宋燕红 牧师（20170212主日讲道）
前言
弟兄姐妹，主日平安。问大家一个问题，要达成一篇优秀的写作有三个秘诀，你们知道是什么吗？我们看看C.S.路易斯，这位最伟大的文学家，他是如何回答的，他给出的三个秘诀是：第一要清晰；第二还是要清晰；第三仍然是要清晰。所以，大家看到清晰是一篇优秀的文章、一本优秀的书所应该具备的特点。一个优秀的作家，在写作的过程中，他的每一个字都是有深意的，他的每一句话，他的每一个段落，他的每一篇文章，他的每一卷书都是要表达一个清晰的明确的主题思想，要达到作家心目中想要达成的一个清晰的目的。
一个优秀的作家尚且如此，那么被圣灵用来启示圣经的作者更是如此；人的作品都以清晰作为优秀的标准，上帝所启示的圣经更是以清晰著称。圣经诗篇如此颂赞神的话说：“神的话句句都是炼净的”，意思就是说神的话每一句每一个段落每一个篇章每一卷书，甚至大到整本的圣经，都有神所要表达的清晰的主旨清晰的思想，有上帝盼望他启示圣经要在我们生命中达成的目的——让我们采取行动，以至带来我们生命的改变。所以，我们在学习圣经的时候，读出上帝的心意，读出上帝的主旨，我们按照上帝的心意和主旨去回应，这就是至关重要的。
虽说圣经是唯一的，但是我们读的时候每个人都带着个人心意，比如圆圆说一个意思，董津涛说一个意思，大家说的都大相径庭，各自发表对圣经的理解和意见，如果这样的话，圣经就无法达成让我们有得救的智慧，教训我们，督责我们，使我们归正，教导我们学义，预备我们行各样善事的目的了，大家说是不是？我们已经学完了马太福音，马太福音是不是有清晰的主旨？每一个段落是不是都有清晰的主旨？每一个小的篇章是不是都有清晰的主旨？是的，学了马太福音之后，我们已经看到上帝借着马太启示的马太福音的主旨。
第一个部分，借着介绍耶稣基督的早期生平，马太就带出了一个怎样的主旨？耶稣就是弥赛亚，就是神国度的君王。随着耶稣基督的降生，随着施洗约翰的降生，意味着“天国近了，你们要悔改”。
第二个部分，马太记录了耶稣的登山宝训，借着登山宝训就启示了天国的宪章，马太借着天国宪章的启示就鼓励神国度的子民，要活出与神国度子民身份相称的生命。
第三个部分，马太记录了耶稣的神迹，这一大部分就是三组神迹三组门徒训练这样的架构：神迹，门徒训练；神迹，门徒训练；神迹，门徒训练。最后一组神迹之后的门徒训练，就是差派门徒们去宣教。所以，我们看到马太透过记录神迹、记录耶稣对门徒的训练，就在这个段落中达到了一个要让神迹坚固门徒的信心，并且让我们信靠他，去为他赢得门徒这样的目的。
第四个部分，我们看到在耶稣被逐渐拒绝这个大背景下，在启示天国奥秘的时候，耶稣用了比喻，耶稣用比喻是为了让信他的门徒能够明白天国的奥秘；让不信他的人不能明白天国的奥秘。所以，我们身为主的门徒，他给我们最大的福分就是——我们能读懂圣经，我们能明白天国的奥秘。
第五个部分，就是神迹与启示，主耶稣用神迹和自我宣告的启示训练门徒。训练门徒特别核心的一点，我们也用了一次讲道“不看自己，不看环境，单单地仰望主”来专门阐述。
第六个部分，主耶稣进入了耶路撒冷，把他正式呈现在以色列人面前。在这个过程中，主耶稣以预言自己必然遭害为大背景，预言了从他的死和复活到他第二次再来这整个期间要发生的末世的大事件，特别给我们预言了末世七年大灾难的情景。他也用比喻来训练门徒，特别训练门徒在他的死与复活到他第二次再来之间，要做好充分的准备，做主忠心的门徒，而且特别警戒我们，让我们弃绝工价的心态，活出感恩的情怀！
第七部分，也是最后一个部分，就是上个星期我们所学的耶稣的受死与复活，马太详细地记录了耶稣在地上受死复活的最后三天的情况：耶稣按照旧约所预言的死在了十字架上；耶稣也按照旧约所预言的第三天复活了。就以这样人类历史上最伟大、证据最确凿的历史事件来显明耶稣就是弥赛亚。
当我们把马太福音整卷学完了，我们说马太要表达一个什么中心主旨？耶稣是犹太人的王。上帝用马太写了马太福音，整卷书写完之后，上帝盼望这整卷书在我们生命中达成一个什么目的？让我们采取什么行动？就是大使命。上次我们已经看到了马太福音与其他任何一卷福音书不同，因为它聚焦、结束在大使命上，马太在非常简练地描述了耶稣的复活之后就聚焦在了大使命上，大使命颁布之后就戛然而止，没有后续升天这些描述。他所用的这些笔法的目的，就是让所有学习马太福音的门徒们，在学完马太福音之后，定睛在大使命上，思想大使命，也回应大使命。
上个星期那篇讲道我本来是预备了两个部分，前一个部分是综览26到28章马太福音，第二个部分是大使命，后来因为说话说不出来，所以我就把大使命留在这个星期讲。本来我觉得心里还挺放松的，终于可以喘口气了，因为这个星期的讲道上星期就准备好了，结果圣灵不允许，我就受到了圣灵的责备。这个责备是什么责备呢？就是让我感到我这样做似乎是明明有鲜活的奶不喂孩子，鲜活的母乳不给孩子吃，拿事先挤出来已经在冰箱里存了一个星期的奶给孩子凑合。我虽然很舍不得把这奶倒了，但是圣灵的感动和责备就在心里，所以，我不能偷懒，上星期准备的就扔了，这星期又重新开始准备讲道信息的资料。
为什么需要鲜活的灵奶呢？因为神的道是永不改变的，但是神子民的处境随时在改变，就像母乳喂养一样。上次卢东明给我们做过一次母乳喂养的分享，大家还有印象吗？我特别感动，也特别震惊，特别感觉神创造的奇妙。他说，其实小婴儿体内随时都有各种病菌的，随时都有可能生什么病，但是当母乳喂养的时候，母子有一种奇妙的彼此的连接，妈妈就能够感受到这个孩子有什么病毒，就会自动产生适合孩子吃的母乳，每一个瞬间每一时刻孩子吃的母乳都是新鲜的，都是适合孩子当时状况的。那个时候我就特别感动，我想到了讲道的重要性。为什么我们的讲道不能够放别的牧师的录音？不能够看一个大的牧师的系列讲道？我们在这儿学不就行了吗？就是因为那不是母乳喂养。
总之，神责备我，就让我把上个星期准备的先倒掉了，但是因为大使命是如此重要，它是整个马太福音的核心，肯定还是要讲大使命的，上个星期我们的处境有一个很大的改变，就是我们已经开始进入到了使徒行传的学习。所以，我还是按照一贯准备讲道的方式，先认真地学习，把自己的生命放在神的道上，求上帝用他的道来改变和激励我，我慢慢就有了一个新的思路：因为使徒们在早期建立的教会就是一个忠心完成大使命的教会，所以他们是被圣灵大大充满，充满上帝的能力的教会。上个星期我们读到使徒行传11章了，我们就用这11章的使徒行传的故事，以早期教会为榜样来看大使命，今天讲道的题目就是我们一起来“效法早期教会，同心完成大使命”。
在我们进入到具体内容之前，我们再把大使命同声诵读一下，好吗？我们在1到11章使徒行传的经文中，不仅在这一段落可以看到早期教会如何同心完成大使命，在后面的经文中照样可以看到，所以，我们在学习使徒行传的过程中，就把大使命背诵下来，以后我们每一次讲道前背诵和同声诵读的经文，我们就用大使命这一段。让我们一起来诵读大使命，预备开始：
“耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守, 我就常与你们同在，直到世界的末了。” （太28：18-20）
大使命的经文非常简单，在大使命里边主颁布了一个命令，给出了一个完成命令的原因，也给出了一个我们如果去完成这个命令他就给我们的应许，还有完成这个命令的三个方法，大家能够看出这些都是指什么吗？
一个命令是什么命令？“使万民作门徒”就是主的命令，所谓的大使命就是使万民作门徒。而主给我们颁布了这样的大使命，他给了我们一个充分的原因，是什么？就是天上地下所有的权柄都已经赐给主耶稣了。主给了一个应许，如果我们去使万民作门徒，主就应许什么？“我就常与你们同在，直到世界的末了。”“常”，中文感觉好像时常的意思，但实际上它的原文是“每时每刻”的意思，英文翻译成always,一直同在。也就是说，只要我们以大使命为念，我们随时随地去同心合意完成大使命，神就应许必时刻与我们同在。
