实上,在不同的段落中,这种感觉很可能会蔓延到暴力的行为中。”所以这是一个很强烈的词,就是说,人若存着这种嫉妒,他不可能不采取报复的行动。接下来,我们就会看到约瑟的哥哥们是如何在他身上实行报复行动的,对吗?好,从这第二个部分——约瑟因忠心传讲神的启示进入苦难,我们一方面要效法约瑟,一方面要怎样?以他的哥哥们为警戒,也要效法雅各。刚才的要点我都讲了,求主帮助我们记在心里!

因忠心完成父亲差派进入苦难

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接下来,我们就会看到约瑟又因忠心完成父亲差派的工作而进入苦难。约瑟但凡偷一点儿懒,他就不至于被卖到埃及了。我们把37章的12到17节一块儿读一下,好吗?来,预备开始:

12 约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。13 以色列对约瑟说:「你哥哥们不是在示剑放羊吗?你来,我要打发你往他们那里去。」约瑟说:「我在这里。」14 以色列说:「你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安,就回来报信给我」;于是打发他出希伯仑谷,他就往示剑去了。15 有人遇见他在田野走迷了路,就问他说:「你找什么?」16 他说:「我找我的哥哥们,求你告诉我,他们在何处放羊。」17 那人说:「他们已经走了,我听见他们说要往多坍去。」约瑟就去追赶他哥哥们,遇见他们在多坍。

你看约瑟的哥哥们,他们是不是找事啊?雅各肯定担心他们呀。他们现在住在希伯伦,这会儿离示剑屠城事件刚过了两年,你说你上哪儿放羊不好,他们到哪儿放羊去了?“示剑。”他们又跑示剑放羊去了,示剑离希伯伦有八十公里,你想想雅各能不担心吗?所以我们活在主的心意中是包含着正确的担心的,大家明白吗?不是说所有的担心都不出于神,雅各与主同行,主也会把对他儿女的担心放在他的心里,而这个担心也会推动他去采取正确的行动,所以不是他的无知,或者是血气,大家明白吗?

这时候他就派他忠心的帮手,他的小儿子约瑟去示剑,让约瑟到示剑干什么?去看看他们平安不平安,别在那儿又惹事儿,对吧?那约瑟跟他的曾祖父亚伯拉罕的生命一样吗?亚伯拉罕是任何时候神差派他,他就说:“我在这里。”那以撒是这样吗?也是这样,雅各也是这样,到了约瑟,还是这样,所以你看约瑟也承继了亚伯拉罕的信心,“约瑟说:「我在这里。」以色列说:「你去看看你哥哥们平安不平安,群羊平安不平安,就回来报信给我」;”从这儿也印证了刚才我说的,对吧?约瑟为什么把他哥哥们的恶行报给以色列呢?因为他的爸爸派他做这个工作了,是不是?你看刚才的经文说得多清楚:“你就回来报信给我。”如果你是约瑟,你会那么顺服你爸爸给你的差派吗?你说:“哎呦,这大热天的,你还让我跑八十公里,他们平安不平安我去也没用啊,对吧?如果他们在那儿惹是生非,我一个人也管不了他们,要不,爸爸你跟我一块儿去吧,你去可能还有权威,我去没用。”你看,推脱神的工作吧?但约瑟不是,约瑟就说:“我在这里。”当他的爸爸差派他去的时候,“于是雅各就打发他出希伯伦,” 他就怎样?“他就往示剑去了。”你看这些都是马上、立即的意思。

而这一趟完成父亲所差派的工作是很有挑战的,你觉得雅各把这个工作派给约瑟是顺服神么?当然。大家明白吗?所以雅各也一定要顺服神,把对约瑟特别有挑战的工作交给他,以使他的生命能够被神塑造,而雅各不能够溺爱约瑟,所以雅各不溺爱约瑟,他不是偏爱,大家明白吗?他若是我们理解的:“哦,这是小儿子,年老时候生的,还给他做彩衣,你看溺爱吧?溺爱出麻烦来吧!招来约瑟的哥哥们对他的记恨。”他若溺爱他,他才不会派约瑟干这么难的工作呢,对不对?他找仆人去就行了。但是不,他让约瑟去,那约瑟二话不说就上路了。而从希伯伦到示剑去找他的哥哥们,这是非常难的一个工作。难到什么程度呢?你看,约瑟都走丢了,他到了示剑那边的田野,他就走迷了路,按照当时那种行路的速度,约瑟得走多长时间才能走八十公里呢?这里边你看特别说到他就走丢了,对吧?他在田野走迷了路,没有记录他骑骆驼什么的,是吧?走迷了路,你就回来嘛,对吧?你看约瑟多么不完成任务不罢休啊!“所以,因着他的鲁莽他就进灾祸了。”你看这就是不正确的私意解经,“因为无知,不知道前面等着他的是什么危险,还往前直冲,最后进危险了,”这就是不对的解经,大家理解吧?

