宋燕红 牧师
前言
弟兄姊妹主日平安！我们继续来学习创世记。现在，我们已经学到了创世记第二个大的部分的最后一个部分了，对吗？创世记分两个大的部分，1到11章讲神和他的世界，12章到50章讲神和亚伯拉罕的家族。
我们现在正在讲的是37章到50章的内容，我用“做神拯救器皿”来综览这十四章经文的内容，我把它分成了三个部分：第一个部分是约瑟因忠心进入苦难，第二个部分是神使用苦难塑造约瑟，第三个部分是约瑟做神拯救的器皿。
我们再把前两个部分已经学过的内容复习一下，好吗？第一部分约瑟因忠心进入苦难，约瑟如何向主忠心？约瑟忠心揭露罪恶，被父亲所爱，单单因为这个他就进入苦难了，对吗？然后约瑟还怎样？约瑟忠心宣讲神的启示而进入苦难；约瑟因忠心完成父亲的差派而进入苦难；约瑟因忠心保持性的圣洁进入苦难；约瑟因忠心为酒政膳长解梦而进入苦难。那约瑟进入了什么苦难？约瑟被记恨，被误解，被贩卖，被诬陷，被下监，被人忘恩负义。若跟约瑟一生所经历的苦难相比，我们今生仿佛是什么苦都没有受过一般，对吗？所以我求主继续用约瑟的忠心来激励我们，让我们千万不要因为怕困难而不敢向主忠心，我们若是怕困难不敢向主忠心，我们是可以绕过因忠心而进入的苦难的，但是我们会进入什么苦难？会进入到因罪的后果带给我们的苦难。总之，我们已经活在了这个被罪玷污的世界，我们想要避开苦难那是绝无可能的，所以我们要么选择向主忠心为义受苦，那就是与主同得荣耀的道路；要么我们就绕开我们暂时的苦难，选择不向主忠心，那我们就进入到罪要带给我们的一系列苦难！那最大的罪要带给我们的苦难在哪里？就是地狱的永刑。所以，求主帮助我们，让我们效法约瑟向主忠心进入苦难。
那神为什么要让约瑟因忠心进入到苦难呢？因为神要在苦难中塑造约瑟。所以我们在讲道的第二部分神使用苦难塑造约瑟中，我特别讲到了苦难是神塑造和使用我们的必要条件：我从普世恩典的层面讲了这个真理，从新约明确的教导讲了这个真理，从历世历代伟大圣徒们的观点讲了这个真理，所以求主帮助我们，让我们铭记这个真理——苦难是神塑造和使用我们的必要条件。因着这样的相信，我们就能够在苦难中不受困于痛苦的感受而思想神；我们就能够不竭力挣脱患难的处境而服事神；我们更能够在信任神美善的全权主宰中安稳，我们可以信任神，而信任神是我们能够思想神和服事神的基础，这是我们在第二个部分讲的。
上次我们进入到了约瑟做神拯救器皿的第三个部分，所以约瑟因着忠心进入了苦难，约瑟在苦难中经历了神对他生命的塑造，他才有可能进入到第三个方面，就是他真的成为了神拯救的器皿，这也是神使用他每一个儿女的路径和方法，人人如此的。上个星期我们讲约瑟做神拯救的器皿，我们讲了什么？首先我特别详细地展开了第41章，我们看神赐约瑟做神拯救器皿的机会，首先我们看到约瑟被提到了法老面前，神借着法老的危机赐给了约瑟机会。今天上帝同样会借着我们周围亲人朋友的危机赐给我们被神使用的机会，所以我们一定不要放弃这样的机会，你看法老就因着他所面临的危机把约瑟提到了他的面前。
我们接下来看到约瑟就给法老解梦，并被高升为宰相。约瑟之所以能解梦是因为什么？因为神偏爱他，对吗？神就把梦给约瑟了，就没有把解梦的梦境赐给别人，就是因为偏爱约瑟，是这样吗？不！因为约瑟十三年在苦难中牢牢地倚靠神坚心地仰望主，他就被培养出了对神的旨意极其敏锐的洞察力和接受神旨意的能力，所以神才有可能把这个梦的讲解让约瑟明白。那约瑟给法老解梦，结果法老就怎样？就把约瑟高升为全埃及的宰相了，这是上次我们看到的。所以我们若是肯在患难中向主忠心，在患难中接受神给我们的训练和塑造，神会高升我们吗？当然了，神就会高升我们，让我们能够越来越大地为他做工，成为被他使用的拯救的器皿。
最后，我们也讲到了约瑟不负众望治理了埃及全地。那在约瑟不负众望治理埃及全地的时候，我们看到约瑟用了一项特别重要的真理的原则，今天也同样适用在我们每个人的生命中，叫什么？居安思危，他在丰年的时候储存，以备荒年的时候使用。所以，今天我们也要完全把这个原则应用在我们的生活中工作中，应用在我们为主而活的今生每一个当下的处境中。
上次我们也进入到了第三部分的第二个方面，就是神使用约瑟将哥哥们带向悔改。上次刚讲了第一点，对吧？就是约瑟试验哥哥们的重要性。我们从汉堡包结构首先就能够明白上帝多么让我们不要错失约瑟试验哥哥们的重要性，约瑟必须在试验中把哥哥们带向真正的悔改，他才能够向他们显明自己的身份，让他们经历到他们罪得赦免的恩典，虽然约瑟在个人层面上早就赦免了他们。
那上次我也讲到了悔改意味着什么？上次把下面要讲的内容做了一个综览，对吧？约瑟要把哥哥们带向悔改意味着什么呢？我们怎么知道一个人他就悔改了呢？悔改会关乎到哪些层面呢？因为我们每一个人都是被上帝造的独特的位格，位格就是person，为什么我是一个独立的位格？晓月是一个独立的位格？说明什么？为什么叫独立的？因为我有独立的思想、意志、情感，晓月的理性、意志、情感跟我的理性、意志、情感是不一样的，我们是独立的，所以理性、意志、情感构成一个完整的人格。所以我们是罪人，并不意味着我们行为层面犯了特定的违背道德律的罪行，而指的就是我们整个的生命在理性上完全不能够正确地看待自己的罪；在情感上完全不能够正确地回应这个罪，不为这个罪哀痛；我们在行动上自然也不可能采取一个完全弃绝这个罪的行动。所以，悔改就意味着理性、意志、情感全方位地回转，而约瑟要做的就是要把他的哥哥们带向这样完全的悔改。
约瑟作神拯救的器皿
神使用约瑟将哥哥们带向悔改
我们就来看约瑟是怎么带领他的哥哥们完全悔改呢？我们首先看到约瑟用试验将哥哥们带向为罪哀痛。因为一个人若真的为罪哀痛，才能够说明他在理性上对罪的认识正确了，大家明白吗？如果一个人他诉说着这个罪，好像说得特别正确，比如说：“我杀人不对啊，我杀人是犯了多么严重的罪啊，我是多么的可恶啊！”可是他情感上一点点都没有感到他对这个罪的恨恶，也没有为这个罪流下痛悔的泪水，你想想他理性的认知还是不明白的，他只不过说一些脑子根本不明白的正确的话而已，这样的认罪是没有任何意义的。所以，我们看约瑟第一步就是要通过试验搅动在罪中麻木不仁的哥哥们的心，让他们不能再回避自己的罪，让他们想起自己的罪，让他们正确地认识自己的罪，以至于他们最终能够生发出哀痛的心。你看约瑟是怎么做的呢？我们来读42章的6到7节、9节、14节和16节，好吗？来，预备开始：
6 当时治理埃及地的是约瑟；粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。7 约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，…9 约瑟想起从前所做的那两个梦，就对他们说：「你们是奸细，来窥探这地的虚实。」14 约瑟说：「我才说你们是奸细，这话实在不错。…16 须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。」
约瑟当了埃及的宰相，全地都闹了大饥荒，他的哥哥们就来到埃及籴粮。你看，他的哥哥们见到了约瑟的时候向他俯伏敬拜了吗？他们脸伏于地向他下拜，这是不是实现了约瑟所做的那两个梦？实现了吗？“实现了。”可是如果实现了，为什么约瑟看见他哥哥们就认出他们了，却装作不认识，看他们是生人，向他们说严厉话呢？然后，约瑟想起从前做的那两个梦，就对他们连说了三次他们是奸细。所以，在约瑟看来，哥哥们向他跪拜，已经实现了约瑟所做的那两个异梦了吗？“没有。”因为他的哥哥们不知道他们拜的是谁，而他的梦说的就是上帝立约瑟居首，他的哥哥们都会来跪拜他，对不对？所以，除非他的哥哥们真的从记恨约瑟从想要杀了约瑟改成真的跪拜约瑟，这才说明他们真的悔改了，大家明白吗？“明白。”
所以约瑟想起了这两个梦，他为了实现这个梦，实现神给他的这个异象，他首先给哥哥们试验。而这个梦若是实现了，那也就是他的哥哥们完全悔改了，大家理解吗？你看到50章18节的时候，当雅各死了，他的哥哥们担心约瑟报复他们，他的哥哥们怎样？你看“他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：「我们是你的仆人。」”这是悔改的行动，大家明白吗？所以当他们来籴粮的时候，虽然很多释经书说：“你看约瑟的梦境实现了。”不是，因为他们不知道自己拜的是谁，而上帝非常清楚地要让他的哥哥们知道自己拜的是约瑟，是跪拜在了约瑟的面前。当然约瑟确实在这个层面也预表耶稣基督的，如果我们任何人悔改，那就意味着你清楚地知道你是跪拜在了我们的主耶稣基督面前。
约瑟为什么说他们是奸细？就是搅动他们的心，然后约瑟还要把他们关三天。
因为说他们是奸细，他们是不是得为自己辩护啊？所以他们就有机会来面对他们做了什么。你看，当他的哥哥们为自己申诉的时候，约瑟就听他们的申诉，是吧？你看42章的13到17节，他们怎么申诉的呢？ “他们说：「仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。」”你看他们就得说吧？因为约瑟说“你们是奸细” ，他们就不敢撒谎了，他们若撒谎就更被抓住把柄坐实他们是奸细这个罪名了，他们就很害怕呀，因为他们也知道约瑟是在多么高的埃及统治地位上，想必约瑟也是明察秋毫的，你看他们就想到“有一个没有了。”而且约瑟也告诉他们说：“我才说你们是奸细，这话实在不错。我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来。至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真，若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。”
当然，约瑟透过试验说这番话不仅仅是要把他的哥哥们带向为罪哀痛，面对自己的罪，最终生发出后悔和哀痛，约瑟也是要把自己的两个梦完全实现的。如果便雅悯不来，雅各不来，这个梦能够实现吗？也不能够实现。有很多释经书解释约瑟之所以这样做，是因为他太想念自己的小弟弟便雅悯了。当然从约瑟个人情感来说，他是非常想念自己的小弟弟便雅悯的，但是约瑟之所以这样做，根本的原因不是因为他个人情感层面对自己一奶同胞的小弟弟思念，如果他仅仅是思念自己的小弟弟，他能怎么做？他当宰相的时候就可以驱车前往自己在迦南地的家，就可以与自己的父亲和自己的小弟弟相认啊。所以，你看约瑟从来都不是一个让个人情感来主导他人生方向的人，他让谁来主导他？他是绝对地顺服主的指引，他现在让他的哥哥们回去把便雅悯带来的根本目的不是为满足想念便雅悯的个人情感，而是要实现神早就让他做的那两个异梦，这个大家明白吗？
而且他一再诬陷他的哥哥们是奸细，就是要让他们感到“我们怎么可能被认为是奸细呢？”若是一个人行过恶，神就给他一种生命的本能了，他就会很自然地在不顺中或在特别奇怪的经历中无法抗拒地想起自己所犯过的罪。约瑟就是用这样的试验来唤醒他哥哥们的良心，所以你看他把他的哥哥们关了三天，然后：