学大使命的时候，大家看到主耶稣给出的原因就是“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”学完马太福音之后，我们是否对权柄就有了更具体更能够触动我们内心的认识了？我们看到在马太所记述的马太福音里，耶稣怎样以他大能的神迹，以他的宣告，以他第二次再来的预言，以他的死与复活，显明了他真的拥有天上地下一切的权柄。而主耶稣拥有天上地下一切的权柄，这就是我们跟随他的原因，如果我们跟随一个毫无权柄的人，我们跟了一生，最后你后悔了，因为你发现他给我们的什么应许都不算数了，他自己先玩完了，这可就麻烦了，所以这个原因就是我们以前讲大使命的时候强调的。
当我进入到使徒行传的学习的时候，我又从另一个角度看到了主在差派门徒大使命的时候，首先给出了这个原因“天上地下所有的权柄都赐给我了”是什么用意？因为这个权柄不只是我们跟随他的原因，也是我们可以被他所用，去为主赢得门徒，使万民作门徒的所有的能力倚靠之所在。也就是说，任何一个去完成大使命的教会都是被撒但所恨恶的教会，而撒但的权势大，还是我们生命的力量大？是撒但。但是我们如果信靠耶稣，我们悔改归信耶稣，我们领受圣灵之后呢？谁的能力大？是主的能力大，因为主的能力借着圣灵的同在赐给我们，这才是我们能够去完成大使命的关键。所以，我们学习使徒行传前11章的时候，我们就从早期教会的榜样学到了一条，也就是倚靠主的权柄和能力才能完成大使命。
倚靠主的权柄和能力才能完成大使命
1、早期教会所面临的撒旦破坏
我们来看看早期的教会，他们是怎样面对撒但随时想要把他们吞没的危险的。 大家说说早期教会面临什么撒但的破坏呢？ 撒但虎视眈眈以整个教会为仇敌，随时想吞吃教会，把教会消灭，所以，撒但最常用最惯用的一种手法是什么？就是对教会的逼迫。当教会刚刚诞生不久，我们就看到了逼迫的出现。打开使徒行传，我们看到第4章彼得和约翰被抓受审；第5章使徒们被抓受审；第6章到第7章记述了司提反被捕，最后被石头打死而殉道；第8章整个耶路撒冷的教会大遭逼迫；第9章保罗逃脱犹太人的谋害；第12章约翰的兄弟雅各被杀，彼得被囚。
我们先来看第9章保罗逃脱犹太人的谋害，这其中记录了一个非常重要的历史事件——扫罗转变归主，扫罗就是保罗，大家知道吧？他是外邦人的使徒，新约十三封书卷都是他所记所写下来的！保罗原名叫扫罗，我们上星期读的使徒行传中提到的扫罗，不是旧约中的扫罗，大家不要给搞混了，是新约的后来成为伟大使徒的保罗，他开始是逼迫教会的，对吗？他是犹太公会的重要成员，犹太最著名的拉比迦玛列的学生，他是大有前程的，他认为基督教是邪教和异端，因为耶稣宣称自己是神，是亵渎了神，所以他极力地迫害基督徒。
我们在使徒行传第9章看到他是多么有毅力，千里迢迢从耶路撒冷主动拿了大祭司的文书跑到大马士革去抓捕基督徒，但是在路上，主耶稣向他奇妙地显现，就使他的生命完全翻转，从此他就踏上了为主而活，服事上帝的道路。上帝早已预备了保罗，在他悔改的时候，他就已经是当时世界中一个最伟大的学者，所以神也使用给他的一切装备。我们也看到扫罗悔改归信耶稣基督之后，就立刻遭到逼迫，犹太人立刻设计想要杀害他，在第9章，我们看到保罗多么奇妙地逃脱了犹太人的谋害。
在前13章里面我们就看到，在早期教会时代，逼迫是不是随时出现在教会，随时伴随着教会的？而且逼迫的程度越来越强烈，逼迫的范围也是越来越广。第3章和第4章介绍，彼得和约翰因为在圣殿里边看到了一个瘸子，瘸子向他们讨钱，彼得说什么？“金和银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是那个瘸子立刻就起来行走了，当时百姓听到了就轰动，这就给彼得和约翰一个传扬福音的契机，在圣殿里他们广传福音，那一天信主的有五千男丁。这是一个极大的神迹，而当时的守殿官、祭司、撒都该人他们就恐慌了，把彼得和约翰抓起来关押一天，第二天在公会里边审他们，公会就是犹太人最高的司法和宗教议会，再审他们也拿不着什么能判他们罪的把柄。所以，第一次抓捕之后还是把他们放了，放了之后，官长们定意要怎样？要恐吓他们。
到了第5章，当他们把使徒抓起来的时候，他们就想要怎样了？他们就起了杀机，“想要杀他们”，看到逼迫程度越来越激烈了吗？但是由于迦玛列的干预，就是保罗的老师，他说了一句非常有智慧的话：“任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”这些公会的人就害怕了，就把使徒们放了，但是他们起了杀机，看到逼迫的程度在往前推进吗？
而到了第7章的时候，他们就把杀机落实在行动上了，他们用石头打死了被圣灵大大充满勇敢责备以色列人的司提反，司提反在第7章进行了长篇讲道，追溯犹太人的历史。大家发现使徒行传里使徒们的讲道，他们都在讲什么？是不是都在讲圣经？他们不是在讲身边家庭夫妻不和，我们应当怎样？孩子不孝顺，怎样能让他孝顺了？没有这样的讲道。使徒行传里记述了二十八篇讲道都直接根植在旧约圣经里边讲解为什么这些都指向耶稣基督，为什么以色列人把耶稣钉死在十字架上是犯了大罪。司提反就在讲道中追溯以色列人的历史，直接斥责他们的罪恶，以色列人当然义愤填膺，就说他亵渎神，拿石头把他砍死了，而扫罗就是后来的保罗就在当中，他在旁边看衣服，司提反的殉道在扫罗后来信主的道路上肯定起到了非常关键的作用！因为圣经特别描述，当司提反死的时候，他被圣灵充满，脸上充满荣光，并且他做了一个跟主在十字架上一样的祷告，说：“主啊，不要将这罪归于他们！”所以，大家就看到了，逼迫从恐吓到起了杀机到把杀机落实在了行动上。从逼迫的范围上来看，也越来越广泛，最开始逼迫只是局限在教会领袖，使徒和司提反，司提反是教会的执事，从第8章开始，圣经就描述耶路撒冷的教会大遭逼迫，门徒四散，所以，整个逼迫就越演越烈，而最初的逼迫都是犹太人逼迫基督徒。
我们看到早期教会面临的撒但的破坏，撒但所采用的第一个伎俩就是外部的逼迫。撒但光用外部的逼迫吗？不，他还用内部瓦解。撒但怎样试图内部瓦解教会呢？第二个伎俩就是他试图挑动个人的罪性，让人不顺服圣灵的带领，反而顺着老我的罪性而活，如果教会容让罪活出来，罪就会在教会蔓延，就会慢慢的侵害和吞噬神的教会，这就是撒但的第二个伎俩。
我们在使徒行传的第5章和第8章是不是都看到了两个个人犯罪的案例？上帝都给使徒极深的属灵的洞见，让他们看见这个罪的实质是什么，也看到这个罪对教会的破坏力，直接敦促对方悔改，如果不悔改，神是那样地严厉，甚至立刻实行了审判，假信徒当场就死了。第一个例子就是亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵，大家读这个故事的时候难道不觉得这是一个太平常的罪了吗？当时的教会是那样被圣灵充满，大家的爱心是那样充沛，以至于教会里的信徒就把各自的田产全都变卖了，当然，也有当时逼迫的现实，估计很多人可能因为受逼迫无家可归，或许田产不变卖也被没收，所以，大家就变卖各自的田产，把钱都放在使徒的脚前，大家“凡物公用”，所有的有需要的弟兄姐妹，社会中最穷苦的人都得到了最好的关爱，是这样一个背景。
亚拿尼亚和撒非喇他们犯了什么罪？他们也卖了自己的房产，教会并没有要求信徒们把变卖房产所有的钱奉献，亚拿尼亚和撒非喇很显然是看到别人都这样做，就感到有必须这样做的压力，于是他们变卖了房产之后，就拿出一部分钱，自己留一部分钱，告诉使徒说这是我所卖房产的全部收入。神给彼得极深的洞见，立刻看出亚拿尼亚里边那个罪，大家说他犯了什么罪？彼得说他“欺哄圣灵”，他是又爱钱又想要敬虔的好名声，很想让别人把他们看为比他们实际的敬虔程度更高这样的生命状态。大家说这个罪在教会中普遍不普遍？而上帝在使徒行传中让我们看到，神看这个罪是如此地可恶！如此地严重！甚至立刻让他死了。彼得当然给亚拿尼亚悔改的机会，他没有悔改，没有承认，所以彼得说他欺哄圣灵，就审判他，他立刻死了，就被拖出去了。三个小时之后他的妻子撒非喇过来，然后彼得问他的妻子撒非喇，你们的价银都拿过来了吗？他妻子照样也欺哄使徒，所以审判同样临到他的妻子，两个人都死了。全教会都震惊，都惧怕，大家说这个故事重要吗？我们看到这个故事感到惧怕吗？惧怕。耶稣在十字架上的救恩不是让我们因着说“我们的罪已经被赦免了”，就可以无视罪，放纵罪，反而是要我们更加看到罪让他的儿子在十字架上为我们付上了死的代价，我们理当靠着神的恩典胜过罪，过圣洁的生活，这是神的心意。而撒但的心意是什么？“谁不会犯罪？犯罪没什么大不了的。”但神的心意永远都是说罪有严重的后果，罪带来死亡。所以在早期教会的时候，撒但就是这样挑动个人的罪性。