而约瑟从小就被神塑造出了一种品格,就是他非常殷勤地忠于职守,只要神让他做的,他一定完成,他小时候当然是神借着他的爸爸给他差派工作。所以我们的孩子们,你们不用特别纠结,因为现在大孩子们也常常问我问题,他们也特别追求主,就是说:“很多时候我都不明白主的心意,牧师,我怎么在祷告中就能够明白主的心意呢?”我说:“最主要的,你们现在还是小孩,所以神还没给你们那么大的考验,你先从父母让你做什么你就好好做操练起来。”大家明白吗?就像约瑟,他用不着花一晚上祷告:“主啊,你感动我,我爸爸让我去找我哥哥,这事儿出于你吗?他不会给我安排错了吧?”大家明白吗?而约瑟因为这个他还被卖到了埃及,他若不是相信神,那他有太多的苦楚了,“我就是因为听错了我爸爸的,我不应该听我爸爸的,我要是不听我爸爸的就好了,你看就是因为我听了我爸爸的,结果我哥哥们把我给卖了。”你看这就是错误的逻辑,既然上帝给父母权柄养育儿女,神也特别命令儿女要凡事听从父母,因为这是神的话,你就听,没有问题,除非父母让你做的明显就是违背神,大家理解吗?

所以,约瑟就是这样听话的孩子,他走迷了路,也不偷懒,也不偷奸耍滑,你说他要回来了呢?你说约瑟走得再快,光是去的路程也得三天吧?三天走不到?那往返十天,你看五天到那儿了没找着,然后赶快回去了,已经五天了,赶快告诉我爸爸:“爸爸,我真的都到示剑了,但是实在找不到他们。”你觉得你会这样吗?“会。”我们多半都会这样,或者还有走不到就回去了的。但是你看神也保守约瑟,因为神必须要让约瑟进入苦难,所以神也不会让他回家,他找不着他哥哥了,对吧?结果呢,神还派来过路人了,约瑟看见了一个路人,那个人就问他在干嘛,对吧?他就说他在找他哥哥,结果过路的人就跟约瑟说,他的哥哥们已经离开示剑往多坍去了。约瑟怎样?也可以回去呀!“我爸爸不是就让我去示剑找吗?”你看我们常常做主的工就是这样,我最近在同工团契提醒大家的就是在这儿吧?“你没有明确跟我说,让我去多坍,所以我就回了。”大家明白吗?这就是不顺服的表现。而约瑟不是,约瑟知道他的哥哥们离开示剑去多坍了,你看他如果回来跟爸爸犟嘴呢?他偷懒,他没有把主的工作做到最好,他就回来了。他爸爸责备他:“你怎么回来了?”他会怎么犟嘴呢?“你也没有清楚地告诉我呀,你不是就跟我说让我去示剑吗?下回你说清楚点,你自己没有把话说清楚,你还赖我干嘛?对不起,我累了,别再烦我了,我得睡觉去了。”会不会这样啊?“下回你就跟我说清楚,如果在示剑没有找到我哥哥,那要我继续找,最好你还是把多少公里范围之内都告诉我,我好执行你的命令。”悖逆吧?是不是这就是悖逆呀!“是。”而神给的命令非常明确,你就是把这任务完成,你要解决你面临的困难呀。所以约瑟顺服,他就忠心地完成父亲的差派,当路人告诉他他的哥哥们去了多坍,他本来都走了八十公里了,大家知道示剑离多坍有多远吗?又是二十四公里,他就接着往前边去找他的哥哥们,结果他就进入苦难了。

