作神拯救器皿——《创世记》37-50章（2）

宋燕红 牧师

主日讲道文字稿

前言

弟兄姐妹主日平安！“平安！”我们继续来学习创世记，上个星期我们已经进入到了创世记的最后一个部分，对吗？就是37章到45章和46章到50章，我把它们放在了一起，这十四章的经文我是用“作神拯救器皿”这个题目来概括的，这个也是我们这一系列讲道的题目。而我们的慕道班马上在7月14号就要开始了，所以大家说这个题目是不是也是神特别赐给我们的激励？因为就我们教会整体而言，我求主复兴我们，让我们可以作他拯救的器皿，使用我们在夏季慕道班期间能够带领更多的慕道友来归向他。

那约瑟成为了神拯救的器皿，借着这十四章经文，我们把目光聚焦在约瑟的生命中。我们首先来看约瑟因忠心进入苦难，然后看神使用苦难塑造约瑟，最后我们再看约瑟作神拯救的器皿，所以这是三个部分。从讲道的这三个部分来看，我们是不是就得到了神给我们非常大的光照啊？我们想被神使用成为神拯救的器皿吗？“想。”如果我们将来到了天上，哇！我们发现比如说有一百个在天上的圣徒，上帝告诉我们是因为我们被神使用成为了神拯救他们的器皿，你觉得我们的价值大不大？“大。”而相反，如果因着我们的懒惰和懈怠，我们看见有一百个我们的亲人朋友本是我们所爱的，他们却在地狱的永刑中受着永远的煎熬，你觉得我们在天上的时候，我们的后悔会不会特别大呢？“会。”所以，如果我们靠着神的恩典，我们的理性被神恢复，我们能够正确判断是非衡量事情的轻重缓急，那没有人会不盼望被神使用而成为拯救的器皿，大家说这个逻辑对不对？“对！”因为我们没有人天生就想让自己的人生无用，让自己成为废物，没有人愿意这样。而我们被上帝所造，神赋予我们一个生命的本能就是我们每一个人都渴望被称赞。

我的目光正好看到了晓月的妈妈，阿姨，您看我记得我上次来通州，我们在分享的时候，您不是也强烈表达吗？哇！连女儿的称赞您都是非常看重的呀，阿姨，对不对？如果女儿不称赞自己很痛苦啊，那如果上帝不称赞我们，我们的痛苦得是何等的大呢？！大家明白吗？所以，我们若想得神的称赞，我们当然要竭力地为主做工，求主用我们成为他手中宝贵的器皿，让他救赎的恩典可以透过我们流淌出去。求主使用我们能够带领更多的慕道友来到我们的夏季慕道班，让他们都可以听闻福音得蒙拯救，这理当成为我们每一个神儿女的心志，对不对？“对。”但是如果我们真的想被神用，成为拯救的器皿，那约瑟的生命带给我们什么启发呢？我们就必须凡事向主忠心，而因着我们的忠心神会把我们带进一系列的挑战困难，我们就用苦难来形容吧，好吗？神就会在这样的患难来塑造我们的生命，而我们被神塑造，我们才能被神使用，没有患难我们的生命就不能被神塑造，所以我们想要作神拯救的器皿，前提就是我们要忠心顺服主进入苦难，我们要在苦难中被神塑造，这是前提。

上个星期我们已经完成了第一个大的部分，约瑟因忠心进入苦难，对吗？那我们再复习一下，约瑟因什么忠心进入了苦难呢？首先，约瑟是不是因为揭露恶行和被父亲所爱而进入苦难？“是。”请大家想一想，上次我举的例子就是马太福音18章对吗？因为在教会我们都要遵从马太福音18章的原则，今天若是你被神使用，看见有一个弟兄姐妹在罪中，我们不能够无视不能够不理，因为我们是基督身体上的肢体，你不能任由胳膊得了癌症，就不管他不治他了，我们都要去挽回他，挽回的意思就是你肯定要让他的罪显明，你要指出他的罪。

亲爱的弟兄姐妹们，我们看到我们的胆怯了吗？你要指出人的罪，必然会面对对方的挑战的，我们必然会受到某种苦楚的。你看到约瑟的忠心是非常不容易的，他的忠心是我们每一个人应该效法的榜样，对不对？但是约瑟完全向主忠心，既然他的父亲让他把哥哥们的恶行报告给他，他就忠心地去观察他的哥哥们，把他们的恶行报给自己的父亲，因而他的哥哥们就怎样？就更恨他，不光嫉妒他，还更恨他。而约瑟因为自己行在主的心意中，所以神爱约瑟，雅各也爱约瑟，雅各还给约瑟做了彩衣，他穿在身上，那他的哥哥们更嫉妒他，所以你看，约瑟就因着揭露恶行和被父亲所爱而进入到苦难。约瑟还因什么而进入苦难？他因忠心传讲神的启示而进入苦难，神让他做的两个异梦他都一丝不打折扣地去把它忠心宣讲给他的哥哥们，宣讲给雅各，因为这个异梦太离奇了，连雅各也误解他，“怎么可能你的父母、你的哥哥们全都跪拜你呢？”所以，约瑟因着忠心宣讲神的启示，就进入到了被自己的哥哥们更加忌恨被自己的父亲所误解的苦难，对不对？“对。”

约瑟还进入到了什么苦难？因为他忠心完成父亲的差派而进入了苦难。因为父亲把他差到示剑去观察一下他的哥哥们，看看他们的表现是不是好，所以约瑟就忠心地行了八十多公里的路到了示剑，又行了二十四公里的路到了多坍，结果约瑟忠心勤勉地完成父亲给他差派的使命，就把他带入了什么样的更大的患难？他的哥哥们终于发现了报复他的机会，因为在旷野中没人看得见，杀了他也没有人知道，回去就骗自己的父亲说他被野兽撕裂了，所以他们就动了杀约瑟的心。然而神超然掌管他们的恶心，结果他们就把约瑟卖给了以实玛利的商人，这些以实玛利人就用二十舍克勒银子买了约瑟，把他卖到了埃及。所以，约瑟因为忠心完成父亲差派他的使命就落入了被贩卖这样的苦难。

而约瑟到了波提乏的家里，他忠心地完成神所交给他的工作，对吗？就是做好波提乏家里每一项细小的在人看来微不足道的工作，那么神就高升他，结果波提乏的妻子就对约瑟起了淫心，她就引诱约瑟和自己犯奸淫，而约瑟因着敬畏神，因着爱神，他忠心地保持性的圣洁，不跟波提乏的妻子苟合。那因着约瑟这样的忠心，他又进入到什么苦难？他又被下到了监牢里。而到了监牢里，约瑟仍然忠心地服事主，那神仍然高升约瑟，让他可以管理监狱的各项事务，约瑟就有机会服事法老的酒政和膳长，他们因为一些错误被下到了监狱里。后来他们做了两个异梦，没有人能解，约瑟就给他们解梦，忠心地服事他们。而因着这样的服事，约瑟又进入到了什么苦难呢？约瑟又进入到了被忘恩负义的苦难。

这就是上个星期我们所学的内容，我们看到忠心的约瑟并没有因为忠心而让他心想事成，忠心的约瑟却因着他的忠心被神带入了一系列的苦难，他被忌恨，被误解，被贩卖，被诬陷，被下到监里，被人忘恩负义，这就是约瑟的经历。所以亲爱的弟兄姐妹们，你若是期待向主忠心，你的人生会有怎样的经历呢？对照约瑟的经历，你渴望像约瑟吗？这是一个特别重要的问题。我发现我自己也是很害怕的，但是你发现我害怕没用，因为我在祷告会中圣灵经常感动我，让我向主求苦难，大家听到过吧？这就说明我们若想被神用，苦难就是必经之路。所以我们就选择吧，要么我们就定意成为废物甘愿下地狱，要么我们就坚定地下定决心为主所用，只有这两条路。而这条通往永生、通往荣耀、通往祝福的道路就是受苦的道路，这一点上帝让我们一点点都不要错过，而约瑟走的就是这样的道路，上次我们已经看见了，大家说是不是？“是的。”

神使用苦难塑造约瑟

那今天呢，我们就要把第二个大的方面“神使用苦难塑造约瑟”再展开来讲，好不好？“好。”刚才我给大家提出了一个非常重要的问题，对吧？我看大家的表情就都凝重起来了，而这样的凝重是必要的，因为这是一个关乎我们人生的最重要的问题，我们不能幼稚地、毫无圣经依据地、没有任何神话语支持地以为我们跟随上帝就踏上了花香满径、平安顺利、心想事成、无灾无痛、无疾病、凡事顺利的道路，大家明白吗？相反，神告诉我们他会用苦难来塑造我们。

苦难是神塑造和使用我们的必要条件

我先跟大家展开一个主题好吗？就是苦难是神塑造和使用我们的必要条件。大家明白什么叫必要条件吗？就是没有这个条件，我们也就没有被主塑造的可能，也没有能够被神使用的可能。而苦难的价值和意义，上帝不仅仅借着他特殊的启示在圣经中向我们显明，其实伟大的哲人伟大的智者们，他们透过普世恩典也能够观察出苦难的价值和意义，所以，我们先从普世恩典的层面来认识一下苦难的意义吧。你看孟子说什么？我们一块儿读：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能。”这是孟子的观察，孟子伟大不伟大？“伟大。”他当然不知道上帝，所以他称之为“天”，你看在我们中国的传统文化中，你再往前问一句，那不是神就出来了吗？“天”是谁？空气难道还能决定什么吗？“天”是什么？“是神。”所以，圣经可以把我们中国文化中所不知道的天显明出来，这个“天”就是上帝。上帝如果想要降大任于斯人，就必然让他吃苦，这就是孟子观察出来的普世恩典的规律，对不对？如果你想成为一个地上君王的太子，你看在古代，这个太子就要比别的儿子受更多的苦吧？要受更多的训练吧？他吃得苦中苦，方为人上人，这就是普世恩典的规律呀！

亲爱的弟兄姐妹们，我想问大家，是一个人在这个世界上做了君王，他的责任更大，还是在神的国度中承担使万民做主耶稣基督的门徒这个使命责任更大？“我们这个使命更大。”我们在今生这几十年，就是要完成使万民做主耶稣门徒的伟大使命的；而我们到了千禧年的国度，我们是要与耶稣基督一同做王，把整个地球建立成美丽的伊甸园的；我们到了新天新地，我们是要代表神在上帝的带领之下管理神所创造的全宇宙的。所以，神给我们的责任和托付大还是不大？“大。”是极大的！而在普世恩典层面，伟大的哲人智者所发现的规律都已经告诉我们，你若想承担老天爷所赋予你的大责任大使命，你不吃苦是不可能的。所以，吃苦是这个人很有可能将来被老天爷赋予大使命的一个标记，这是普世恩典的规律。

我在父母营也用普世恩典层面的发现来向大家印证苦难是我们被神塑造被神使用的一个前提，是必要条件，大家还记得吗？我在父母营的时候有一讲是教导父母们要栽培儿女们在基督里的品格，要注重品格的塑造，而在所有品格中有一样品格是至关重要的，没有这个品格其它一切品格就不可能有，这个品格是什么？就是坚韧不拔的品格——Grit。Angela Duckworth也是一个著名的心理学家，她不是做了广泛的研究吗？大家还记得吗？这就是普世恩典，她研究了在各行各业中取得辉煌成就的人和那些平庸的无用的人，他们本质的差别在哪里呢？是什么导致一个人可以在他的行业里面出类拔萃？最后Angela Duckworth的研究结果显明不是这个人的智商，不是他的家庭背景，不是他的社会关系网，不是他的金钱，而是 Grit,就是坚韧不拔的品格，也就是一个人在逆境中在患难中他不会被患难压倒，而是他持之以恒地盯住他的目标勇往直前这样的品格。

Angela Duckworth说很多家长问她如何能够让孩子们有Grit这种坚韧不拔的品格？她说什么？她说不知道，对吗？但是她说或许斯坦福大学的另一个著名的心理学家叫Carol Dweck她所发现的成长型思维就非常有利于培养一个人坚韧不拔的品格。Carol Dweck发现人分为两类，一类人是固化型思维，一类人是成长型思维。固化型思维的人看到困难就怎样？看到挑战就怎样？就逃避，他认为自己就这样了，自己怎么可能胜过困难呢？所以困难是坏事，困难是灾难，看到困难就逃跑了；而成长型思维的人却不是这样，成长型思维的人认为困难是我成长的机会，所以他们不怕困难，他们反而很喜乐地迎接困难，迎接挑战，那他们就会在逆境中成长了。果然人的能力是会改变的，人的潜能是会被发挥出来的，关键点就在于你是固化型思维模式还是成长型思维模式。记得在父母营的时候，我把这些都叫普世恩典，她们都不是基督徒，这是她们是用科学的方法去研究去观察得出来的规律。