第8章我们又看到另一个例子，如果说亚拿尼亚和撒非喇他们是爱钱，西门爱什么？西门爱能力，但他们都爱名声。你看第一个是爱钱和名声，第二个是爱权利和名声。西门是一个行邪术的，也就是说他有超自然的能力，撒玛利亚全城的人都认为他是从神而来的，在使徒们到撒马利亚传福音之前，整个撒玛利亚的人都崇拜西门，跟随西门。当腓利到了撒马利亚传福音，行了各样大能的神迹之后，合城的人就悔改归信耶稣基督，西门也信了耶稣，受了洗，并且整天跟在腓利的身边。大家说西门他悔改受洗的动机是什么？他想得到更大的能力。因为作为一个拥有超自然能力的人来说，他看到了腓利所行的神迹，腓利的大能跟自己的能力还是有不同的，所以他整天跟着腓利想要从他这儿学点什么，看到了吗？他后来看到使徒给人按手，人就能受圣灵，他就说他愿意花钱买这个权柄和能力。
“西门”这个词现在已经被用来形容一种现象了，就是很多人把在教会谋取一个职位，当成能够得人的称赞得人的荣耀的机会，这个词就是从西门想用钱买圣灵的能力而来的。所以，大家看到吗？撒但都是背后的挑动者，他挑动人的罪性，让人轻忽罪，让人不定意去学习神的话遵循神的话，反而以为听不听神的话没有什么关系，我按照我自己的愿望去活没什么大不了的。如果教会是这样一个教会，撒但就高兴了，因为这个教会就会被罪蚕噬，失去神的见证，失去神同在的能力，最后就会被神从地上抹去。
撒但除了挑动个人的罪性，试图让罪在教会中蔓延，以破坏教会之外，他还怎么从教会内部搞破坏？撒但还会挑动教会的不合，挑起弟兄姐妹之间的纷争。在第6章我们就看到，随着教会不断地蓬勃发展，估计当时教会很快就发展到了几万人，在第4章的时候不是说彼得和约翰在圣殿传福音信的人非常多，当时男丁就有五千吗？你想那天全部信主的人可能就有几万。我们就能够想见十二个使徒他们是有多大的神所赐的能力，才能够牧养这样庞大的教会，才能够治理这样庞大的教会？当人人都顺服神的话的时候，这不难，如果撒但从中挑拨，让人和人之间产生纷争，就变难了。
你看第6章就出现了一个现象，因为当时的教会大家都是凡物公用，所以就涉及到眷顾寡妇穷人的问题。当时的基督徒分了两派，他们开始都是犹太人，但是有两类犹太人，就好象我们在加拿大，教会有国语堂有广东堂，你发现虽然都是中国人，但是因为语言不同，就容易产生很多矛盾和分歧。所以，在当时的基督徒里边，虽然他们都是犹太人，但是有在耶路撒冷土生土长的犹太人，他们说亚兰语，就等于是以色列人的民族化，在圣经中管他们叫希伯来人；还有一类犹太人是散居在各地的，他们深受希腊文化的影响，他们不懂亚兰文，他们说希腊语。所以在早期的教会里边信徒就分成了这样两个群体，于是他们就产生了矛盾，这矛盾是什么？如果我们都效法基督舍己相爱有矛盾吗？没有。但是撒但都会挑动人与人之间因着文化背景传统习俗等等的不同，把非原则的问题原则化，彼此看着不顺眼，产生纷争。撒但挑动这个的目的是什么？除了直接分裂败坏教会，还有一个更邪恶的动机就是分散使徒对神的道和祷告的注意力。使徒只有恒切祷告，才能够得到牧养教会带领教会的能力和方向；而只有全心祷告，准备讲道，用神的道牧养神的子民，神的教会才能健康地成长。撒但就极力想把使徒们的精力从这最重要的工作上挪开，这就是撒但的诡计。
我们就看到早期教会面临的挑战了，外部的逼迫，内部的瓦解。内部的瓦解，从人的罪性开始，然后扩散到群体。使徒他们有任何可能靠着自己的能力完成这样的使命吗，能够胜过撒但吗？不可能。所以主耶稣早就教导门徒们，要认识到倚靠主的权柄和能力去完成大使命的必要性。
2、主耶稣教导门徒们认识倚靠主的权柄和能力的必要性
我们在使徒行传第1章4节看到，主耶稣嘱咐门徒们，虽然主耶稣已经差派了门徒大使命，但是在1章4节他怎么嘱咐门徒们？我们一起读好吗？预备，开始：“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。” 再一起读1章8节：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”主耶稣早就教导门徒们完成大使命的能力和权柄不是从他们自身而来，而是因着神的呼召和差派从上帝所赐下来的，而主的权柄和能力透过什么临到使徒的身上？透过圣灵的充满，透过圣灵的洗礼。门徒们听从主耶稣的教导，就在耶路撒冷恒心祷告等候圣灵的降临。
耶稣复活之后，在地上宣教四十天，然后升天，再过十天赐下圣灵，那天正是五旬节，五旬节是庆祝丰收的节日，是从初熟节之后一直数到第五十天，而耶稣的复活就在初熟节，无论是从宏观还是到细节，我们都能看到耶稣怎样实现了所有旧约的预表。所以，当圣灵在五旬节降下来的时候，就充满门徒们的生命，他们就得到了从神而来的能力。这样，他们才有可能去传福音，去完成神的大使命。在早期教会里边，我们不仅看到主教导他们倚靠圣灵的重要性，我们也看到早期教会确实是以恒切祷告倚靠神所赐的权柄和能力去完成大使命的。
3、早期教会恒切祷告倚靠主的权柄与能力
在整个新约书卷里面，除了加拉太书特别强调圣灵之外，使徒行传是最强调圣灵的一卷书，使徒行传里边圣灵被提到了五十次。我们读使徒行传，你会觉得用什么来形容早期的教会更合适？是不是可以用他们是恒切祷告的教会来形容更确切些？我们会随处看到他们的恒切祷告，我们可以把恒切祷告追溯到他们刚刚信主的那一天，在五旬节，当彼得在耶路撒冷宣道，传扬福音，那一天有三千人悔改受洗归入耶稣基督。他们受洗归入基督之后干什么？他们“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼,祈祷。”
当圣经里边描述使徒们受逼迫的时候，我们会看到门徒们在干什么？门徒们就在为他们祷告，同心合意地祷告。在第4章我们看到彼得和约翰在圣殿里边被关押了一晚上，第二天受审之后被放出来，他们就回到门徒中间，把他们所遭遇的跟门徒们分享，于是大家怎样？同心合意地迫切地祷告。他们在祷告的时候首先赞美神，赞美神的权柄，赞美神的荣耀，赞美神的计划，然后就向神发出祈求。你看使徒行传4章29到31节，信徒们如此迫切地向主祷告：“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”
4、要祷告——要恒切祷告倚靠主的权柄与能力才能完成大使命
第6章我们看到撒但透过内部的矛盾试图分散使徒们的注意力的时候，使徒们也把祷告和讲道并列来相提并论，我们看到早期教会是一个如何看重祷告，也靠着祷告倚靠主的权柄和能力去完成大使命的教会了吗？当我们看到早期教会是如此珍视主的权柄和能力，如此迫切地靠着祷告倚靠主的权柄和能力去完成大使命的时候，我们应当怎样做？我们就要效法他们，效法他们什么？效法他们的祷告。所以，我们也要祷告，要恒切祷告倚靠主的权柄与能力才能够完成大使命。
为什么我们也要像他们一样的恒心祷告？因为只要我们定意作神忠心的门徒，我们定意去同心合意完成主所托付给我们的大使命，我们立刻就成为了主眼中的至宝，主眼中的精兵，而立刻也就成为了撒但的眼中钉肉中刺，撒但就想要对我们杀之而后快。所以，如果我们生命中没有经历过撒但的逼迫，这是好事吗？并不是好事，我忘了是哪一位圣徒说的，他说：“撒但从不浪费时间和精力去杀一匹死马。”从没有经历过撒但的逼迫就表明本来我们就是死的，撒但用不着再逼迫我们。
如果我们知道我们的教会是一个要同心完成主所托付的大使命的教会，我们就应该有智慧地看到什么？我们处在撒但随时想要攻击这样一个焦点之中，我们跟早期教会一样，也没有办法靠着自己胜过，只有倚靠主所赐的权柄和能力。今天撒但怎么破坏我们？跟原来一样吗？同样的伎俩，无非就是外部的逼迫，内部的瓦解。只不过因着我们生命弱小，我们的教会弱小，神没有让像早期教会那样严重的灾难和逼迫临到我们罢了。但是我们会明显感到如果我们不跟人传福音，我们跟他们认同，取悦他们，与他们为伍，我们会立刻感到很受人欢迎，难道不是吗？可是如果我们真想用福音来挽回他，真的要传福音给他，你立刻就会感到张力，感到压力。
