宋燕红 牧师
主日讲道文字稿
前言
弟兄姐妹们主日平安！“平安。”我们继续来学习出埃及记。在我们进入到今天的具体内容之前，我们还是把出埃及记的整体架构再复习一下，好吗？我们说出埃及记一共有多少章?“四十章。”好，哪卷书是五十章？“创世记。”非常棒！出埃及记我也是把它分了两个大的部分，第一个部分是1到18章，讲什么？神拯救以色列民出埃及来到西奈山；那第二个部分呢？19章一直到40章，是神在西奈山与以色列民立约，百姓领受律法建造会幕。那整个枢纽性的经文是在哪里呢？“19章。”
第一个大的部分我又把它分成了两个部分，对吗？1到11章是救赎的预备，12到18章是救赎的行动。到了19章，就是连接第一个大的部分和第二个大的部分的枢纽性经文，就是神在西奈山与以色列百姓立约，神邀请他们，也让他们用自由意志选择，“你们愿意作我的子民，作祭司的国度吗？”我也挑了一段最核心的经文，是19章的4到8节，咱们应该把这段经文背下来，好吗？我们试着每次都大声诵读，努力往心里背，好不好？来，我们一块儿带着情感诵读，我们在诵读的时候就是在主面前立定心志，就是向主说：“我要作神的儿女，我要作神的子民，我要成为祭司的国度，属神的子民。”那就意味着我们要凡事听神的，我要遵守他的律例典章，我有这样的心志。每次读这段经文的时候，求主帮助我们，让我们再次回想起我们洗礼的时候，在众天使天军面前，在我们伟大的三位一体真神面前，在众弟兄姐妹的见证之下，我们所立定的这个心志，好吗？我们一起来读，预备开始：
4 『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」7 摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8 百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」
亲爱的弟兄姐妹，大家都在主面前立定这个心志了吗？“立定了。”好，我们愿意作神的儿女吗？愿意作神的子民吗？“愿意！”我们教会整体现在是祭司的国度在这世界的彰显吗？“是的。”那就意味着我们要凡事都听神的话。
既然我们愿意凡事都听神的话，那上帝就怎样？就赐给我们他要让我们遵行的话，对吗？所以，接下来从20章到34章，就是神赐给以色列民全备的律法，当然这律法也是赐给我们的。这个律法的精髓是什么？就是爱！你要尽心、尽力、尽性爱耶和华你的神！我们的主耶稣也是这样概括律法的，律法的总纲律法的核心就是要爱神，其次也相仿，就是爱人如己，对吗？兄弟姐妹们常常说：“很困扰，怎么就叫遵行神的话呢？我判断不出来。”我们都用爱的精髓来判断，百分之九十就判断出来了，大家明白吗？你的一个心思意念升起来了，这个符合神的心意吗？问一下你这个心思意念是出于对神的爱吗？是出于对人的爱吗？不是的话，肯定就有悖律法呀，大家明白吗？律法的精髓就是爱，律法的总纲就是十诫，然后还有非常多适合当年的以色列百姓让他们活出迥异于世界的神儿女形象的细则。大家发现吗？每一个细则其实都是表达一种律法精髓的，今天我们要应用的就是这种律法的原则，而不是细则，大家明白吗？到我们进入到20到34章的时候，我会特别展开，让大家明白我们要遵行的是律法的精义，而不是仪文，不是字句，因为字句是叫人死，而精义是叫人活。
上帝不仅仅赐给摩西非常详细的建造会幕的律法，这个律法摩西领受了，也非常详细地记录在了律法颁布的20到34章这一部分；而到了最后一个部分35章到40章上帝又事无巨细地把他们如何按照律法建造会幕的过程记录了一遍，因此神就向我们显明整个第二个大的部分的核心重点就是会幕，大家明白吗？因为上帝太盼望和他的子民同住了！这就是出埃及记的整个结构，现在大家脑子里边都非常清晰了吗？神要把以色列百姓从埃及为奴之地拯救出来，赐给他们律法，让他们能活出神儿女就是神国度子民生命的那种样式，以使他们能够经历到神与他们同在，整个神要做的这一系列工作就显明他的名字叫耶和华，所以神在出埃及记中特别盼望我们知道他的名字叫耶和华。
我们把我列出来的这几节经文也再读一下，好不好？6章3节，来，预备开始：“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。”6章7节：“我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华—你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。”整个出埃及记十四次出现神要让我们知道他的名字叫耶和华，要让法老知道他的名字叫耶和华，总之“知道……耶和华”出现了十四次，九次出现在1到11章，四次出现在12到18章，一次出现在29章，但是在29章出现的这一次也是非常重要全面地概括出了耶和华名字精髓的一个经文，我们也把29章45到46节读一下，预备开始：“我要住在以色列人中间，作他们的神。他们必知道我是耶和华—他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华—他们的神。”
所以，当我们把出埃及记的整个架构用这样图表的方式呈现在大家面前的时候，也把重点——神要让我们明白他叫耶和华呈现在大家面前的时候，大家说廉价恩典还有律法主义的假福音是不是就土崩瓦解了？“是的。”什么叫律法主义的假福音？你看这个图表的左右两边，律法主义是有哪边？有右边，他并没有认为我们是彻底败坏的，我们本是在罪中为奴的，我们无法拯救自己，大家明白吗？而他只面对了什么？“噢！神给我们全本圣经让我们遵行。”然后他就认为我自己能遵行，对吗？事实上他一定不可能遵行，他一定是把神的律法标准降低，降到自己感到自己能遵行的程度，于是遵行神的话也成为了自己骄傲自义的资本，这是律法主义，大家能看出来吗？神的律法是给谁遵行的？“给他的子民。”他的子民是谁？明白耶稣基督救恩的人，接受了耶稣基督拯救的人，知道我自己是败坏的，我是深深被自己的罪捆绑的，是被撒旦借着整个世界所兴起的各种文化所牢笼的，我自己是无法挣脱的，所以任何时候我都要紧紧地仰望倚靠耶稣基督十字架给我赐下的救恩，“主啊！救我脱离世界！”大家明白吗？“救我脱离捆绑我的罪性！治死这个老我！”这是前提，这个就仿佛出埃及记的1到18章，大家理解吗？然后你才能够在这个被救赎的新生命（脱离了罪的捆绑的新生命）中来遵行上帝所赐给我们的全备的律法，大家明白吗？
廉价恩典是有哪边啊？“左边。”对，廉价恩典是有左边没右边，“反正我都是罪人，反正我也不可能听神的话，神的要求有多高？我又不是神，反正上帝都知道我是彻底败坏的，反正上帝为了爱我，为了不让我灭亡，已经让耶稣基督为我死在十字架上了，我只要白白领受他的救恩就成了！”成了吗？“不成。”目的是什么？上帝不是仅仅把以色列人从埃及救出来，就把他们搁在这儿了，大家明白吗？目的是要让他们遵行神的律法，以使他们能够经历到神与他们同在。