大家还记得在父母营我们学了罗马书第5章吗？然后我特别感恩，你想想如果一个人不信主，他永远能够在逆境中在困难中去喜乐地面对挑战，这个得是多难多不可能呢？然而我们作为主的儿女神应许我们了，我们每一个人都能够喜乐地面对患难，面对挑战，为什么？有两个原因：第一，神赐给了我们智慧；第二，神赐给了我们同在的恩典。所以，保罗在罗马书说神给我们的恩典是让我们在患难中也能欢欢喜喜的，你看这个就是Carol Dweck的研究发现了，也就是成长型思维的人，是什么样的人？就是在患难中能欢欢喜喜的人，因为他们知道患难是自己成长的机会，而这是神给我们这些神的儿女的应许，我们在患难中也能欢欢喜喜的。

为什么我们在患难中也能欢欢喜喜的？因为神给我们智慧了，第一，“因为我们知道”，这就叫智慧，世人不知道，“因为我们知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻。”所以，你想到末日审判的时候不蒙羞吗？那你就得有患难，大家明白吗？而患难会让我们生忍耐，生老练，生盼望，最后不至于羞耻，所以患难在我们生命成长中有着多么必须的重要的价值和意义！神把这样的智慧给我们了，世人没有这样的智慧，所以世人一遇到患难他们就会恐慌，就会害怕，就会逃跑，他们就成为了固化型思维模式的人，他们就无法在患难中经历成长。而神的儿女人人都应该在患难中经历成长，因为神赐给了我们智慧，大家明白吗？而神不仅把智慧赐给我们，神也把他的爱赐给了我们，因为我们在患难中我们还相信神倚靠神，神的爱就借着圣灵极大的感动浇灌在了我们的生命中，我们每一个神的儿女越是在患难中越能够经历到神与我同在，所以我能够在患难中喜乐。而我们能在患难中喜乐，我们就在患难中被神塑造了，我们的生命就成长了，这不仅仅是上帝借着圣经给我们启示的真理，在普世恩典的层面我们也完全可以透过哲学家、心理学家的发现来显明神的启示是多么的宝贵，大家理解我刚才讲的这些吗？所以，我们从普世恩典的层面来看，患难是必不可少的，苦难是神塑造和使用我们的必要条件。

旧约都是故事，对吗？比如说，我们看到的是约瑟的故事，所以在旧约中我们看不到神直接教导我们患难的价值和意义；而新约充满着患难的价值和意义，我们基督徒应该如何感恩地去面对神给我们的患难这样的教导呢？我用和合本的圣经粗略地搜了几个词，你看“受苦”就出现了37次，这个词直接就是“受苦”，比如说“受什么苦”都不算在这里边的，如果我把它拆开，把“受什么苦”也算上，大概有150次呢。“患难”出现过38次，“苦难”出现过22次，“试炼”出现过9次，“逼迫”出现了41次，这都是神明确地直接地教导我们关于患难的价值和意义，以及教导我们如何去面对神所赐给我们的患难。如果我把这37次、38次、22次、9次、41次的经文全都列在一起，可能就成为我们一年的讲道计划了，对不对？所以，今天我就摘几段重要的经文，就是有关主耶稣给我们的教导和使徒保罗给我们的教导的经文，我们带着祷告的心来诵读这些经文，求主帮助我们。

如果你读的过程中，感到你读的像是跟你生命不相关，只是完成一个任务，牧师让朗诵这个经文我就朗诵，如果你发现是这样的一种心境，你心里边就要切切地呼求主，因为神的道入我们的心，神的道成为我们生命的祝福，这是神给我们赐下的恩典，我们要呼求神的恩典，神的恩典才会临到我们，好吗？我们一块儿来读下面的这些经文，我们先来看彼得前书的2章20节，来，我们一起读，预备开始：“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”所以，彼得前书2章20节让我们看到我们活在这个被罪所玷污的世界，你想不经历苦难，有可能吗？“没有可能。”如果你不顺服神，你说：“哎呀，我想太苦了，我顺服神，神还把我带入苦难，那算了，我不顺服神了，我还是自己想干什么就干什么吧，我好躲着苦难。”那好，上帝说你不选择为义受苦，对吧？那我们就进入到了受什么样的苦？我们就进入到了因罪受神的责罚的苦，因为所有的罪都是有后果的，所有的罪都是有代价的，我们不为义受苦，那我们就要为罪受苦，总之，罪已经使苦难成为了我们人生必然的一个经历。所以，我们只能选择受什么样的苦，我们不能选择不受苦，大家理解吗？

所以我们若想做智慧人，就让我们来选择为义受苦吧，我们的主耶稣亲自应许我们，受苦也是应许啊，你记得在早期教会的时候，使徒们被公会的人审问，被鞭打，他们被打了之后，他们的心感到痛苦还是感到什么？他们感到喜乐！因为他们感到自己竟然配为这名受辱，“我能够跟主一同受患难这是极大的喜乐和荣耀啊！”所以，这正是主耶稣给我们的应许，主没有应许我们若信他我们就心想事成，我们就财源滚滚，我们就事业有成，我们家庭幸福儿女成群，神应许的不是这个，神应许了我们与他一同受苦。你看我们在约翰福音15章的18到21节，我们的主怎样说的？

¹⁸ 「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。¹⁹ 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。²⁰ 你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。²¹ 但他们因我的名要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。

这是主亲口给我们赐下的叮嘱。那主特别明确地告诉我们仆人不能大过主人，我们既然认主耶稣基督为主，我们就要非常清楚地明白在耶稣基督第二次再来施行审判建立他的国度，用他大能的君王的形象彰显在这个世界之前，我们的主第一次来到这个世界，他所经历的是苦难，是被世人唾弃，是被世人厌弃，是被世人看为世界上的渣滓，是被世人残忍地钉死在十字架上。所以，我们的主就来问我们了，你要跟随他走这样一条十字架的道路吗？如果你说跟随的是主，可是你幻想的却是在这个世界上就得到了世人的拥戴，世人的高举，世人的掌声，这怎么可能呢？因为我们的主说仆人不能大过主人，既然世界恨耶稣，我们若向主忠心，世界如何对待我们的主，世界就会如何对待我们；而我们若是在这个世界广受欢迎，那说明什么？“我们是属世界的。”主说得非常清楚：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”

亲爱的弟兄姐妹，当我们领受这段经文的时候，我们一定要特别小心，因为世界恨我们的时候，世人恨我们的时候，不一定是因为你行在主的心意中而世人恨你，很有可能因为你犯罪所以世人恨你，你比谁都算计，你比谁都自私，你比谁都抓住自己的利益，所以别人恨透了你，不是因为你行在主的心意中。所以我们活在今生，我们所有神的儿女，其实我们每天的苦基本上同样还是可以分这两类的，我们得分清楚：有些苦是因为我们自讨苦吃，我们行恶，我们违背神，所以我们被人恨，被人厌恶，被人唾弃，我们还自我麻痹，“哦！我不需要人来肯定我，只要神肯定我就行，老板你不肯定我是吧？你开除我是吧？我不在意，因为为义受逼迫的人有福了，世界必恨我。”不！那不叫世界恨你，那叫你活在罪中，神用你罪的自然后果管教你。我们必须分清楚这两种苦，让我们越来越多地去选择为义受苦，让我们今生在主面前下这个决心：我们不再受罪所带给我们的苦了，因为我们的主耶稣基督已经为我们承受了罪的后果罪的咒诅，他要把我们从罪的后果罪的咒诅中带出来，让我们可以一直活在基督里，活在他的丰盛中，于是我们就可以有能力靠着主的能力来为义受苦了，我们才能够成为神手中尊贵的器皿，流淌从主而来的救赎的恩典。

那我们的主还怎样教导我们？“八福”大家还记得吧？“八福”我们讲过，我也把八福比喻成一个我们灵命不断上升的阶梯，而这个阶梯最高的一级也就是我们做基督徒最高的境界是什么？是哪个福？就是第八福——为义受逼迫的福。那我们把马太福音5章的10节到12节，还有路加福音6章26节，一块儿读一下，好吗？来，预备开始：

¹⁰ 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。¹¹ 「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！¹² 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太5:10-12）

²⁶ 「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」（路6:26）

所以，主耶稣让我们看到我们人生最高的福是什么福？是为义受逼迫的福。如果我们行在主的心意中，那世界因为恨耶稣恨神，所以他必恨我们，而这样的人就有福了。亲爱的弟兄姐妹们，我们在服事中，在生活中，你觉得在哪一时期我们最容易最有可能为义受逼迫呢？就是传福音的时候，就是我们在慕道班期间，我们若忠心为主做工，大家一定记得撒旦一定恨我们，而撒旦若恨我们，他就会用各样的方式来逼迫我们的，或透过我们至亲的家人，或透过我们老板，或透过我们同事，或透过直接攻击我们的身体，都是有可能的。而我们若是受这样的苦，我们就要以为大喜乐，因为我们在天上的赏赐是大的。而我们若是因为愚蠢因为自私受苦，那我们就要赶紧悔改，因为那样的行为是非常愚蠢的，所以求主帮助我们。

那我们若是传福音给别人，你觉得绝大多数的情况下，你会得到一个非常积极正面的回应还是会得到一个让你感到很沮丧的回应？一定百分之九十以上都是沮丧的回应。所以，我感到神已经非常爱我们的教会了，我说的“爱”的意思，就是因为他看到我们的生命还幼小，因此神并没有把超过我们能力的患难加给我们，就包括邀请我们的亲人朋友来参加慕道班的这项工作，其实你发现主也没有特别让我们的弟兄姐妹受多大的羞辱、讽刺、挖苦、打击，对吗？而我们因为邀请对方，对方不来，我们已经感到受苦了，感到受打击了，对吗？所以，你会发现只要我们忠心为主做工，我们的忠心就必会被神带入跟我们的身量跟我们生命成熟度相配合的那个患难。

弟兄姐妹们，那大家觉得今天我们为主做工经受的患难大吗？不大，对吗？无非就是别人拒绝了我们，没有热切地回应我们；如果我们是小baby，你发现就仅此而已了；如果我们生命再成熟一点呢？你可能就会发现他不光拒绝你，他还讽刺你，那我们应该感谢主，“今年我更成熟了。”大家明白吗？如果你生命再长大一点呢？你就会发现他不光拒绝你讽刺你，他还谩骂你，诋毁你，哇！你就应该更感恩了，“主啊，感谢你！因为我的身量更长大了一些，您看我比去年更成熟了。”我们就是这样不断长大成熟的，因为神一定是用我们能够承受住的患难在塑造我们，大家明白吗？“明白。”

亲爱的弟兄姐妹们，现在大家都经历到因为传福音别人就诬陷你，诋毁你，捏造各样的谎言诽谤你吗？有吗？“没有。”你看我就经历了，说明什么？说明我生命比大家更成熟。那谁更有福啊？“您啊。”对呀！大家明白吗？可是我经历的能跟约瑟经历的相提并论吗？哇，那差太远了！是不是？哇，那我得羡慕约瑟。你看我们就这样被主的道提升了。而如果没有主的道呢？我们人人羡慕的是什么？没灾、没痛、心想事成、平安顺利、丰富成功，都是这些，对吗？然而神的道就是这样提升我们的，让我们总有更高的榜样可以去效法他，而这个榜样活生生地活在我们面前，我们能够看见他的生命是多么被神祝福啊，所以我们就羡慕他了。而我们想像他，可是我们却发现你只想要他的生命结果，那不行，你必须要走过他生命成长的过程。哇！那我研究圣经，我看到是没有第二条路的，那就怎样？好，接受吧，靠着主的恩典坚定地走在这条十字架蒙福的道路上吧，这就是神要在我们每一个人生命中做成的那又美又善的工，大家理解吗？

因为照着我们天然的生命，谁会愿意受苦呢？没人愿意啊！你看那天在祷告会中，天天不是开口祷告吗？我是特别惊喜。我们谁参加那天的祷告会了？哦，在这儿的参加的不多，你若是参加了，你就会发现我那天祷告特犹豫，为什么呢？“就是犹豫为他求啥。”对，我要为他求什么？而我若真明白主的心意，我就得给他求患难呀！可是我这话特别难出口，我犹豫、挣扎，最后我仍然靠着主的恩典胜过了，所以就给天天求了患难。后来周二我跟天天交流，我就问他对于我这个犹豫，他当时有什么感觉，他说:“你有什么可犹豫的？就得给我求患难呀！是啊，妈妈为什么这么犹豫呢？”在他看来我不应该有犹豫，他说实际上他还以为我之所以犹豫，是因为那是他第一次公开祷告，我不太习惯当着大家的面为他做回应祷告。你看我儿子从小信主还是不一样吧？“是的。”所以他觉得当然应该给他求患难了，因为这个就是得荣耀的必经之路啊！