18 到第三天，约瑟对他们说：「我是敬畏神的；你们照我的话行就可以存活。19 你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。20 把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。」他们就照样而行。21 他们彼此说：「我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。」22 吕便说：「我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。」
你看，约瑟以怀疑他们是奸细为名把他的哥哥们囚禁了三天，你觉得神借着这样的试验在他的哥哥们心里做了善工吗？“做了。”做了什么善工？他们无法再回避他们曾经有一个弟弟现在没有了，为什么他没有了？“因为我们把他卖了，或许他真的也死了，所以上帝才这样刑罚我们。”你看他们的良心就被唤醒了，然后他们就说出了对他们所犯的罪的这个性质有正确认识的话，对吗？而伴随着这个正确的认识，他们就生出了懊悔的心，对吗？“对。”这就是约瑟想要听到的。
而约瑟听到他的哥哥们是这样正确地认识了自己的罪，也正确地为这个罪懊悔的时候，约瑟是什么反应？约瑟就非常感动，他哭了一场。“他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。”“通事传话”就是用翻译在传话。约瑟还假装自己是埃及人，不懂希伯来话，所以找一个会说希伯来话和埃及话的，把约瑟说的埃及话翻译成希伯来话，再把他哥哥们说的希伯来话翻译成埃及话。所以，他的哥哥们完全不知道这个宰相就是约瑟，他们也不知道约瑟能听得懂他们的话。然而约瑟听得懂他们的话，当约瑟听到哥哥们为罪懊悔的时候，约瑟就转身退去，哭了一场。他不敢让他的哥哥们看见他哭，为什么？因为他还不能够百分之百地确定他们一定悔改了，当一个人在为罪懊悔的时候，他也有可能是因为罪带给他的后果带给他的痛苦而懊悔，他还是以自我为中心的，并没有从这个罪本身里面悔改。但是，当他们为罪懊悔的时候，就这一点已经让约瑟非常感动了，你看约瑟是多么爱他的哥哥们呢？对吗？但是约瑟还要继续试验他们，直到把他们带向真正的悔改。
当我读到约瑟“哭了一场”的时候，我也想到了哥林多后书7章的8到11节，这段经文我们原来学过，我们再复习一下好不好？就是保罗清楚地告诉我们的悔改的标志是什么，我们一块儿读哥林多后书7章的8到11节：
8 我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。9 如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。10 因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。11 你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。
你会看到保罗也是多么爱哥林多教会的信徒！当他们教会出现严重的罪的时候，保罗写了非常严厉的责备他们的话，保罗很清楚那封信会带给他们极大的痛苦，以至于保罗发出那封信之后，自己都有一点后悔了，大家明白吗？实际上保罗在劝勉上给了我很大的安慰，他也是很纠结的，大家明白吗？但是保罗说因着他看到那封信中他严厉的责备在信徒的生命中带来了正确的果效，就是他们真的顺着神的意思忧愁了，那保罗的心是怎样的心呢？“他就欢喜。”我觉得这也是约瑟的心，约瑟是那样敏感，那样有爱心，他的心又是那样柔软，你觉得他真的愿意看见自己的哥哥们被法老的宰相称为奸细，被关在监里受苦，然后天天害怕恐惧战兢吗？你觉得约瑟的心难过吗？是难过的。那保罗写出那么严厉的书信来责备哥林多教会的信徒，任何有血有肉的人听见这封信都会被触动的，应该都会感到痛苦的，保罗也感受得到信徒内心的痛苦，所以保罗也会难过的，大家明白吗？然而他们都是神忠心的仆人，也就是说他们都能够胜过个人的情感，就是胜过个人情感对神旨意的拦阻，忠心地把神要让他们带领进入到真悔改的人带向真正的悔改。
你看保罗描述的这一大串，你觉得真正的悔改包括哪些要素呢？首先，真悔改的人一定生出对罪的懊悔了，你觉得他的哥哥们生出懊悔了吗？生出了，是吧？如果说一个人真的生出了因罪本身带来的懊悔，他接下来就会生出“何等的殷勤”，殷勤就是要弥补自己的罪行，要采取正确的行动；然后“自诉”，就是控诉自己，真的知道自己有罪，你看他们控诉自己吗？控诉自己，对吧？“自恨”，恨自己的恶行；“恐惧”，约瑟的哥哥们恐惧吗？“恐惧。”因为真正悔改的人绝不会是这样的心态，说：“总之，神是充充满满有恩典有怜悯的神，我犯多大的罪神都一笔勾销了，因为神是充充满满有恩典有慈爱。”如果你在罪中，这样的心态就是不悔改，或者你觉得无论做什么神都理所当然应该赦免你，这就不叫真悔改。在我们彼此关系中，这不是也非常常见吗？如果夫妻吵架，丈夫或者是妻子彼此之间道歉，道完歉了，对方还没有给出你所期待的那个回应，你就说：“我都这么跟你道歉了，你还不依不饶的？！”你看你这样的态度就是没有悔改，真正悔改的人是心里边并不感到自己能够有权利被赦免的，大家明白吗？他会恨自己，他会恐惧。然后“想念”，这个当然指的是哥林多教会的信徒跟保罗之间的关系，他们原来恨保罗，因为他们在罪中，他们也有各种对保罗的论断，“保罗不来才好呢！”如果他们悔改了呢？他们就非常想念保罗，他们跟神的仆人的关系也正确了。
你看最后约瑟的哥哥们悔改之后都有这些标志的，原来他们恨约瑟吗？“恨。”他们太恨约瑟了！他们恨不得把约瑟杀了，最后实在是在神的掌管之下，他们才没有杀成，他们把约瑟卖给了以实玛利人，让他在自己眼前远远消失。而他们悔改之后，他们就会跟约瑟亲近，他们就会爱约瑟，想念约瑟，他们就会对正确的事情有热心，他们就会特别愿意自己受神的责罚，这是悔改的标记，大家明白吗？“在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”但是我们都是罪人，对吧？那我们如何就能够洁净呢？就是我们靠着主的恩典真悔改了，我们的生命就洁净了。我怎么知道你生命洁净了？你怎么知道自己的生命洁净了？有这些标志，大家明白吗？所以保罗说：“在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。”
对于约瑟来说，当然现在他已经把哥哥们带向了为罪哀痛，但是他还不能够确定他们是不是真的彻底悔改了，大家明白吗？所以他继续试验他们。你看，他本来是说要让所有的人都被扣押，就派一个人回去把便雅悯带回来，对吧？事实上，约瑟从来没想让所有的哥哥们都被扣押，只让一个人回家去带便雅悯过来，约瑟就是故意吓唬他们，大家明白吗？为什么故意吓唬他们？因为他们恐惧呀！因为悔改必然带着恐惧的，就是要让他们知道威严的神鉴察一切，“你所有的恶，神都知道，你看看，否则神怎么会这样管教你呢？！”大家明白吗？“明白。”就是为了达到这样的效果，事实上约瑟并没有想扣押他们所有的人，最后就是把西缅扣下来了，让其他的哥哥们都回家。
而且约瑟特别慷慨地对待他们，“约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。到了住宿的地方，”结果怎样？“他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，”这个是神给他们的恩典吧？就是神借着约瑟给他们的恩典。然而，这样让人意想不到的恩典对于犯过罪还没有悔改仍在罪中的人而言，也能够让他们感到“这是神的手，不知道神要做什么”的恐慌，大家看到了吗？所以，人在罪中就是这样可怕，神给你恩典你也感受不到了，你在罪中的时候恩典也让你恐惧，因为你不知道神要怎样责罚你，大家明白吗？这都是约瑟故意做的。结果有一个人看见银子还在自己的口袋里，就对弟兄们说什么？“「我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里！」他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：「这是神向我们做什么呢？」”看到罪的可怕吗？罪会带给人这样的提心吊胆、战战兢兢，而真正勇敢和刚强的人一定是行在神心意中的人，因为只要我们活在神的心意中，无论我们经历什么都是在神的掌管之下，都是神给我们的祝福。你看，如果我们活在罪中，无论你经历什么，你内心无法抗拒的生命中内置的律就会让你提心吊胆，战战兢兢，因为你不知道神在用什么方式管教你责罚你，大家明白吗？
总之，约瑟首先用试验把哥哥们带向了为罪哀痛，他哥哥们正确地认识到了自己的罪，他们不是说：“约瑟罪有应得。”如果一个不认罪的人呢？会如何看过去这段经历呢？“谁让他老给我们打小报告呢？谁让咱爸老偏向他呢？谁让他处处监督我们呢？谁让他自己这么高调呢？谁让他还想让我们哥哥来跪拜他呢？他活该！”对不对？就会合理化自己的罪。然而，刚才我们看到他的哥哥们是不是已经为罪哀痛了？“是。”所以，他们为罪哀痛就说明他们正确地认识了罪，这就是透过他们为罪哀痛表现出来的。
然而这还不够，因为真正的悔改不仅仅要体现在理性上对罪有正确的认知，情感上正确地回应自己犯罪的这个事实（当然就是忧伤痛悔），还要表现在实际的行动上要落实下来。那你觉得约瑟的哥哥们犯的是什么罪？他们最后要杀人，是不是？他们杀人的内心动机是什么？是什么引发了他们杀人的欲望？“嫉妒。”所以，约瑟就要考验他们嫉妒的这个罪是否落实在了悔改的行动上，而带便雅悯来一方面是要实现这个梦，便雅悯也要跪拜约瑟的，另一方面怎么能够考验出他们是不是还嫉妒呢？能用约瑟考验吗？约瑟亮明身份说：“我是约瑟。”他们都再也不嫉妒约瑟了，都跪拜约瑟，这能显出他们真的从嫉妒的罪里悔改了吗？这显不出来，因为那就有太多的动机，他们有可能就是害怕约瑟，害怕约瑟报复他们，所以他们就跪拜约瑟，对不对？所以，现在能试验出他们是否从嫉妒的罪中悔改了，最有效的方式就是用便雅悯，因为便雅悯是比约瑟更小的弟弟，是最小的弟弟，便雅悯也是拉结生的，跟他的哥哥们都不是一个妈，拉结生了两个儿子，一个是约瑟，一个是便雅悯。
所以你看，哥哥们回到了迦南地，好一番说服雅各，雅各也不允许他们带便雅悯，看到雅各多么把便雅悯当成命根子，对吗？“对。”但是，最终粮食吃完了，实在没办法，他们只好把便雅悯带来了。当哥哥们把便雅悯带来的时候，约瑟看见了便雅悯，你就看他“爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。”（创43:30-31）你透过约瑟对家务事的安排也特别能受到鼓励的，约瑟非常繁忙，他是宰相，但是他也能兼顾家庭需要，而且你会发现他是什么时候请家里人吃饭的？是在中午，所以他肯定是用休息的时间，他把各方面的工作都安排到最好，大家明白吗？所以，在圣经中如果神要把谁树立为我们的榜样，你就留心看他所有的细节，什么地方你都感到特别能够帮助我们，让我们向他们学习的，是不是？“是。”