你看出埃及记多么伟大呢？我们学旧约多么重要呢？我们系统地学圣经你就不可能或偏左或偏右，一会儿随着教会的异端之风偏到廉价恩典那一边儿，一会儿又随着异端之风偏到律法主义这一边儿，因为神的道就把我们规范了，大家明白吗？所以大家在出埃及记的每一次讲道中，都要认真复习刚才我说的整个架构，我们复习这个架构不仅仅是为了明白整个出埃及记的架构而已，而是我把它这样分出来之后，你就会特别明白什么叫因信称义的恩典福音，大家明白吗？
好的，第一个大的部分——出埃及记的1到11章，我是用在“救赎的预备中认识耶和华”作讲道题目的，这一个系列的讲道我会分三个部分完成，第一个部分就是耶和华为救赎以色列预备摩西，第二个部分耶和华差摩西回埃及对抗法老，第三个部分耶和华为救赎以色列降下十灾。大家对照今天我的题目和经节号可能觉得跟原来有一点变化，我觉得还是这样调整会更好，原来我是把第二部分分到7章的 7节，我是把摩西和亚伦在法老面前把杖变为蛇分到十灾这一部分了，但是我这次准备讲道的时候，我还是感到把它分到第二个部分会更好。然后我也把“直面法老”改成了“对抗法老”，因为上帝整个的心意是要让摩西、亚伦去对抗法老的，在他们跟法老的对抗中就会越来越显出法老的恶，显出人性的败坏，显出神定意要救他的子民彰显出来的慈爱，而这些都是在摩西、亚伦必须顺服神去对抗法老所代表的这个世界的过程中才能够显明的。
我们用了两次讲道完成了耶和华为救赎以色列预备摩西，对吧？第一部分我们讲了神预备摩西出生的时代，大家还记得吗？摩西出生在了什么时代？出生在了一个受剥削、受压迫、受到埃及人残酷压榨的时代。而在这个时代中，我们学到三个可以应用到我们今天的宝贵的真理原则：第一，就是神的百姓会因为外部的逼迫而灭亡吗？不会！他们反而会更加发展壮大，今天教会也是在这样的情况之下茁壮成长的，我们的教会越被神祝福，撒旦就会越恨我们，撒旦就会越想杀死我们，而上帝祝福的教会怎么可能被撒旦残害呢？！所以教会就会在逼迫中茁壮成长！第二个方面，我们要效法两个收生婆，我们要效法摩西的妈妈，是吧？在第二个部分也是出埃及记的第2章，我们看到神全面预备摩西的生命，摩西的生命在他被呼召之前应该分了前四十年和后四十年两个截然不同的阶段，所以你就会看到一个要被上帝呼召承担带领和牧养他百姓职责的这样一个人，神会花多长时间非常有耐心地把他预备合适，才会把他放在这样的职位上。第三个部分，就是上个星期我们讲道讲的3章1节到4章17节——神呼召差派并应许摩西，这个就让我们更加看到了神的工作必须有神亲自呼召的仆人来带领，所以这个呼召这个差派就是至关重要的，因为是神所呼召神所差派的就伴随着神的应许，上个星期我们也特别详细地展开了这段经文，对吗？
耶和华差摩西回埃及对抗法老 (4:18-7:13）
今天我们将进入到第二大部分的讲道，就是耶和华差摩西回埃及对抗法老，4章的18节到7章的13节。这一大部分的经文我把它归纳成了四个部分：第一，就是神为领受呼召的摩西开道路；第二，摩西面见法老遭遇刚硬抵挡；第三，耶和华鼓励灰心失望的摩西；第四，耶和华再次命摩西对抗法老。在整个第二个大的部分神所做的预备拯救的工作中，我特别求主帮助我们，在我讲道的过程中，大家自始而终要留意三条交织在一起的线：第一条线就是撒旦的可怕，他能力的强大，在经文中法老所代表的就是撒旦，撒旦是多么强大，他可以借着整个世界的体系来拦阻我们出埃及，也就是说离开我们的罪性，这个大家理解吗？第二条线就是神的百姓所代表的，你会发现他们经常非常愚蠢，就是他们会埋怨摩西，认为他们经历的痛苦遭遇是摩西给他们带来的，所以你就会看到人的罪性是这样可怕，人在罪中，在没有离开埃及的时候是这样瞎眼，这些都是说谁呢？说我们，是吧？还有第三条线，我们看见神定意要拯救我们脱离埃及的这个决心，因而我们体会到上帝对我们的爱。那对我而言，摩西当然是我效法的榜样，是吧？摩西在带领以色列民出埃及，包括他回到埃及对抗法老的过程中所遇到的各种艰难险阻，还有神给他的帮助，他是如何回应的，每一个细节都是上帝直接对我说话的，也就是说我就要这样做，而上帝也确实是这样带领我做的。因为故事情节是非常多的，所以我们一定要抓住这样的核心。
神为领受呼召的摩西开道路（4:18-31）
下面我们就进入到第一个部分神为领受呼召的摩西开道路，4章的18节到31节。你会看到，摩西是被神呼召被神差派了,对吗？神也给他应许了，他现在不是还在他的岳父米甸祭司的家里吗？那他既然领受神的呼召，他就要回埃及，是不是？我们看到摩西在领受呼召之后，在4章18到31节的这一大段经文中，你觉得他感到回去的道路顺利吗？“不顺利。”为什么不顺利？“他差点被杀了。”是的，他是差点被杀，但是他回去的道路还是顺利的，而这个也特别符合一个被神呼召的仆人在他刚开始做神的工作的时候，神要给他各种印证，要为他开道路，所以你会发现上帝特别为摩西开道路。我知道很多弟兄姐妹，他们或许觉得自己蒙召做牧师或者做宣教士，前一段时间，刚有一个姊妹这样跟我分享，好像十年前她就被呼召去中东做宣教士，那我的结论就是神没有呼召她，大家明白吗？因为很明显神没有开任何道路，十年之后她仍然还是在北京，所以这已经说明神不可能呼召她去中东做宣教士，大家明白吧？一会儿到等我讲完摩西之后，我再用司布真的话在这方面做总结，好吗？也就是说神呼召了，神差派了，神应许了，接下来神必开道路，他必以这样开道路的方式来给他的仆人信心，让他知道神就是呼召他去完成这个使命。
你看，首先摩西是不是得到了他岳父的支持和环境的印证呢？我们一块儿把18节到19节读一下，预备开始：“于是，摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说，「求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。」叶忒罗对摩西说：「你可以平平安安地去吧！」耶和华在米甸对摩西说：「你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。」”哇！我每次读圣经都会看到被神所呼召预备的仆人他们是那样对主忠心，你看上帝把摩西带离了埃及，让他在米甸接受神的训练，从他的描述来看，你觉得他这四十年是不是都不知道他埃及的弟兄亚伦的情况啊？死活他都不知道，这就说明他在神量给他的这个地点忠心地接受神给他的训练，是吗？“是的。”所以，这一点是不是非常让人感动的？你看时候到了，神就要让他回埃及，当摩西跟他的岳父叶忒罗提到他要回埃及的时候，他的岳父有没有反对呢？“没有。”没有反对，而是说：“你可以平平安安地去吧！”这就是印证啊！比如说当年我被上帝呼召要回国建我们的教会，你看董津涛以前从来都是特别反对我建什么教会的，大家明白吗？神就超然掌管他的心，他就也特别支持啊，大家明白吧？你看我爸我妈也支持，家里没人反对，虽然随着教会被神祝福，撒旦越来越恨我们，会有各种搅动，但是起初一定是神开路的。