你不能不想要患难，光想要荣耀啊，神没有给我们这条道路。而不要患难不要十字架只要荣耀这条道路就是撒旦的道路，撒旦引诱我们的主要走的就是这条道路，“你来拜我，我就把世界的荣华都给你，我让你做世界的王，你不需要上十字架。”所以，求主帮助我们。你看圣灵是多么恩待我们，他就感动我们，感动我们的心，让我们生发出愿意的心，而这是多么大的神迹呢！这就是神恩待我们的明证，因为我们没有人会从我们自己里面这个败坏的本性里面生发出愿意为主受苦的心志，所以我们若是生发出这样的心志，这就是神恩待我们的明证。

所以人人都说我们不好，我们若行在主的心意中，那主说什么？我们就有福了，对不对？那怎样我们就有祸了？人人都说你好，你就有祸了，因为你们的祖宗待假先知也是这样。你看主耶稣把真、假先知做了这样的对比，真先知忠心地宣讲主的道，忠心地揭露人的罪恶，忠心地呼吁神的百姓悔改归向神，走永生的道路；而假先知体贴人意，他们给在罪中的百姓假平安，让他们自以为既然自己是神的百姓，神无论如何也不会管教我的，无论如何也不会抛弃我的，所以平安了！平安了！那当然百姓爱假先知啊，因为他们的罪不会被责备，不会被揭露，他们也不被要求悔改，所以人人都说假先知好。所以，主耶稣说什么？人人都说你好，你就有祸了。因为我们若是行在主的心意中，我们是和世界对抗的，是和人的罪性对抗的，怎么可能人人都说我们好呢？人人都说我们好就恰恰说明我们体贴人意，不体贴主的心意，我们就像假先知那样可悲，那样可恶，那样拦阻神的工作，所以是有祸的。

然而我们自己的感受是不是正相反啊？我们什么时候觉得自己有福啊？“被夸奖。”哇，大家都说我好，没人不夸我，是不是我觉得我可有福了，对吗？而不用说人人都说我不好，有一个说我不好的，我心里就痛苦了，就难过了，这就是我们天然的老我 。求主帮助我们颠覆这样的荣辱观价值观，让我们为义受逼迫，忍受人的误解中伤，人给我们泼脏水咒诅我们，我们以此为大喜乐，因为我们在天上的赏赐是大的，历世历代被神使用的伟大的先知，他们都是这样的命运，都是这样的遭遇，而人人都说我们好我们就有祸了，因为神的百姓待假先知就是如此。求主帮助我们把这样的价值观深深地印刻在我们心里，好吗？“好。”

我们看了主耶稣基督的教导之后，我们再来看保罗的教导，好吗？你看保罗在提摩太后书3章10到13节，他是怎样劝勉鼓励提摩太的呢？我们把这段经文读一下，好吗？来，预备开始：

10 但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。13只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。

提摩太是保罗亲自栽培的，要在保罗殉道之后接替保罗工作的，你看当保罗肯定提摩太的时候，他是从九个方面肯定提摩太的，对吗？在这九个方面你看到他说：“你已经服从了我的……”我的什么？先说“服从了”，“服从”不是被动地只是接受命令，“服从”是非常积极主动的一个词，对提摩太来说，他服从了保罗的这一系列，就说明他积极地向保罗学习，并且他认真积极地观察保罗，他凡事要照着保罗的脚踪去行，他要完全效法保罗，这是“服从”这个词所蕴含的所有含义，大家明白吗？保罗说他服从了自己的什么？服从了保罗的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，还服从了保罗的什么？“以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。”什么叫他服从了保罗所遭遇的逼迫和苦难呢？他积极地观察保罗，大家明白吗？他积极地效法保罗，他也渴望照着保罗的脚踪去行，这就说明提摩太的心志是怎样的？保罗在写提摩太后书的时候，提摩太还没有经历过保罗所经历的那么多的患难、逼迫，然而在保罗看来他仍然是服从了保罗的患难，意味着什么？这也是今天神要求我们的，我们现在还没有经历过保罗经历的患难主所经历的患难呢，然而我们要服从我们所知道的保罗所经历的患难，就说明我们明白一个忠心为主做工的人会经历什么患难，我们的心羡慕他，我们渴望像他，我们有为主受苦的心志，我们求主帮助我们效法他们，我们愿意走在他们所走的那条十字架的道路上，这就叫服从，大家明白吗？所以，我们的主多么盼望我们服从他的患难。

而我们在患难中需要害怕吗？不需要。保罗说他在各样的逼迫中，他所忍受的是何等的逼迫呀！我们要看保罗的一生就明白保罗说的是什么，“但从这一切苦难中，主都把我救出来了。”所以，没有患难吞没圣徒这一说，只有圣徒胜过患难生命成长这一说，这就是神在他每一个儿女的生命中要做成的又美又善的工。那你说：“我也不是保罗，我也不是提摩太，我也没想当教会的牧师，反正这是保罗给提摩太的劝勉，我也许能躲过苦难吧？”你看保罗说什么?苦难我们躲得过吗？不！他说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”没有例外，所以亲爱的弟兄姐妹们，求主用他宝贵的恩言来坚固我们的信心，预备我们有为主受苦的心志。

提摩太后书1章8节保罗也这样告诉提摩太：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难”。 当然保罗这句劝勉我直接领受，因为我不也是被神预备的牧者吗？当然我不能够以为主作见证为耻，不能够以为主被囚为耻，而要照着神给我的能力，与保罗一同为福音同受苦难，这就是我必须立定的心志。保罗要训练提摩太做牧者，保罗特别在受苦的心志上预备他，大家明白吗？那对我们教会的弟兄姐妹而言呢？这个真实不真实？是非常真实的，你可以把自己放在保罗的处境中，假如说今天保罗牧养我们的教会，保罗现在被政府宣判为反革命了，比如说是这样的，在当时保罗就是以这样颠覆政府的罪名被抓了，你怎样做？赶快去找一个更适合你生命成长的教会吗？提起保罗你会感到羞耻吗？还是你坚定地跟保罗站在一起呢？坚定地站在一起的就是有为主受苦的心志！因为保罗是主的代表，代表主牧养主的教会，那世界逼迫保罗就是逼迫教会，那教会当然要站在保罗的一边，大家明白吗？然而人的罪性是这样可怕，其实在保罗生命的最后时刻，保罗说人都抛弃了他，都以他为可耻的，所以保罗劝勉提摩太，不要以我这为主被囚的为可耻，你若有为主受苦的心志，你就会以我为主被囚为可夸耀的，你会把它当成荣耀，因为这是神所赐下的，是我们得蒙他的塑造能够被他更大使用的恩典。

我们接着看哥林多后书的4章7到12节，这也是保罗的教导，就是我们今天唱的赞美诗《瓦器里的宝贝》，我们在祷告的时候董津涛也是用这段经文做的回应，我们一块儿来读这段经文，来，预备开始：

7 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8 我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9 遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11 因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。12 这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。

这段经文让我们看到什么重要的真理？为什么我们要受逼迫？为什么我们要经历患难？亲爱的弟兄姐妹们，你感到你的生命中什么时候能够显出耶稣基督复活的大能呢？就是在我们经历患难的时候，就像保罗所说的四面受敌、心里作难、遭逼迫、被丢弃、被打倒的时候，保罗的一生就是充满着患难的，然而保罗在他所有的逼迫患难试炼中，他所活出来的那种生命就鲜明地显出了神莫大的能力在他的里面，不是他有能力，而是神的能力充满着他。所以，患难最能够让我们显明耶稣基督复活的大能在我们的生命中。

而我们在患难中带着耶稣基督的死，这是啥意思？耶稣的死是软弱呀，是患难呀，也是逼迫呀，耶稣忍受世人带给他的最大逼迫以至于死，大家明白吗？所以当我们与基督一同受苦的时候，我们就是带着耶稣基督的死，而只有这样，耶稣基督的生才会显明在我们的身上，否则我们的生命一点点都彰显不出基督复活的大能，大家理解吗？而如果我们的生命不能显出基督的生显出基督的死，我们如何能够做神手中救赎的器皿呢？我们除了能传点廉价福音，我们不能给神的工作做任何贡献和帮助的，当然我说贡献和帮助并不是说我们靠自己带来的贡献帮助，而指的是我们靠着主的恩典能够为主做工。本来我们一点点都不能的，因为我们的生命既显不出基督的死，也显不出基督的生，我还是我，混迹在人群中，别人看不出你跟别人有什么不一样的。宝生，就现在你信主之后，你的同学同事原来的朋友们能够看出你生命的不同吗？你会发现谁最容易显出他生命的不同？我们教会中得癌症的弟兄姐妹，他们是不是好像就比平安顺利的弟兄姐妹更容易显出他生命中耶稣的大能呢？这就是一个标志，因为耶稣的死在他们的身上，让耶稣的生可以显明，因为他们在患难中，可是他们却不被患难打倒，他们却活出平安、喜乐、荣耀、充满爱的生命，这就见证了耶稣基督复活的大能。

而“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动” 这啥意思？你们探访过我们在患难中的弟兄姐妹吗？你看在陈影住院的时候，我有一次跟文君去医院探访陈影，我们是不是也特别被陈影感动和激励？你看陈影虽然在肺癌的治疗过程中，但是她不抱怨神，她坚定地相信神，那这个患难就成为了她与主一同受苦的患难了，大家明白吗？就不是在罪中白白地受苦。而如果陈影在患难中她埋怨神，她不信神，她整天抱怨，这个苦就成了白受苦，成了在罪中的自我煎熬，既害自己也害别人。如果有人去探望陈影，就会招来一身负能量，是不是？最后自己也心情特别抑郁，得使劲祷告，没准儿还得找我来辅导，我带着一起祷告，才能从这种被罪所破坏的生命状态中恢复。然而你看陈影就不同了，她靠着主就胜过了患难带给每一个人的那种破坏力，她在患难中又平安又喜乐又感恩，她每天听主的道，她的生命充满着主的道，我们每一个去探访她的人就看见耶稣的死在她的生命中，大家理解吗？这个“死”指的并不是我们老我与基督同钉十字架那个“死”，保罗指的就是各样的逼迫和患难，因为我们的主耶稣基督在这个世界上经历了各样的逼迫和患难，大家明白吗？所以当我们在信仰中在信心中正在经历各样患难的时候，耶稣的死就在我们的身上，那耶稣的生也就显明在我们身上了，大家理解吗？

我们就常常带着耶稣的死，于是耶稣的生就在我们身上显明了，而我们身上常常带着基督的死，死在我们的身上发动，就是各样的患难逼迫是我们生命中的常态，而生就在你们身上发动了，没有任何一个人对别人的祝福能够大过在患难中持守信仰的人带给别人的祝福。所以，你想成为流淌神救赎恩典的器皿吗？那你没有患难，休想，大家明白这个道理吗？我们不用提保罗，我们看我们教会中的弟兄姐妹，看在患难中的弟兄姐妹，你就能够明白。不可能你学了一些圣经知识，你有了一些合乎真理的话语，你就能够带给别人祝福了，大家明白吗？比如说我们去探访在患难中正在治疗癌症的弟兄姐妹，那在癌症中的弟兄姐妹他有软弱的时候吗？也有，是吧？可是如果我们去了，我们学到了圣经的真理，于是我们就去跟那个弟兄或者姊妹说：“你看你的这点苦跟约瑟比算得了什么呢？是吧？你看约瑟在那么大的苦难中他都得胜了，你看你治疗这么一点癌症，你就这样唉声叹气，就这样沮丧，你看这多不应该呢？所以我觉得你应该在主的面前悔改。”你说的话对不对？“对。”可是为什么不能造就人？因为你身上没有带着耶稣的死，大家明白吗？所以耶稣的生就不可能在跟你说话的那个对象的生命中发动。所以你想被主用，但又想逃避患难，就绝对成为废物！你千万不要以为“我拼了命了，我把圣经都背下来，我就不信我成不了别人的祝福。”当然我们学圣经是非常重要的，但是你没有患难，你身上不带着患难的标记，你不把耶稣的死常常带在你的身上，你就无用，清楚吗？这也是保罗让我们看到的患难的价值和意义。

最后，我们来看罗马书的8章17节，“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”。所以，我们是神的儿女，儿女就是后嗣，就是要继承父的产业的，我们和基督要一同继承天父的产业，天父所创造的宇宙万物都是要给我们继承的，你想想我们的身份是多么尊贵，我们将来要得的荣耀是何等大呢？！亲爱的弟兄姐妹，你想做后嗣吗？想得荣耀吗？“想。”好，那主说得非常清楚：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”所以，没有不和基督一同受苦却能和主一同得荣耀的这条道路，没有这条道路！大家明白吗？求主帮助我们，透过新约对苦难的明确教导，让我们明白苦难是神塑造和使用我们的必要条件。