约瑟看见了便雅悯，他虽然爱弟弟爱得这样深，但是他不能跟他相认，因为他要考验哥哥们是否把悔改落实在了实际的行动，对吧？于是他们中午就摆宴席了，仆人们就为约瑟单摆一席，为“那些人”就是为哥哥们摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆一席，因为埃及人厌恶希伯来人，不愿意跟他们一起吃饭，对吧？“对。”结果约瑟就按照众弟兄的长幼顺序，把他们安排在这个宴席上，众弟兄就非常诧异。那在宴席上约瑟就可以考验哥哥们是否把嫉妒的这个罪悔改落实在实际的行动上了，约瑟是怎么做的？你觉得他们都饿吗？哥哥们饿不饿？他们为什么又来埃及籴粮了？因为实在没粮食了，实在没办法了，雅各才放他们带着便雅悯来的，你想想他们路途又那样遥远，他们得多饿呢！对吧？结果在宴席上，约瑟就给所有哥哥们面前都摆上了食物，分食物给他们，但是给便雅悯的呢？“比别人的多。”
大家一定要记得这不是咱们的爱宴，不是今天，吃多吃少无所谓，“哎呀！我不吃还好呢，我晚上要少吃一点，保持苗条的身材。”那是饥荒的年代呀！食物是多么的宝贵，那约瑟就故意给便雅悯五份，比他哥哥们的食物多五倍。哇！如果哥哥们嫉妒心没改呢？这时候就会怎样？就会因为看着别人的比自己多而不能够享受自己面前的食物了。其实，这就是我们人的罪性，嫉妒若在我们心里，别人比我多，即便我的也够，我也不能享受我这一份了，这就是嫉妒的罪。而哥哥们从嫉妒的罪里悔改了吗？“悔改了。”你怎么知道他们悔改了？他们就好像熟视无睹，没有人盯住便雅悯比他们多五倍食物，而他们怎样？“他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。”他们享受约瑟给他们的食物，他们和约瑟一起欢乐。他们悔改了吧？“是的。”所以这是一个悔改的标志。
那不是已经够了吗？不！约瑟还要继续考验他们，让他们把悔改的行动更充分地显明出来。你看看约瑟多么负责任，他一定要百分之百地确信他的哥哥们确实悔改了，他才会宣告对他们的赦免和接纳。你看接着约瑟是如何考验他们的呢？这次是不是感觉更离谱了？宴席结束了，他的哥哥们还有便雅悯都要回迦南老家了，他们也从约瑟这儿籴了粮，那约瑟就吩咐家宰怎样做呢？我们一块儿把44章的1节到5节先读一下，预备开始：
1约瑟吩咐家宰说：「把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，2并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。」家宰就照约瑟所说的话行了；3天一亮就打发那些人带着驴走了。4他们出城走了不远，约瑟对家宰说：「起来，追那些人去，追上了就对他们说：『你们为什么以恶报善呢？5这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。』」
家宰特别顺服约瑟吗？“是的。”在这儿你也会看到次序，家宰没有说：“你为什么要这样做？”大家明白吗？因为什么？因为他是家宰，他并不需要知道约瑟为什么要这样做，他的责任就是顺服约瑟给他安排的各样工作，所以你看家宰怎么样？家宰也非常值得我们效法！大家明白吗？约瑟如何交代他，他就如何做，“家宰追上他们，将这些话对他们说了。他们回答说：「我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。”（创44:6-7）这话很合理吧？他们给的理由也说明他们说的很合理呀，“你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？”很合理吧？“是的。”于是他们就发了这样的誓言（那这点我们也得汲取教训，不要轻易把话说得这么满），他们说什么？“你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，”你看，因为他们不相信有人能够偷约瑟的银杯，必定这是一个误会，所以“在谁那搜出来，就让他死，我们也做我主的奴仆。”（创44:8-9）家宰搜吗？“搜。”“于是他们各人急忙把口袋卸在地上，各人打开口袋，家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里被搜出来了。”（创44:11-12）好，如果他的哥哥们嫉妒心未死，这时候他们的反应应该是什么？长舒一口大气啊！“这次太棒了！我们不用害他，你看咱老爹如此偏爱的，必然神管教他。”他们会拍手称快，他们会非常高兴，总算把这眼中钉除了！结果他们的反应是什么？他们就太痛苦了！怎么能够在我的小弟弟便雅悯那儿搜出了这个银杯呢？他们就撕裂衣服，这表达极深的痛苦。而约瑟说什么？从谁那儿搜出来的，就把谁扣下，别人呢？就可以走了，他们走吗？不走，他们要陪着自己的这个小弟弟回城，继续见约瑟，看到他们悔改的行动了吗？
继续看，你有没有发现在49章神给犹大特别大的祝福吗？因为在这一件悔改的事情上，犹大起到了特别大的表率作用，你看16节犹大就跟约瑟说什么？“犹大说：「我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。”大家不要以为犹大说的仅仅是查出了偷这个银杯的罪孽，犹大完全把他们所经历的一切看为神对他们的管教，因为神查出了他们的罪孽，所以这样不可思议的事情才会发生在他们的生命中。然后他说：“我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。”你看犹大特别被圣灵充满，他特别有策略，特别有方法，他不是先就要救他的小弟弟，他没有说你把我的弟弟释放了，对吧？他说我们都做你的奴仆。
结果约瑟说什么？约瑟的话对犹大来说是不是进一步的考验呢？17节约瑟特别说：“我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。”哇！如果他们没彻底悔改呢？他们就说：“哦，好好好！我们不是没努力，你看我们也撕裂衣服，我们不是听到便雅悯偷了约瑟的银杯立刻就高兴，我们也表达痛苦，我们也陪着他见了埃及的宰相，埃及的宰相明明确确地跟我们说我们救不了便雅悯，他让我们必须要回迦南地。”你觉得他们回迦南地能说：“我错了吗？你能找出我什么错吗？”能吗？“能。”“没错啊！因为我都尽了我所有该尽的职责了，我能做的都做了，现在救不了他啦，我们总不能都死吧？好吧，那他死吧，我们回迦南吧。”如果他们是这样的心态呢？就是还没有彻底悔改，大家明白吗？
然而你看犹大说什么呢？犹大就竭尽他一切所能，用尽他的口才他要说服约瑟，他怎么说服的呢？犹大挨近约瑟，他说：“我主啊，”他就先帮助约瑟回忆起上一次约瑟说自己的哥哥们是奸细，一定要让哥哥们把便雅悯带来，当时犹大是怎么说服约瑟不要让他们带便雅悯来，因为便雅悯是他爸爸的命根子，对吗？他就让约瑟首先回忆起上一次他们的对话，你看他怎么说呢？“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。”（创44:18）所以求主也帮助我们，让我们在危难时刻来临的时候，靠着主有这样的智慧。
19我主曾问仆人们说：『你们有父亲有兄弟没有？』20我们对我主说：『我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。』21你对仆人说：『把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。』22我们对我主说：『童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。』23你对仆人说：『你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。』”
你看当犹大回顾他上次和约瑟的对话的时候，他描述他的父亲是多么偏爱便雅悯，是多么把便雅悯当成命根子，如果便雅悯死了，雅各说他也活不成了，他就会悲悲惨惨地下阴间了，你觉得当犹大说这番话的时候，他心里有任何的不满吗？“没有。”如果他嫉妒便雅悯呢？会有不满吗？“会。”他心里就会愤愤不平啊！“诶，凭什么便雅悯死了你就悲悲惨惨下阴间了？哦！你说不让便雅悯跟我们一同去免得他死，你让我们去籴粮，你就不怕我们死啊？！你这老头怎么这么偏心呢！”会不会这样呢？“你说不许便雅悯去，你怕他死，那我们去，你为什么不怕我们死呢？”是不是？如果犹大嫉妒便雅悯，他的愤恨肯定就来了嘛！那他内心的愤怒自然就会反映在他跟约瑟说的话里，对不对？“对。”
但是你看犹大在说这番话的时候毫无苦毒，你看他接着说他怎么回去说服他爸爸的，是吧？24节到29节说：“我们上到你仆人—我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。我们的父亲说：『你们再去给我籴些粮来。』我们就说：『我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。』”你看犹大想表达：“您看，我们也特别听您的话，您上次跟我们说的话我们都完全照着去做。”他也透过这样的描述帮助约瑟明白自己的父亲跟便雅悯的感情是多么深，他说：“你仆人—我父亲对我们说：『你们知道我的妻子给我生了两个儿子。”你说孩子们要嫉妒，听到这话简直就气儿不打一处来，“我们妈就不是你妻子啊？你这老头子怎么这么偏心呢？！”是不是？你看雅各说：“你们知道我的妻子给我生了两个儿子。”因为雅各确实从来只认为拉结是他的妻子，因为利亚是拉班硬塞给他的，那俩妾更是硬塞给他的，所以只有约瑟和便雅悯是他爱情的结晶，然后那十个儿子都是他的义务，这是雅各呀，是吧？
你看犹大也特别理解自己的父亲了，没有生出任何的不满，“一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”你看看，如果哥哥们嫉妒便雅悯，单凭雅各说的这番话，当时就得把哥哥们气得半死，现在呢？如果他们嫉妒心没死，当他们跟约瑟复述自己父亲这番话的时候，肯定也会怒气填胸，然后怒火中烧，还得添油加醋，说自己的爸爸是多么可恶，是吧？自己的小弟弟在家里多么受宠，自己的爸爸多么不把我们当人，我们死不死活不活，他不放在眼里，肯定说这些话，对吗？然而你看，透过犹大说的那些话，我们感到他悔改了吗？“悔改了。”
于是后边30到34节，他就开始说服约瑟了，他说：“我父亲的命与这童子的命相连。”如果我就站在嫉妒的立场上，他每一句话我都有话说：“噢，我的命不跟你一块儿相连啊？只有这童子的命跟你相连啊？”而犹大说：“如今我回到你仆人——我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。”“噢，把我们扣下了，把我犹大扣下了，我爸爸看见我死了，我没了，他就还能活得好好的？”但是没有，犹大没有一丝半毫这样的心，“这便是我们使你仆人——我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，”你看犹大的悔改早在他来埃及之前就落实在行动上了，只是约瑟没有看见而已，实际上他已经给雅各担保，“我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。”这是犹大在雅各面前立的军令状。