如果我们的教会成为一个俱乐部式的教会，我们就享受二三十个人每天彼此相交，把教会当成一个圣经学习班，我们既不遵循大使命，也不用顺服神的话，我们就把圣经当知识来研讨，来学习，来享受理性上得到真理的亮光之后的快感，我就保证撒但不会逼迫我们，因为他知道这是一间死的教会，大家明白吗？而如果我们想要忠心地去完成大使命，我们就必会处在撒但随时的破坏和攻击之中，他会从外部攻击，就是别人的抵挡，你会感到很大的阻力；他会从内部的挑动，挑动我们的罪性。所以，弟兄姐妹们，如果我们容让我们的罪性活出来，我们就不是主的真门徒；如果今天我们有任何一个在座的弟兄姐妹，你坐在这里，你没有定意要跟随耶稣的心，对不起！我奉耶稣基督的名告诉你：你受洗是白受，你根本没有成为主真正的门徒。因为主真正的门徒就是定意要跟随主的，主不允许他的门徒容让罪，因为他已经给了我们足够的恩典，赐给我们圣灵住在我们心里，让我们可以靠着他得胜有余，这是不是使徒行传告诉我们的？
撒但今天的挑动还和早期教会一样，他也挑动我们，让我们无视罪轻忽罪，觉得谁不会犯罪呢？我们都是罪人，犯点罪有什么大不了，但是神说“太严重了”，对吗？他也会挑动我们彼此的关系吗？会，挑动我们彼此相恨；挑动我们因个性、文化背景、教育程度、经历的不同而彼此论断，他也试图用这些搅扰分散我对神的道的注意力，这都是我特别真实感受到的自我们教会成立两年多以来撒但真实的工作。若我们靠着自己，没有人能够胜过，因为我们都是软弱的，所以我们若想在这样的攻击之中站立得住，像早期教会一样可以被主所用去完成主的大使命，我们就要恒切地祷告。
虽然撒但是可怕的，主也让我们因认识到他的能力而认识到自己的有限，但是主不是让我们停留在这儿，对撒但闻风丧胆；而是让我们因着认识自己的软弱知道我们应该更加信靠那一位远远比撒但强大得多的主，因为借着圣灵的同在，主已经把他的权柄和能力赐给了我们。就象约翰一书4章4节说：“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”让我们因着这样合乎真理的认识，让我们认识自己的软弱，认识主的权能，也恒切祷告来倚靠主。
那我们祷告什么呢？大家说祷告什么？祷告自己坚定对神的信心，祷告自己不受撒但的挑动。苍蝇不叮无缝的蛋，所以我们一定留意自己犯罪的模式，不给撒但可乘之机，随时祷告求主帮助自己。比如说你是一个特别情绪化的人，撒但就从这儿入手，让你陷入到自我为中心的情绪里，你的罪就开始犯出来了，而这个罪会带给你个人生命破坏力，并且这个破坏力会扩散出去，扩散到你的家庭，扩散到教会的弟兄姐妹，最后破坏教会，大家明白吗？所以我们要为个人的生命祷告，恒切地祷告。请大家也为我为董津涛祷告，让我们在主里有完全的合一，没有任何撒但可以挑动的缝隙，这都需要神的圣灵全能的保守，也祷告求主赐给我能力智慧和口才。我不是经常请大家为我祷告吗？这不是客气，不是客套，是我真真正正的需要，因为没有人能够靠着自己的能力做神的工作。
我们个人需要固定时间祷告，养成这个习惯，我们也要养成祷告化生活方式，随时祷告，因为我们若不随时警醒，就很有可能顺着老我的惯性活出老我的罪性，而不是活出神的心意。另外，也邀请大家参加每周六晚上9点半我们大家共同的祷告，虽然我们不在一起，但是每个人可以在自己家里，在那个时间所在的地方，我们同心合意地祷告，每个周六我都会把教会的代祷事项发到微信祷告室里边，所以，请大家为教会的事工祷告。今年，我们要想完成神所差派给咱们教会的大使命，大家说需要做计划吗？当然需要，因为计划条理这都是从上帝而来的，所以我们按照能够做到的最好程度来做计划，但是需要上帝带领我们去完成每一步，这些都需要大家恒切地祷告。
我们现在不是马上要有慕道班吗？大家也需要为慕道班迫切地祷告，大家愿意成为一个祷告的门徒吗？除非我们大家同心合意地祷告，否则我们的教会就不能够成为一个完成大使命的教会，大家说对吗？如果大家觉得对的话，我们就一起说：“阿门！”我们一起来说一遍：“我们的教会如果不能够成为一个同心合意恒切祷告的教会，我们就无法完成神所差派给我们的大使命。阿门！ ”
在“去”广传福音中经历主的同在
我们再回到大使命，看到主耶稣在颁布大使命的时候，给了我们一个命令，一个原因，一个命令是“使万民作我的门徒。”原因就是“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。”主耶稣在大使命里，除了颁布使万民作门徒的大使命，他是不是也给了我们三个如何“使万民作门徒”的方法？哪三个方法？原文会看得更清楚，明显是三个分词表达方式，一个分词是“去”，一个分词是“施洗”，一个分词是“教训”。而主耶稣还有一个伟大的应许，就是说如果我们去完成神的大使命，他就必时刻与我们同在。那我们怎么知道自己有没有去完成大使命呢？从这三个分词来衡量吧，我们如何去使万民作主的门徒呢？这就意味着我们要去，要施洗，然后要教训。所以，接下来我们会看到这三点都是早期教会特别重视的，而他们也因着去，因着施洗，因着教训，经历了神真实而大有能力的同在。
1、早期教会在“去”上面临的种族地域的挑战
我们先来看早期教会是怎样在“去”广传福音中经历神的同在的。大家说“去”给你一种什么样的感受呢？感受到一种行动的主动性和积极性，对吗？当我们听到“你们要去广传福音”时，你感到有挑战吗？有非常大的挑战。那早期的使徒们有挑战吗？他们有更大的挑战。他们的挑战是什么？他们有文化的挑战，也有地域上的挑战，当然也有生命上的威胁和挑战。
从传统上来说，在旧约中犹太人用“去”吗？去使万民作门徒？他们从来不用“去”，他们就是自己活自己的。外邦人如果看见犹太人有美好的见证，外邦人要求着犹太人：“我能不能成为你们之中的一员？”于是，他们要受割礼，放弃自己一切的文化习俗，彻头彻尾地变成一个犹太人，他们就可以沾点边儿，能够跟犹太人一块儿崇拜神，然后跟犹太人一块儿学习神的话，间接地得神的赏赐和恩典。所以，新约中主的大使命对使徒们来说，是一个极大地挑战和突破，因为他们不能等，他们要“去”！看到了吗？在行动上要去，我们看他们要去哪儿？“使万民作主门徒”对他们也是挑战，他们从来不会看外邦人的，撒玛利亚人更是他们所恨恶的。虽然主耶稣在使徒行传1章4节不让他们离开圣耶路撒冷，那是因为要等候圣灵从耶路撒冷降下来，但是神使万民做门徒的大使命却不局限在耶路撒冷，而是由里而外，由近及远逐渐扩大的一个范围。
如果我们说使徒行传有一节经文是最核心的经节的话，就是1章第8节，主耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”看到这个福音策略了吗？所以，我们做主的门徒，做主的工作就是特别地好特别地宝贵，因为主什么都告诉我们，不用我们自己摸索，就像我跟大家所分享的，我们教会的使命宣言，我们教会的策略，教会的方针，不是我编的，而是研究圣经，看主的福音和完成大使命给了我们什么指导，我们就按照它行的结果，不用自己摸索，大家说是不是特别地好？ 主给我们看见早期教会拓展福音的策略是从耶路撒冷开始，然后扩散到犹太全地——就是耶路撒冷周边地区和犹大上边的撒玛利亚。撒玛利亚人是犹太人最恨的，他们看撒玛利亚人是杂种，因为当北国以色列被亚述掳走后，亚述就把其他很多国家的人迁居到撒玛利亚，撒玛利亚人就是那些外邦人跟以色列人混居通婚生出来的，在犹太人看来就是杂种，所以他们根本不会踏入撒玛利亚的土地，也不会跟撒玛利亚人说话。而主给门徒的大使命却是要让他们把福音从耶路撒冷开始传，传到犹太全地和撒玛利亚，然后还要到地极，地极代表着所有外邦人居住的地方，这是极大的挑战，需要使徒们极大的突破。