苦难是神塑造和使用我们的必要条件，不光在普世恩典层面让我们看见，在新约神直接的教导让我们明白，也可以透过历世历代被上帝使用的伟大圣徒的教导让我们明白。我也特别愿意看伟大圣徒的传记，无论看谁的传记，我从未发现过有任何一个伟大的圣徒他的一生不带着基督的死的，患难都是他们人生中一个非常重要的标志，所以他们才能够被神所用。对于这些伟大的圣徒而言，他们写的书，特别是给牧师写的书，我更是特别认真看的。上个星期我再看司布真写的《注意！牧者们》这本书的时候，有一大段话我把它都摘下来了，我求主使用司布真的这一段话来预备我们为主受苦的心志，好吗？读的过程中需要解释的地方我就解释，司布真说“先生们”，因为他写书的对象是牧师，他说：

先生们，我们在来生毕竟要用事奉的实际证据来证明我们的呼召；如果没有恰当地自省我们就上路，这就太可悲了。这是一件可悲的事，因为要是这样，我们的结局可能就是蒙羞地离开事奉。一般来说，经历是我们最确实的试验，如果神年复一年支撑着我们，把祂的祝福赐给我们，我们就不需要其它的试验来证明我们的呼召。我们在道德和属灵方面是否合格，这要由我们事奉的工作来验证，并且这是所有试验中最可靠的。

我把这一大段放在这儿了，为什么呢？预备慕道班。因为在慕道班期间，撒旦对我们教会的攻击其中一项最核心的从来没变过的，每一次都会有这方面的攻击，就是挑拨同工跟我的关系，让他怀疑我是被神所呼召的牧者，如果他能够挑动成功，就会把人掳走，这是撒旦一向的诡计。所以，刚才我读的司布真的这段话，我求主帮助我们来坚固我们的信心。司布真这段话说的是什么意思？一个牧师他要明确地知道他真的得了神的呼召真的被神差派建立教会，是没什么比这个更重要的，如果他没有做好这个准备，那就是极可悲的，因为最终他就要蒙羞地离开他的服事。司布真说的是不是这意思？然而司布真说那你怎么能够知道你蒙了神的呼召呢？就用你服事中所经历的神的祝福和同在来寻找这个记号是最可靠的，所以司布真说如果神年复一年地支撑着我们，把他的祝福赐给我们，我们就不需要其它的试验来证明我们的呼召了，大家明白吗？所以今天我把这段话放在大家面前，就是预备大家胜过撒旦的挑动，因为我们的教会从2014年到现在，若没有神坚立我赐给我恩典与我同在，不可能有今天的！大家明白吗？而神年复一年这样支撑着我，就说明我蒙了神的呼召蒙了神的差派。所以，无论撒旦用什么谎言，或者说：“噢，姊妹不能当牧师。”你都不用上他的当，大家明白吗？总之，撒旦用各种的诡计挑动就是想把你带走，把你带走了，既削弱我们的战斗力，也引发教会的混乱，让教会被搅扰，让我们不能够专注地做慕道班的工作，这从来都是撒旦的诡计。

那司布真还说什么？撒旦还会这样诱骗大家，你看你们每天也不跟我生活在一起，是不是？所以我这个人人品到底怎么样呢？万一我有什么道德的瑕疵你们没有发现呢？你看这多么不可靠呢？大家明白吗？那司布真说什么？我们在道德和属灵方面是否合格，由什么来验证？这是要由我们侍奉的工作来验证，并且这是所有试验中最可靠的，因为圣灵绝不充满一个有罪的生命，大家明白吗？一个明显在道德上都有瑕疵的人，他还没有悔改，没有被神塑造，没有挪去这个瑕疵，没有圣灵的果子结在生命中，神不可能把他放在牧养教会这个位置上的。所以，求主帮助我们不要上撒旦的当，好吗？让我们专心来为主做工，同心合一。

接下来，司布真讲到了一个宣教士想要争取被差派到海外宣教，有一个叫马修·韦克斯的人是如何考验他的？大家在读的过程中可能有问题，你先把问题放在一边，待会儿我再解释，好吗？“在交谈中我从某人那里听说马修·韦克斯（Matthew Wilks）在审查一位想当宣教士的年轻人时所采用的一种方法；就我的判断而言，这试验的细节虽不合我的口味，但它的要旨是很好的。”

这位年轻人想受伦敦差会差派去印度当宣教士。韦克斯先生受指派去看看他是否合适做这份工作。他写信给这位年轻人，告诉他第二天早上6点钟来见他。这位弟兄住在好几里路以外，但他准时在6点到了。然而，韦克斯先生直到几个钟头之后才走进房间。这位弟兄等着，觉得奇怪，但很耐心。最后韦克斯先生终于到了，用他一贯的鼻音这样向这位候选人说话，“好，年轻人，那么说你想当一名宣教？”“是的，先生。”“你爱主耶稣基督吗？”“是的，先生，我希望是这样。”“你受过任何教育吗？”“是的，先生，有一点点。”“好，我们现在要考考你；你能拼‘猫’这个单词吗？”这年轻人看上去糊涂了，几乎不晓得该如何回答这如此荒谬的问题。

他的思想似乎是在生气和顺服之间卡住了。但过了一会他平静地回答，“C, a, t,猫。”“很好，”韦克斯先生说道，“接下来，你能拼‘狗’这个单词吗？”我们年轻的烈士犹豫了，但是韦克斯先生用他最冰冷的语气说，“哦，请不要介意；不要怕羞；你拼前一个单词拼得太好了，我想你也是能够拼这个的：虽然难度很大，但不是太高，你可以不必害羞就做得到的。”这位年轻的约伯回答说，“D, o, g,狗。”“很好，那对了；我看到你是能拼写的，现在考你的运算；二乘二等于几？”韦克斯先生没有按着基督教强健有力的方式得到“二乘二”的答案，这可真是一个奇迹，但这位忍耐的年轻人给出了正确的答案，然后被打发走了。

大家知道司布真在说什么吗？其实韦克斯给这位候选的宣教士的考验就是给他的一种患难，一种什么患难呢？无非就是现在我们的生命阶段神常常让我们经受的患难，就是被人轻看，被人羞辱，然后要求你勤勉，就是这类的患难，大家明白吗？而只有能够忍受患难的人才有可能被神差派去作宣教士。

那你接着看，马修·韦克斯在委员会上说，“我由衷地推荐这位年轻人；我已经负责任地审查了他的推荐书和品格，除此之外，我还给了他一个很少人可以忍受的罕有的个人试练。我试验了他的舍己，他一大早就起来了；我试验了他的脾气，也试验了他的谦卑；他能拼出‘猫’和‘狗’，可以说出‘二乘二等于四’，他作宣教士是会非常出色的。”大家明白这个过程了吧？这就是司布真的结论了：“在这里，据说这位老先生以如此糟糕的品味所做的事，我们自己可以做得更为恰当。我们必须试验，看看我们是否能忍受别人冷眼相看、疲劳折磨、毁谤、讥笑和苦难；我们是否能够为了基督的缘故成为万事中的渣滓，被人全然轻看。如果能够忍受这一切，我们就有一些证明自己是拥有主耶稣基督真正仆人所当有珍贵品格的特征了。”求主帮助我们，让我们记住司布真这样的教导。

“我严重质疑我们中的一些人是否会发现，我们这些主的器皿要远航，”他指的就是你要被主差派去牧养教会了，你要被主差派去作宣教士了，这都是远航。“是否还是像我们以为的那样适合航行。哦，我的弟兄，当你们还在这港湾的时候，”司布真建了一个牧师学校，所以他把在学校里面学习装备的时间称为港湾，是吧？“当你们还在这港湾的时候，要努力做好准备；并要殷勤为你们这崇高的呼召装备自己。你们会遇上足够多的试炼，如果你们出去，不是从头到脚有这呼召明证的武装，你们就有祸了。你们要与马赛跑，不要让步行的人在你们初步学习的时候就让你们疲惫。”明白这个意思吗？如果一个人蒙神的呼召作传道人，他一生的工作就像跟马赛跑一样，这是神给耶利米的劝勉嘛，你要特别好地装备自己倚靠神，不要让跟你一块儿走路的人就把你累垮了。所以要装备自己，要预备自己。

“魔鬼游行各处，跟从牠的人有许多。要证明你们自己，愿主预备你们经过那肯定在等候着你们的熔炉和火窑。你们的试炼可能不是在每方面都像保罗和他的同伴所遇上的那样严重，但你们一定要预备好面对同样的磨难。”那司布真也说“为着火窑，铁锤和锉刀，”“火窑、铁锤和锉刀”是什么？就是神用来塑造我们的患难，“为着火窑、铁锤和锉刀，我们要把荣耀归给神。因着我们在这下面的地上被痛苦充满，天堂就要更充满祝福，因着我们在逆境的学校受到训练，这世界就得到更好的耕耘。”当然司布真的话是直接对牧师说的，我肯定要回应司布真的教导，预备摆在我前面的火窑、铁锤和锉刀。那弟兄姐妹们若想忠心为主做工，弟兄姐妹们若想成为神拯救的器皿，也要预备进入火窑、铁锤和神的锉刀吗？是一定的！因为苦难是神塑造和使用我们的必要条件。

思想神——不受困于痛苦感受而思想神

虽然苦难是神使用塑造我们的必要条件，但是苦难是不是会自动地成就神在我们生命中要成就的塑造之工呢？不，苦难是否能够被主使用成为塑造我们生命的恩典，关键取决于我们是如何回应上帝的，我们在苦难中如何回应上帝。那在这个方面我们就要效法约瑟了，虽然约瑟的故事并没有让我们看见约瑟的内心，但是我们依据全本圣经的启示就能够正确地明白他的心，我们就知道他之所以在苦难中被主塑造，最后成为了神拯救的器皿的根本原因是什么。我们第一个要效法约瑟的就是要让我们在苦难中去思想神，不要受困于痛苦的感受，而把自己的思想完全聚焦在神的心意中，神的属性里，神的计划中。为什么我会得出这个结论呢？因为我知道一个在苦难中不思想神的人，他会多么被他的苦难所吞噬所煎熬，最终他一定会得各种精神疾病的。

上次我也跟大家介绍了约瑟，如果我们来判断约瑟是一个什么样个性的人，我想他应该是情感型的，因为圣经里边描述了约瑟的十次哭，透过这十次哭，我们就能够感受到约瑟的情感是多么细腻，他的感情是多么丰富，对吗？约瑟有哪十次哭呢？你看第42章的24节，当时讲到约瑟为了考验他的哥哥们，把他们关了三天，是不是？而他的哥哥们就在被关的这三天里边悔改了，他们就后悔当时做在约瑟身上的恶。那约瑟听见了，“约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑了。”你看约瑟的心肠是多么柔软，他单单听到哥哥们后悔，他们为以前做过的错事后悔，他就忍不住哭了一场。

在43章的30节你又看到约瑟的哭，这次是哥哥们把小弟弟便雅悯带来了，而“约瑟爱弟之情发动”，你看圣经里面描述约瑟的情感多么丰沛呢！“就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里哭了一场。”你看约瑟的情感多么丰富呢，他的爱是多么真挚呢！在45章第2节，这个时候就是约瑟和他的哥哥弟弟们相认了，他就放声大哭，哭到什么程度？“埃及人和法老家中的人都听见了。”你看约瑟以自己的痛哭为羞耻吗？他感到羞耻吗？不！他不是男儿有泪不轻弹，是吧？他是一个非常能够表达自己情感的人。接着看45章的14节，约瑟跟他的小弟弟便雅悯相认，“约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭，”你看这些情感都是多么的真挚，多么的丰沛！15节，他跟他的哥哥们相认，“他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，”看到约瑟了吗？约瑟是不是情感特别热烈、特别真挚、特别敏感、特别细腻的？

接下来，看45章的29节约瑟的第六次哭，约瑟就与他的父亲雅各见面了，对吧？“约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列，及至见了面，就伏在父亲的颈项上，哭了许久。”喔，我多么羡慕约瑟呀！我们在罪中的情感是那样被扭曲，以至于我们的情感也不能够跟主保持一致，那约瑟的情感是跟主的情感一致的，所以，你看他的情感是多么丰沛呢！当“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴”时，雅各已经死了，你看他爱雅各爱到什么程度？停在他面前的是雅各的尸体，而约瑟并不害怕自己父亲的尸体，他还伏在他父亲的面上哀哭，还跟父亲的死尸亲嘴，这都是约瑟非常细腻的情感的表达。

看50章4节：“为雅各哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：‘我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：我们要把我父亲的骸骨运回迦南地去，……’”所以，约瑟又和全埃及的人一块儿为雅各哀哭了七十天，他的情感是多么丰沛！哀哭了七十天，他把他父亲的骸骨运回迦南地，“他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号咷痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。”而到了50章17节，哥哥们因为自己的父亲死了，他们就害怕约瑟报复他们，所以他的哥哥们差人去找约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这样的话，约瑟就怎样？“约瑟就哭了。”约瑟心里也非常怜悯他的哥哥们，他就用爱的言语去安慰他的哥哥们。