地图

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我们往后看18节,他看见他哥哥们了,他的哥哥们也看见他了:“他们远远地看见他,趁他还没有走到跟前,大家就同谋要害死他。”你看到人的嫉妒多么可怕吗?该隐因为嫉妒就把亚伯杀了,而约瑟的哥哥们因为嫉妒约瑟他们就起了杀心,他们要把约瑟害死,19到20节还讽刺他:“彼此说:「你看!那做梦的来了。来吧!我们将他杀了,丢在一个坑里,就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”这经常是撒旦说的话,不管撒旦使用谁,我发现他们都说同样的话,“我看上帝怎么保守你这假教师,”明白吗?“我看你说的这些什么‘你被神呼召了,作牧师啊,带领教会’还怎么成就!我就不信了,我就治不了你,你等着瞧吧!”就是这样的威胁。你看,约瑟的哥哥们说的是不是一样?“你还想让我们跪拜你?你不是做了这梦吗?你都死了!我们都把你杀了,看你还怎么梦境成真呢!”这就是他们的恶心。

而约瑟因着自己的顺服,就把自己真的带向了马上要丧命的危险了。是不是神的预言马上就不能实现了?如果约瑟被他们杀了,他那些梦不是就真的实现不了吗?就证明约瑟没有得神的启示,他是胡说八道吗?大家明白吗?所以,所有攻击我们教会的人都是一个路子,他们就是说:“我把你们教会拆毁,你们教会根本就不存在了,就说明你是假教师了,你根本就没有得什么神的呼召。”大家明白吗?都是同样一个邪恶的灵出来的。而你看到神的应许处于何等危机的时刻了吗?因为他们同谋要害死约瑟,又没别人拦着他们,他们的爸爸又不在,哥哥们联合起来了,约瑟还有什么可能逃命呢,不可能啊!但是,你就会看到神超然的掌管了吧?因为神若不让约瑟死,谁也别想害他的命。所以,这就给我们特别大的安慰,你不用怕人的威胁,大家明白吗?当然,我说的首先是给我的安慰,我不用怕任何人的威胁,因为我进入到的每一种患难、每一个程度的患难都是神量着我的身量,量着咱们的教会的身量赐给我们的,神绝不可能让任何的意外发生在我们身上,我们跟随主就进入到了完全的保障,我们就没有任何的意外,你说哪儿有这样安全的人生呢?大家明白吗?

所以照着人的想法,约瑟不可能不被他们杀害的,因为他们同谋要害死他,这是圣经明确的描述,对吗?“同谋要害死他”,那吕便要害死他吗?“要。”犹大要害死他吗?“要。”这儿说的是“同谋”嘛,大家明白吗?可是你就发现在关键时刻,因为神没有让约瑟死,人心都在神的掌管之下,吕便就后悔了,吕便就出来制止了,“我们怎能亲手害自己弟兄的性命呢?我们还是把他扔坑里吧。”当然圣经就描述“吕便的意思是要救约瑟”,他才没那好心救约瑟呢,大家理解吗?这是神超然的掌管,所以王的心也在耶和华的手中随意流转。亲爱的弟兄姐妹,看到这些经文你感到安全吗?所以不要怕人的威胁,不要怕我们为主做工所面临的任何考验,所有临到我们的危险都是神预定的,都是神为了塑造我们的缘故,为了更大使用我们的缘故,为了让我们的教会可以在这个弯曲悖谬的世代成为他拯救的器皿的缘故。

所以神就用吕便了,对吧?吕便的话当然就会多少拦阻其他弟兄们的恶心,是不是?最后谁又出来了,犹大又出来了,是吧?你看神掌管一切吗?神调动万有吗?你说他们在这个荒郊野地里哪会遇见人呢?对吧?即便他们真的像吕便所说的,把约瑟扔到坑里,那约瑟最后也得渴死饿死,被野兽吃了。可是这时候恰巧就有在米甸的以实玛利的商人,他们经过基列,因为基列是盛产乳香的,他们要把乳香贩卖到埃及,这一个商队正好路过了多坍,你说巧不巧呢?那神也用约瑟哥哥们的贪心:“就是呀,把他白杀了,对我们有什么好处呢?还不如把他卖了,我们还能捞点钱花。”你看神就掌管他们的心,结果他们就把约瑟卖了,把约瑟贱卖了,把他卖了二十舍克勒的银子,而当时一个奴隶值三十舍克勒的银子,所以约瑟就被他的哥哥们贱卖了,他进入更大的苦难了吗?“进入了。”而他进入的这个苦难是不是神量身给约瑟定制的苦难呢?“是。”那约瑟有没有进入到他的恶哥哥们合谋计划要把他带入的苦难呢?没有!所以,这都说明神掌管一切。