有人可以靠自己突破吗？没人可以。我们会看到每一步突破都是圣灵带领他们突破的，而使徒们是被动的吗？不是，他们都是积极主动地在第一时间去回应神的感动，于是教会就发展建立起来。第一步在耶路撒冷传福音，大家说这需要“去”吗？这也需要“去”。因为当圣灵降临之前，他们在哪儿？他们在耶路撒冷的一间楼房里恒切祷告，虽然此时他们已经很多次见到了复活的基督，也亲眼目睹耶稣基督升天，他们的生命已经不同，但是在圣灵赐下之前他们也没有能力出去传福音，更不要说到圣殿里传讲福音了。而当五旬节圣灵降临在他们身上的时候，他们就勇敢地走出去了，真的到耶路撒冷去传讲福音。
彼得在耶路撒冷五旬节的时候传福音，有三千人信主。接着他又去哪儿传福音了？你看到使徒们传福音也是非常有计划性的有策略性的，哪儿人最多？在哪儿最容易使最多的人听见福音？圣殿。哪儿最危险？圣殿。圣殿就是犹太宗教领袖聚集的地方，正是犹太宗教领袖把耶稣抓了钉十字架的，因为他们嫉妒耶稣传道的能力，嫉妒耶稣所行的大能的神迹。大家难道没有发现，当上帝的呼召临到使徒们的时候，主就把他的能力真的赐给他们了！在使徒行传中，我们看到使徒们所行的神迹似乎都是耶稣基督所行的，对吗？他们的讲道也是充满大能的，难道犹太宗教领袖不会嫉妒他们吗？彼得知不知道他也会被嫉妒？他知不知道他也会面临危险？他当然知道。但是他不躲避危险，他勇敢地“去”，因为主已经清楚地告诉他，让他去传福音，所以第一步去耶路撒冷，这也是神的带领。
那第二步去犹太全地和撒玛利亚是不是神的带领？这第二步更是神的带领。因为在彼得和其他使徒看来，虽然主的命令是从耶路撒冷到犹太全地和撒玛利亚，直到地极，但是他们也不知道什么时候应该做什么，并且他们也没有动力去到撒玛利亚，甚至他们是不是也得想一想：“难道主真的让我们去撒玛利亚吗？”你看主是怎么把福音的工作推展到撒玛利亚的？是用了逼迫。如果我们把福音的种子、信心或者说把教会比喻成火的话，撒但的逼迫就相当于什么？撒但的逼迫就相当于风，风试图想要消灭火，但是风却没有办法消灭火，只能是越煽火蔓延的势头就越大。因为耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒之外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，这些分散的门徒们就随走随传福音，他们走到哪儿，就把福音带到哪儿，于是，福音的工作就进入到了第二个阶段。
第三个阶段就应该从哪儿扩散到哪了？撒玛利亚还是犹太人的亲戚，对吗？再下一步就要进入外邦人了，使徒们更不可能突破了，对吗？因为他们不可进入外邦人的家，不可跟外帮人一起吃饭，外邦人是不洁的，这个在他们的观念里边已经根深蒂固了，更奇妙的是我们看到神是怎么带领使徒们突破这样一个神学障碍的，把他们带出来，使他们能够去到外邦人中间，把福音传给外邦人。我们都读使徒行传第10章了，对吗？看到神奇妙的带领了吗？所以，教会是神的工作，圣灵会在天上调动一切，神要的就是我们的忠心，就是神让我们做什么我们就忠心地去做什么。你看神怎么把福音传到了外邦？神用了谁？现在还没有出现保罗，用的都是彼得，还记得主耶稣说教会要建立在“磐石”上，彼得的名字就叫“磐石”，主耶稣已经说了，教会是建立在彼得这块磐石上，并且说天国的钥匙要赐给他。教会是不是透过彼得建立的？透过彼得的讲道犹太人得救了，可是撒玛利亚人不是透过彼得的讲道，对吧？但是你会看到他们竟然没有受圣灵，最后还要彼得去给他们按手，他们才受了圣灵。而福音传到外邦人，用的还是彼得。
当然神同时在两个地区工作，首先是在一个叫哥尼流的外邦人心里动工。哥尼流虽然是外邦人，但是他敬畏神，非常敬虔，也常常周济穷人，他也去犹太人的会堂去学圣经，努力遵行圣经。所以就在有一天申初，就是下午3点，那是犹太人祷告的时间，肯定哥尼流是在祷告，于是他就得了一个异象，神的使者在异象中跟他说：让他到约帕一个硝皮匠西门的家里，去邀请彼得到他们家里来，给他们传福音。哥尼流立刻怎样？他立刻采取行动，这就是信徒，一个信徒的意思就是你听到神的声音就立刻行动，如果听到神的声音你不想动，这就不是信徒，是众人，对吗？所以哥尼流就差派他两个家人和一个兵丁，立刻出发到约帕，他们路上得用两天时间，总之那三个人将要到彼得住的硝皮匠西门家里的时候，彼得在干什么？
彼得中午正在祷告，犹太人每天早、中、晚祷告三次，彼得祷告的时候突然感觉到饿了，他就看到了一个异象：有一块大布，里边放着各种各样的走兽、飞禽和昆虫，也就是说有洁净的也有不洁净的，按照犹太人的律法，他们是不能吃不洁净的动物的，比如说猪肉他们不能吃。但是当这块布缒下来的时候，彼得就在异象中听到神的使者对他说：你宰了吃！ 彼得立刻说什么？“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”看到彼得很可爱吧？上帝从来不禁止我们向他问问题，表达困惑，尤其是在他给我们新的带领的时候，我们常常感到困扰困惑：“主，这是真的吗？难道你真的让我这样做吗？”我们要去不断地求问神。所以，彼得说：不应该吃这样不洁净的动物，我从来没吃过。这个布就提上去，又降下来，主就对他说：“神所洁净的，你不可当做俗物。”也就是说，没关系，宰了吃。彼得再说：“我不能吃。”这样的过程被重复了几次？被重复了三次，而在被重复第三次的时候，彼得就很困惑了，这个异象到底是什么意思呢？正当这个时候，哥尼流派来的三个人就到了，告诉彼得说，我们的主人哥尼流邀请你去他家里传福音。而这时候圣灵就感动和催逼彼得说，来的这三个人是我让他们来的，你去，不用顾虑。彼得大概有点明白这个异象是什么意思了，外邦人是被看为不洁的，而外邦人吃的牲畜也被看为不洁的，犹太人也是不能跟外邦人一起吃饭，不能进他们家的。但是主已经说了，神所洁净的你不可当作不洁，并且直接命令他去，他就顺服地去了。于是，他们走了两天的路程，到了哥尼流家里，彼得就给哥尼流邀请来的众亲朋好友传福音，虽然都是外邦人，但是圣灵立刻就充满了他们，彼得不得不赞叹说：原来救恩不光是给我们以色列人的，也是给外邦人的。
2、要“去”传福音——在突破舒适区广传福音中经历主的同在
看到神的带领和人的顺服了吗?这个就是早期教会他们所面临的挑战，他们的“去”，也是十分地不容易，充满挑战的，但是只要他们摆上自己，为主所用，神就每一步都引领他们。对今天的我们来说是否同样意味着面对挑战我们需要神的带领和人的顺服呢？我们也要效法早期的门徒，也要去传福音，并且在突破我们的舒适区广传福音的经历中，在这个过程中经历主的同在。
早期教会每一步的福音工作都蒙神带领，是吧？主也给早期教会制定了福音工作的策略，大家说这个策略适用于今日的我们吗？同样适用。什么策略？由里而外，由近及远，我们教会是不是这样建立的？所以，就从我们家做起，对吗？首先是开放，然后我们邀请谁？让福音先扩展到谁？先扩展到我们的家人亲人和朋友那里。这样，我们经历了大概一年的时间，上帝就又感动我了，在准备以斯帖记那篇讲道的时候，就有极大的圣灵的感动和催逼，我们不应该把福音局限在自己的朋友圈，我们要扩散到我们的社区，看到更远一些了吗？那我们现在的福音工作，上帝又感动我们要扩散到更远吗？是的，我们要到望京去，所以这是符合主所制定的福音策略的。那么神祝福我们吗？是祝福我们的，其实每一次福音慕道班，我没有任何一次不是忐忑的感觉，担心不会有人来，特别是开始的第一次就觉得不会有人来，当然我也迫切地祷告，神每一次都带人来了，就像神迹，这真的是神迹。
在今天这个物欲横流的社会，谁会愿意听福音？我们又不在这儿讲理财，讲育儿讲婚姻讲家庭讲事业成功，就讲要舍己跟随主，谁会愿意听这样的信息？就象保罗说的，我要不传十字架我怎么会受逼迫呢？所以我们教会若是不传十字架的福音，难道不会成为最受世界欢迎的教会吗？但是受世界欢迎是没有任何价值的，因为会失去神的同在，失去神的权柄，失去神所赐给我们的能力，是无法被神使用去为主赢得真正的门徒的。所以，我们就是顺服神的呼召，效法早期教会，我们就是这样做的，但是我们做得很好了吗？我们需要跟早期教会一样，需要不断地突破。那我们怎样更进一步地“去”呢？刚才我说了，我们教会有下一步的“去”了，我们要去望京。就我们每个弟兄姐妹个人的生命而言呢？大家发现去广传福音，每一轮的突破都起始于什么上的突破？都是起始于我们生命的突破，这就是说我们福音的工作是要由里而外由近及远的意思。当我们想到“去”的时候，想到突破的时候，我们先来从自己的生命上突破，在生命的见证上突破，那我们就来想想，怎样从我们生命的见证上突破呢？