所以透过这十次哭，你感到约瑟的情感极其丰富吗？而他这样有着丰富的细腻情感的人，他被哥哥们嫉妒，被哥哥们仇恨，被哥哥们算计要杀死他，最后因着神的保守被哥哥们卖到埃及，他受尽了各种痛苦。你觉得对于约瑟这样一个情感丰富的人，你能够体会他内心的痛苦有多大吗？而这个也是我在读伟大圣徒传记时候的一个收获，就是神特别允许他们经历内心极大的痛苦和煎熬，以使他们能够更深地仰望倚靠神。

所以，为什么我说我们要向约瑟学习的第一个功课就是他不会受制于他痛苦的感受，而是把他全部的思想认真地去思想上帝呢？因为不光是从圣经这十四章经文中看到的，圣经这十四章经文没告诉我们约瑟怎么想，大家明白吗？而是透过整本圣经的启示，从大卫的生命中你也会看到大卫受那么多的逼迫，可是他的生命那样健康，那样阳光，那样喜乐，那样充满感恩，为什么？你从他的诗篇就能够看出来啊，他每天把自己生命的焦点聚焦在上帝身上啊，他向上帝倾心吐意啊，而上帝允许这些要被他大用的仆人常常经历情感痛苦的煎熬，为了把他们更深地带向神爱的怀抱。

你看司布真一生都跟抑郁症搏斗，这大家能想象吗？哇，可能有人就说：“那他肯定有罪吧！如果他在基督里应该随时平安喜乐呀，怎么会有抑郁症呢？”这是神特别给他的试炼，给他的考验，大家明白吗？所以，若是说描述人内心的痛苦有多么的大，人内心的痛苦是如何用医学的方法用人的努力绝不可能从人的生命中退去的，唯有仰望倚靠主的恩典，而人从痛苦中脱离出来纯粹是神施恩的手，在这方面的描述没有人比司布真描述得更真切，因为他一生与痛苦的感受搏斗，大家明白吗？

所以你看司布真是这样描述的：“那如此神秘把希望的大门锁起来，把我们的灵锁在幽暗监狱里的铁闩，”你看他描述的语言多么形象呢！他意思就是说好像这是一种很神秘的力量，似乎像一个大铁门的铁闩一样，把他死死地囚禁在幽暗的监牢里，所以痛苦、失落像云雾一般缠绕他，他没有任何的能力，他想尽任何办法都是挥之不去的。所以，我们大可以想象约瑟被卖到埃及，他内心每天就是这样真实的痛苦。如果司布真都经历过这样深切的痛苦，我们没有理由怀疑约瑟会同样经历这样的痛苦。司布真说：

把我们的灵锁在幽暗监狱里的铁闩，需要一只来自天上的手把它拔开；当我们看见那手，我们就和使徒一道高呼：‘愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。’（林后1:3, 4。）赐一切安慰的神能够‘用甜美使人忘却的解药，清除压制人心，在我们可怜怀中的那危险之物。’

司布真形容的“在我们可怜怀中的那危险之物”是什么危险之物？就是痛苦。痛苦是极具杀伤力的，是能够吞噬人的灵魂的，所以约瑟必然常年与痛苦抗争，而司布真也告诉了我们人脱离这样的痛苦完全是神的恩典，就是神那大手把这铁闩拨开了，于是痛苦不复存在了，神“用甜美使人忘却的解药，清除压制人心，在我们可怜怀中的那危险之物”。所以，司布真一生都是在这样的对神的信靠中，神用这样的痛苦就牢牢地把司布真拽在自己的身边，拉在自己的怀里，所以神是极奇妙的。司布真说主能用什么？“用甜美使人忘却的解药”，不是让人忘却他们的经历，而是忘记了痛苦，在神的恩典中痛苦不再成为痛苦，痛苦不再成为自己的煎熬，而人能够在主的恩典中在痛苦中欢欣，在痛苦中经历神所赐下的丰盛，而痛苦不再困扰自己，就是这意思，不是忘了，大家明白吗？

而你看神能够“用甜美使人忘却的解药”来让人忘记他的痛苦，这不正是约瑟给他的大儿子起的名字吗？所以，我们透过约瑟给他的大儿子起的名字就能够推想约瑟是如何面对痛苦的，他必定像司布真这样，用他整个的生命定睛在神的心意中，他思想神而不思想自己的痛苦，这样神就解救他了。你看在41章的50到52节这儿说到了约瑟已经从监狱里面被提出来了，那法老也给他祭司的女儿让他结婚，他生了孩子，是吧？我们把这段经文读一下：“荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」他给次子起名叫以法莲，因为他说：「神使我在受苦的地方昌盛。」”

所以你看，神给在患难痛苦中不受制于痛苦的感受而思想神的约瑟多么大的恩典呢！人在痛苦中，如果现在用精神科的治疗方法，你如何缓解人的痛苦呢？就给人吃药，对不对？给人吃药就抑制人的敏感了，让人真的是因为那个敏感的感受被钝化了，所以人忘了自己的痛苦，这是多么可怕呢！人性被扭曲了。而上帝的恩典是多么的奇妙，因为上帝可以让约瑟情感的敏锐度越来越高，你透过他十次哭就能看到他的情感是多么丰沛呢，他的情感是多么敏锐呢，是多么细腻呢！

而神一方面让他的情感能够越来越丰沛，越来越敏锐，越来越敏感，同时呢，神还能让他怎样？神还能让他“忘了”，忘了什么？“忘了一切的困苦和我父的全家”，当然这不是说健忘症的忘，不记事儿了，“我是从哪儿来的？哦，我可能就是波提乏的儿子。”如果这样，我把我父的全家都忘了，我是没痛苦了，那傻了，对不对？而这样的忘记当然指的就是痛苦不再困扰他。所以，约瑟不是忘记了他父的全家，不是把雅各是谁也忘了，把他的哥哥们都忘了。你想约瑟是多么痛苦啊，他在家时是最小的，父亲是这样的爱他，他也这样的爱他父亲，他也深爱着他的哥哥们，而他现在不光承受着被人出卖、被人唾弃、被人丢弃这样的痛苦，他的思乡之情也会带给他太深的痛苦了吧？他会常常在晚上睡不着觉，因为他想起了他在父亲家里的快乐时光，他不知道他在埃及这儿还要忍受这种痛苦多久，所以这也形成了他内心极大的痛苦，对不对？

然而，他不允许自己被这样痛苦的感受吞噬，他转眼仰望神，他向神倾心吐意，神就把他从这样的苦境中提拔出来，就仿佛那个神秘铁门的闩被拔去了，门打开了，痛苦就不再囚禁约瑟了，痛苦无法辖制约瑟，于是约瑟就从神领受了忘却的良药，让他不再受制于这痛苦的感受，他就仿佛忘记了他所经历的痛苦一般，虽然他清晰地记得他所经历的痛苦。这是非常真实的，我在服事中常常能经历到这种经历。无论是因着别人的诋毁还是因为什么，总之神量给我的一个很大的痛苦，我就不要去想这个感受，而是专心地来祷告，专注地做神让我做的工作，真的像是突然之间，欸，就不再痛苦了，这件事情不再困扰我了，这就叫“玛拿西”，大家明白吗？所以“玛拿西”这个字的希伯来语意思就是“忘记”，不是健忘症的忘记，而是痛苦不能够再辖制我，不能够再控制我，痛苦仿佛不存在了，是这样的一种忘记。

而约瑟这种痛苦的经历，你觉得忘记会是一次性的经历吗？不，就像司布真一生都与这样的痛苦抗争，所以他不断地经历神是这样赐安慰的神，是这样能够把他从痛苦中提拔出来的神，我相信约瑟也是这样的。大家觉得神也在这个过程中塑造约瑟的生命吗？“是。”因为他必须切切地呼求主仰望神，于是他就能够忘记，于是他就能够在受苦之地昌盛，所以他的老二叫“以法莲”，“以法莲”名字的意思就叫“加倍丰盛”，意思就是“神使约瑟在受苦之地昌盛”。

所以亲爱的弟兄姐妹们，约瑟的生命时刻都在这两个儿子名字的经历中的，当他陷入到极大的痛苦，他仰望倚靠神，神就把他救拔出来，让他忘记一切的痛苦，让他就在这受苦之地昌盛，神在祝福他的生命，他的生命在茁壮地成长，他的生命活出越来越丰满的神的昌盛。当然，最终“以法莲”这个名字所预表的含义在约瑟从监里被提出来就完美地彰显出来了，而约瑟成为了神手中拯救的器皿，以法莲这个儿子的名字所代表的含义当然就更丰满地实现出来了。然而，即便在约瑟十三年的痛苦煎熬中，他仍然在这两个儿子的名字所代表的含义中不断地经历着神给他的恩典，大家明白吗？不断地忘记痛苦，不断地在痛苦之地经历丰盛。

我们一块儿来读一下诗篇46篇，求主帮助我们，让我们在他量给我们的各样患难所带给我们的痛苦中，让我们不受制于痛苦的感受，让我们思想神。你看诗篇46篇说的多么好，我只是截了几节，我们一块儿读：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。 所以，地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”所以你看，诗篇46篇是多么的豪迈！我们在人生中能经历什么灾难呢？我们若是把我们的神当做我们的避难所，当成我们的力量，当成我们在患难中随时的帮助，什么灾难发生，我们也不用害怕，因为“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”你看这句话重复了两遍，“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”所以，求主帮助我们，让我们在神量给我们的每一个患难中效法约瑟，让我们不受制于痛苦的情感，让我们思想神。

看这十四章经文，我们除了从约瑟给两个儿子起的名字能够看见约瑟必然是活出了一个不受困于痛苦情感而思想神这样的生命之外，我们还透过什么地方能够看出约瑟活出了这样的生命呢？你看我们的主这样教导我们，他说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”（路6:45）其实你透过人说话的时候老说什么，你就知道充满在他心思意念里的是什么。

在这十四章经文中，我们看到约瑟说话的时候多吗？约瑟说话的时候不多，但是我发现他每次说话都说“神”，这就足以显明他每天魂牵梦绕的都是神。你看当他被卖到波提乏家里，当波提乏的妻子引诱他，约瑟说什么？“我怎能作这大恶，得罪神呢？”（创39:9）你看他马上说到神，对吗？他没有说：“我怎能得罪主人呢？他对我这么好，万一被他发现了给我开除了，怎么办？”如果他这么说呢？就说明他心里没有神，他关心的就是他的职业，就是他好不容易才高升到的波提乏的大管家这个职位，如果不慎丢了这个好工作，可怎么办？

亲爱的弟兄姐妹们，你觉得这是你生命的状态吗？弟兄姐妹找我辅导的时候，我心里常常着急呀！知道吗？我发现说了半天，说了一个小时了，一点儿都没有说到神，大家明白吗？就说明你不爱神，你想的不是神，还是自己那点事儿，大家明白吗？你看约瑟不是，他说的就是神。你看当他被关在了监狱里，他看到酒政和膳长因为做了两个梦不能解梦，他们愁云满面，那约瑟跟他们说什么？因为他们不能解梦，他们很困扰，约瑟说什么？“解梦不是出于神吗？”（创40:8）你看什么时候他想到的都是神，你说他自己若不是思想聚焦在神的心意上，他怎么可能无论什么场合无论跟谁说话都离不开神呢，对吗？

你看当他被提出了监牢，因为他要去给法老解梦，当法老把这个梦跟约瑟叙述完之后，约瑟怎么说？约瑟说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”（创41:16）你看他在法老面前也说神！法老又不信你那耶和华神，对吧？你看上帝充满约瑟这样的生命，以至于他也非常勇敢的，因为他也没有想：“人家埃及可是世界上最发达的国家呀，人家法老可是这世界上最有权势的人，我还跟人家提神，不会冒犯他吧？”你看这就是我们常常有的逻辑，因为只看见世界的权柄，看不见我们的神至大。而约瑟不是，约瑟到法老这儿，他也说“神”，对吗？“神必将平安的话回答法老。”

41章26节“神已将要作的事指示法老了。”41章28节“神已将所要作的事显明给法老了。”41章32节“至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。”看约瑟给两个儿子起的名字，“约瑟给长子起名叫玛拿西，因为他说：「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」”（创41:51）“他给次子起名叫以法莲，因为他说：「神使我在受苦的地方昌盛。」”（创41:52）他在跟他的哥哥们见面，还没有相认的时候，把他们关了三天，“到第三天，约瑟对他们说：「我是敬畏神的；你们照我的话行就可以存活。”（创42:18）所以，弟兄姐妹们，你看到约瑟是一个在痛苦中多么不被痛苦感受所牢笼的人！因为他把他的思想聚焦在上帝里面，他日思夜想的都是上帝，他的思想里边充满的是上帝，是神的话语。

那你说怎样来思想神呢？最有效的思想神的方法是什么？祷告，那约瑟到了监牢里，我相信他更有时间祷告，约瑟在波提乏家里的时候，在工作的过程中他肯定祷告，对吗？而他若想要从这深深的痛苦中被提拔出来，他不仅仅需要在祷告中工作，他也一定要花时间在主的面前倾心吐意。在我所读的伟大圣徒的传记里，我也发现这是他们生命中一个特别重要的共通的特点，就是他们在很小的时候，神就已经塑造了他们特别渴慕与主相交，在祷告中与主亲近这样的品性、这样的习惯。