“现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，”你看，神让我们在一个关系中悔改，就是要你从错误中回到神的里面，而一个人他若是在一个关系中悔改了，就不仅仅是不嫉妒他，大家明白吗？而是什么？而是爱他。因为罪就是对神旨意的偏离，所以犹大不仅仅是不嫉妒便雅悯了，他也是多么舍己地爱便雅悯呢？他爱便雅悯爱到一个什么程度？他愿意自己受咒诅，“我来替我的小弟弟受刑罚，你放我的小弟弟回去吧。”“若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”你看这就是完全悔改的表现，因为完全悔改的人他活出了爱，大家明白吗？所以悔改并不仅仅意味着停止恶行，悔改意味着我们要活出神的心意，神就是爱，所以他要让我们在彼此的关系中活出爱。
这就是约瑟带领哥哥们的悔改，我们再总结一下好吗？约瑟怎么带哥哥悔改的？用试验带他们悔改，在试验中搅动他们的内心，让他们不能再无视自己的罪，让他们要面对自己的罪，要回想起他们犯罪的过程，要让他们正确地看待这个罪，以至于他们能够生发出为罪哀痛的心，所以为罪哀痛是悔改的标志。大家明白为什么我在祷告会中一再鼓励大家要向神求为罪哀痛的心吗？如果大家认罪的时候毫无感动，说明神认可你的认罪了吗？“没有。”那你应该怎样呢？继续认罪呀！直到神感动你，直到你为罪哀痛。你看岳晔上个星期在祷告会中是不是就经历这个过程了？“是。”多么感动呢！岳晔原来也是说不知道这是什么经历呀，上个星期就经历到了吧？所以你就会看到上帝多么渴望我们悔改。
所以上帝的渴望就透过约瑟表现出来了，大家理解吗？神今天也一样，他要把我们时时刻刻带向真正的悔改，真正的悔改就意味着我们若是理性上对罪有正确的认识，你必然就会生发出哀痛的心，所以要向主求为罪哀痛的心，好吗？而我们若是真的为罪哀痛了，你真痛恨自己的罪，然后你才能够生发出勤勉、殷勤、积极地努力地去按照神的心意去做这样的实际行动，这就是把悔改落实在了实际的行动。所以悔改的行动，就意味着我定睛在神的心意中，毫不妥协神的心意去做，而不是仅仅改你的罪行，大家明白吗？如果我因为恨一个弟兄姐妹，我竟然开始咒骂他，比如说是这样，悔改不意味着说我不骂人了，大家明白吗？悔改意味着什么？意味着你正确地认识到谩骂弟兄姊妹是何等大的罪，这个体现出你内心是多么的丑陋！老我是多么的可怕！要求主赐自己正确的认识，以至于生发出为罪懊悔、痛苦、流泪这样的情感出来。你若说你有这个情感，我怎么知道你真的是有这情感？不是自己在这儿制造眼泪呢？行动就能看出来呀！因为你真这么恨这样的罪行，你真的恨自己偏离主的心，你当然就是警醒地靠着神的恩典定睛在主的心意上，去按主的心意活了，就像犹大这样，大家明白吗？所以，这就是约瑟被神使用将哥哥们带向悔改，因为他只有把哥哥们带向悔改，他才能够代表神给哥哥们祝福，他才能够被神使用成为向哥哥们的生命流淌恩典的器皿。
神使用约瑟流淌主恩
所以，第三个方面我们就看约瑟是如何待自己这些已经悔改了的哥哥们呢？我们就看到了神使用约瑟流淌主恩，向他哥哥们的生命中流淌主的恩典。那首先流淌什么恩典？首先神借着约瑟向他的哥哥们流淌了赦免拯救之恩。你看45章的1到3节如何描述呢？当犹大用这样毋庸置疑的行动显明了他的悔改的时候，他代表约瑟的哥哥们悔改的，对吗？“对。”那约瑟就太感动了，所以约瑟在左右站着的人面前，他这次连跑到一个地儿哭他都不能了，因为他情不自禁啊！“约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：「人都要离开我出去！」”干嘛呀？“我要哭。”对，因为他要哭，因为他是宰相啊，宰相能这么哭吗？大家明白吗？因为他有他这个身份的约束，但是他都顾不上了，“赶快出去！”然后“约瑟和弟兄们相认的时候并没有一个人站在他面前”，大家都顺服他，是吧？谁敢不听宰相的话呢？赶快四散。但是约瑟都顾不上别人听得见听不见，他就放声大哭，结果他哭的声音多大？还不如别让别人出去呢，出去不出去都没有区别，因为埃及人和法老家中的人都听见了约瑟的哭声。
约瑟的这个哭声是怎样的哭声？真的是喜极而泣的哭声。所以你看，若是有一个罪人真正悔改归向上帝的时候，我们的主也会是怎样为我们落下感动的泪水呢？你看我们在祷告会中若是有弟兄姐妹真的真实地认罪的时候，我们的心是不是也特别被感动？我们跟他一起落泪吗？“是的。”所以这个就是悔改所带给人的喜乐，是用泪水表达的。所以我们若是真的蒙了神的恩，我们作基督徒就不会没有眼泪的，我们流出来的要么是为我们所挚爱的亲人在罪中却不自知，我们为他们流下痛苦的泪水；要么是因着我们所挚爱的亲人，他们真的悔改了，我们就为他们流下感恩的泪水，而这感恩的泪水就代表着神的赦免，代表着神的接纳。所以你在认罪中下来的泪水也代表了神的赦免与接纳，大家明白吗？所以约瑟就赦免了他的哥哥们，不是个人层面的赦免，乃是他代表神，让他的哥哥们体会到了赦免与救赎之恩。
那他的哥哥们呢？什么反应呢？当他们知道他是约瑟的时候，因为约瑟跟他的哥哥们说了：“我是约瑟。我的父亲还在吗？”他哥哥们的回应同样是一个悔改的人的正确表现，不是好像突然就啥事没有了，仿佛自己曾经卖过约瑟，恨过约瑟，甚至想杀他，这事就被一笔勾销了，大家明白吗？因为他们的心仍然是惊恐的。而接下来，他们的心为什么能够不惊恐呢？那是因着主的赦免。所以一个真正悔改的人在主面前的态度永远应该像约瑟的哥哥们，大家明白吗？就是永远处在这样谦卑的状态，惊恐的状态，然后你就会得到神的安慰，就像约瑟的哥哥们得到约瑟的安慰一样。
那约瑟看到他的哥哥们这样惊惶，约瑟就对他的弟兄们说：“请你们近前来。”主就邀请我们，这就叫我们在主的面前自卑。所以在这个层面上，在约瑟接纳他哥哥们的过程中，约瑟也同样特别预表了耶稣基督，大家明白我说的吗？“明白。”就是我们要在主的面前自卑，为自己的罪哀痛，感觉自己的罪配受神给我们的任何刑罚，我们并不感到自己理所当然就应该被神赦免，这就叫谦卑。如果我们这样谦卑在主的面前，主就怎样？主就会邀请我们，请我们进到他面前来。所以我们若为罪忧伤，为罪痛苦，为罪难过，因罪感到惧怕，神就会安慰我们说：“你要坦然无惧地来到基督施恩的宝座前。”大家明白吗？然后你若说：“嘿，我有什么害怕的？不用害怕，耶稣已经都为我死了，啥罪都给赦免了，我什么时候都能大摇大摆地来到主面前，我怎么来到主面前都行。”这样，你就是没悔改！大家明白这种关系吗？“明白。”一个悔改的人必然就在主的面前谦卑下来了，于是他就得到神的接纳了，得到神的拯救了。所以，约瑟就请他们到前边来，他们就进到前边来，这都是悔改的表现，大家明白吗？你看我们为罪忧伤，为罪痛苦，为罪感到惧怕，但是主用他的话来鼓励我们安慰我们，“你要坦然无惧来到基督施恩的宝座前。”你这时候说：“不行不行，我不来，因为我是罪人。”那你还没悔改，没有明白耶稣的恩典，大家明白吗？没有明白神的爱！所以神邀请我们到他面前来，我们就要来，就像约瑟的哥哥们一样，他们就进到约瑟面前来。
约瑟说什么？“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。”（创45:4-5a）他的哥哥们自忧自恨表达他们的悔改，所以一个真正悔改的人在自忧自恨中就会得到神的安慰，不要自忧自恨，大家明白吗？为什么不要自忧自恨呢？因为神能够用我们的罪成就他的美善，只要我们真正悔改了，我们的罪也能够在神的手中发挥出塑造他儿女的功效的，一个真正悔改的罪人，也特别能够用他的悔改去帮助到别人的，大家明白吗？而神掌管万有，所以我们的罪也在神的掌管之中，只要我们悔改了，我们就不用停留在自忧自恨的光景中了，不用为我们过去做的错事自责处在无法自拔的状态。所以，神的赦免拯救之恩就是这样的宝贵，你只要悔改，主就赦免我们拯救我们。
约瑟还告诉他的哥哥们，让他们正确地看待神如何看待这件事，对吗？神如何看待这件事？这一切都是神的安排，“这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”（创45:5b）重复了几次？三次，是吧？“神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”（创45:7-8）所以，约瑟面对悔改了的哥哥们，就是这样宽宏大量、恩慈怜悯，他为了不让他们在自忧自恨中自我折磨，他就把神借着他们的恶所成就的美善完全向他们讲解清楚，给他们宣讲主的道，大家明白吗？让他们在罪所带给他们的自忧自恨中得释放。
大家想想约瑟如果在哥哥们没悔改的时候，就跟哥哥们讲这番话行吗？“不行。”那就把他们推向更大的不悔改了，他们会说什么？“反正神掌管万有，我们做什么恶事也没有关系，总之你还有什么可计较的？神不是借着我们的手把你卖到了埃及？要不是我们你能到埃及吗？我们不把你卖了，你最后能做成宰相吗？所以你还不赦免我们？还提得到什么赦免，你应该感谢我们！”这就满拧了吧？“对。”你看圣经中什么话都有，但是重要的就是你所有的话都要对准恰当的听众，对准听见这个话的人的需要，大家明白吗？所以，约瑟同样这番话对准一个没悔改的罪人，那就成荒谬的谎言了，对吧？同样，如果约瑟说的话就是让他们必须悔改，否则神不赦免，比如说是这样的话：“神是公义的，必要追讨你们的罪，直到三四代。”这话如果对准现在约瑟的哥哥们说，正确吗？“他们就更恐惧了。”对，他们就更不敢来到约瑟面前了。
所以，对于一个已经悔改了的罪人，当然我们就不要宣告神公义的审判，要宣告的是神恩慈的怜悯，他慷慨地给我们的接纳，还有他要赐给我们的拯救。所以，如何宣讲主的道关键吗？主的道就是我们灵魂的手术刀，是给我们灵魂疾病所开的药方，你开错了就麻烦了，并不是说这个话是圣经说的，你用到今天此时此刻的这个场景就对了，大家明白吧？“明白。”
那我们看约瑟的哥哥们在他父亲死了之后，你看他们的罪又浮出来搅扰他们，所以大家能够看到，即便你被神赦免，罪都是特别有后果的吗？我们犯过的罪总会出来再次吞噬我们，搅扰我们，那我们如何做呢？就跟约瑟的哥哥们一样，不断地来到约瑟面前，对我们来说就是不断地来到基督面前，而我们也要永远像约瑟的哥哥们这样，不要理所当然地认为神就赦免了我，对吗？约瑟的哥哥们实在是也不能够相信约瑟真的就赦免了他们，因为用人的眼光来看，他们犯了这么大的恶，他们这样得罪了约瑟，约瑟足足地报复他们，是不是很正当的？“是。”所以这一点不要跨过，弟兄姐妹们理解吗？我们不信主的时候我们那样得罪神，那么违背神，圣经形容我们是与神为仇的，我们不要理所当然地就认为神多慷慨多恩慈，当然就赦免我们了，大家明白我说的吗？“明白。”你跨越了“你觉得神理当足足地报应我们”，你就没有真悔改呀，大家明白吗？神按照他的公义是理当足足地报应我们的，然而因着他的恩慈与怜悯，他没有照着我们的罪所该得的报应我们，他反而赦免我们，接纳我们，我们得是有多么的感恩啊！你的感恩之心才能油然而生啊。