唐崇荣牧师在一篇讲道里特别责备某类基督徒，他给他们起了一个名叫八哥儿，他说他最不能忍受的不是非信徒，他很爱非信徒慕道友，他最讨厌的是八哥儿式基督徒。什么叫八哥儿式基督徒呢？就是神的道能够叭叭讲，因为听得太多了，也能够在知识层面上明白，也能给别人复述，但是，这个道是道，他的生命是生命。所以，唐崇荣特别勉励基督徒，不要老说这些八哥儿话，他让我们要说人话办人事，什么意思？就是首先要有美好的生命的见证。唐崇荣这样说：“我们如何在生活上见证我们的信仰呢？这可由工作，家庭生活，利人三方面来探讨。……只有遵从以上三大原则待人行事，然后你藉言语来传讲基督才会较有果效，这就是「香气」。基督的香气就是：基督的道传开之前，基督的荣耀先在你身上显明。”
大家说唐崇荣牧师说的好吗？在我们考虑要去突破的时候，我们需要先想想在个人生命的见证上如何突破；我们怎样在新的一年更好地工作；我们怎样在家庭生活中从夫妻间做起，脱离自私去效法基督彼此相爱，儿女和父母之间都这样做，使我们的家首先彰显出基督的荣耀；我们也要操练利他的生命，不自私的生命，“不是光围着我的家转，我无私爱我丈夫。”比如我无私爱董津涛，董津涛无私爱我，大家说这样够不够？这样不够。唐崇荣牧师所说的利他，就是脱离自己小家庭的利他，怎么样去对别人有利，这个就是我们在生命上的见证所需要考虑的。
那我们还要在什么上面突破呢？当我们的生命突破之后，我们再考虑一下，可不可以在我们生活的影响范围上突破，这意味着什么呢？难道当我们的生命更活出神的荣耀时，不就自然能影响更多的人了吗？是的，神当然会把我们带到一个处境中，你自然就影响了一部分人。但是这还不够，神让我们更主动地想想怎么能够去影响更多的人，我们可不可以交更多不信主的朋友呢？这是我们可以考虑的。比如说我要更多做咱们华侨城的福音工作，当然神也一直在感动我，对我来说，怎样能在生活上扩大影响范围，就是我需要考虑的，如果没有这个考虑，有一些事情我就不可能做，但是因为有了这个考虑那些事情就变成必须要做的了。
有一个华侨城的妈妈，她也特别想让我mentor她做妈妈，她有三个孩子，在养育孩子的过程中也常常有特别多的困扰，她就几次跟我说，能不能让我带她？她虽是基督徒但不是我们教会的，而且我要牧养教会，这已经感觉非常力不从心了，哪有精力再去带她？但是我祷告感觉这是我应该做的。所以，我们想要做华侨城社区更多的福音工作，就要主动去接触更多我们以前没有接触过的人。大家都这样考虑一下，我们可不可以接触更多的人？如果我们每个人一年能够带一个人来教会，我们的教会是不是就倍增了？我们给自己设定一个人的目标，这是突破吗？是。如果我们没目标，从来没有想过把不信主的亲朋好友带到教会，跟我有什么关系？这是否也是我们的一个舒适区？突破很不容易，但是盼望圣灵感动我们，让我们可以突破。
我们还可以在什么上突破？在个人传福音的能力上是不是可以突破呢？我鼓励大家来参加慕道班，虽然我们已经信主了，但是慕道班的信息并不是浅显的，而是非常有力度的，也是非常造就我们生命的。我们来学习，不光是自己生命会被造就，我们也可以学习福音的核心内容，这就装备了我们怎么去跟人传福音，一旦有人问我们圣经是怎么回事？你发现你说不出个所以然来，不就失去了传福音的机会吗？大家明白吗？
我们个人还能在什么上突破？是不是可以在我们微信祷告室为不信主的亲朋好友代祷的名单和频率上有所突破？我们有为不信主的亲朋好友恒切祷告持续祷告的习惯吗？如果没有，求神帮助我们建立这个习惯；如果已经有了，我们每周祷告一次，可不可以更多？这些都是突破，大家明白吗？所以圣灵一直会催逼我们不断地突破。还有我们在邀请亲朋好友同事来参加慕道班和教会的人数上是否可以突破呢？如果以前你从来没有邀请过一个人，现在你可以考虑邀请一个人吗？你以前一直邀请两个人，现在你可以考虑邀请4个人吗？在我们目前已有的生命基础上，神都要求我们去突破，因为“去，使万民作门徒”，去广传福音，这是神给每一个门徒的托付，每一个人都在传福音上有不可推卸的责任和使命，这就是我们在早期教会的信徒生命中所学到的功课，要怎样？要去，在广传福音中经历神的同在。
在为归信者“施洗”中经历主的同在
我们再回到大使命，我们看到大使命有三个分词，第一个是“去”；第二个是“施洗”；第三个是“教训”。那就意味着作为一个蒙神祝福的教会，他们不仅是需要在去广传福音中经历神的同在完成大使命，他们也需要在施洗中经历神的同在完成大使命。
1、早期教会重视为归信的人“施洗”
大家在读使徒行传的时候，看到早期教会看重施洗吗？看重施洗。因为施洗实在是神给教会赐下的权柄和恩典，可以说，施洗是第一段“使万民作门徒”广传福音的工作蒙神祝福必然就会有的成果，洗礼就变成了一个极大的对福音工作成果的庆典，而洗礼本身也是重要的，也是使人作门徒的一个必要的环节。所以，我们来看早期教会是怎样重视为归信的人施洗的，好吗？我们一起读使徒行传的2章37到41节：
37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。41于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。
看到早期教会对洗礼的重视了吗？彼得第一次宣扬福音，就有三千人悔改归信，彼得不仅应许这些悔改归信耶稣基督的人受洗就必领受所赐的圣灵，并且马上给他们施洗，让他们悔改归信耶稣基督，领受了圣灵，也成为了教会基督肢体的一部分。
我们再看，即便在耶路撒冷的教会大遭逼迫门徒四散之时，一个埃塞俄比亚人去耶路撒冷想找可能也找不到教会了，但神也可以救他给他施洗。因为腓利下到撒玛利亚各处去传福音，有主的一个使者让他往从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路在旷野里边。为什么？你看神要救埃塞俄比亚太监，他是一个总管埃塞俄比亚银库的高官，象今天的财政部长，他也是很想要认识神的人，他坚持去耶路撒冷作礼拜，这多不容易！大家知道耶路撒冷离迦萨有多远吗？将近一百公里，那会儿又没有汽车，他虽然是大官，李齐，你说他可能坐什么车？估计是牛车，你看他就每周安息日去礼拜，这样一个高官，每周从迦萨往返耶路撒冷，因为他渴慕上帝。你看旧约的应许一直是真实的，“你想亲近我，我就必亲近你。”所以，神的灵就感动腓利主动去找埃塞俄比亚太监，去给他传福音。当腓利靠近埃塞俄比亚太监的牛车，我们姑且说它是牛车吧，埃塞俄比亚太监在做什么？他在读圣经，在读以赛亚书53章，因为神预言了一个受苦的仆人，就是说“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声。”他就很困惑，这个人到底指的是谁呢？难道是指先知以赛亚吗？圣灵就感动腓利告诉他说，这个指的就是耶稣。于是埃塞俄比亚太监就归信了耶稣基督，他就说前面正好有水，我能受洗吗？腓利马上给他施洗。
大家看到了施洗的重要性吗？为什么施洗重要呢？不是施洗的水重要，而是水洗是圣灵的洗的一个表征，并不是说一个人在受洗的时候，水在他的生命中产生了什么功用，而是借着这样的方式，圣灵要充满他，要洗他。你还记得耶稣在嘱咐门徒不要离开耶路撒冷的时候说：“约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。”所以，水洗就是一个圣灵的洗的表征，它是非常重要的！我们在受洗的时候，圣灵会有活泼真实的工作，来充满立志正式在大家的面前要归入基督委身教会的主耶稣基督的门徒。
2、水洗与圣灵的洗的关系及所谓第二次恩典
当我们看到早期教会对洗礼的重视的时候，会引起一点点困扰的就是圣灵的洗，大家有发现吗？因为彼得应许了你悔改归信耶稣基督受洗，就必定领受所赐的圣灵。给我们看到的是你受洗的时候一定就受圣灵的洗了，对吗？不会在受洗之后，当然在受洗之前圣灵的工作早开始了。但是在使徒行传中你也会看到，有一个在受水洗之后还需要受圣灵的洗的例子，就是8章的14到17节，大家来读一下，预备开始：“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”