上个星期我读戴德生儿子写的《戴德生传记》，他儿子写到了戴德生的早年，就是特别巧，约瑟被卖到埃及不是十七岁吗？他儿子所描述的戴德生早年这个经历也是十七岁，所以戴德生也是在他信仰的早期，神就帮助他建立起来了在祷告中特别渴望与主亲近，在祷告中与主相遇，在祷告中让上帝充满自己的生命这样一个习惯。我把这本书的一个小段落翻译成了中文，我给大家读一下：“戴德生早年最突出的经历是他不能被任何次好的东西所满足，他只会满足于最好的——”最好的是什么？就是：

神与他同在所带给他的真实而持续的享受。失去这最好就仿佛活着却没有阳光，工作却没有能力。下面这段回忆就能清晰显明年轻的戴德生对在主里的喜乐的认识：一个空闲的下午被他看为祷告亲近主的机会，被内心深深的渴望所推动，他迫不及待地跑进他的房间与主单独会面。

‘我记得我在极大的喜悦中将我整个灵魂倾倒在神面前，我一遍又一遍为着他为我所做的每件事向他表达感恩，为他在我完全放弃了所有希望甚至是失去了被拯救的渴望时拯救了我而向他表达感恩。我求他给我一些工作做以使我有机会把我的感恩活出来。’

总之，他的儿子记录戴德生早年特别特殊的突出的一个经历，就是他永远只会满足于与主在祷告中相交的这种经历，他把其它一切都看为次好的。戴德生提到他因为对主太感恩了，他说他已经失去了被拯救的渴望，失去了所有的希望，但是神仍然拯救了他。如果我们读他的传记，你会发现代祷的力量，就是她的妈妈和她的姐姐同时为她祷告，不是在一个地点，他的妈妈有一天特别迫切真的抓住主不放，就是好几个小时祷告，“求主拯救我的儿子。”在这个同时戴德生好像拿了一个福音小册子，上面写着“耶稣基督已经成了”，就是做成了给我们的所有的拯救，戴德生就描述说他当时就感到一下就明白了福音，耶稣基督已经为我们成就了一切，现在我们能做的就是到他里边来领受他已经为我们成就的一切，所以他就悔改了，归信耶稣基督了。那时他回到家里就特别喜悦，他就迫不及待地把他的经历跟他的母亲分享，他的妈妈就说：“儿子我知道，儿子我知道！”因为他妈妈在祷告中就得了神的确据，神就赐下了拯救戴德生的感动，他的妈妈就特别喜悦，戴德生果然就得救了。而就在同一天，他就发现他姐姐的一个日记上面写着每天都要为她弟弟的得救迫切祷告，直到神垂听。

所以亲爱的弟兄姐妹们，在我们的慕道班即将到来之际，让我们也效法戴德生的妈妈，效法戴德生的姐姐，为我们不信主的亲人每天迫切地流泪祷告吧！因为神的工作太奇妙了，因为唯有神能够改变人心，我们没有人能够靠自己的力量得救，任何人得救都是得蒙了神所赐给我们的那远超我们所思所想的奇妙的大恩典。那就让我们来同心为我们的朋友们，为我们的亲人们，为我们的同事们同学们邻居们来向主求这恩典吧，好吗？“好。”

那我用戴德生的例子想说明什么？就是思想神可以透过一个人在安静的时间向神祷告来实现。在我们今天的教会呢，我们新信主的弟兄姐妹，一个人祷告可能常常祷告不进去，对不对？那我就鼓励大家一定参加每天的祷告会，好吗？特别是我们面对痛苦的时候，求主帮助我们一定不要被痛苦所吞食，不要被痛苦所牵制，让我们在祷告中把痛苦卸给神。

那我们在祷告中要怎样做呢？两个方法是错的，一个方法是对的。第一，我们不要自己说服自己。什么叫自己说服自己呢？比如说今天我们邀请最爱的亲人来参加我们的夏季慕道班，结果他不来参加，还说：“我看你真是有毛病，你吃饱了撑的吧？”比如说这样，我们心里感到很痛苦，那什么叫自己说服自己呢？就是你也祷告说：“主啊，我就这样算了吧，也不跟他一般见识了，大人不计小人过，我就赦免他了，主啊，我求你帮助我。”这就是自己说服自己，大家明白吗？然后第二类的祷告就是自说自话，自说自话是认自己的罪，但是认的都是自己想认的罪、自己以为的罪。你比如说：“主啊，你看我现在被我的家人这样奚落一番，主，你看他们是多么的恶呢！你看我也是没有爱心，你看我也是特别的无助，你看我生命也是特别的可怜，主啊，也求你怜悯我。”这好不好？都很好，但是这个仍然还是处在自说自话的状态。

要怎样？要一方面承认自己的软弱，刚才那些都是软弱：“你看他几句这么奚落我的话，就让我心里边特别难受了，你看我多么的可怜呢。”这非常好，但是别光自说自话，大家明白吗？而是说跟主对话：“主，这是您要借着这件事情让我看到的罪吗？主啊，借着我现在的痛苦，您还要显明我什么罪呢？求您帮助我，让我明白。”如果明白了就也别停在对自己老我败坏的明白上，要活在主的心意中，你接下来要做这个祷告：“主啊，求你帮助我，让我别再困扰在我自己的痛苦中了，让我想一想这个星期主日的道讲了什么，因为您应许我了，每个主日的道都足够我应对我在这一个星期要面对的各种挑战。主，求您帮助我，让我回想起主日的道。”大家明白吗？你看我们的思想就从“我”转到哪儿去了？转到神那儿去了。

所以，我们祷告不一定就是面对神，我们祷告也有可能跟撒旦祷告，更可恶的祷告是在祷告中絮絮叨叨，说的都是别人的不是，对吗？“你看这个世界多么的邪恶，你看我的家人也是这样的不爱我，你看他们多么自私啊，你管教他们吧！”这种祷告没有什么意义。所以祷告要让我们的思想聚焦在神的话语上，而最直接的神的话语就是当周主日的道，你一定要抓住主日的道，你就能胜过此刻面临的考验；所以不要自说自话，要默想主日讲道，求主帮助自己把主日的道应用在此时我面对的考验上，我们就可以得胜了。这就是思想神在今天我们教会中的应用，大家理解吗？“理解。”

服事神——不竭力挣脱患难竭力服事神

好，我们除了来效法约瑟在苦难中不受困于痛苦的感受而思想神，我们还要效法约瑟什么呢？我们也要效法他不竭力挣脱患难竭力地服事神。所以，我们不仅要效法他思想神，我们也要效法他服事神。那我们就来看约瑟是怎样不竭力挣脱患难的处境而竭力服事神，好吗？在他被卖到埃及之前，约瑟已经在患难中了吗？你发现约瑟的患难是不是随着他生命的成熟越来越加剧的？他在家里的时候他的患难是什么患难？就是被哥哥们嫉妒，被哥哥们冷言冷语地对待，被哥哥们仇恨，是这样的患难。而约瑟一点点都没有想从这样的患难中脱身，于是他就能够在这个患难的处境中，就定睛在神的心意中，就竭力地去做好神让他做的工作。

那他在家里的时候神让他做什么工作呀？“通风报信儿。”对，董津涛说就是给父亲通风报信儿，就是把哥哥们的恶行报给他的父亲。你觉得这个工作需要认真才能完成吗？是啊，你不认真，哥哥们没做错你给汇报错了；你不认真，哥哥们行恶你没看出来啊。可见约瑟后来在什么行业他都出类拔萃，那绝对是他从小就练就的能力，大家明白吗？所以神给他什么微小的工作他都认真，都一丝不苟，所以他忠心地完成监督他的哥哥们，发现他们的恶行就报给他父亲这样的责任，他尽心尽职尽责。当然他就进入到更深的患难了，他的哥哥们不是更恨他了吗？那约瑟有没有想“我别再做下去了，我别让他们更恨我了”？他若有任何一丝脱离患难的想法，他必然就不能够向主忠心。然而他没有这个想法，他不想脱离任何的患难，他愿意进入到神带他进入到的任何处境，所以他就继续忠心地在家里又做什么工作呢？“宣讲那个启示”，对，上个星期我们讲的他进入苦难的每一项其实都是他忠心的表现，他就忠心宣讲神的启示。

不仅如此，他也忠心地去完成他父亲差派给他的工作，就是让他去示剑，把他的哥哥们找回来，也看看他们在那里平安不平安。约瑟忠心吗？我们上个星期都讲了，约瑟非常忠心，他不辞辛苦，他行走八十多公里到了示剑，他甚至走迷了路，所以这个工作是多么难以完成！然而约瑟不放弃，约瑟竭力地来服事主。他就打听他的哥哥们到了哪里，当他知道他的哥哥们到了多坍的时候，他就又走二十四公里到多坍，去查看他的哥哥们平安还是不平安。所以，我们看到约瑟的忠心服事了吗？“看到了”。那弟兄姐妹们，我们呢？我们会常常因为怕苦而妥协主的心意吗？“会”。我们老我是不是有一种天然的倾向——怎么简单怎么来？其实我们很多的父母养育儿女，我发现走的也是这条错路。当你面临考验挑战，有两条道路是吧？一个是难的，一个是简单的，我们顺着老我会怎样？“选简单的。”这就绝对不是主的心意。

我想起天天刚上大学一年级的时候第一学期选课，因为滑铁卢大学数学和计算机编程都是特别有水准的，分高级班和普通班，如果上高级班需要各种竞赛的成绩，天天当然什么竞赛都没有参加过，因为他之前没上过学（home school）。当时高等数学有高级班，编程语言也有高级班，你看其实我的想法是合乎主的心意的，因为有难的有简单的，一定要选难的，因为难的是主的心意。但是董津涛就不是这样想，他想“儿子太不容易了，儿子都没上过学，你给他弄一高级班，你不是害他吗？”大家明白吗？“再说也不一定能上高级班呢？”所以你看我就妥协了一下主的心意，当然当时我没有这么清楚的认识，现在我回想，我再把过去的经历分析一下，其实我们的经历神也让我们不要忘记了，你分析一下，你也能够学很多经验教训的。所以我就折中一下，那好吧，高等数学就上普通班，计算机编程就上高级班。但他没有竞赛成绩呀，我说没问题，因为天天本来就是特殊招进来的，所以跟老师说一下肯定让他上高级班，不可能不让上，当时董津涛和天天都说不可能，但是我说：“不会，你相信妈妈，你就给老师写这样一个邮件就行了，就这样简单介绍你是谁，你为什么要申请上高级班。”马上老师就让他上高级班了。结果他唯一得满分的就是这门上高级班的课，而上了普通班的高数得了52分，滑铁卢大学是50分及格，所以他就险些失去所有的奖学金了。为什么呢？因为课程太简单，他本来就学过AP，所以他就不去上课了，然后老师给的那些作业，因为他没有上过学，他也不在意。（他本来是home school，大家明白吧？所以他也没上过学，如果是从小上学的学生哪有敢不写作业不参加小测验的？大家明白吗？）而他在上大学之前高数AP都考了5分，他觉得这些内容都学过了，再学那不是浪费时间吗？你看神管教了吧，大家明白吗？

所以，如果有难的有简单的，选哪条路？“难的。”对，难的，是神的道路；容易的、简单的就是人的道路，就是撒旦的引诱。因为人一旦习惯了哪个简单选哪个，你就会发现你绝无可能有坚韧不拔的品格，而如果你没有坚韧不拔的品格，你就啥也没有，因为在主里你想生命长进，你想成为有用的人，都得需要坚韧不拔的品格，大家明白吗？所以你看约瑟他从小就不躲避困难，他从小就不想挣脱困难的处境，而是选择完全顺服神。对我们来说，这一点也是特别重要的，所以大家不要光看到约瑟当了宰相，大家明白吗？你要看到他从小是怎么被训练出来的。所以雅各也很了不起！他这样爱约瑟，但是他却不溺爱他，他给他挑战，给他训练。而约瑟最终能够当上宰相，也离不开他儿时在家里被训练的这个过程，对吗？“对”。