你看环境有什么印证呢？神还特别告诉摩西：“你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。” 如果要杀摩西的那个法老没死，那摩西回埃及不是去送死吗？他到了埃及就要被处死，那怎么完成神的使命呢？所以，你看神也让环境来印证神给摩西的呼召，就是要杀摩西的那些人都死了，法老死了。所以，我现在看到摩西所经历的就是当年咱们教会开始之前我经历的，当年我儿子也支持啊。
接下来你看20节到23节，神进一步给摩西开道路，他也得到了他的妻子和儿子们的支持，还有神给他明确的带领。我们怎么知道他妻子儿子支持他？摩西就怎样？“摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴，回埃及地去。”你看妻子儿子都跟着摩西回埃及，这是不是也是印证啊？然后神也明确地带领摩西，“摩西手里拿着神的杖”，这个杖就是神给他的权柄，神不仅仅在差派呼召摩西的时候给摩西指导，给摩西应许，神一直跟摩西同在啊，随时鼓励着他，否则哪有人能够完成这样人不可能完成的使命呢？是不是？所以你看，耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。”神不断重申他给摩西的命令，神并没有说：“我在呼召你的时候都跟你说过这些话了，你自个儿记住就完了，反正我也呼召完了，也差派你了，也应许你了，你就自个儿走吧，然后自己决定啥时候走，走的时候一遇到困难就好好想想我跟你说的什么话。”不是这样！神是随时跟摩西同在来带领他的，那个带领是非常明确的，而且绝不前后矛盾。
你看上帝跟摩西说的话跟我们上个星期讲道讲的神在呼召摩西、差派摩西、应许摩西的时候说的话一样不一样？“一样。”有矛盾吗？没有任何矛盾。所以，神让摩西把神指示他的一切奇事行在法老面前，还记得什么奇事吗？把杖变蛇，把蛇变成杖；把手变成大麻风的手，然后大麻风被医治；最后把水变成血，是吧？神让摩西把这些奇事都行在法老面前，同时神也提前特别清楚地告诉了摩西，“但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。”我们很多弟兄姐妹特别是新信主的弟兄姐妹可能对神使法老的心刚硬这样的描述不解，我刚信主的时候也是这样，好像说：“哦，法老为什么心刚硬？法老为什么不让以色列百姓出埃及？因为是神让他这样刚硬的，是神不让法老允许百姓出埃及的。”不！圣经中所有 “神使恶人的心刚硬”这种描述都指的是上帝掌管万有，就是上帝任凭这个恶人行恶，这说明神对他的审判就要来临了，并不是说神促使一个恶人去行恶，神绝不使人去行恶，但是恶人的恶也在上帝的掌管之下，就像撒旦的恶也在上帝的掌管之下一样。
那从这个角度来说，是谁使撒旦引诱夏娃的？“神。”是神，所以我们千万不要以为神犯了个错误，神没看好撒旦，撒旦趁神没注意，溜出了天庭，跑到了伊甸园，插空就把亚当夏娃给诱惑了。不是这样的！因为神使撒旦诱惑夏娃，神使法老心刚硬，这种描述所表达的都不是说恶是神造的，更不是神让恶人或者撒旦去行恶，大家明白吗？他表达的是恶也在上帝全权的掌管之下，当上帝说他使哪一个恶人心刚硬，使哪一个恶人行恶的时候，指的是神决定任凭这个恶人了，他的审判就要临到这个恶人。于是，神要借着一系列的考验，让这个恶人的恶显明出来，以使他被审判的时候哑口无言，以使神审判他的时候万民都要敬拜神，说上帝是公义的，上帝对恶人的审判彰显了他威严的圣洁公义，也彰显了他伟大的荣耀，大家明白吗？“明白。”
所以上帝首先就告诉摩西了他会使法老的心刚硬，法老必不容百姓去。那你说如果是我，我是不是会说：“那你还让我到他那儿去送死吗？你干嘛还要让我去跟他说呢？”你看我们常常是功利性的，就是说我要做这件事情一定要有一个好的果效，比如对我来说，我常常都知道我要去劝勉一个弟兄姐妹没什么效果的，我都看得出来，他肯定不听的，我劝他他就走了，或者他……那神还让我去劝，大家明白吗？所以，上帝让摩西去对抗法老，目的并不是让摩西被神使用让法老允许以色列人出埃及，而是借着摩西的义显出法老的恶，也显出法老是多么有大能，他有足够的能力辖制神的百姓，而最终神要在这邪恶的能力之上彰显出他伟大的救赎能力是多么令人赞欢，这是神的美意。
所以，虽然说上帝告诉摩西“法老心刚硬，他必不容百姓去，”但是神还要让摩西对法老说什么？“耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子，我对你说过：容我的儿子去，好侍奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。”（出4:22-23）喔，谁敢说这话呀？要不是相信神全权的掌管，谁到法老面前说这话不被法老立刻杀死吗？是不是？所以你看，做神的工作得对神有多么大的信心呢？！摩西若没有在旷野四十年被上帝训练，他怎么能够这样相信神呢？对不对？总之，摩西得到了妻子儿子们的支持，他也得到了神明确的带领，这是神给他开路的一种表达，对吧？
那接下来24节到26节我们看到：“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：「你真是我的血郎了。」这样，耶和华才放了他。西坡拉说：「你因割礼就是血郎了。」”这段经文是释经学里边引起很多争议的经文，因为它语义非常不清，大家不知道“他”到底指代谁，有各种可能的，因为这时候摩西是带着他的妻子西坡拉和他的儿子们（长子革顺和二儿子以利以谢），那你看“摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。”这个“他”指谁？有可能指摩西，有可能指他儿子，对吧？是不是这样？你看不同的指代，解释就会完全不一样，而从这个文本本身我们并不能够判断出“他”指谁。但是，我认为是指他儿子，因为创世记17章的11到14节特别让我们看到神赐下了割礼，还有为什么赐下割礼，而不行割礼的人要得到神什么样的惩罚，这个是亚伯拉罕之约里面的内容，还记得吗？我们把创世记17章11到14节大声诵读一遍，好吗？我们在通州的弟兄姐妹今天声音大点儿，我们每个人都用最大的音量来诵读这段经文。来，预备开始：
11你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。14但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。