因着这一段经文，有个声音和教导是非常普遍和流行的，是灵恩派极力推崇的，或许很多弟兄姐妹没有听到过，所以，我就给大家介绍一下，大家防范一下就行了，这就叫第二次恩典。它以说方言作为标志，进行这样的教导：你若不会说方言没有受圣灵的洗就不是基督徒，为什么你成为基督徒以后还会犯罪？因为你还没有受圣灵的洗，你要等着什么时候圣灵来给你施洗了，你就说方言了，你就能脱离罪了。这是非常有害的教导，也是对使徒行传受圣灵的洗和说方言的误读。
在使徒行传里是不是真的出现过很多次他们受了圣灵就说方言这样的描述呢？为什么有这样的现象？因为使徒们需要一个超自然的标志，向他们印证神真的接纳撒玛利亚人成为主耶稣的门徒了；需要一个超自然的现象，向使徒们印证外邦人真的蒙神悦纳了，大家明白吗？你看撒玛利亚人已经受洗了，是腓利给他们施洗的，因为腓利去撒玛利亚传道，合城的人都相信他，行邪术的西门也受洗了。可是，当使徒们听到这个消息的时候，仍然打发彼得和约翰去到撒玛利亚，彼得给他们这些受了水洗的人按手，他们就领受了圣灵，意味着什么？当时他们真的很有可能开始说方言了，因为这个现象五旬节在耶路撒冷圣灵赐下产生的那种超自然现象是一样的，彼得就知道撒玛利亚人是蒙神悦纳的，是神家里的成员。
因着这样的缘故，其实彼得在哥尼流家里传福音的时候，你会看到他们是先受了圣灵的洗，之后才受了水洗，为什么？因为如果不先受圣灵的洗，彼得也无从判断他们是不是被神接纳了，所以就在彼得传福音的时候，圣灵就降下，充满了哥尼流家里的外邦人，他们就说起了方言，于是彼得说，原来神的恩赐也给了外邦人，跟当年给我们的时候一样，就接纳他们了。
使徒行传这些经文是引发灵恩派强调第二次恩典和说方言的一个圣经的依据，但是，是对圣经的一个误读。所以，我们今天就知道，我们只要悔改归信耶稣，我们受洗，我们就领受了所赐的圣灵，就受了圣灵的洗，圣灵就内住在我们心里了。
3、要“施洗”——在为归信者“施洗”中经历主的同在
因着对早期教会他们的故事的学习，我们看到他们如何重视给归信者施洗，我们是否也应该效法他们呢？效法他们，遵从主耶稣基督的命令，在为归信者施洗中经历主的同在。施洗的意义我就不再重复，我们每一次洗礼主日我都会讲洗礼的意义，因为这个是非常重要的。
我们需要采取的行动是什么？就是我们要迫切地祷告，求神更多加添给我们得救的人数。因为今年我们仍然计划六次洗礼，我们要在望京和华侨城同时有两个聚会点，我们仍然会在复活节，在夏天，还有在圣诞节，同时间举行三次洗礼，两个聚会点就是六次。请大家把这些日子划出来，也为自己的亲朋好友祷告，邀请他们来，因为洗礼也是特别为主得人的一个机会，每一次我们洗礼的主日，我都感到有极大的圣灵的充满，很多慕道友来到我们中间，他们都很被触动被吸引，表示说下次我要参加你们的慕道班。所以，这个是神已经让我们看到的他祝福我们的工作，愿我们都有份于这项工作，我们也可以在洗礼主日互为肢体来共同服事，我们也在洗礼主日以喜乐感恩的心来敬拜主，我们就会在为归信者施洗的过程中，经历到主所应许的真实的同在。
在“教导”门徒顺服全备真理中经历主的同在
好！我们再来看大使命，还有第三个分词是什么？是教训，看到教训是怎么说的？主耶稣说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”主耶稣命令使徒们教训什么？中文的教训，咱们听着感觉好象要骂人，要责备，不是这样，我感觉他用的是“教和训练”的意思，所以我们用一个更常用的词，就是教导，免得引来歧义。主耶稣让使徒们教导，教导的意思不光“教”还要“导”，“教”的意思就是老师说完就完了，你们爱遵行不遵行。就比如说：神明确地让我们要主日敬拜，这个我当然教，但是我要“导”吗？要！我不是常“导”吗？就是谁要不来敬拜，我就发个微信，再一次重申主日敬拜为什么重要，神为什么赐下这样的命令，我们作主的门徒要来主日敬拜，这就是“导”，大家明白吗？所以，神给使徒们的命令不是光让他们教了而已，信徒愿听就听，不愿听就甭听，只作为他们的参考意见，而是要敦促他们来遵行！
那教导什么呢？“凡”看到了吗？不能有所挑选的，不能按自己的喜好，要全备地教导真理，这些都在全本圣经里，对吗？要全面地教导，教导他们遵行。那早期教会是否遵从了主耶稣的命令？是的，他们真的是在教导门徒顺服全备真理中经历了神的同在，我们也要效法他们。
1、早期教会使徒们以讲道为最首要事工
在早期教会中，我们首先看到使徒们把传道作为教会的首要事工。这个故事我们刚才已经提过了，撒但想要挑动想要破坏的，就是分散使徒对这最重要工作的注意力，让他们不要把精力放在讲道和祷告上，让什么管理饭食啊，治理啊，那些教会其他的事务来占满他们的生命和时间。他们只要没有办法讲道，教会怎么样？肯定就玩完了，所以这是撒但的诡计，但是使徒们有从神而来的智慧。大家一起再读一下使徒行传6章1到4节，让我们也树立一个正确的教会观，知道我们来教会是干什么的，什么是教会最重要的工作。预备开始：“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”
大家想想当时教会有几万人，甚至七八万也不为过，这样庞大的教会，治理是多么需要投入呢？使徒们是不是太容易就会把焦点从讲道转为治理了？但是神给他们什么很宝贵的看见呢？他们说：“我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。”可是我们现在有太多教会都推崇这样的牧师，上次我跟大家分享的不知还有没有印象，我在Kitchener那儿的时候，看见华人教会的广告，我心里特别忧伤，在这些广告上我没有看到任何一个教会强调主的道的重要性，比如都会说我们的牧者非常有爱心，如果你生病肯定会去探访；如果你家里死了人免费给你举办葬礼；如果你结婚也免费给你办婚礼，然后，欢迎来我们教会，意思似乎就是说我们要这样的牧师。这样的牧师好不好？当然好了，因为满足我的需要，讲道好吗？当然不好，因为神的道催逼我们悔改，让我们改变，做主的门徒。大家看到了吗？所以神不允许他的牧者以人为中心，而要让他的牧者以上帝的话语为中心，因为神的话语才能够改变神子民的生命，让神的子民在真道上被建造，然后才能够茁壮成长。所以，早期的使徒们就非常有这样的智慧，他们说他们要专心地以祈祷和传道为事，于是就选了七个被圣灵充满，又有好名声，又智慧充足的七个信徒做执事，让他们不仅仅来管理饭食，也包括教会所有的治理工作。
钟马田是一个被神大大使用的伟大的牧者，他写了一本对历世历代的传道人都影响深远的书叫《讲道与讲道的人》，我读这本书的时候就跟他产生了极大的内心共鸣。 钟马田说：“任何其他的事物都是次要的，都可以看作讲道的外围工作，或者日常生活对讲道的实践与执行。”也就是说讲道是最重要的，别的都是次要的，这话大家愿意听吗？为什么说是次要？是相对讲道而言的，不是说别的不重要，不重要就不会选七个被圣灵充满的人做执事了，而重要性在于它都会帮助讲道更有效地传递。比如说我们教会要有整洁的环境重要吗？我们要有Power Point，要有大屏幕，要把椅子摆得非常整齐重要吗？重要，为什么重要？因为整洁有序我们才能好好听神的道，顺服神的道，敬拜神，不是说摆椅子本身的重要性，而是因为它在神的道的传播与吸收上起着重要的作用。我们的爱宴重要不重要？当然重要，因为我们有秩序地准备爱宴就能够让其他弟兄姐妹更有效地分享讲道，而我们准备爱宴的过程也是我们实际顺服神的命令彼此相爱的表征，这个不就是钟马田所说的日常生活中对讲道的实践与执行吗？
如果我们把那些工作本身当成了重要的而忽略了对神的道的重要性的重视，就本末倒置了。我们彼此相爱，享受彼此的关系重要吗？当然重要，因为神让我们彼此相爱。但是，如果说我来教会，就是因为我想美美了，挺想念她，我忍耐着把这么长占用这么多时间的讲道听完了，我们下午好去看电影，这是不是就本末倒置了？或者说我为什么来教会？我就是来做饭的，今天中午我报的菜是鱼香肉丝，听讲道的时候我就在想一会儿怎么把这鱼香肉丝做好，我什么时候做，哟！我忘带葱姜了……这个就本末倒置了，大家明白吗？所以讲道是最重要的。