你看约瑟的哥哥们也是这样的，他们当然不会感到约瑟理所当然地就不报复他们，报复他们是正常的，所以他们采取行动吗？想要平息约瑟有可能对他们采取的报复吗？“会的。”“他们就打发人去见约瑟，说：‘你父亲未死以先吩咐说：『你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。』如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。’”（创50:16-17a）两次出现“求你饶恕”，“求你饶恕”，这就是我们真正悔改的罪人在主面前应该有的态度——求你饶恕，不是“你理所当然就该饶恕我，因为你不是有慷慨和恩慈吗？”大家明白这区别吗？“明白。”那“他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。”（创50:17b）我们若是肯常常跟主说这样的话，我们主的心也会被感动的，我们就会得着主的安慰。
约瑟是怎么安慰他们的？18到21节，“他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：「我们是你的仆人。」”看到他们在约瑟面前的谦卑吗？我们在我们的主面前也要这样的谦卑，“约瑟对他们说：「不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”你看约瑟在安慰他们的过程中，也丝毫没有改变他们犯罪的性质，大家明白吗？“明白。”所以在神给我们的安慰中，我们会越来越正确地认清我们的罪和我们罪的可怕。而我们对神的感恩之情也会因着我们越来越深地认识到我们的罪而被主加强，被主加深，我们生命的成长就是这样一个路径，大家理解吗？你看约瑟说从前你们的意思是怎样？“是要害我。”所以，千万不要以为神用我们的恶成就了他的美善，我们就上了撒旦的当来弱化我们的恶，我们反而要在祷告中不断地求主更深地光照我们老我的恶，以使我们生发出对上帝拯救我们更深的感恩，就像约瑟的哥哥们一样。
虽然“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”所以,约瑟两次鼓励他们什么？“你们不要害怕”，刚才在19节已经说了，20节又说：“「现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。」于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”亲爱的弟兄姐妹们，你经常感受到神向你说亲爱的安慰的话吗？有没有？大家可以思索一下你在什么情景下的祷告特别感受到神向你说亲爱的安慰的话？是你在做法利赛人的祷告吗？“主啊，我感谢你，因着你的恩典，我现在智力上比大家都强；因着你的恩典，我在情感上也能够正确地回应你；因着您的恩典，我现在凡事顺服你，我不像别人。”你看这样的祷告会经历到神给你赐下的亲爱的安慰的话吗？“不会。”我们什么样的祷告会经历到神赐给我们亲爱的安慰的话呢？就是认罪的祷告。所以认罪实在是开启我们领受神恩典的大门的钥匙，所以亲爱的弟兄姐妹们，珍惜我们每天祷告会中能够向主认罪的机会，当我们向主认罪时，让我们越来越深地体会到他赐给我们的赦免与拯救之恩吧。所以，约瑟的哥哥们因着自己的认罪，他们被赦免了，他们也被拯救了，他们在饥荒中不用灭亡了，他们能活下来了，大家明白吗？“明白。”
好，那约瑟不仅仅被神使用，向他的哥哥们流淌赦免与救赎之恩，那从哥哥们的角度而言，他们因着悔改自己的罪，他们就领受了什么恩典？领受了赦免与救赎之恩，而他们不仅仅领受了这样的恩典，他们也领受了神所赐给他们的保守供应之恩，约瑟当然被主使用就成为了向他哥哥们的生命还有他整个家族流淌保守与供应之恩的器皿。我们看这个恩典是怎样临到雅各全家的呢？我们读一下45章的16到20节，来，预备开始。
16 这风声传到法老的宫里，说：「约瑟的弟兄们来了。」法老和他的臣仆都很喜欢。17 法老对约瑟说：「你吩咐你的弟兄们说：『你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。18 将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。19 现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。20 你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。』」
因为约瑟是埃及的宰相啊，法老是这样倚重约瑟，他当然就爱屋及乌也把恩典给了约瑟的全家，对吧？那从根本来说这恩典是不是透过约瑟给的呢？没有约瑟，法老怎么可能恩待迦南荒蛮土地上这样一个不知名的家族呢？而神透过法老要给约瑟全家什么样的恩典？什么样的供应？要让约瑟给他的弟兄们准备什么？给他好多牲口，是吧？还要把驮子抬在牲口上，左边这张图片是雅各带全家来埃及的图片，我找不到与这个相对应的图片，我只是想让大家看看什么叫驮子，知道驮子吗？看到牲口上都放着驮子吗？驮子上可以驮人，也可以驮货物。那法老考虑得周到吧？以使得雅各他们来的时候，不仅人可以坐车，而且驮子上还可以驮粮食，驮他们的货物，也可以驮小孩，是吧？驮什么都行，总之给他们驮子，你看法老考虑得周到吗？“周到。”不光给他们牲口，还给他们什么？还让他们把全家的眷属都搬到埃及来，法老说要把埃及地的美物都赐给他们，让雅各全家都要吃这地肥美的出产。然后，法老吩咐约瑟从埃及地带着车辆去接他父亲的全家，那时候车可是太豪华了，是吧？让他把全家都搬来，不用爱惜他们在迦南地的家具，法老说什么？“全地的美物都是你们的。”神的供应丰沛吗？“丰沛。”所以，到埃及去吧，到那里神会提供你们一切丰沛的供应。
那45章21到23节就看到，“以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，”连他们回程神都丰富供应了他们一切的需要，“又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；”约瑟的东西随他给呀，新约中我们的主有这样的劝勉吗？你看葡萄园的比喻，早晨来干活的给了多少？“一块银子。”最后一个小时才来干活的，主也给了一块银子，那早晨来干活的仆人就怎样？就心生不满，眼睛就红了，眼睛就邪恶了，就是嫉妒了，“凭什么他跟我一样？”那主说什么？“我的钱随我给，碍你什么事？”这就是主对我们的回应，喔，一切的恩典恩赐都是属神的，神就愿意特别恩待巴赫，给他那样大的音乐的才华，大家明白吗？同样是音乐家，你为什么要嫉妒巴赫呢？是吧？主让我们从两个层面胜过嫉妒。一个层面，这是主的东西，主随他的意思给；第二个层面呢？想想主怎么责备该隐，“你若行得好，岂不蒙悦纳？”看看跟巴赫的差距呀，巴赫的敬虔是我们多么不能比的！你想要那么多的恩赐吗？向巴赫学习吧，做他所做的，大家明白吗？
所以神就是故意不给我们每个人都一样，什么都不是平均分、大锅饭，神就是让我们学这两样功课，一是要承认一切的恩赐都属神，所以你多得你也不要骄傲，你少得你也不要嫉妒，因为这本就不是你的东西。第二呢？学习勤勉，用好神给我们的恩赐，永远要看比我们恩赐多的，得神恩典大的，你不要轻易就说“神随己意”，“神随己意”不是他随便，大家明白吗？神的己意里边满载着他的智慧和他恩典的真理。所以，你就要明白。比如说我非常清楚地知道神给司布真的恩典给彼得的恩典远远比给我的大，这个大家也承认吧？那为什么呢？因为他们为主受苦比我多呀，他们为主摆上的比我多呀，那我就要向他们学习，而不是嫉妒，是不是？所以求主帮助我们，让我们从约瑟又给了便雅悯三百银子，没有给他的哥哥们，还给了他五套衣服，只给他哥哥们各人一套衣服，让我们再一次面对我们天然生命中非常顽固的根深蒂固的这个罪性吧，就是嫉妒的罪性，让我们彻底地悔改，像约瑟的哥哥们彻底悔改一样。
那你看这丰富的供应还包括什么？不是说你就先凑合来吧，给你几辆车就行了，快马加鞭赶紧拉来，是吧？还怎样？还“送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，”干嘛呀？“为他父亲路上用。” 你看看，神给我们的供应多么丰沛，我们所有的需要甚至我们自己都没有感受到的需要，上帝都知道，他就必要丰丰满满地加给我们了，前提是我们要怎样？我们要悔改！彻底地归向他，大家明白吗？
46章的1到7节这一段经文也非常重要，因为这是一段非常核心的经文，就是雅各要来埃及之前他向上帝祷告，他得到了神亲自让他下埃及的印证，而这也是一个预言。所以，神跟雅各说的这番话既是神在创世记15章与亚伯拉罕立约的时候他跟亚伯拉罕说的那番话的实现，又预言了将来以色列他们要出埃及。我们现在不是已经在读出埃及记了吗？那你记得在创世记15章当神跟亚伯拉罕立约的时候，上帝应许亚伯拉罕什么了？说将来他们的后代要在别人的土地上寄居四百年，之后，神要把他们带出来。是吗？你看这时候就是他们要去埃及寄居四百年的时候了，那神也向雅各说话：“以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间，神在异象中对以色列说：「雅各！雅各！」他说：「我在这里。」 神说：「我是神，就是你父亲的神。”为什么创世记总是说“我是神，是你父亲的神”？为什么？“神是守约施慈爱的。”对，意思是说神是守约施慈爱的，信仰是一个传承，所以它是一脉相承的。“我是你父亲的神，你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终。”你会看到神说的每一句话都立定在天，存到永远，神的信实存到万代，神从来没有半个字是废话，所有神说的话都要在历史中应验的，所以大家都要记住我们在创世记所学的，我们在创世记学得非常细，对吗？神说了什么话你都会看到将来在历史中会逐步展开的。所以，我们能跟随这样信实的主，我们是多么踏实呢！对吗？没有意外，我们的人生没有意外，全是在这位充充满满有恩典、有慈爱、掌管万有的大能的神的掌管之下。
那雅各就顺服神，所以雅各也不是被亲情所带领的，大家明白吗？雅各为什么下埃及？“哦，因为我想我的儿子了。”不是这样！当然他想他的儿子。雅各为什么下埃及？因为神明确让他下埃及，因为他们要在埃及寄居四百年，这早在神跟亚伯拉罕之约中神就说过了，所以，雅各顺服神，“雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。”哇，太不可思议了，这是在饥荒的年代呀，他们非但没有在饥荒中灭族，他们反而在饥荒中经历了神如此丰沛的供应。亲爱的弟兄姐妹们，我们的生命什么时候能够显出神供应我们的丰盛呢？就是在困境中，在我们所面临的挑战中，我们才能够在这个困境和挑战的背景中显明神给我们的供应是何等的丰沛。所以，以色列带领全家就在全地大饥荒中坐着埃及法老为他们预备的车，吃着埃及法老给他们预备的食物，就这样带着一家老小、儿子、孙子、女儿、孙女和他的子子孙孙丰丰富富地一同来到了埃及。