你看，上帝所立的每一个约都给了一个记号，挪亚之约神给了记号，是什么？“是彩虹。”亚伯拉罕之约神给的记号就是割礼，然后在西奈山我们马上就看到神跟以色列人立约，叫西奈之约，神也给了记号，是安息日，大家明白吗？所以说你破坏这些记号的意思就是你毁约，并不是说这个男子他不愿意做这个手术，“哎呀，我就是不想接受这么一个小手术而已，我怕疼。”不是这个原因，而是你拒绝受割礼就意味着你拒绝与耶和华立约。神是公义的审判者呀，你只有成为神的约民，接受神的拯救，你才能不死啊，大家明白吗？而你拒绝成为神的子民，拒绝神的拯救，那结局当然就是死啊。所以拒绝受割礼的，必从民间剪除，这个“割礼”就是神的约立在以色列百姓身上的记号，大家明白吗？那今天我们在新约的时代，什么是我们与神立约的记号啊？洗礼呀！所以你不是说：“哎呀，我就是怕水，哪那么麻烦，我都信了，我心里都信，我就是不想受洗礼。”不！你不受洗礼的意思表达的就是你拒绝领受新约的祝福，那你当然就是死啊，大家明白吗？所以，圣经上说信而受洗的必然得救。
我们透过创世记17章11到14节看到谁会死啊？是他爸爸死吗？如果一个男子不受割礼，说他爹必从民中被剪除吗？“不是。”是谁啊？是他自己被剪除，所以我会觉得“耶和华遇见他，想要杀他”中的那个“他”指的是摩西的儿子。你看在当时的年代，摩西肯定是在米甸的旷野也没有人再直接教导他这个约的事情，他可能就忽略了这样的责任，可能是他的二儿子以利以谢没有受割礼，因为说的是“他”嘛，对吧？总之，肯定是他的两个儿子之间的一个，耶和华遇见他，就想要杀他，否则的话无法解释我们上个星期看到摩西在旷野耶和华向他显现，对吗？如果说要杀的是摩西，因为他没有给他的儿子行割礼，那时候上帝就应该杀他呀，不用等到回埃及的路上才要杀他，对吗？
所以我觉得这个解释是更合理的，摩西带着西坡拉和他的两个儿子在回埃及的路上，对吗？如果他们回到了以色列民中间，而摩西的儿子却没有受割礼，那他肯定得死，因为他不能够成为神国度的子民，这是律法所规定的，所以耶和华遇到了他就要杀他，那西坡拉赶快拿一块火石把他儿子的阳皮割下来了，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。”那这个“你”肯定也指的是他儿子，是吧？你就想象吧, 比如说当时老二以利以谢，西坡拉给他行了割礼，那他不是就流血了吗？然后西坡拉说：“你真是我的血郎了，这样，耶和华才放了他。西坡拉说：‘你因割礼就是我的血郎了。’” 那“他”当然指的也是没受割礼的儿子。所以，“他”解释为摩西的儿子会更合理，大家觉得吗？但是无论怎样，这一段经文都告诉我们神是特别看重他的律法的，所以在摩西回埃及之前，上帝也要让他完全履行这个律法的责任，就是让他的儿子们受割礼。
当然这段经文引起很多争议，就是“如果上帝要杀的不是摩西，那为什么不是摩西为他的儿子们行割礼？”大家明白吗？那就有很多的解释，或许这时候神已经向摩西发怒，他已经不能动弹了，已经病危了，所以他无法为他的儿子行割礼，西坡拉就给他的儿子行了割礼。但是我们不争论这些细节，这个主旨是非常清晰的，就是神一直与摩西同在，在他回埃及的路上，上帝也跟他同在，并且要确保他凡事都行在主的心意中，而他若有任何事情没有行在主的心意中，主都不可能把这件事情放过的。这就是我们可以透过刚才这段经文了解到的，当然我们也看到西坡拉是非常支持摩西的，就包括神要让他的儿子行割礼这件事情，你看摩西的妻子也是非常顺服的，这些都是上帝给摩西开道路的明证。
结果摩西就继续往前走，是吧？这同时呢，耶和华就在亚伦的心里动工，还让摩西得到自己哥哥亚伦的支持。我们读一下27节到28节，来，预备开始：“耶和华对亚伦说：「你往旷野去迎接摩西。」他就去，在神的山遇见摩西，和他亲嘴。 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。”你看上帝兴起摩西来做整个以色列的领袖，对吗？神也为摩西预备了亚伦来做摩西的同工，那亚伦要被圣灵充满吗？“要。”你看这就是撒旦搅扰人的地方，说：“哦，如果说摩西是被神呼召的领袖，别人都要顺服摩西，那难道我们跟圣灵就没关系了吗？”有关系吗？亚伦跟圣灵有关系吗？亚伦同样也要时刻被圣灵充满呀，而上帝借着圣灵充满亚伦要带给他一个非常重要的行动，还有带给他内心的认识，带给他内心的感动，就是要让他认得出摩西是神赐给他的领袖，赐给他愿意顺服摩西的心，这都是圣灵的工作，大家明白吗？
所以上帝没有让摩西去说服亚伦，这一点对我也特别有鼓励，特别有归正。你看若是我们自己建立一个公司，你说你这个团队的核心成员是不是你自个儿挑的呀？“是的。”然后你还老得维持着这些关系吧？生怕别人走吧？然后你得说服人吧？不，你看上帝不是让摩西去说服亚伦，这是神自己的工作，所以透过亚伦看见摩西，他就欢喜，就显出了他是被上帝所预备的摩西的助手、摩西的同工，对吗？“是的。”你看在刚才我们读的这段经文里，是不是同样的原则？神同样也没有让摩西这样做，“你回去你第一步先是把你哥哥说服了，好好说服他，然后让他好跟你同工。”没有，对吗？这是神自己在亚伦的心里动工。“耶和华对亚伦说：「你往旷野去迎接摩西。」他就去，”你看亚伦也非常顺服的，他就去，“在神的山遇见摩西，和他亲嘴。”这都是圣灵在亚伦心里动工的结果，他见着摩西就欢喜，他就顺服神，他就迎接摩西，他就跟摩西亲嘴。
那“摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。”不是神自己告诉的亚伦，大家明白吗？亚伦若是逞着骄傲的心，他就会说什么？“凭什么你告诉我？让神也亲自告诉我，否则我不信！”大家明白吗？这就是骄傲。而亚伦他有没有骄傲的心？亚伦当然也有骄傲的心，他也是罪人啊！所以摩西刚开始踏上服事道路的时候，明显这是神的工作，是神给他开道路，大家明白吗？因为让亚伦是这样喜欢摩西，愿意顺服摩西，愿意听上帝借着摩西给他的各种教导。但是当然你会发现在旷野中人心的骄傲在撒旦的搅动下就会让人犯罪，我们在民数记就看到了，亚伦还有米利暗是怎样因骄傲就不服摩西了，对吗？那肯定就是撒旦的搅动，就是自己骄傲的罪。所以这两个“我”都真实地在亚伦的生命中活着呢，一个就是圣灵所要让亚伦活出来的生命，这个性情他就是喜欢摩西的，愿意顺服摩西的，愿意听摩西的教导的；当然他还有老我的一种罪性，就是骄傲的罪性，而这种骄傲的罪性就让他心里不服：“凭什么你教导我？我还是你哥呢！”大家明白吧？
你看民数记12章的1到2节、6到8节，这是一个很长的故事，我就摘了其中几节经文，大家记得吧？米利暗和亚伦他们因为骄傲就反对摩西，所以上帝就让米利暗得了大麻风，这整个审判都是神透过摩西宣告的，你想想摩西也面对多大的挑战呢？特别是摩西要宣告即便米利暗她悔改了，还要把她锁到营外七天，让她蒙羞。这些耶和华对摩西说的话，他都要对百姓宣告出来呀，你想想摩西也得把自己放在一个多么容易被骄傲的百姓论断的处境呢？是吗？如果你是以色列百姓，你会如何论断摩西呢？“你看这个人权欲太强了吧？自个儿哥哥姐姐无非就是说了点……哎呀,说了什么啦？没有什么大不了的，你看他就这样打击报复。”会这样吗？那不是呀！摩西是顺服神，是圣灵感动他命令他要这样做的，那他当然就必须得这样做呀。