好,我们就来总结一下,我们要效法约瑟,效法约瑟什么?我们若忠心完成父亲的差派,今天天父差派我们工作,使万民作主耶稣基督的门徒,我们若定睛去完成天父给我们的差派,我们必然会进入到苦难,这是没有第二个可能的,大家明白吗?我们若是想躲避苦难,我们就会选择不顺服神,我们就会选择在神给我们的工作上不忠心不勤勉,我们就会成为无用的人。但是你千万不要以为:“没事,那算了,我要是听神的话,我还得进入苦难,我还是选择不听神的话,做一个无用的人吧!”亲爱的弟兄姐妹们,你可能只选择不听神的话做一个无用的人吗?不能。因为你要么被神用,要么被撒旦用,你不听神的话必然就被撒旦用,所以不是无用,而是被撒旦用来破坏神的工作,破坏你自己的生命,破坏弟兄姐妹的生命,那你的结局就是可怕的。大家明白吗?所以我们要效法约瑟,忠心地完成神给我们差派的工作,不畏惧进入苦难。

因忠心保持性的圣洁进入苦难

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好,接下来我们看约瑟继续顺服,对吧?约瑟就被卖到了埃及,卖到了谁家?被卖到了埃及法老的侍卫长波提乏的家里。波提乏是个高官,约瑟被卖到他家里之后,约瑟的生活惨吗?惨不惨?“不惨。”神与他同在,他所做的一切都顺利。当保罗被抓到监狱里时,他惨吗?“不惨。”保罗的生命充满喜乐,他那洋溢着在主里满有荣光大喜乐的书信都是在监狱里写的。所以你的患难越深,你经历的神的同在就越深,所以神与约瑟同在,他虽然背井离乡被卖到了埃及,你说他多么孤单,如果没有神的同在,他得多么愁苦呢?然而神与他同在,神就保守他,他凡事都顺利,波提乏就看出约瑟这个人不一般,简直是难得的人才,所以波提乏就选择什么?把家里什么事都交给约瑟去管理,他除了自个儿吃的饭一概不知,什么都不用问了,喔,太享福了,是吧?太享福了!因为他也看到是耶和华与约瑟同在,约瑟有神所赐给他的祝福。这样,约瑟在波提乏家里是不是春风得意,一帆风顺的?我们为约瑟感恩:“哈利路亚,感谢赞美主!” 因为约瑟终于逃离了苦难。

但是,让我们万万没有想到的是他被卖到了埃及,这还不是他苦难的尽头啊,神还要把他关进监狱里,借着什么把他关监狱了?借着波提乏的妻子对约瑟产生了一个淫念。而约瑟继续忠于神,约瑟的忠心这次表现在什么地方?约瑟的忠心表现在他保守性的圣洁,他绝不允许“性”这么圣洁的行为被玷污,而他就因为忠心保持性的圣洁而进入了苦难。我们来读一下39章7到12节的经文,好吗?来,预备开始:

约瑟原来秀雅俊美。7 这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说:「你与我同寝吧!」8 约瑟不从,对他主人的妻说:「看哪,一切家务,我主人都不知道;他把所有的都交在我手里。9 在这家里没有比我大的;并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?」10 后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。11 有一天,约瑟进屋里去办事,家中人没有一个在那屋里,12 妇人就拉住他的衣裳,说:「你与我同寝吧!」约瑟把衣裳丢在妇人手里,跑到外边去了。