那他们到了埃及，神还继续保守供应他们吗？“是的。”神给他们在埃及的保守供应那更是超乎我们想象的。而为了让这个民族在埃及既经历神对他们的保守供应，又让他们不受埃及文化的影响，神也特别带领约瑟为他们这个家族到了埃及要在哪里定居做了非常周密的充满智慧的安排。那你看约瑟做了什么安排？他就把这个安排告诉他的哥哥们了，约瑟跟他的哥哥们说：“等法老召你们的时候，问你们说：『你们以何事为业？』你们要说：『你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。』这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”（46:33-34）这就是约瑟的计划，让他的哥哥们说自己是养牲畜为业的，因为埃及人最恨养牲畜的，所以必然会跟他们分开，跟他们分开，他们就不会受埃及文化的影响，他们就会在神的带领下繁衍后代，预备他们将来出埃及进入迦南成为神国度的子民，你看神多么奇妙呢？是不是？
结果，看47章的1到3节，约瑟进去告诉法老说：“我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。”约瑟就把他们先安置在歌珊地了。“约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄说：「你们以何事为业？」”他们怎么说的？有弟兄姐妹问这个问题:“他们怎么不按照约瑟教他们的说呢？”约瑟嘱咐他们：“你们要说你们是以养牲畜为业的，因为凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”那结果呢？他的哥哥们说什么？“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。」”我在最开始读这段经文的时候也没看清楚，大家明白吗？我也以为约瑟让他的哥哥们说自己是养牲畜的，不要说自己是牧羊的，因为牧羊的被埃及人恨恶，结果他的哥哥们还不听话，来到法老面前还说自己是牧羊的。其实“养牲畜”就是“牧羊”，这是一样的，只是表达不一样而已，就是说养牲畜的和牧羊的是一样的，因为在46章31到32节，你就会看到这是一样的，“约瑟对他的弟兄和他父的全家说：「我要上去告诉法老，对他说：『我的弟兄和我父的全家从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业；他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。』”这个清楚了吧？所以，养牲畜的就是牧羊的，是不同的表达方式，他的哥哥们就是非常忠心的，这也是他们悔改的表现，约瑟让他们怎么说他们就怎么说。因为埃及人恨牧羊的，恨养牲畜的，厌恶牧羊的，不愿意跟他们待在一起，他们就可以待在歌珊地了。
结果，雅各就带着他们全家当时一共七十口人下了埃及，就是左边这张图。那他们住在哪儿了？看到歌珊了吗？歌珊就在埃及的边境，是肥美的草场，以色列就在这儿安居乐业了。他们既享受了埃及最美的土地，又远离了埃及的主流文化，于是他们就在这里被神祝福，让他们从一个家族七十人慢慢发展到出埃及的时候两百多万人，你看神的恩典是多么奇妙！47章的11到12节，你看圣经怎么说？“约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰赛境内的地，给他父亲和他弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他的父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。”神丰富供应他们的需要吗？在这样全地的大饥荒中，他们每个人都有充足的粮食。
而27节说：“以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。”圣经中从来用“生育甚多”来表达神丰盛的祝福的，所以，以色列这个民族就在饥荒中得蒙了神丰富的供应和保守。这也是神应许给我们所有已经悔改归向上帝的神儿女的，不管我们在世界中遇到什么挑战、什么风浪、什么疲乏、什么患难、什么疾病，我们在一切处境中万军之耶和华都与我们同在，他必供应我们活在这个世界为他而活所需要的一切恩典，而且它的供应超过我们的所思所想，因为天怎样高过地，神的意念就怎样高过我们的意念，他的道路就怎样高过我们的道路。即使雅各再发挥他疯狂的想象力去想象神给他的恩典，也无非是说他们能够得蒙神的保守不被饿死，是吗？哇！他怎么能够想象神这么祝福他们？就在埃及，他们就这样繁衍，神让他们在这儿安居乐业，他们要从一个家族发展出一个要被神建立起来的国家！这是太超乎人的所思所想所求了。
好，接下来我们一起看看神还使用约瑟向他的哥哥们向他的整个家族流淌了什么恩典呢？我特别想展开49章，就是雅各临终的祝福，在这个祝福中特别充分地显出了神应许的恩典，所以神使用约瑟流淌主恩的第三方面就是应许之恩。那你说：“不啊，这个应许不是透过约瑟说的，是透过雅各说的。”对吧？那跟约瑟有关吗？当然了，没有约瑟他们都死了，还有什么应许之恩呢？！这个民族就断绝了，所以约瑟当然被主使用成为了能够向他的哥哥们流淌主恩的器皿，让他们整个家族包括他自己去承受神的应许之恩，对吧？我们看雅各快死了，所以他“就叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”（创49:1）这是开场白，于是雅各就给他的十二个儿子们一一说他的临别赠言，说完了之后，这是28节，是总结，“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。”第49章表达的是神透过雅各的口为以色列十二个支派祝的福，都说的是未来，未来的福当然就是promise，对吧？就是应许，所以我是用应许之恩来总结这一章的内容。
但是，当你看到28节这儿说的是为他们所祝的福，你感觉有疑问吗？因为你开篇一看到前三个，这哪是祝福啊？这不是咒诅吗？有这感受吗？那什么叫祝福呢？神说祝福就是祝福，可是在49章上帝首先宣告了吕便、西缅、利未如何失去了他们的尊荣，对不对？这难道还是祝福吗？怎么理解呢，亲爱的弟兄姐妹们？我们先来读一下这几节经文，好吗？来，预备开始：
3吕便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。4 但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。5西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络； 因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
亲爱的弟兄姐妹们，49章的3到7节是祝福还是咒诅呢？“是审判。”那审判为什么是祝福呢？49章的28节是对整个49章的总结,非常清楚地说了这是神借着雅各给他们的什么？给他们所祝的福。“是不是他们悔改了？”不，因为他们本身现在就悔改了，他的哥哥们都悔改了，所以他们就领受了神赐给他们的祝福，大家明白吗？神赐给他们什么祝福？第一个方面，赦免拯救之恩；第二，丰富供应保守之恩；第三就是应许之恩。所以这是祝福，因为神没有抛弃他们，但是同时神也让我们明白，虽然他们是神的儿女，但是神的祝福不同，就像今天一样，神给以色列十二支派的祝福，就是给我们教会的祝福，大家明白吗？而我们教会中有各种各样灵命程度的弟兄姐妹，我们能够被称为神的儿女，神没有拒绝我们，这当然就是神给我们的祝福！
你看以扫就被排除在神的祝福之外了，当以扫打回猎物，他听到他父亲说已经把祝福给了雅各，他就求自己的父亲，他痛苦哀嚎：“父亲啊，也给我祝福吧！”以撒说什么？“不能给你祝福了，因为祝福已经给雅各了。”这说明什么？以扫是被咒诅的，大家明白吗？因为他被拒绝，他被排斥在神的圣约之外了，因为他是爱世界的，所以神让他不能够承受亚伯拉罕之约的应许。而以色列十二个支派以色列的十二个儿子，除了约瑟和便雅悯之外，因为便雅悯在他哥哥们的恶行上无分，他们都悔改了，所以神就接纳他们了，大家明白吗？就赦免他们了，就供应保守他们了，也给他们应许的祝福，因为他们是神的子女，所以是祝福，大家明白吗？“明白。”
但是神要让我们明白，虽然神赦免了我们的罪，但是罪的后果是不能被挪去的，所以这仍然要让我们每一个神的儿女以吕便、西缅、利未为警戒。大家可能看我们的和合本圣经翻译的还是“流便”，是吧？因为我是用logos的软件，它都是最新的版本，都是把“流便”翻成吕便了，因为“流便”像是流大便，这个音特别不好听，所以现在就会把它翻译成“吕便”，是一样的，都是长子流便，大家明白吗？你看地图上还是流便呢，而我PPT上写的经文里面是吕便，吕便就是流便，大家明白吧？你看吕便他本是长子，他应该大有尊荣、权力超众的，但是因为他放纵情欲，他和自己父亲雅各的妾辟拉犯奸淫，对吗？所以上帝就夺去了他的尊荣，夺去了他的权力，这是多么可惜呢！
所以大家从吕便就汲取了一个什么教训呢？不能淫乱，大家明白吗？因为神非常恨淫乱，如果你淫乱，基本上你就不太可能被上帝大用，大家理解吗？果然是这样的，历史上吕便这个支派没出过士师，没出过先知，当然也不可能出君王，因为君王是从犹大出的，也没有出过什么好的名人，从他而出的名人都是恶名人，比如说在旷野中跟可拉一党联合反叛的大坍和亚比兰就是吕便人。吕便本是长子，他应该对所有的弟兄发挥非常大的影响力的，长子当然有影响力了，可是你看上帝把他的位置降为卑，把他放在约旦河东，约旦河东是两个半支派，吕便、迦得和玛拿西半个支派，让他对他的弟兄们没有影响力，所以上帝是多么又有恩典又有公义，是不是？所以，亲爱的弟兄姐妹们，不要犯奸淫罪，因为神最看重婚姻的圣洁。
那西缅和利未呢？神恨他们什么？他们残暴，他们在示剑那件事情上犯了大罪，因为他们的妹妹底拿被示剑玷污，所以他们就用诡计让示剑人受割礼，趁着全城的男人疼痛的时候，他们就残忍地屠了城烧了城杀了里边所有的人，抢掠了他们的财物，就是这样残暴的人。所以你看，神劝勉我们什么？“我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；”（创49:6）其实49章里边的描述经常是跟他们的名字相呼应的，利未的意思就是“联合”，然后吕便就是“看啊，我的儿子”，知道吧？你看吕便他的名字本来是“看啊，我的儿子”，雅各多么以他为骄傲呢！他是长子啊，他本应该大有尊荣的，权力超众的，然而就因着这样一个奸淫罪被神夺去了他的尊荣，多么可惜呢！西缅和利未是因为残忍，所以我们的灵不要与他们同谋，不要与他们联合。