你看在民数记12章的1到2节、6到8节，我们把这几节经文读一下，好吗？来，预备开始：“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？」这话耶和华听见了……耶和华说：你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”那米利暗还有亚伦他们怎么毁谤摩西了？说摩西啥坏话了？用人眼光看没啥呀，“哎呀，这还算诽谤？这没说啥诽谤的话嘛。”他们说的就是：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”耶和华回应这就叫毁谤，大家明白吗？所以神就给米利暗极大的惩罚，可见这个挑动带头的就是米利暗，亚伦的罪没有米利暗大，大家理解吧？这让我们看到什么呢？今天我们生命中也有这两个本性的存在吗？我们若是被圣灵感动，亲爱的弟兄姐妹们，肯定你心里边就是喜悦我的，喜欢我的，特别想靠近我，大家明白吗？然后也特别愿意听牧师的教导和劝勉，这个是我非常容易看到的。我们每一个受洗的弟兄姐妹无一例外，开始都是这个过程的，否则你也不会在咱们教会受洗啊，我们每一个同工开始必然也是这样的。但是你就一定要留心，你里边还有那个骄傲的老我，而撒旦特别想要借着这个骄傲的老我挑动你犯罪，你那个骄傲的老我一冒出来，你的心就会说出跟米利暗和亚伦这样的话——“难道……”大家明白吗？当然这一段经文我最直接还是给我们的同工应用，好吗？因为以色列的百姓长老他们也特别回应支持摩西，但是你看最后他们在旷野也反对摩西，所以你就会看到我们的同工我们的弟兄姐妹其实都同样有这个功课的，大家理解我在说什么吗？“理解。”
那对我而言呢？我要学什么功课呢？就是说我要完全顺服主，主让我做什么，我就做什么，而不是考虑我做什么会带来关系的破裂呀还是关系的缓和呀，这都不是神让我做的，大家明白吗？比如说摩西回到埃及，他经过旷野的时候遇见了亚伦，亚伦这样喜悦摩西，这样听摩西给他的教导，这不是摩西首先用了什么人的方法促成他们关系和谐的，大家理解吗？而当他们离开了埃及，进入到旷野之后，米利暗和亚伦又反对摩西，也不是摩西做了什么促成这个关系破裂的，这都是属灵的争战，大家明白吗？所以对我而言，我也要特别记住这是属灵的争战，因为我是做销售出身的嘛，大家理解吧？所以我会非常有预见性，就是预见到我说的话会在关系上带来什么影响，而这种预见性会干扰我做出完全顺服神的决定，那你看我不是在劝勉上一直老是在祷告会中跟主认罪吗？就是说只要神让我做的，我就绝对要完全顺服地做，而不要想着说这样做会带来关系上的什么影响。
就像摩西在旷野中他要宣告说：“我从耶和华领受了命令，神要让我的姐姐米利暗蒙羞七天。”而神说的话是得多么强烈呢？说：“父亲向她的脸上吐唾沫，她岂不蒙羞七天吗？所以让她蒙羞七天。”那摩西又不傻，他难道不会想到说出这些话会在百姓中带来怎样的骚动吗？大家明白吗？然而神就借着这样的事件也要显出他百姓的罪呀，百姓也骄傲啊，也会论断神的仆人啊，借着整个的事件，神的百姓都会受到教育，大家理解吗？而摩西要做的就是不要想顺服神会带来什么样的后果，好像去见法老说“你要不放以色列人走，我们的神就杀你长子。”哇，那谁从理性上一判断，这不会招来杀身之祸呢？大家明白吗？所以这个就是神特别坚固我的，就是一定不要因为我顺服神所说所做的会带来什么我预料到的不好的后果，所以“哎呀，算了，还是别那样说了，别那样做了。”那不行，那就是对神不忠心，大家明白吗？
而对大家来说我们要学什么呢？顺服啊，不要私意判断呀。“我若不是顺服神，我怎么会……？”摩西若不是顺服神，他怎么可能把他姐姐关到营外七天之久呢？大家明白吗？所以大家就要学习一定要盯住自己里边那个骄傲的老我，这个骄傲的老我冒出来的记号就是什么呢？就看米利暗他们说的嘛，“耶和华岂是单跟你说话吗？”我说这是神感动我这样做的，你说“谁知道呢？”是吧？“你怎么知道神感动你？神还感动我呢，我们也是神的子民，我怎么不觉得神让我感受到的跟你感受的是一样的呀？”大家明白吧？但是透过我们对人的罪性的了解，你是不是看到神特别给摩西开道路呢？亚伦没有骄傲啊，在摩西回埃及的路上遇到亚伦的时候，亚伦是非常顺服摩西的，这是不是神给摩西开的道路呢？“是。”
你看，接下来摩西回到了埃及，他也得到了百姓的支持，我们一块儿读4章的29到31节，来，预备开始:“摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹，百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”神给摩西开道路了吗？“开道路了。”他回去找了以色列的长老，把耶和华向他所说的一切话说了一遍，又在百姓面前行了那三个神迹，百姓就信了，并且不光信了，他们还因听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜，是不是像神预言的一样？神在呼召差派摩西的时候，在3章18节就跟摩西说了：“他们必会听你的话。”然而这个是不是特别超越人的罪性啊？“是。”你会看到摩西带领这一代以色列民出了埃及之后，他们听摩西的话吗？他们不听啊！大家明白吧？你看不久就发生了可拉一党的叛变，在这个可拉一党的叛变中，可拉一党聚集攻击摩西和亚伦，他们说什么？“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？（民16:3）”看到人心的骄傲又冒出来了吧？然后在出埃及进入到旷野的四十年，摩西经常会被悖逆的百姓置于几乎要死的境地，因为百姓甚至想要拿石头打死他，所以“摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」（出17:4）”
大家从这里边看到人心的骄傲了吗？“看到了。”而我们的骄傲最核心体现在哪里？在伊甸园亚当夏娃被蛇引诱犯的是什么罪？“吃分别善恶树的果子。”那个罪的性质是什么？就是误用自由意志——我要选择用自己的标准判断是非对错，这个就是人骄傲的核心。而神的百姓这个骄傲的罪在整个出埃及的过程中是体现得淋漓尽致的，因为摩西顺服神的带领，百姓若觉得“哇！就应该这样带我们，你带领我们走的道路我本来预计也是这么走的。”那你觉得我们跟随的还是神吗？神想做的事跟你想的是不是一样了？那你不是不用信神了吗？大家明白吗？之所以我们跟随的是神，天怎样高过地，他的智慧就怎样高过我们，当然会跟你想的不一样，跟你想的不一样又有什么可奇怪的呢？！可是你看人骄傲的罪就是这样顽固，“因为跟我想的不一样，所以摩西必定是错的，我也是神的子民，耶和华的百姓个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，凭什么你自高？你就说你得了神的启示，你就带领我们，我们不同意啊，因为神也在带领着我们呢，我的想法跟你想的不一样，所以想必你错！”大家明白吗？“我们大家都觉得你错，你还坚持，那干脆我们打死你得了，不打死你，我们也不能回埃及了。”这就是百姓骄傲的罪淋漓尽致的体现啊！