钟马田还这样说：“对我而言，在一个人可能领受到的所有呼召之中，讲道是最崇高、最伟大、也是最荣耀的。……我会毫不迟疑地告诉你，今日基督教会最需要的，就是货真价实的讲道。而且，正因为这是教会最大、最迫切的需要，显然这也是这个世界最大的需要。”所以，我盼望透过早期教会使徒们忠心传讲神的道，绝对把讲道放在最优先的地位，归正我们何为教会最重要的事工这个观念的认识。
2、门徒们恒心顺服真道
在早期的教会，使徒们是忠心传讲神的道，而门徒们也是恒心顺服神的道。我们再读一下使徒行传2章41到42节好吗？在读这节经文的时候，请大家特别留意，这里描述的是成熟的基督徒还是新信徒？是刚刚受洗归信耶稣基督的三千个门徒。大家一起读，预备开始：“于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。”
这些受洗归入耶稣基督的人，大家有没有发现，他们是定意要作主忠心的门徒的。我问大家一个问题，就是我们在读马太福音的时候，有没有发现马太特别把人群分了三类：一类是公然抵挡耶稣的，文士、法利赛人、撒都该人，所有宗教领袖；还有一类人叫什么？是众人，是跟着耶稣，要吃要喝，要神迹的，是求今生现世的好处的，这些人得救吗？不得救；还有一类就是门徒，门徒是什么样的人？就是定意跟随耶稣基督，要作神恩典的器皿的，这个是最大的不同。一个人受洗，意味着他是要做主的门徒的，他就踏上了跟随耶稣顺服基督这样一条蒙福的道路。所以，当这些门徒们来教会的时候，他会认真听讲道吗？会的，他为什么要认真听讲道？因为他想遵行啊。
对于这些门徒们来说，如果使徒们敦促他们遵行神的话，他们反感吗？他们不反感。你会看到圣经在描述他们的时候说他们是“恒心遵守使徒的教训”，他们没有人听道象听一场演讲，把使徒的讲道当成是给他提供更多个人建议的途径，坐在下边想：“这点说的不错，这一部分讲的不咋样，反正就是听听，他说的对的我就接受，他说错的我就过滤。”大家说早期的门徒们他们这样吗？没有。他们也没有说：“敦促他们恒心遵行使徒的话语，遵守全本圣经的真理，这叫律法主义。”看到了吗？他们也没有人这样说“谁不会犯罪？遵行神的话太难了，我才是一个新的信徒，等我慢慢成熟了，我才能遵行神的话。”有人这样说吗？没有。但是我们发现这样的说法在现今教会里面是不是到处都有呢？我发现撒但给我们的教会最大的破坏和搅扰，就是在这儿，让我们混淆什么叫“完全”。
很多年前李齐曾问过我一个问题，就是做生意有很多灰色地带，按神的心意当然是不允许的，要按照神的原则做，你看现在吴玫显然突破这一点了。李齐你还记得吗？当时你说：“宋姐，这太难了，咱也不可能一下就完全了。”我说：“你放心，你做到自己这个完全了，你离真正的完全也差得远着呢。”也就是说我们迈向完全的途径就在于我们靠着圣灵，在每一个神给我们的处境里遵行神的话，做到了目前神让你做的完全，只有这样做，我们才能够不断迈向更大的完全。如果我们养成了“不听神的话，明明知道神说了什么，我就不去做。”的习惯，我们可能慢慢迈向完全和成熟吗？不可能，我们只能慢慢迈向败坏，所以恒心遵守使徒的教训是特别重要的。
大家说对于一个成熟的信徒和一个新信徒，难道上帝都要求我们必须恒切地遵守他的话吗？当然。区别在哪？区别是挑战不同，任务不同。神命令我们所有的人都要“不计算人的恶，”对吗？所有人都是。新信徒和一个二十年的老基督徒区别在哪呢？挑战不同。比如说，我记得我刚信主的时候，神也让我不计算人的恶，我那会儿还计算董津涛的恶，计算他什么恶？无非就是他没有按照我期待的方式爱我，当时并不知道这是出于自我为中心的自私，只记得主说你不要计算人的恶，我就祷告主让我不计算他的恶，让我感恩，对新信徒来说就这么简单而已。但是随着我生命不断地成熟，上帝就给我更多更大的挑战来做这个功课。比如说作为一个十几年的老基督徒，上帝是有可能在我们生命中，让一个你舍己，对他付出了全部的爱，你把他当成你最亲密的朋友，最后他出卖你，甚至在背后诋毁你。大家看到是什么变了？挑战变了，任务也更艰巨了，命令还是一样吗？一样的，仍然是“不计算人的恶”。
3、要“教导”——要在教导门徒遵行全备真理中经历主的同在
所以，也愿我们效法早期教会，对我而言，我要更忠心地教导神的话，要恒切地祷告，为我们教会寻求神的引领，寻求神所加添的能力；也为各位弟兄姐妹恒切地代祷，让我们的生命能够不断地成长，在神的道上更加专心更加专注。而对我们在座的每一位弟兄姐妹，我们应当怎样？我们要恒心地来顺服神的道，不给自己任何听了神的话不去行的余地，我们就能够经历到主所赐下的同在的应许。
这就是我们今天所分享的内容。我们从早期的教会来看他们如何完成大使命，也看主耶稣到底是怎么吩咐大使命的，把两处的经文结合在一起，我们就可以效法早期教会来同心完成大使命。我们在使徒行传前11章，我们会看到早期的教会他们是倚靠主的权柄和能力才能完成大使命；我们也看到他们在“去”广传福音中经历主的同在；我们也看到他们在为归信者“施洗”中经历主的同在；我们也看到他们在教导门徒顺服全备真理中经历主的同在。
我们要怎样效法他们？我们也要祷告，要“去”，要“施洗”，要“教导”。我们要祷告，因为恒切祷告倚靠主的权柄与能力，我们才能完成神所差派我们的大使命；我们要“去”，要在“去”在不断突破我们舒适区的过程中广传福音，在这个过程中经历神同在的应许；我们要“施洗”，在为归信者施洗的过程中经历主的同在；我们更要“教导”，我们要在教导门徒遵行全备真理中经历主的同在和应许。
我以前曾经学过一门教牧领导学的课程，在这个课程中有两段话特别触动我的心，我愿意用这两段话来作为今天讲道的结束。第一段话是一位不知名的圣徒留下的，他说：“设立一个伟大的目标，伟大到除非你在能实现这目标的那一位里面成长，你就永不可能实现这目标。”
大家明白这意思吗？设定一个伟大的目标，你想想伟大到一个程度，你若不是在能够实现这个目标的那一位里成长，你就实现不了这个目标，能实现这目标的是谁？是主耶稣。除非我在他里边成长，我就不可能实现这个目标。比如说，经过特别祷告，我给我们教会做了2017年的计划，我深刻地知道在新的一年我若不更深地在主里成长，就断断完成不了这个目标。所以，我们应该设立这样的目标，逼迫我们在主耶稣基督里成长，去实现这些伟大的目标。
另一段话是伟大的基督徒总统罗斯福说的，他说：“有勇气追求完成伟大的使命和荣耀的胜利，即便失败，也好过与自甘平庸者为伍，自甘平庸者既无大喜乐也无大悲痛，因为他们是活在既不知道胜利也不知道失败的灰色朦胧中。”
我们本来都是因着罪的玷污而平庸无用的罪人，但是因着我们的主耶稣基督已经为我们的罪钉死在十字架上，他定意要救赎我们成为他的门徒，我们就因着归信耶稣基督，得以做这位天上地下的主宰耶稣基督的门徒！
不仅如此，我们也不再需要寻寻觅觅，为自己的人生去寻找什么伟大的使命，去寻找什么伟大的目标，因为我们的主耶稣已经把他眼里最崇高最伟大最荣耀的使命交托给了我们教会，交托给了我们每一个人，那就是“去，使万民作主门徒”的大使命。只要我们把自己的生命交托给神，我们同心合意地去完成这个大使命，我们就没有失败的可能，因为这是主的工作，这是主的使命，我们的主耶稣借着他的死与复活已经显明了他已胜过撒但的一切权势。他不仅应许我们最终必要得胜，他也会带领我们一步一步地迈向得胜，带领我们“去使万民作主门徒”的每一个步骤每一项工作，当我们如此行的时候，我们就得到了神造我们最宝贵的人生价值和意义。
所以，愿今天圣灵大大地感动我们，让我们可以透过对早期教会的学习，让早期教会他们如何完成大使命的经历可以活化在我们的面前；也让主耶稣亲口差派给我们的大使命的字字句句可以回荡在我们耳畔，激荡在我们内心，转化成我们实际的行动；让我们同心合意地为主做工，同心完成大使命，去活出一个荣耀尊贵有价值不会让我们有丝毫后悔的使命人生！ 感谢主。
2017.2.12