今天什么时候你知道你的灵在与西缅和利未联合？你在愤怒的时候，因为主耶稣说你恨人就是杀人，当你心里充满愤怒的时候，你就提醒自己吧，不要跟西缅和利未联合，大家明白吗？上帝说什么？“因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里， 散住在以色列地中。”（创49:6-7）这都在以色列历史上应验了。你看西缅就没有分到独立的土地，他的土地就是在犹大地中的一小块儿，而历史上西缅这个支派确实就是散住在犹太各个地方，因为他的小块儿地根本不够他住的。而且西缅这个支派就是不被神祝福的，读民数记的时候你就会看到了，他的人数在旷野中是越来越少的，因为他们经常犯罪，被神咒诅，被神管教，被神击杀，所以人数越来越少。
而利未同样也应验了这个预言，也就是说圣经的预言从来不会后边的跟前面的矛盾，但是后边的会发展前面的。你看利未本是被神这样夺去了尊荣，对吧？但是利未因为什么事件而神特别悦纳他们？是拜金牛犊的事件，摩西到了西奈山，神召摩西在西奈山四十天赐摩西律法，在这四十天中，亚伦就迫于群众的压力，顺着百姓的要求给百姓造了金牛犊。当摩西从山上下来的时候，百姓正在吃喝快乐，正在这儿拜着金牛犊呢，他们指着金牛犊说这就是带我们出埃及的耶和华，就是说我们拜的还是耶和华，但是我们可以参照埃及人敬拜的形式。这在现在的教会太普遍了，大家明白吗？现在太多教会拜金牛犊了！拜金牛犊没有别的原因，都是牧师听大家的，大家理解吗？“大家想怎么敬拜我们就怎么敬拜吧！我们来向这个世界看齐，学点儿世界的方法。”这是神最恨恶的！所以摩西把在西奈山上神亲自写的两块石板摔得粉碎，神有没有责备摩西？“你怎么把我写的给摔了？”没有，神悦纳摩西！因为他是义怒。而摩西呼召以色列百姓：“谁站到我这边来？有人不从拜金牛犊的罪中悔改就杀他！”你看如果我们站在人意的立场，这是多可怕的一个领袖呢？你怎么能动手杀自己的百姓呢？！谁明白了？利未支派明白了神的心意，利未支派明白摩西的义怒，所以只有利未支派站在摩西的一边击杀不悔改的百姓，那一天死的有三千人，而神就那样悦纳利未。
所以利未支派本身被神管教要分散在雅各的全地，没有属于他们的领土，大家明白吗？但是利未因着这样恨恶神所恨恶的，他活出了神圣洁的公义的愤怒，结果神就化腐朽为甘泉，你看最后利未仍然是没有得到拈阄分的土地，他们仍然是散住在以色列各地的，但是却成了祝福，因为神让他们散住在以色列各城里，他们被神使用，来教导神的律法，来服事以色列的百姓，他们帮助祭司做圣工。祭司是利未支派一个儿子的后代，只有亚伦的儿子是祭司，其它的服事都是由利未支派承担。所以，利未支派就是这样在重大的是非面前站对了队，大家明白吗？他站在了谁的一边？不是大多数人的一边，他站在了摩西的一边，所以神就化腐朽为甘泉，让他们散住在整个以色列全地，来做教导百姓律法的工作。好不好？“好。”
我们看长子本是吕便，对吧？但是吕便被废了，本来祝福如果顺着次序往下延，应该延到谁那儿啊？应该延到西缅和利未了，是吧？但是西缅和利未也因为自己的罪而没有承受住这个福气，最后长子的福气、名分就由两个儿子继承了，一个是约瑟，一个是犹大。你看历代志上5章的1到2节特别给我们解释了这一点，它说“以色列的长子原是吕便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。”看到这两个重要的支派出现了吗？为什么说长子的名分归了约瑟呢？从哪儿看到长子的名分归约瑟了？因为他有两份产业，你看十二个支派中，以法莲和玛拿西是约瑟的儿子，雅各把他们收在了自己的名下，他们承接了两份土地，约瑟有两份从父亲那儿继承的产业，这就是长子的特权，所以从这个角度来说，长子的名分归了约瑟。但是从家谱上看，他并不是长子，任何时候看以色列的家谱，长子都是吕便，不是说长子是约瑟，明白吧？而吕便长子的权利和尊荣就更大地给了犹大，大家明白吗？因为君王是从犹大而出的。那长子的名分给了约瑟，这指的是他得了两份产业，而神给约瑟的祝福确实是完全超群的。
接下来我们就看神给犹大什么祝福了，我们看49章，你从篇幅上就会看到神借着雅各给犹大应许还有给约瑟应许的篇幅（除了刚才我们看的那三个兄弟），就是和其他七个弟兄的祝福篇幅一样多的，这就说明这两个支派是最重要的，一个是犹大，一个是约瑟。我们先看神给犹大支派什么祝福，亲爱的弟兄姐妹，我们看神给以色列十二个支派的这些祝福干嘛？跟我们有关吗？有关吗？“有。”有什么关系？就是给我们的，因为以色列十二个支派代表的就是今天的我们，这些祝福都会是给我们的祝福，大家明白吗？所以，我们都认真地来学神给以色列这个家族的应许之恩，然后我们也来领受这些祝福，我们也从这里边明白有些支派他们之所以没有承接神本来预计给他们那么大程度的祝福其原因是什么，那么我们就不要效法他们，大家明白吗？而犹大和约瑟为什么承接了那么丰沛的祝福？我们也想要那样的祝福，我们就要效法犹大和约瑟，大家理解吧？
我们来看49章8-12节神给犹大的应许之恩：“犹大啊，你弟兄们必赞美你； 你手必掐住仇敌的颈项；”我们一边读我一边讲，“犹大啊，你的弟兄们必赞美你，”“犹大”这个名字是什么意思？犹大这个名字就是赞美，犹大的弟兄们必赞美犹大，应该赞美他吧？我们刚才读的犹大的悔改是多么真实，对吗？犹大他真的把爱实践出来了，他甘愿为自己的小弟弟便雅悯受罚，他也要救自己的弟弟，让他回到爱他的父亲身边，所以犹大是应当被弟兄们赞美的。而弟兄们赞美他还有一个原因，就是因为他是英勇的战士，犹大支派是战无不胜的，你看到在出埃及的时候在旷野中走在最前列的是哪个支派？是犹大支派，攻占迦南的时候是哪个支派一马当先？也是犹大支派，所以犹大支派出了很多伟人，君王大卫是犹大支派的，当然我们的主耶稣基督也是犹大支派的，所以“犹大支派必掐住仇敌的颈项，”他是战无不胜的，他的弟兄们要赞美他。“你父亲的儿子们必向你下拜，”为什么向犹大这个支派下拜？不仅仅因为他们是战无不胜的，犹大的品格高尚，更因为这是君王的支派，我们弥赛亚正统的谱系就要从犹大这个支派出来。
圣经还形容“犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？”所以犹大又被形容为什么？被形容为狮子，狮子是兽中之王，你看他抓食被形容为是个小狮子，用不着公狮母狮还出去抓食，不用那么大力气，一个小狮子就足以抓食上来，被它掳掠的那些掳物那些其它的林中百兽没有敢惹狮子的，大家明白吗？这都表明这个支派是多么强大，多么能够被神使用战胜仇敌。当然狮子也是预言耶稣基督的，你看启示录5章5节，还记得天上的敬拜吗？拉开审判序幕的时候有一个小书卷，但是没有人能够打开它，约翰因为看见没人能打开书卷他就哭，为什么哭？因为不打开这个书卷，神的审判不来到，那神的国就不会降临，所以审判是神国度降临的前奏，就仿佛生产之前的阵痛一样，所以必须要打开这个小书卷，可是谁配打开这小书卷呢？谁配打开？“犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”你看到圣经首尾这样奇妙的呼应吗？耶稣基督就是犹大支派中的狮子，所以犹大被形容为像狮子一样的勇猛，因为这个狮子预表的是耶稣基督，所以亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督不仅仅是被宰杀的羔羊，他更是犹大支派的狮子，要碾碎一切仇敌的。
接着我们看第10节说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”左边给的是一个埃及法老的雕塑，他右手拿的就叫圭，左手拿的就叫杖，圭和杖都是表达他的王权的，所以这就表明君王的权柄属哪个支派？犹大支派，不会离开犹大支派的。“直等细罗来到，”这是一个很复杂的词，“细罗”到底是什么意思？有很多解释，比如说有把它解释成“赐平安者”的，我看到一个在原文上特别精深的释经书从希伯来语解释这个词，“细罗”直接的意思就是“它们属于的那位”，“它们”指的就是上面圭和杖，“属于的那位”就是耶稣基督，圭和杖都是象征王权的，都是属于耶稣基督的，当耶稣基督再来的时候……总之无论你如何解释这个词，这儿说的意思都是直等耶稣基督再来的时候，万民都必归顺他。
而接下来就会进入到千禧年的国度，你看这里描述的千禧年国度的祝福是多么生动形象！圣经的描述是多么夸张！用夸张的语言描述出那无法描述的神国度丰满的祝福，它怎么夸张？你看小驴要拴在柱子上，那柱子得多稳固呢？否则的话怎么能拴住驴呢？你现在能拿你家的葡萄藤拴驴吗？不可能啊，你拿葡萄藤拴驴，一会儿葡萄藤不是就被驴拔走了吗？可是到了神国度降临的时候，你看看神的国度物产是多么丰富，犹大把小驴拴在什么上面？拴在葡萄树上，就是拴在葡萄藤上，这葡萄得多密呢！它才能够拴住驴，“把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服”，葡萄酒啊，拉菲现在贵不贵？“贵！”我到时候拿它洗衣服，神的国度就是这样富足！大家明白吗？而我们所有悔改归信耶稣基督的人，我们就能够承受这样的祝福，这是何等美好！“在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润；他的牙齿必因奶白亮。”大家明白吗？都是用比喻性的语言来描述神国度中那丰盛的美好和荣耀。
接下来，我们会看到神借着雅各给六个支派的祝福，很显然这六个支派就不是那么重要的支派了，所以你看神给他们的祝福都是一带而过的，但是也都在历史上完全应验了。首先是西布伦，还有以萨迦，西布伦和以萨迦是利亚的儿子，以萨迦是老五，西布伦是老六，你看神又颠倒了他们的次序，所以祝福的多少并不直接跟排行相关，是跟他们的品行相关的，所以神给西布伦就是老六的祝福比给以萨迦的祝福大，这也体现在祝福的次序上，你可以读我们的历史书，留心这个细节的话，你会看到都是这个次序。“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。”（创49:13）虽然西布伦并不直接在海岸线上在海边，他的境界并不直接连到西顿，但是当时他们海运的那条大道是与西布伦接壤并且穿过西布伦的，所以西布伦是直接参与到西顿海运业的，西布伦是非常富裕的，因为任何时候能够跟海运相关联的地方肯定是特别富有的。
你接着看“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”（创49:14-15）谁更蒙福呢？因为神既然把西布伦放在前面了，那就是西布伦更蒙福，对不对？这就涉及到你如何诠释神给以萨迦这些祝福的描述，或者是积极的正面的，或者是消极的反面的，大家理解吗？如果积极正面地讲，其实马太亨利是积极正面地讲的，他是讲以萨迦是特别吃苦耐劳的，像驴一样，所以背肩负重，勤劳勤勉，吃苦耐劳不多说，只是辛苦地付出，他就以安静为佳，以肥地为美，他的领地也是非常肥沃的土地。当然你也可以从反面讲，驴都是很笨的，对不对？如果你把以色列整个境地比喻成羊圈的话，因为以色列从来被比喻成神的羊，以萨迦就像驴那样，感觉不像是正面的积极的，对吗？是卧在羊圈之中，然后他也特别想要以安静为佳，以肥地为美，因为历史上以萨迦这个支派是在亚述入侵北国的时候就被同化了，所以他们就是在亚述的奴役之下，低肩背重，成为服苦的仆人，这就是反面的了，大家明白吗？所以，这样的话我们就不要像驴那样蠢笨，我们好好做主的羊，听主的话，对吗？然后我们也不要因贪图肥美的土地安静的生活，就像以萨迦那样把自己降服在亚述的统治之下给外族侵略我们的人低肩背重那样的可怜，这就是反面的教训，所以我更认为是反面的教训，因为在历史中神特意把以萨迦都放在西布伦之后，虽然他是西布伦的哥哥。