而你看当神带领摩西回埃及的时候，他是多么给摩西开道路，因为他这样超然掌管了百姓骄傲的心，让他们完全顺服摩西的带领，还低头敬拜神，他们也相信摩西向他所宣称他得了神的呼召，被神差派，要来带领他们出埃及。你觉得神伟大吗？“伟大。”当然神借着这样的带领，就是在印证他给摩西的呼召，我相信在这个过程中，摩西深深知道自己被神差派回埃及，要带领以色列百姓出埃及，他这样的信心就会被主坚固，那我也是有这个经历的。
我在准备这一部分讲道的时候呢，也想到了司布真在《注意！牧者们》这一本书里面有一章专门讲“论传道人的呼召”，他也特别清晰地指出现在教会的败坏、人灵命的堕落，最根本的原因真的绝对就是牧师没蒙神的呼召，大家明白吧？而如何去印证？如果你觉得你是牧师你是传道人，那你怎样去印证你确实被神呼召做传道人这个就至关重要。而司布真的总结跟摩西所经历的也是特别一致，我摘抄几段跟大家一起来读一下，来，预备开始：
“没有人可以自己闯入羊圈作个小牧养人；他必须定睛那牧长，等候祂的呼唤和命令。”好，稍等一下，“没有人”，这个大家明白吗？就是你不能自告奋勇，当然在咱们教会没有这样的现象，但是在很多教会有这样的现象，那我相信可能那些教会的牧师是没有被神呼召，所以他自然没有神同在的权柄、能力，智慧、口才都没有，那神的百姓就得不到牧养，这时候可能就有有学问的、有知识的，觉得自己有装备，就说：“干脆咱们几个出来吧，我牧养你。”就是这种现象。你不能自己自告奋勇，牧养的工作必须要有从神而来的呼召。你看司布真接着说：“或者，在一个人要起来作神的使者之前，他必须等候从上而来的呼召；如果他不这样做，而是急匆匆进入这神圣的职分，主将这样论到他和其他像他这样的人，‘我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。’（耶23:32）”司布真引用了耶利米书23章32节的经文。
接着司布真说：“一个年轻人怎么能知道自己是否蒙召呢？”你看我也特别盼望我们教会的年轻人能够有人蒙召奉献自己做传道人，大家明白吧？你看司布真都说的是年轻人，别都等着七十岁了才说：“反正这世界上的工作也没人让我做了，看看我能不能奉献自己当传道人呢？”不不不！你要把最好的生命年华献给主，因为主配得我们为他献上最好的。“一个年轻人怎么能知道自己是否蒙召呢？这是一个重要的问题，我要特别严肃地来论述它。哦，愿我们这样做的时候可以得到神的指引！数以百计的人已走错了路，”“走错了路”就是没有蒙神的呼召，却以为自己被呼召了。“因为讲坛跌倒，这从不结果子的事奉和我们周围日益衰落的教会可以令人忧心地显明出来。”如果一个教会的讲台是堕落的，是没有话语的，这个就叫跌倒，所以这个服事就必不会结果子，因为神是用他的道来重生他的儿女，神也是用他的道来养育他的儿女。这就已经显明这个牧师肯定没蒙神的呼召，大家明白吧？“一个人错误地认为自己蒙了呼召，这是一个可怕的灾难，对于那不得不忍受他错误的教会来说，他的错误带来最令人痛心的打击。”
“……当我思想因着在基督教牧养呼召上出错而可能导致的数不清的祸患时，我感觉被恐惧所压倒，真怕我们任何人在反省我们的资格预备上流于懒散；我宁可我们过分怀疑，过分频繁反省，也不愿我们变成地上的累赘人。”你觉得摩西符合司布真说的过分反省过分怀疑吗？“符合。”是不是？你看他一直这么说：“我不行，我不行，这怎么能行？”这不是他胆怯，不是他推脱责任，大家明白吗？这个是神所要的，所以你不能非常自信地因着某一个经历就毫无质疑地说神呼召我做传道人了，甚至说神呼召我去建立教会了，你必须非常谨慎，而你若真是被神呼召的，神会有一系列的印证。
司布真总结了三大类的印证：第一个大类就是无论你经历的是什么，因为经历可能是非常不一样的，对吗？你看以赛亚蒙召的经历跟摩西蒙召的经历，他们经历的过程是不一样的，但是如果你被神呼召都无一例外的，你从心里边会生发出一种坚定的渴望，就是你确实可以放弃一切来完成神交托你让你完成的这个牧养的工作，但是这不是说你没有怀疑，大家明白吗？正是因为这是神的呼召，所以他的感动会一直伴随着你，让你能坚持下去。司布真还说了，如果你特别满意你现在的工作（不是做传道人的工作），比如说你是做销售员的，你非常满意你做销售员；你做演员是吧？你非常满意做演员；你做公司的一个主管，你非常满意这个工作，那就已经非常确定地知道你没被神呼召，大家明白吗？所以你心里边必然是要有超过一切的一种渴望，你感到唯有做传道人这样的工作是最有价值的，但是这是圣灵的工作，人不可能产生出这种渴望的。
第二就是能力，他说当然也有一些自认为是牧师的，他真的感觉内心有极大的这种渴望，但是若没有相配的能力的装备，那你这个渴望也不是出于神。他说就好像一条鱼，突然产生了一种想要像鹰一样翱翔的渴望，这就是很不合宜的，因为你没有从神得到翅膀，你不能渴望去飞，所以第二类的印证也是非常重要的。
第三类的印证就是神必会给你开道路，透过环境和各方面的印证，把你带向了做传道人这样的工作里边，这就是神的方法。当然司布真在讲述的过程中，他说他和约翰·牛顿（就是写 Amazing grace《奇异恩典》的约翰·牛顿）不谋而合，以至于如果你看了约翰·牛顿论述如何分辨你是不是做了传道人，你是不是被神呼召，神是不是想要让你做传道人，你会怀疑司布真是不是抄袭了约翰·牛顿的书，他说在他写之前他从来没有看过约翰·牛顿这一方面的论述，但是他发现约翰·牛顿的论述跟他的论述是那样的一致，所以我也引用一下司布真引用约翰·牛顿的第三类印证。刚才说了三类，大家还记得吗？第一类你内心的渴望，你确实从心里边感到没有什么工作比做传道人更重要；第二就是能力装备的相配合；第三就是神开道路。约翰·牛顿说：“那证明呼召是正当的最后一点，就是在神的护理下有相应的开路，有逐渐的、一系列的过程，指出实际进入这种工作的方法、时间和地点。”
你看摩西有吗？“有。”所以第一个大的部分神为领受呼召的摩西开道路，也带给我特别大的感动，因为我在准备这个讲道的过程中，我就对照着神怎么给摩西开道路，我也回想在咱们教会建立之初神是怎么给我开道路的，我特别清楚地能够看到神的护理，看到逐渐的一系列的过程，神指示我实际进入到咱们教会工作的方法、时间和地点，全都有，因为这是神的工作，神必然会时刻带领的。当然我们学了第一个大的部分神为领受呼召的摩西开道路，那我也盼望大家同样对我们的教会充满信心，因为这个是神的工作，所以神必会继续带领我们的。当然我也求主帮助我们所有的弟兄姐妹，就像起初神感动亚伦，感动以色列的众长老那样，让他们相信摩西，让他们信任摩西，让他们顺服摩西，今天我也求主继续感动我们所有的弟兄姐妹，感动我们的同工，让大家信任牧师，顺服牧师。