你觉得约瑟受的试探大不大?约瑟这时候多大?他是十七岁被卖的,是吧?因为经文没有说约瑟在波提乏家里干多少年之后被关到监狱里,是不是?那约瑟的容貌既然是这样秀雅俊美,他一到波提乏家里就被波提乏这样赏识,被放在了家里边总管这样的位置,波提乏的妻子既然是这样淫荡,她必然是一眼就看上了约瑟,所以我不觉得他在波提法的家里有多少平顺的日子,大家理解吗?你说对约瑟来说试探大不大?他也是血气方刚,对吧?“还是童子”,对,才十七岁,你觉得受到诱惑吗?“我是被卖到这家的奴隶,现在主人的妻子这样看上了我。”波提乏的妻子先是以目送情,以目送情不行之后,进一步怎样?勾引不行就直接表达了,“你与我同寝”,三番五次引诱约瑟,是不是?但是约瑟每一次都拒绝了,而约瑟给波提乏妻子的理由是什么?首先他让她明白波提乏对他是非常有恩的,对吧?“波提乏已经把一切家务全都交给了我,而只把你留下,所以我怎么能够做这大恶呢?”你觉得如果顺着语言和逻辑,他下边应该说:“我怎能做这大恶得罪波提乏呢?”是不是应该这样说?“因为波提乏对我这样有恩,他把全家所有的事务都交给我管理了,只把你——他的妻子留给了他自己,我怎能跟你同寝得罪波提乏呢?”不!你看约瑟,他的心一直是定睛在神的心意上的,他说:“我怎能作这大恶,得罪神呢?”所以,我们任何时候为什么不能犯罪?我们首先要想到的是得罪神,大家理解吗?而我们常常会是这样的,如果我们的罪没有得罪人,我们就会觉得:“嘿,得罪神不得罪神没关系。”这是多么大的对神的不敬畏!

而约瑟首先想到的就是他若与波提法的妻子同寝就是得罪了神,约瑟之所以这样表达,我感到在约瑟的心目中也是特别明白性的圣洁的重要的,大家理解吗?因为性是上帝所给人的最美好的礼物,所以上帝也把性仅仅存留在一夫一妻的婚姻关系中,在这一点上约瑟也是特别持守的,所以他并不是仅仅因为波提乏的妻子是有夫之妇而不跟她同寝,大家明白吗?而是因为她不是神给他的妻子,所以他不跟她同寝。我引用提姆凯勒的一句话,他说:“根据圣经神学,性关系是一种预尝、记号和路标,指向与神联合那份无比的喜乐。”我在讲雅歌书的时候,不是雅各书,是旧约的雅歌,我特别讲了,这是一卷颂赞性爱的书,不是颂赞爱情,弟兄姐妹们,而是颂赞性爱。为什么圣经里边要有一卷书主题就是颂赞性爱?因为性是一种预尝,一种记号,一种目标,指向我们与神联合那无与伦比的喜乐。

我在夫妻营特别展开过这个主题,大家都有印象吗?所以性的神圣性的和不可侵犯性的这种价值和意义不仅仅在性和婚姻的本身,而在于婚姻所预表的我们与神联合的无比深邃的真理。保罗在以弗所书中也特别清楚地告诉我们:婚姻是极大的奥秘。是什么奥秘?它是预表着教会与基督的联合,所以在夫妻营中我是特别展开过这个主题,我也感到神在带领我的过程中,特别在这一点上突破我的服事观。亲爱的弟兄姐妹们,你在服事主的过程中,你感到自己是一个付出者吗?心里因而有苦毒吗?如果我们在服事中把自己看为一个付出者,你就一定有苦毒,你就一定不能够享受到服事的喜乐。有一次神特别开启我,就是借着经常有妻子找我辅导来帮助我突破的,哦,现在没有了,自从我们讲雅歌,然后有夫妻营之后,就没有了,我是指以前在服事中经常会有妻子跟我表达这样的苦恼,就是非常不甘心,就是“凭什么我就是丈夫发泄性欲的工具呢?”“我凭什么就得服事他呢?”大家明白吗?而这样的妻子从来没有享受过性的满足和喜乐。我当时在辅导我们的妻子的过程中,神就给我特别大的感动,也就是说因为我们在服事主的过程中,我们要经历的喜乐和满足就是透过性的喜乐和满足所预表的。