我们接着看约瑟被卖到了波提乏家里，39章的1到6节，“约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣—护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。约瑟住在他主人埃及人的家中，”你看后边就形容了，两次形容什么？“耶和华与他同在”，“耶和华与他同在”，与他同在就有什么样的在约瑟生命中的表现呢？“他就百事顺利”，“耶和华使他手里所办的尽都顺利”。那以你觉得约瑟刚到波提乏家里的时候，波提乏能让他办啥事？还记得他是被哥哥们用多少舍克勒银子卖掉的？“二十舍克勒银子。”通常卖一个奴隶的价格是三十舍克勒银子，所以约瑟是被贱卖的，那他当然也会被贱卖到波提乏家里，对吧？那一个被这么低的价格卖掉的奴隶，估计以实玛利人到了波提乏家里可能加点儿价，就把他以奴隶的价格卖给了波提乏，那你想想对波提乏来说他奴隶多了去了，约瑟刚到波提乏家里的时候，可能都跟波提乏见不上面说不上话，是吧？你觉得神把约瑟放在了一个远远低于他能力的工作职责里了吗？“是。”那约瑟有没有给自己找出路呢？有没有花精力每天打通关系呢？然后看看奴隶里边有谁能跟波提乏说上话，“哎，我会写字欸，你给老板说说，给我提升提升，别让我在外边干这些粗活了，你跟波提乏说说给我提升提升，给我个好机会。”约瑟有没有干这样的事儿？“没有。”

而我们在职场上常干这样的事儿吗？“是的。”我们常常觉得自己现在简直是大才小用，是吧？“我这样的大才怎么老板就发现不了呢？我整天不满足于我的工作，我整天想着高升，想着各种门路，想要自己提高自己。”不是提高自己的能力提高自己的地位，而是挣脱神给我们放进去的那个患难的处境，那注定就是一条失败的道路，所以我从来没看见过老换工作的人最后有什么好结果的，最后都一事无成。我发现在任何公司里边都是这样，当然不是最绝对的，董津涛他不是最早进IBM的吗？最后他们同事里边发展特别好的，其实反而是在最开始并不那么起眼的，真的是脚踏实地，就在公司里面这样一步一个脚印做起来的，所以，最后反而是最好的，大家明白吗？这是普世恩典，他同事也不是基督徒，所以你千万不要以为是一个什么事故一个意外导致你现在到了这个工作岗位，于是你想方设法想挣脱出去，因为你觉得你才华太大了，怎么能够做这样卑贱的工作呢？大家明白吗？你就想想约瑟吧，他开始做的工作得是多么远远低于他的能力，然而那个是神让他做的呀！所以他无论做什么都给主做，做到主满意的程度，那他当然脱颖而出，大家明白吗？所以，你不要自己老想高升自己，你谦卑地伏在神大能的手下，到了时候，神必叫你升高，这远远好过你自己升高，最后呢，好不容易用人的方法争取到了一个高的职位，被升上去了，发现自己不能胜任，最后又被开除了，你说你多可耻呢，大家明白吗？

所以，不要自己挣脱神给我们带进去的那个患难的处境。为什么我说是患难处境？你觉得谁的工作能力都没你强，你觉得你的才干大过工作对你的需要，这是不是也形成患难了？是谁让你经历这患难的？是神！我们要挣脱这个患难吗？不！就在患难中安稳，向主忠心，为主做，等着神把你提升出去，好吗？那你看如果我们愿意效法约瑟，我们也会显出耶和华与我们同在的凭据，你也会凡事顺利，你的老板也会对你刮目相看，你也会在你的老板眼前蒙恩！那结果约瑟就在波提乏眼前蒙恩，他是不是越来越被高升了？高升到什么程度？“主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。”所以亲爱的弟兄姐妹们，你就在你的本职工作上以约瑟为榜样吧！如果是公司交给你职责范围之内的事情，你就让你的上级领导一点都不需要操心，无论你做什么，结果都超过他的期待，你当然就会被委以更重要的责任。所以不要挣脱困难的处境，要竭力地顺服主，好吗？“好。”

接下来约瑟在波提乏家里边做了主管，是吧？因为我想到了两个箴言的段落，其中一段箴言我上次也用过，就是说我们设想波提乏有约瑟这样一个手下，他会是什么样的心情，他的心是非常喜悦的，是吧？而约瑟是这样勤勉，最后他就被带到了波提乏面前，他被高升，这也都是神的律啊！你看箴言22章的29节说什么？“你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。”所以，约瑟被提到谁面前了？最终他就被提到法老面前了。而在他被提到法老面前之前，他也有晋升的道路啊，你看他被提到了波提乏面前，他就是步步高升的，而不是靠自己争取高升，他争取的就是在每一个职位上忠于神，殷勤地服事神。弟兄姐妹们，能明白吗？那你再看箴言25章的13到14节怎么说？“忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。”箴言说的多么奇妙！所以，你别老想着给你老板送礼，拉关系走后门，你老板心里也很厌烦你的，知道吗？但是你若忠信，你若勤勉地为主做工，你老板的心就仿佛是在收割时有冰雪的凉气！我们要效法约瑟，不要向这个世界看齐。

约瑟被他主人的妻子诬陷，就被投到了监狱里，那你看39章19到23节是不是同样也描述耶和华继续与约瑟同在呢？我们把39章19到23节读一下，来，预备开始：

¹⁹约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说「你的仆人如此如此待我」，他就生气，²⁰ 把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。²¹ 但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。²² 司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。²³ 凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

这一段圣经的描述跟约瑟在波提乏家里的描述是不是都是一样的？我应该把它们都标出来不同的颜色，你看在刚才这段经文里是不是也两次描述耶和华与约瑟同在呀？“是。”是不是也两次强调神向约瑟施恩，让他所办的一切都顺利啊？“是。”是不是描述司狱长也像描述波提乏一样？“司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。”所以，求主帮助我们，让我们效法约瑟，好吗？你看约瑟在神量给他的任何处境中，他都不挣脱这个处境，他都是在不同的处境中以不变应万变。他以不变应万变，哪一个不变？向主忠心、勤勉地服事主不变；万变是什么？什么可以变？处境可以变，经历的患难种类可以变，灾难的程度可以变。但是，我只要抓住这一个不变，患难又有何妨呢？！患难就成为化了妆的祝福啊！神就用患难塑造我的生命啊！而我越在患难中耶和华越与我同在啊！所以，这就是信仰的力量啊！求主帮助我们来效法约瑟！

那也求主帮助我们再回想起主耶稣给我们的教导吧！原则就是小事忠心，主就把又难又大的事交给你。不要老抱怨为什么不给我大事做？大家明白吗？为什么不给你大事做？因为你小事不忠心。那你说：“我才不甘心做这小事呢，我跳槽。”你跳槽也没用，大家明白吗？因为神不给你大事做，你跳出一百个公司去，照样做不了大事，所以踏踏实实在神给你的小事上忠心地操练自己，就能做大事了。我们的主在路加福音19章16到17节做的这个比喻，大家还记得吗？他把十锭银子给了十个仆人，每人给了一锭，对吧？你看：“头一个上来说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’”当然这个比喻直接指向了耶稣再来给我们在千禧年国度中分配责任的，喔，你在小事上忠心，在今生的服事上忠心，主都看见了，将来在神的国度中就能够被委以重任。那在今生呢？神照样掌管我们，让我们不断地随着我们能力的提高、与主关系的进深、我们品格的提升，神会把越来越重要的工作交在我们手上。所以，求主帮助我们效法约瑟小事忠心，在各样的处境中不挣脱患难的处境而竭力地服事神。

那约瑟服事的尽职尽责尽忠，在一个细节上也表现得特别淋漓尽致，就是当酒政和膳长做了异梦，他们不知道如何解梦的时候，你看约瑟就非常敏锐，服事他们是非常尽心。你看约瑟也多么谦卑，他在监狱中，你看护卫长把酒政和膳长交给了约瑟，约瑟就怎样？就“伺候他们”，约瑟并没有说：“我伺候的着你们吗？我是被监狱长任命管理你们的，去！给我洗脚，去！给我……”支使他们。不！他非常谦卑，约瑟到哪里他都竭力成为他身边所有人的祝福，所以约瑟并不是当了宰相才成为别人祝福的。如果我们在小事上不能祝福别人，神怎能给我们大事让我们去祝福别人呢？这是同样的道理，大家明白吧？所以你看他就伺候他们。

而有一天早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。弟兄姐妹们，如果你受了约瑟这样大的冤屈，你是不是得像祥林嫂似的呀，整天老想着跟别人说自己是多苦啊，自己是多冤啊，自己是多么绝望啊，多么需要别人理解自己的苦啊！所以你发现一个自私的人，他想的就是自己，他一点点苦，咱们还不用说约瑟这么大的苦，一点点的委屈都会被我们放大，于是我们就整天被痛苦的心情所缠累，即便我们有个两三岁的孩子需要我们养育，你会发现这时候这自私的妈连孩子都不关注的，只关注自己的痛苦，品味自己的痛苦，于是越来越痛苦，还有可能得抑郁症，得了抑郁症更自怜，你看我多可怜，我都得了抑郁症。你看这个世代是多么的邪恶，大家明白吗？所以保罗特别预言到了末后的日子，人专顾自己，就是老想自己，人最大的罪就是老想自己。而你看约瑟他即便受了这么大的苦，他不想自己，因为一个老想自己的人是不可能关注到别人的需要的。

约瑟他是这样敏感别人的需要，就连这两个囚犯他们的愁苦他们的烦闷也已经被约瑟观察到了，而约瑟看见别人的需要，他马上就竭力地靠着主的恩典去服事那个有需要的人，这个就是约瑟，大家明白我讲的吗？所以，约瑟就进到他们面前，去关心他们：“你们今日为什么面带愁容呢？”你看他还不光是伺候他们身体的需要，他还满足他们心灵的需要，你说这完全都超越了他的职责范围啊！大家明白吗？所以我就发现呢，我们弟兄姐妹就是在自己的罪性中总是胡乱用圣经，比如说盒子原则，不负责任，多一点点都不动的，说“因为我要在盒子里思考”，大家明白吗？在盒子里思考不是你不负责任的借口，在盒子里你要尽心竭力把这个工作做到神满意的程度。那约瑟有盒子吗？当然，他的盒子就是在监狱里做司狱长的帮手来管理监狱的事务，这就是他的盒子，而他当然要发挥他一切的创造力，靠着主的恩典把这个工作做到最好！你觉得司狱长会给他一个职责范围就是关心所有囚犯的身体需要并心理健康吗？有吗？不可能啊！所以，这就是服事的机会。

你看约瑟在任何处境中，他都竭力抓住服事神的机会，让自己成为别人生命的祝福。约瑟棒不棒？约瑟可以作为我们效法的榜样，对吧？所以，求主帮助我们来效法约瑟。大家不要忘记，约瑟所有的服事都是在沉重的痛苦中进行的，所以你不要期待着约瑟一次祷告他的痛苦就完全忘记了，他的痛苦会时时袭来的，然而约瑟已经养成了这样的习惯，他一方面不会被痛苦的感受辖制，他思想神；另一方面，他也能够就在痛苦中靠着祷告去坚守他的职责，去完成神给他的托付，这个就是约瑟。

我也引用司布真的一段话，让我们可以更加理解约瑟。对司布真来说，他服事的过程中他一生也一直在各种重担、痛苦的压力之下的，所以司布真也鼓励所有的牧者，当然我也鼓励我们所有的弟兄姐妹，都要在各种压力下忠心地服事主，不要去看感受，而是要凭着信心做神让我们所做的一切。司布真说：“把现在的重担，连同过去的罪，还有将来的惧怕交给主，主不弃绝祂的圣徒。按着日子，是的，按着钟头过生活。不要信靠心情和感觉。看重一粒的信心，胜过一吨的激动。”司布真说得好吗？“好。”这也是我在祷告会中常鼓励大家的，大家当然要来祷告会向主倾心吐意，要追求圣灵的感动，但是你若不把感动落实在行动中是没有用的，大家明白吗？“明白。”我们生命的改变是在行动中完成的，所以一粒的信心胜过一吨的激动，什么叫一粒的信心？你一点也感不到神加你能力了，但是你凭着信心相信神必能够帮助你做成一切他让你去做的，你相信就可以了，于是你就在祷告中行动，在行动中祷告，去忠心地做神让你做的一切，即便是你感受不到神与你同在。司布真经常有这种感受的，他一生不是与抑郁症抗争吗？

看不到眼前的结果，仍继续用加倍的热心服事你的主。随便哪一个傻瓜都能在光中沿着窄路走，信心珍贵的智慧使我们能有无误的精确，在黑暗中大步向前，因为它是把它的手放在它那伟大向导的手中。在这里和天堂之间，还会有更恶劣的天气，但这一切都是由我们盟约的头提供的。无论有什么情况，让我们不要离开神呼召催促我们去行的道路。是好是坏，讲坛都是我们的守望台，事奉是我们的争战；当我们不能见到我们神的面时，让我们信靠在祂翅膀的荫下。

当然司布真这个是鼓励牧师的，对我们而言，我鼓励大家的就是在每一个神差我们的工作岗位上，都要这样靠着主得胜，不要靠感觉，要效法约瑟的忠心。

信任神——在信任神美善的主宰中安稳

好，我们要效法约瑟在苦难中正确地回应神，我们才能够经历神在苦难中对我们生命的塑造，那我们已经效法了约瑟哪几个方面了？两个方面，一个是思想神，一个是服事神，那最后我们再看效法约瑟的最重要的一项，就是信任神——在信任神美善的主宰中安稳。我们一块儿读一下45章的4到11节，来，预备开始：