我们上个星期周间团契，我就记得好像有团契的弟兄姐妹分享说也有弟兄姐妹问这个问题，就是说：“牧师为什么老要强调顺服牧师呢？我一听这个我心里就特反感。”这个就说明什么？“我心里边产生反感了”这说明是哪个“我”要出来了？就是老我呀，不是牧师要宣讲为什么要顺服牧师，因为每一次教导的真理的提炼都是从圣经而来的，大家明白吧？所以，如果圣经讲到这个主题，那我们肯定要应用在我们的教会，如果你心里面感到非常愉悦，这说明你被什么感动？被圣灵感动，就像亚伦被圣灵感动一样，摩西教导他把神让他说的一切话都说给亚伦听的时候，亚伦心里高兴吗？是高兴的。但是你心里一反感，就要赶紧把这个老我治死，因为这就是老我的骄傲，因为骄傲，我们吃了分别善恶树果子的人都想自己当神，大家明白吧？任何人如果要让我们来顺服他，当然我们心里就非常反感，所以不用问为什么我就会反感？因为骄傲，大家明白吗？好的，这就是第一个大的部分。
摩西面见法老遭遇刚硬抵挡（5:1-21）
我们进入第二个部分，摩西面见法老遭遇刚硬抵挡。你看摩西刚刚回埃及的时候，神是这样为他的服事开道路，那摩西是不是也会期待着“哇！因为我在做神的工作，所以凡事一帆风顺呢？”是吧？但是事实不是这样，所以做神的工作一直是这样两股力量的交织：一个是神的工作，神给你开道路与你同在，帮助我们做成神的工作；另一方面，就是撒旦他自己还有他借着罪人的拦阻，让神的工作是那样难以展开。所以，在第二个方面我们就会看到摩西在面见法老的时候他所遭遇的刚硬抵挡了，从这个部分让我们特别去体会撒旦的能力，好吗？还有撒旦他借着各种有权势的人以及借着这个已经被他所掌控的世界所带给我们的拦阻。所以，任何神的儿女要离开埃及，脱离自己老我的罪性都是不容易的，都要面对撒旦穷凶极恶的层层拦阻。好，我们一起来看摩西和亚伦去面见法老的时候发生了什么？我们一起把5章1节到5节的经文读一下，来，预备开始：
1 后来摩西、亚伦去对法老说：「耶和华—以色列的神这样说：『容我的百姓去，在旷野向我守节。』」2 法老说：「耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！」3 他们说：「希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华—我们的神，免得他用瘟疫、刀兵攻击我们。」4 埃及王对他们说：「摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！」5 又说：「看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！」
上帝指导摩西回去见法老的时候，让摩西跟法老说话的时候，是不是先要请求啊？“对。”先给法老一个非常合理的理由，让以色列百姓去到旷野敬拜神。你看摩西和亚伦去面见法老的时候，是不是完全遵照着神给他们的指示做的？“是的。”所以他们请求法老允许他们去旷野守节，然后他们也非常清楚地告诉法老“是希伯来人的神、以色列的神遇见了我们，我们跟你说的话，是我们的神让我们告诉你的，所以求你……”是不是用的“求”？“求你容我们往旷野去”，并没有说要离开埃及,不再做他的奴隶了。“走三天的路程，祭祀耶和华我们的神”,而且给了对法老非常有利的理由，也就是说“我们的神也是大而可畏的神,如果我们不听我们神的话”，这儿说的是神要审判埃及吗？“不！” “神要审判我们，神要用瘟疫用刀兵攻击我们，我们不是你们的奴隶吗？如果我们都被瘟疫刀兵击杀了，那也没人给你干活了。”你看这个请求是多么合理呢？所以，上帝让摩西和亚伦用非常合情合理的请求来显出法老的邪恶，大家明白吗？
因为法老就连这样合情合理的请求也是完全拒绝的，而法老是非常藐视耶和华的，在法老看来，“耶和华是谁？耶和华不就是众神之中的一个吗？而我是谁？我就是神啊，而我现在是世界上最强大的国家的法老，所以万神之中当然我最大，而你们这些以色列人是在我埃及当奴隶的，你们的神当然也是一个小神。”大家明白吗？“你还用你们的神来命令我？那我坚决拒绝，所以耶和华是谁？还让我听他的话，太可笑了！还容你们以色列人去敬拜他，我才不认识耶和华呢，我也不容以色列人去！”然后“我明白了，你们为什么想要去到旷野敬拜耶和华，因为你们就是一群懒惰的恶民，就是想逃避工作，你们就想找一个借口去敬拜你们的神。摩西、亚伦你们自个儿怎么不干活？你们也是我们埃及的奴隶呀，赶紧去挑你们的担子去，你们在这儿不务正业，还跑到我这儿来挑唆，竟然还想让我允许你们的百姓去旷野敬拜你们的神,你们简直太无礼了，你们反了天了！”看到法老的无知吗？看到法老的骄傲吗？所以人的骄傲是多么让人心硬，他完全听不进真理的，也完全看不见事实，也看不见神。
接着法老就用他的权势越发地来逼迫以色列人，他怎么逼迫以色列人呢？完全反其道而行之，摩西跟亚伦不是想让以色列百姓到旷野去敬拜以色列的神吗，那我就偏偏要加重你们的苦工，因为我知道你们提出这样的要求是因为懒惰，所以我就要制定出条例法规，让你更加勤勉，要更多地给我干活，好治治你们这些懒病，这就是法老内心对整个事情的解读。所以你看，当一个人他硬着心的时候，他在自己的骄傲中的时候，他看见的跟事实完全就是满拧的。那你想想如果你是摩西或亚伦,你亲耳听见法老是这样侮辱你,你心里来气不来气？就是这样啊，这完全就是对人格的一种侮辱啊！我们本来是要去旷野，是出于人内心最尊贵的敬拜的渴望，对吗？是对上帝这位宇宙万物的创造主敬拜的渴望，结果被污蔑为懒惰旷工，你想想……所以，这就说明我们作为神的子民，你必定会在顺服神的过程中经常性地被世人所误解的，这没什么奇怪的，因为我们是透过两个不同的视角看世界，他们看见的跟事实是完全相违背的。
结果法老就说什么？当天法老就吩咐督工的和官长把命令发下去了，发的是什么命令呢？不光是不让他们去敬拜，反而不把他们照常所需要的草给百姓，因为他们做砖需要草，这个草平时是法老的督工分发给以色列百姓的，这是他们做砖的材料啊，现在连草也不给他们了，还要让他们照样做砖，那草怎么办？就自己去捡草。但是“他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，”（出5:8上）为什么这样对待他们？“因为他们是懒惰的，所以呼求说『容我们去祭祀我们的神。』”（出5:8下）于是你们要怎样做呢？就“要把更重的功夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”（出5:9）看到撒旦这样的诡计今天仍然运行在我们中间吧？撒旦怎么就能够牢牢地牢笼我们？就用各样的工把我们的时间完全占满，以至于我们就不听“虚谎的言语”，不听啥虚谎的言语？在法老看来啥叫虚谎的言语？在他看来神的话就是虚谎的言语，所以就让你整天忙忙碌碌有干不完的事儿，然后你就没工夫听神的话了，你就牢牢地被撒旦牢笼了，撒旦今天也在用这样的计谋。
结果呢？接下来呢？督工的和官长是不是就非常严格地按照法老的命令去蹂躏以色列百姓呢？