如果我们在婚姻的性关系中,我们都能够舍己爱对方,把性看为神给我们赐下的恩典,你会发现你要经历到满足和喜乐是有很多条件的,这跟涌流的条件是一样的,你得专注,心无旁骛,你得特别竭力,你必须没有私心杂念,大家明白吗?于是你就怎样了?你就进入到你无法解释的喜乐和满足之中了,而有哪一对幸福的夫妻会把这个过程看为自己的付出?大家明白吗?而我们在服事中也是这个道理,你只要不把自己看为付出者,要把服事看为你与神联合,因而你能够经历到神所赐给你的大喜乐的途径,你整个的服事观就突破了。所以,性是极大的奥秘,因为它要用一个可见的一种表征,一种记号,一种经历,把我们带向无法言说的我们与神的神秘的联合的关系。

所以性是圣洁的,是神所赐下的。今天,我为什么把这一点也稍微展开一点?我们教会的年轻人也很多呀,保守你们在婚姻之前的纯洁,大家明白吗?因为性是上帝给婚姻预备的。但是你说:“那可怎么办?因为我信主太晚了,已经没保守了。”那就怎样?现在悔改,从现在保守,明白吗?你就会在婚姻中经历到没有保守婚前这个性纯洁的人所无法经历的满足。美国做过一个这方面的调查,有一次我给咱们教会的年轻人培训,我也特别用过这个调查,就是美国权威的一个机构对全民做幸福指数的调查,就是调查婚姻中性的满足程度。大家知道谁的满足指数最高吗?幸福指数最高是丈夫还是妻子?是妻子,弟兄姐妹们,不是丈夫,是妻子,是基督徒的妻子,而且是除丈夫以外没有过第二个性伴侣的,也没有过其他性经历的妻子,所以这就说明了神是奇妙的,你无法抗拒,你虽然心里反叛神,你没有办法抗拒他加在我们生命中的生命的律,而你遵守这个律,你就进入到幸福。所以,求主帮助我们,让我们效法约瑟,好吗?

即便因为顺服主,你仿佛进入到了多大的患难一样,今天的患难有可能是什么?那当然,假如说我们原来的男朋友是不信主的,如果你已经跟他进入了恋爱的关系,还是求主帮助他,让他悔改信主,对吧?但是你男朋友不干,他要求你跟他同居,然后很有可能他会说什么?“如果你不同意,我就跟你分手。”对我们姊妹而言呢?那分手就分手,大家明白吗?分手就分手了;然后如果是我们的弟兄,如果你女朋友是不信的,她这样威胁你呢?那分手就分手,大家明白吗?所以我付什么代价,我也绝不会妥协主的标准,因为性是圣洁的,因为性不仅仅是神赐给我让我在婚姻中享受的,更重要的是它预表着我与神之间的关系,所以凡是在性方面有犯罪的,一定都会影响你跟神的关系,你和人之间的关系,这是没有办法改变的,弟兄姐妹们,因为这是神定的律。所以,求主帮助我们,让我们来效法约瑟,来持守自己在性上的纯洁,在夫妻性关系中去不断更深地体会什么叫我们与神联合的那种荣耀和美好,还有大喜乐,好吗?

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那看看最后结果怎样?刚才说到了约瑟拒绝进入试探,对吧?拒绝向波提乏的妻子妥协,那你看如果约瑟顺服神,神应该保守他,应该让他不进入到患难啊?不,神的手恰恰不是这样的,因着约瑟的顺服,反而约瑟进入到了更大的试炼。那约瑟进入到什么更大的试炼了?结果有一天发生了什么?约瑟进屋去办事,家中没有一个人在那屋里,波提乏的妻子就拉着约瑟的衣裳,就强行要跟约瑟睡觉,对吗?而约瑟宁肯丢了衣服跑出去,弟兄姐妹们,那时候衣服很值钱的,不是现在,现在可以说你宁可丢个房子,知道吧?宁可丢失一个房子,你也绝不在神最看重的原则上跌倒,所以约瑟就不要这个衣服了,就逃脱了,夺门而出。结果这个妇人怎么做了?这就叫情欲,情欲不是爱,情欲是一种占有欲。当然在爱中我们也有享受,对吗?在爱中的性关系会带给双方非常大的享受的,但是爱也意味着我们若爱对方,如果爱要求我们不享受,我们也可以放下享受。而情欲不同,情欲是围着自己的需要转的,所以当她自己的需要没有得到满足的时候,情欲就转化为了极大的残忍,就是一种报复。所以你发现这个世界上的恋爱的关系之所以复杂,就是人在罪中,不是爱,都变成了情欲,大家理解吗?比如:“你这个女朋友,你还敢跟我分手?我怎样?我宰了你!”这就是情欲。