接下来，但支派更是要让我们引以为戒的了，“但必判断他的民，作以色列支派之一。”（创49：16）干嘛要说“但必判断他的民”？因为“但”这个字有两个意思——伸冤或者判断，所以但的意思叫判断，他不应该名副其实地能够判断以色列的百姓吗？但是事实上但活出了非常可耻的生命，然而神说他仍然是以色列支派之一,大家看到圣经的精妙了吗？我们刚学完启示录，你会怀疑将来没有但支派了吗？因为被上帝特殊呼召的十四万四千以色列民在七年末日大灾难为主所用承担向外邦人传福音的使命的过程中，没有但支派，记得吗？所以将来我们在神的国度中还有但支派吗？还有吗？还有，因为创世记说了，但支派虽然可悲，但他仍然是以色列支派之一。
但怎么可悲？“但必作道上的蛇，路中的虺， 咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”你看但在历史上多么可悲呢？你看到这个图吗？这儿应该是但支派的领地，但是他们没有驱赶出这个地方的迦南人，他们就四处游走，最后他们把最上边这一块地的良民就是那个城里的人全部屠杀，他们掳掠了米迦，记得吗？偷了米迦的神像，掳了米迦私自为家里的神龛设立的祭司，士师记时期完全都乱套了，因为当时全地没有王，每一个人都按自己以为对的偏行己路，所以但就是在这个时候抢占了别人的城，都不是神分给他们的土地，大家明白吗？所以，但就是这样的可怕，像虺蛇一般对人有伤害，然而他们仍然是以色列支派之一，你看雅各情不自禁地向主发出了祷告：“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”真得等候神的救恩啊！否则的话，像但这样可怕的可怜的人怎么可能成为神的子民呢！大家明白吗？
接着看迦得，你看右边的图里面，约旦河东这儿是迦得，“迦得必被敌军追逼， 他却要追逼他们的脚跟。”（创49：19）迦得和玛拿西半支派还有吕便支派留在了约旦河东，等于他们就被敌人夹在了中间，上边是亚兰，下边是摩押，右边是亚扪人，但是呢，迦得是勇敢的战士，虽然他被敌人追逼，最后他却追逼敌人的脚跟。“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语。”（创49：20-21）对他们的祝福都是很简单的。你盼望你自己的生命得谁的祝福？仿佛神给哪一个支派的祝福？给犹大支派给约瑟支派的祝福，不要像给中间这六个支派的祝福，更不要像给吕便给西缅给利未前三个支派那样的祝福，我仅仅是成为神的儿女了，但是就像从火中被救出来进入天堂一样，啥也没有存留住，那是多么的可怜呢！我们要争取神给我们的最大的祝福。
之后，22节到26节就是长篇预言神给约瑟的祝福，最后结束在了神给便雅悯的祝福上，神借着雅各给他最爱的两个儿子祝福，就是他妻子所生的这两个儿子，一个是约瑟，一个是便雅悯。那便雅悯被形容为撕掠的狼，早晨要吃他所抓的， 晚上要分他所夺的，所以便雅悯是非常强的支派，因为他像狼一样。历史上谁是便雅悯支派的？扫罗王就是便雅悯支派的，保罗也是便雅悯支派的。这就是神给这七个支派的祝福，你看到神的奇妙吗？在历史中这些预言都要应验的。
我们再来看一下神给约瑟的祝福，好吗？让我们也来求主帮助我们，因为我们的主人公在37到50章是约瑟，我们要效法约瑟，以使我们能够经历到神给约瑟的这么丰沛的祝福。你看神给约瑟什么祝福？“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子；他的枝条探出墙外。”（创49:22）亲爱的弟兄姐妹，愿我们每一个人的生命都像约瑟，也更愿我们的教会整体而言像约瑟，让我们结满生命的硕果，也让我们在为主赢得门徒的圣工中结满丰硕的果实，让我们的枝条不断地成长，不断地延伸，拓展到神已经量给我们的疆界之外，不断地再扩大到疆界之外。大家还记得我们唱的那首赞美诗吗？“毗努伊勒”，最后唱的是什么？“约瑟枝子，探到地极。”那时候是不是还不明白为什么有这句歌词？这就是神给我们的祝福啊！愿我们承受这样的祝福，让我们的生命结满硕果，让我们的工作结满硕果，来荣耀主的圣名。
你看接下来这一大串就写到约瑟这么被神祝福，敌人恨他吗？敌人必恨他，所以“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。”（创49:23）这是约瑟整个一生中经历的，我们若想领受约瑟从神领受的祝福，我们需要面对苦难吗？要面对敌人的逼迫吗？我们的夏季慕道班是多么被神祝福呢，哪里有圣灵的工作，哪里就有撒旦的破坏，哪里圣灵的工作有多强大，哪里撒旦破坏的能力就多强大，这就是一场属灵的征战！所以我们必须预备自己的心与主一同受苦，与约瑟一同受苦，大家明白吗？你看“弓箭手将他苦害，向他射箭”，这就是比喻，就用这样的比喻来想想约瑟的一生受的所有的苦难，“弓箭手”比喻的就是敌人，敌人向他射的箭给他的苦害就是带给他的所有的逼迫。
然而弓箭手能够伤害约瑟吗？“但他的弓仍旧坚硬； 他的手健壮敏捷。”“他的弓”就是约瑟的弓，为什么约瑟在苦难中不会被击垮，为什么？不是因为他自己能力强， “这是因以色列的牧者，以色列的磐石——就是雅各的大能者。”（创49:24）所以求主用神给约瑟的这一段祝福来勉励我们吧！让我们同心合一刚强壮胆地来为主做工，让我们的手健壮敏捷，让我们的弓仍旧坚硬，因为以色列的牧者以色列的磐石就是雅各的大能者万军之耶和华与我们同在！“你父亲的神必帮助你；那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”（创49:25）你感觉上帝是不是穷尽我们所能理解的语言，生怕我们不能够明白他是何等盼望将他丰沛的祝福赐给我们的神？他是多么多么担心我们会在敌人的攻击——我们为主做工所面临的困难面前妥协，以致我们失去他本预计要赐给我们的如此全备的祝福。他如何形容这个全备？“天上所有的福、地里所藏的福、生产乳养的福”都赐给我们。所以亲爱的弟兄姐妹们，我们若是同心为主做工像约瑟这样，我们也能够经历到如此全备的祝福。
接下来雅各说什么？“你父亲所祝的福胜过我祖先所祝的福， 如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”（创49:26）所以亲爱的弟兄姐妹们，求主帮助我们都像约瑟一样吧，让我们迥别于这个世代其他的基督徒，就是我们的弟兄，大家明白吗？我们虽然都是神的儿女，但是我们领受神的祝福的程度，跟我们为主受苦的程度，跟我们向主忠心的程度绝对是成正比的。那雅各说“你父亲所祝的福”，就是雅各给约瑟祝的福，胜过雅各从他父亲领受的福，这真实吗？你看雅各从以撒领受祝福的时候，这个祝福只传给了谁？雅各一个人，因为以扫来了说：“我也要祝福。”还有吗？对不起，没有祝福了，只能给雅各一个人。那雅各现在把祝福传给了多少人？十二个人啊！而接下来雅各的后代很快就要繁衍成二百多万的民众了，你看看神给雅各接下来的祝福是多大呢！这说明神的祝福会倍增倍增倍增的，弟兄姐妹们！所以我们今天所领受的福，远远比不上我们明年领受的福，我们明年领受的福要大过今年的福，后年的要大过明年的，大家明白吗？而我们到了神国度降临的时候，我们所领受的在神国度中的祝福是何等的丰盛！超乎我们的所思所想，我们若是错失了这样的祝福，我们要何等后悔，何等哀哭呢？这个就是第三项，神借着约瑟流淌的主恩是应许之恩。
我们总结一下神借着约瑟做拯救器皿，我们总结也包括上个星期讲的内容好吗？神用约瑟作神拯救的器皿，这意味着神赐约瑟做神拯救器皿的机会，就像今天我们也是一样的，神也会赐给我们做神拯救器皿的机会，我们的家庭、我们的职场都是神赐给我们的能够让我们做神拯救器皿的机会。我们在第一个部分看到约瑟被提到法老面前；我们看到约瑟给法老解梦，被高升为宰相；我们看到约瑟不负众望，治理埃及全地。
在第二个部分我们会看到神使用约瑟将哥哥们带向悔改，因为做神拯救器皿这第二部分是最关键的，因为若是约瑟不能把哥哥们带向悔改，他们就无法领受神赐给他们丰沛的祝福。那神借着约瑟试验哥哥们也让我们明白试验的重要性，因为只有在试验中人有没有悔改才能够显明出来；那约瑟也用试验将哥哥们带向为罪哀痛；约瑟更用试验使哥哥们将悔改落实在实际的行动。所以透过神使用约瑟将哥哥们带向悔改，我们要有两方面的应用，第一方面就是我们要明白神多么盼望我们悔改，所以我们一定要珍惜神给我们的各样的考验，因为我们只有在考验中才能够显出我们是信神还是不信神，我们有没有真实的悔改。当然第一方面的应用其实包含了两个层面的，就是理性上对罪有正确的认知，因而我们就会为罪哀痛；并且我们要把悔改落实在实际的行动，实际的行动不仅仅意味着改变恶行，停止恶行，而意味着要遵行神在每一个当下给我们赐下的他至善的美意，永远用爱来衡量，我们不爱人，我们若不是在爱中行事，我们就是活在罪中。所以，为什么我们在慕道班期间，我们做爱宴的弟兄姐妹，我也跟大家说一定祷告一定祷告，因为你不祷告你就不可能在爱中做任何的工作，你不在爱中你就是在犯罪，你的表情就在散发着破坏力，大家明白吗？所以我们必须在爱中活出爱！这才是悔改的最重要的行动，就像犹大活出了爱一样。另一方面的应用就是我们要把我们不信主的亲人朋友带向真实的悔改，把他们带到慕道班来，用我们的爱宴来满足他们感受到的需要，用我们爱的生命满足他们能够感受到的需要，用我们慕道班的课程把他们带向真实的悔改，这是我们在夏季慕道班期间要同心合意做的工作。
第三个部分神使用约瑟流淌主恩，流淌什么主恩呢？流淌主的赦免拯救之恩，流淌神的保守供应之恩，流淌神的应许之恩。今天对我们而言也是两方面的应用，第一个方面就是我们只要悔改，真的悔改了，我们就领受了神所赐给我们的这三方面的恩典。所以我们若感到自己的生命没有蒙福，我们若感到自己的生命有各样的缺乏，我们要怎样？要做什么？要悔改！因为我们若悔改了，神是信实的，他必会把赦罪拯救之恩、供应保守之恩和应许之恩赐给我们。另一方面，我们教会作为整体而言，我们也要向所有在夏季慕道班中要悔改归信耶稣基督的在我们中间诞生的新生儿流淌这三方面的恩典，让他们也在主恩典的浇灌之下不断地长大成熟，让他们和我们一起来做神拯救的器皿，在这末后的世代，荣耀主的圣名。
好，这就是我们创世记37到50章的系列讲道，今天就结束了，求主借着我们这四次讲道来大大地激励我们，光照我们，感动我们，让我们特别是在夏季慕道班期间同心合意、齐心协力做好神交给我们的各样工作，让我们一起做神拯救器皿。感谢赞美主，求主祝福大家。
2021年7月18日