⁴ 约瑟又对他弟兄们说：「请你们近前来。」他们就近前来。他说：「我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。⁵ 现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。⁶ 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。⁷ 神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。⁸ 这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。⁹ 你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：『你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。¹⁰ 你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。¹¹ 我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。』

约瑟跟他的兄弟们相认之后，约瑟跟他的兄弟们说了这一番话，那在约瑟各样的苦难中神到底有什么美意，到这个时候就一目了然了，约瑟就明白了，对吗？噢，约瑟明白了什么？神的意思完全是好的，因为他弟兄们虽然卖了他，但是，是神把他差到埃及来的，所以你看我用红字标出的都是表达的神差他到埃及来，“神差我在你们以先来……神差我在你们以先来……差我到这里来的不是你们，乃是神……神使我做全埃及的主”，而神为什么要把约瑟差到埃及让他做埃及全地的主？“为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。……为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。……免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。”

我想问大家，你觉得约瑟在整个十三年苦难的过程中，他明白主借着他的苦难要做成的就是刚才我们在45章4到11节所读的这段经文所表达的旨意吗？你觉得他在过程中能明白吗？“不明白。”如果他要明白，你觉得他受苦难的这些日子是不是就会好过一些呢？“是的。”那你觉得神会让他明白吗？“不会。”对，大家说的特别好，他肯定不明白。所以，神并不是让我们把安全感和盼望建立在一个可见的未来上边，大家明白吗？这不叫信心。《我知谁掌管明天》那首赞美诗是怎么唱来着？“我不知明天将如何，但我知谁掌管明天。”对吧？因为我知道谁掌管明天，所以虽然我不知道明天将如何，是晴空万里还是阴云密布，是花香满径还是充满荆棘，是充满着艰难的挑战还是神极大地祝福了我的工作，虽然我不知道，但是我因为相信神是美善的神，是全能的神，是爱我的神，所以我在任何处境中我都安稳，大家明白吗？这个就叫我对神的信任，这个就叫相信神信任神。而我们相信神信任神，我们才能够去思想神，才能够去服事神；我们若不相信神，我们怀疑神，我们就不可能去思想神，我们也不可能去服事神。所以，求主帮助我们效法约瑟对神的信心。

而到了50章19到20节，当然约瑟就完全明白神的心意是什么了，他也再一次向他的哥哥们重申神借着他们的手把约瑟卖到了埃及，让他受了十三年的苦，到底神要实现什么样的美意，对吗？你看50章19到21节，当约瑟跟他的哥哥们给雅各出殡，把他的尸体葬回了迦南麦比拉山洞之后，他的哥哥们非常害怕，因为他们怕雅各死了约瑟报复他们，约瑟对他们怎么说的？我们一块儿读：“约瑟对他们说:「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。」于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”

你看约瑟非常清楚他哥哥们的恶行，约瑟信任神，他相信神美善的全权掌管，这并不意味着要把人的恶说成善，所以他仍然说：“从前你们的意思是要害我，”约瑟不是自己开导自己：“噢，我哥哥们其实不是想害我，我哥哥们其实想成就神的旨意。”不！他哥哥们就是想害他，大家明白吗？而神用人的恶成就美善，“但神的意思原是好的，要保全多人的性命，成就今日的光景。”所以约瑟说：“我岂能代替神呢？”约瑟非常清楚地知道自己的职责就是做神让自己做的，他就安慰他的哥哥们不要害怕，约瑟还这样充满爱心，用亲爱的话来跟他们说话，对吗？所以，约瑟每一个表现真的都特别堪称我们的楷模，值得我们去效法。

约瑟最终完全明白了神的旨意，当然约瑟最初并不明白神的旨意，而约瑟在监狱中你觉得他受苦吗？监狱长让他管理监狱里所有的事物，他还受苦吗？“受苦。”我们从哪儿知道他在监狱里的情况呢？你看诗篇105篇是一篇颂赞神的信实守约的诗篇，这首赞美诗追溯了整个以色列从上帝如何跟亚伯拉罕、以撒、雅各守约，还包括约瑟，神怎样向约瑟守约，怎样守约把他们带到了埃及，怎样守约兴起了摩西，又把他们带离埃及，走旷野，经神的训练，预备他们成为神国度的子民，是这样的一首赞美诗。我们一块儿读，好吗？

¹ 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为！² 要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为！³ 要以他的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！⁴ 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

¹⁶ 他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，¹⁷在他们以先打发一个人去——约瑟被卖为奴仆。¹⁸人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。¹⁹耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。²⁰王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，²¹立他作王家之主，掌管他一切所有的，²²使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。

你看我引用的这一段经文，我们看到其实约瑟在监狱里一直都是被铁链捆锁的，以至于他的脚也被脚镣弄伤，所以约瑟就是在这样被囚禁的状态中为主做工的。那是谁让他进入到了这样大的灾难呢？你看是谁？我们会说是谁？“是他的哥哥，是他哥哥们的恶，是波提乏妻子的恶，是司狱长——那个管监狱的人的恶，因为他这样使用约瑟，约瑟给他做了这么大的贡献，你怎么还不给他把脚镣解开呢？对，这就是人的恶造成了约瑟的苦难。”但是圣经说是谁？“是神。”还有，当时天下还产生了大饥荒，你说为什么有饥荒？“因为人不好好地顺服神，人就破坏大自然，所以人的罪就带来了各种大自然的破坏，带来了饥荒。”对不对？我们常常这样认为，好事是神给的，对吧？坏事呢？是撒旦给的，是恶人给的，所以呢，我们得赶紧逃脱坏事啊，逃脱坏的处境啊，“要不是我们老板给我穿小鞋，我也不至于被弄到这个部门啊，所以你看这是恶人给我干的恶事，我当然得反抗了，我得从恶环境坏处境中挣脱呀。”这就是我们人的逻辑。

而我们如果在这样的逻辑中，我们就不可能在神给我们的任何处境中安稳了，因为我们觉得那不是神给的，是谁给的？恶人给的，当然也包括我自己的恶，“我当时犯了个罪，没明白主的心意，我就进入到现在这个公司了，所以我得挣脱。”大家明白吗？但是，所有的恶都在神的掌管之下，撒旦也在神的掌管之下，整个的宇宙大自然都在神的掌管之下，所以上帝要让我们信任他，虽然在这世界中在我们的处境中充满着罪恶甚至邪恶，然而邪恶是在神的掌管之下的，神要用恶成就他在他儿女生命中的美善，这种认识是至关重要的！你看以赛亚书45章7节上帝说得更直接，“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华。”大家明白吗？所以我们要把我们人生中所有的处境看为是这位爱我的神、全能的神、美善的神所赐下的，他对我的人生有美善的目的，虽然我不知道这个目的是什么，然而我因着相信他信任他，我就能在各种艰难困苦的处境中平静安稳，这是我们能够思想神向他祷告，也是我们能够服事神向主忠心的前提，这点大家理解吗？“理解。”

我讲到这儿的时候，想到了达拉斯·魏乐德写的一本书《大使命与大抗命》，我在一次祷告会中做过这个祷告，就是黄金三角形，记得吗？因为我想到最后一项信任神其实就是对应着黄金三角形的第一边，魏乐德这样说：

新约还是描绘了一个需要我们参与的过程——要‘穿戴’救主耶稣基督。事实上，圣经一次又一次地谈到，这个过程牵涉到三个层面，彼此独立，又互有关联。我们可以用灵命塑造的‘黄金三角’来形容这个过程，一方面对门徒来说，这个过程有如黄金一般珍贵；另一方面，这三个面向在整个过程中都很重要，就如同三角形里的三个边，缺一不可。

这黄金三角的第一边，魏乐德说：“我们要凭信心接纳每一天的难题。凭着信心忍受各样的试炼，这能够帮助我们将天国的治理实现在生命当中。”你觉得约瑟的生命守住了这黄金三角的第一边吗？因为他信任神，他因着信任神是美善的神，是掌管万有的神，是大能的神，是爱他的神，所以约瑟每一天当然就能够凭着信心接纳他每一天面对的难题，凭着信心忍受各样的试炼，这样的话神就在他的生命中能够实现塑造他的恩典了，约瑟的生命就能够被神塑造了，他的生命就等于是实现了神在他生命中天国的治理，大家明白吗？就是神来管理约瑟的人生，约瑟完全照着神的旨意使用他的生命。神是如何治理的？透过他如何治理约瑟就显明出来了。所以信任神，在信任神的美善主宰中安稳，就很对应达拉斯·魏乐德向我们描述的黄金三角的第一边，这个大家理解吗？“理解。”

求主也帮助我们，让我们因信任神就每天能够凭信心度过，因为神是美善的，神是爱我的，我的处境不是失控的，神在塑造我，于是我就带着感恩的心来迎接每一天神要让我迎接的挑战了，于是我跟神的关系就形成了一种积极主动地感恩他塑造我的关系，接下来你思想他就顺理成章啊。所以信任神是前提，大家明白吗？因为如果没有对神的信任，你祷告思想神也是白搭，因为你思想神多半都是怎样思想神？错误地思想，你还是在抱怨中，你的祷告也是竭力想让主帮助你脱离这个处境，“主啊，为什么我就这么倒霉，我怎么就嫁给了这么一个老公呢？你看我们教会这么多的弟兄姐妹，他们的老公都是多么好，又是基督徒……你看我怎么这么倒霉，我怎么就娶了这么一个老婆呢？”“主啊，你看我怎么这么可怜，我就做着这样一份工作呢？主，你到底是不是公义的呢？你爱我还是不爱我？”慢慢地你的祷告就变成跟神大发怨言了，为什么？问题出在哪儿了？黄金第一边没有，因为没有信任神，于是我们就不能够去感恩地领受神给我们的各样考验，所以第一边是基础。

第二条边达拉斯·魏乐德说的就是“与在我们里面和环绕我们的圣灵互动”。你觉得约瑟做到了黄金三角的第二边了吗？你觉得他哪方面的表现就很类似于达拉斯·魏乐德所说的“与内住在他里面和环绕他的圣灵互动”？“思想神。”对，思想神，什么时候都向主祷告，什么时候都向主倾心吐意，什么时候都跟随神给自己的带领，这就是约瑟的思想神，对吗？达拉斯·魏乐德所说的黄金三角的第三边就是属灵操练。当然魏乐德说了很多种操练，比如说读经啊，祷告啊，然后服事啊，敬拜啊，默想啊，独处啊，都是操练，总之，透过一个有规律的行动，一个生活的模式，把我们带向跟神更亲密的关系。那你觉得约瑟守住了黄金三角的第三边吗？当然，我们对应今天的讲道你就可以看到约瑟服事神，他是多么忠心，他是多么竭力。所以，亲爱的弟兄姐妹们，我们施恩的主怎样塑造约瑟的生命，我们也求主如何塑造我们的生命吧，好吗？“好的。”

我们总结一下今天的讲道，神使用苦难塑造约瑟。我们首先花了非常长的一段时间去思考了一个重要的问题，一个重大的问题，我们每一个人都必须认真思考负责任地在主的面前去回答的问题，就是苦难是神塑造和使用我们的必要条件，没有苦难就没有我们属灵生命的成长，我们就会成为神眼中的无用，成为一个废人。既然苦难是神塑造和使用我们的必要条件，好，我们迎接苦难，在苦难中我们啥也不做，苦难是否能够自动成就神借着苦难要在我们生命中成就的伟大善工呢？绝无可能！因为我们如何回应苦难，这是至关重要的，所以我们要效法约瑟，在苦难中去正确地回应神。

那约瑟在苦难中如何正确地回应神呢？就是他思想神，他服事神，他信任神。思想神就意味着他不受困于痛苦的感受，他让他整个的思想聚焦在神里面。而服事神意味着他不竭力挣脱患难，而是竭力地向主忠心，在每一个处境中，在每一个患难中，他都尽职尽责地做好神交托给他做的每一样工作，虽然在人眼看来是微不足道的工作，但是他为主做，做在主的心意上，做在主的标准上，这就是约瑟。最重要的是约瑟信任神，这就意味着他信任神是美善的，是主宰万有的，神是大能的，神对他是充满慈爱的，所有他不幸的处境，他所身处的各种患难，不是撒旦给的，不是恶人给的，乃是神给的。所以，他带着信心去迎接神每天给他的试炼，于是他对神的信任就成为了他能够思想神和服事神的基础。

求主怎样塑造约瑟的生命，也怎样塑造我们的生命，那我也求主帮助我们弟兄姐妹都向主发出这样的祷告：“主啊，求你使用患难来塑造我的生命吧！求主帮助我，让我明白苦难是神塑造和使用我的必要条件，求主帮助我效法约瑟在苦难中思想神，服事神，信任神，以使我可以被您塑造，作您拯救的器皿。”感谢赞美主！

2021年7月4日