你看波提乏妻子的做法就是出于情欲,当她看到实在不能得到约瑟的时候,她就动了杀机,所以你一定不要以为她仅仅想要吓唬吓唬约瑟,约瑟没有被判死刑,这也是神对他的保守。如果他犯了这样想奸淫波提乏妻子的罪,按理而言波提乏马上要把他推出去斩首的,你看神多么保守他,大家明白吗?结果那邪恶的妇人就反咬一口,她大叫,喊家里的人来,“快看看这个希伯来的奴隶,他竟然在屋里只有我一个人的时候想要强奸我,我好不容易挣脱的,你看这就是罪证,因为这就是他留在我房间的衣服。”多么邪恶!你说神怎么不站在约瑟这边给他平反昭雪呢?你看神允许波提乏回来听见他妻子对他所说的这些话,他怎样?就非常糊涂,他就忘了约瑟是多么纯洁,多么忠诚,多么有耶和华神同在的一个年轻人,他就糊涂了,这糊涂也都在神的掌管之下,他没有一个正常的思维,如果他有正常的思维,首先判断约瑟是什么人,他这个人有没有可能干出这样的事儿,于是就不会被恶人所蛊惑了。但是,很显然他没有这样思考,他就非常轻易地相信了他邪恶妻子的谣言,他就生气,就把约瑟下在监里,就是王的囚犯被囚的地方,于是约瑟就在那里坐监。

约瑟可怜不可怜?如果用我们人的眼光看,约瑟太可怜了!然而我们用神的眼光看,哇,约瑟太蒙福了!因为他都在神的掌管之下,他的每一个患难,是什么患难,程度是什么,都在神的掌管之下,所以在他被下监里边,我们再一次看到了神对他的保守,他没被判死刑。而约瑟痛苦吗?约瑟进到监狱里,他不光是有被冤枉的苦楚,他也会有一种特别感到波提乏辜负了他的痛苦,对吗?因为他对波提乏这样忠诚,波提乏怎么会相信自己的恶妻子呢?所以约瑟在监狱里,你说他不痛苦可能吗?那是不可能的,不痛苦他就不可能被神塑造了,下个星期我们就会讲神怎么帮助他胜过痛苦,好吗?总之,他就因着忠心被下到监狱里了,试炼更大了吧?

因忠心为酒政膳长解梦进入苦难

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结果在监狱里约瑟还是继续忠心,忠心地服事监狱长,你看约瑟因为能干,因为被神祝福,所以他在监狱里,是不是监狱长也把所有的工作都交给约瑟呀?犯人都归约瑟管,是吧?所以你看,到哪儿都是上帝塑造约瑟,让他具备当宰相的各种能力。然后有一天呢,发生了什么事?约瑟就看见法老的酒政和膳长被关到了监狱里,1到3节:“这事以后,埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主—埃及王,法老就恼怒酒政和膳长这二臣,把他们下在护卫长府内的监里,就是约瑟被囚的地方。”结果有一天早晨呢,约瑟就看到他们两个人愁云满面,约瑟就问他们:“出什么事了?”酒政就告诉约瑟他自己做的梦,酒政做了个什么梦?酒政说:

9「我梦见在我面前有一棵葡萄树,10 树上有三根枝子,好像发了芽,开了花,上头的葡萄都成熟了。11 法老的杯在我手中,我就拿葡萄挤在法老的杯里,将杯递在他手中。」12 约瑟对他说:「你所做的梦是这样解:三根枝子就是三天;13 三天之内,法老必提你出监,叫你官复原职,你仍要递杯在法老的手中,和先前作他的酒政一样。

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你看上帝多么跟约瑟同在!让他这样准确地解了酒政的梦,而约瑟接下来就请求酒政了,你看40章的14到15节:“但你得好处的时候,求你记念我,施恩与我,在法老面前提说我,救我出这监牢。我实在是从希伯来人之地被拐来的;我在这里也没有做过什么,叫他们把我下在监里。”你看约瑟是在努力挣脱他的处境吗?不!他如果努力挣脱他的处境,他就不可能专注在他的本职工作上了,他就不可能关注到酒政和膳长他们还有烦心事儿,他还去关心他们,而这个都是神供应给约瑟的资源,大家明白吗?明显的,最近酒政这个法老的高官已经被上帝带到约瑟的面前了,你觉得约瑟在这个时候感到神拯救他的时候到了吗?“感到了。”他会感到神必定会借着酒政把他提出监狱吗?会的,对吗?

那个膳长也做了一个梦,膳长做的梦是什么?他的头上顶着三个筐,最上面的筐里边有为法老烤的各样食物,然后飞鸟来把筐里的食物吃了。膳长因为听见约瑟给酒政解梦解的这么好,过三天就要官复原职了,所以膳长也非常兴奋,但是膳长的梦如何解?膳长的梦是三天之后他要被法老砍头,最后,发生的事情跟约瑟解的梦是一样的,我们把40章20到23节读一下,来,预备开始:“到了第三天,是法老的生日,他为众臣仆设摆筵席,把酒政和膳长提出监来,使酒政官复原职,他仍旧递杯在法老手中;但把膳长挂起来,正如约瑟向他们所解的话。酒政却不记念约瑟,竟忘了他。”

亲爱的弟兄姐妹们,一个人在无边的痛苦中,这个痛苦本身就够大了,而这种痛苦大不过你感到你马上就会从这个痛苦中解脱出来了,结果这个希望破灭了,大家明白吗?这个痛苦是更大的。所以,约瑟就因为忠心地为酒政膳长解梦,他是不是就进入更大的苦难了?“是。”因为他盼着可能明天他就从监里被解救出来了,但是这个盼,一盼就盼了多久?两年,你看这又是一个漫长的等待,因为约瑟是到三十岁当上宰相的,而他是十七岁被卖到埃及的,很快他就被诬陷下监,他必然在监狱里已有十年左右!这就是约瑟所受到的更大的苦难,就是希望的破灭。

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所以大家看到神塑造约瑟的生命,让他经历了各种苦难吗?约瑟最后被神高升到埃及宰相的位置,他成为了神手中尊贵的器皿,成为了神拯救以色列百姓的器皿。而他若成为这样的器皿,就要走过漫长的被主塑造的道路,而神就是借着患难来塑造约瑟的生命的。所以你看到:约瑟因为忠心制止罪恶蔓延,他就进入到了什么苦难?他就进入到了被他的哥哥们恨,被自己的父亲误解的苦难;他因为忠心传讲神的启示也进入了苦难,进入到更大地被他的哥哥们恨被他的爸爸误解的苦难;他也因着忠心完成父亲差派他的使命进入到了更大的苦难,进入到什么更大的苦难?进入到了被卖到埃及当奴隶的苦难;而他到了波提乏的家里,虽然神那样祝福他手中所做的工,然而他因着忠心保持性的圣洁而进入到了更大的苦难,就是进入到被波提乏的妻子诬陷,被波提乏误解,被下到监里的苦难;而他在监狱里面继续与主同行向主忠心,他忠心为法老的酒政和膳长解梦,结果也把他带入了更大的苦难,就是被人忘恩负义的苦难。

所以约瑟的生命在人眼看来,我们可以用什么词来形容他?太倒霉了!太背运了!太悲催了!怎么像是喝了凉水也塞牙缝这样的不顺呢?!大家明白吗?然而这一切的苦难都是神所预定的,为了要塑造约瑟的生命,成为被主使用的拯救的器皿。今天我们就把讲道结束在第一个大的部分,我们聚焦在思想约瑟因忠心而进入苦难,让我们来效法约瑟。在我们的夏季慕道班这样紧锣密鼓地筹备过程中,在神必定赐给我们大大的祝福中,在撒旦必然给我们兴起各样的搅扰、破坏、拦阻甚至直接的攻击和恐吓中,让我们效法约瑟,我们预备在顺服主的过程中进入到神要带我们进入的他量给我们的苦难,我们的生命就必会被神更深地塑造,我们的教会就必会被主更大地使用。所以,我求主来复兴我们的生命,我求主来复兴他的教会,让我们的教会在这弯曲悖谬的世代成为神拯救的器皿。愿主祝福大家。

2021年6月27日