10 督工的和官长出来对百姓说：「法老这样说：『我不给你们草。11 你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。』」12 于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。13 督工的催着说：「你们一天当完一天的工，与先前有草一样。」14 法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：「你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？」
看到逼迫更加重了吗？也就是说当摩西顺服神的命令去面见法老，请求他允许以色列百姓出埃及到旷野去敬拜以色列神的时候，以色列百姓的处境是比原来变得更好了，还是更糟了呢？是更糟了。你看督工的他们给百姓发了严苛的命令，还催着说让他们每天完成跟原来一样的工，但是不给他们草，他们完成不了，就责打督工的所派来管理以色列百姓的以色列人的官长，然后责问他们。这是以色列百姓真实的经历，对吧？就是说以色列百姓他们并没有因摩西声称神呼召他差派他带领以色列人出埃及日子更好过。
所以你看接下来百姓就不再顺服他了吧？长老们就不再顺服摩西了吧？那你看长老们接着是如何解读他们目前的处境呢？他们到哪里去寻求帮助以使自己脱离这个处境呢？你觉得他们寻求的对象对吗？“不对。”所以，以色列官长接下来也要抵挡摩西了，你看这些以色列人的官长，他们没有求告耶和华，他们若求告耶和华呢？假如说他们求告耶和华，神会听他们的祷告吗？“会。”如果神听他们的祷告给他们圣灵的感动，那他们接下来会跟摩西是什么关系呢？“他们就会来跟摩西亲嘴”，对，是的，他们就会来请教摩西，对不对？说：“我们为什么会遭遇现在的处境呢？神是什么心意呢？”那摩西就会把神告诉摩西的那关乎着以色列百姓最重要的真理再给他们重申，再给他们讲解，他们就会被神的道点燃啊，他们就能够在这艰难的处境中靠主得胜！但是你看他们完全不是这样，他们到哪儿解决问题去？世界，他们找法老去了，所以他们多么愚蠢！大家明白吗？
今天大家想想，我们是不是经常也跟以色列百姓一样愚蠢？比如说，现在我们正在夏季慕道班，我们有慕道友决定受洗归入耶稣基督了，可能他受洗的时候正在面临工作、家庭、婚姻各方面的挑战，那他信主之后，觉得自己的处境会缓解，会改变，这个期待自然正常吗？这很自然和正常,就跟以色列百姓似的，对吗？但是结果并没有改变，还更糟了。你觉得通常一个人如果顺着天然老我骄傲的这个生命活下去，他就又上哪儿去求帮助了？又找世界去了，找我那闺蜜去吧,找我的老板去吧，找找有什么能用的关系能够帮我解决，让我从目前的困境中挣脱出来吧。然后一旦他去找世界寻帮助，我就能看出来他看我的眼神立刻就不对了，大家明白吗？他就会觉得：“牧师怎么骗了我？我并没有因为受洗得了帮助。”这是非常真实的，但是如果他把这个老我治死活在新我中呢？他就会来找牧师寻求帮助，我就会把上帝给我们的救恩给我们的关乎我们生命的伟大真理再次用来辅导这个在困境中的弟兄姐妹，他的心就被神的道点燃了，于是他就能够在困境中靠主喜乐，生命茁壮成长了，就是这样的不同，大家明白吗？
可是非常可悲，这一代以色列民恰恰就是失败的，最终他们不是都倒毙在旷野了吗？所以我求主帮助大家，一定要以这一代以色列百姓为警戒，他们做的就代表着天然的老我做的，我们千万不要学，一定要把这个老我治死，以使我们能够成为神荣耀的儿女，神国度的子民，好吗？好，我们把这一大段经文读一下，来，预备开始:
15 以色列人的官长就来哀求法老说：「为什么这样待你的仆人？16 督工的不把草给仆人，并且对我们说：『做砖吧！』看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。」17 但法老说：「你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：『容我们去祭祀耶和华。』18 现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。」19 以色列人的官长听说「你们每天做砖的工作一点不可减少」，就知道是遭遇祸患了。20 他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，21 就向他们说：「愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。」
看到这些长老的改变了吗？你看他们变的是多么快呢！他们刚开始听到摩西来向他们复述神给摩西的呼召、差派和应许的时候，他们是敬拜神的啊，他们是信服摩西的，但是他们单单因着自己生命中这一点点得蒙拯救过程中的小小的考验，他们就完全变了。他们反而前来质问摩西，让耶和华鉴察摩西和亚伦，让耶和华审判谁啊？让耶和华审判摩西！所以我看到这些经文的时候，我都感到这是每一个蒙神呼召的神的仆人都必须经历的。比如说，我要是忠心地服事主，我不是也经常会被被撒旦用的神的儿女们逼迫并且呵斥“愿耶和华审判你！”比如说打雷劈死我之类的这样的话,你看看什么邪恶的话都会说出来的，因为人心就是这样邪恶的，所以上帝借着神预备救赎的这一大段篇章也要让我们看见我们老我是多么败坏，并不是说让我们看以色列人是多么败坏，大家明白吗？就是要看我们的老我是多么败坏！他们认为是摩西和亚伦使他们在法老和他的臣仆面前有了臭名，是摩西和亚伦把刀递在法老的手里边，要让他们杀以色列百姓。你看他们到了旷野，他们是多次这样悖逆的,当摩西顺服神的命令来开了地的口子，当然若不是神做，摩西怎么能做这样的工作呢？你说以色列百姓都这么瞎眼，摩西怎么能有这样的能力把地开了口子活生生地把叛党全吞进去了呢？可是你看以色列百姓说什么？“摩西杀了以色列百姓了，摩西杀了以色列百姓了。”都是极其糊涂的。
你看马太·亨利这样说，他说“注意：凡蒙神呼召服事他的时代和神之百姓的人，都要忍受试炼，不但要面对傲慢仇敌的恶毒威胁，还要面对朋友们不仁不义的责怪，这些朋友们不动脑子，判断事物单凭外表，目光短浅。”我开始想引用马太·亨利这段话的时候，我犹豫半天要不要引用它，觉得马太·亨利说的准确不准确？因为这个能算朋友吗？最后还是引用了,是朋友。因为这些以色列百姓的官长们，他们本意上肯定把摩西当朋友，大家明白吗？而他们的罪性就是这样的真实，所以只要不警醒就会被这个罪性所缠累，他们所有的判断都是以自我为中心的自我感受的,因为摩西做了什么导致了一个局面，这个局面让我痛苦，让我不适,想必这就是摩西造的孽，大家明白吗？
其实这种逻辑今天在我们教会很多弟兄姐妹的生命中仍然非常真实啊，大家明白吗？你看如果牧师照着神的心意劝勉，而被劝勉的弟兄姐妹不悔改，比如说就带来了教会的某种张力，我们所有的弟兄姐妹在里面都感受到了不舒适，于是怎样？谁造成的？牧师造成的，所以牧师太可恶，你看牧师老犯同样的罪，所以我对牧师很有意见，我现在就是忍着不敢说，大家明白吗？其实生命的本相都是一样的，都是这个老我，而摩西说了什么他们没听见，忘了！所以我也常常有这样的无奈，你看每次我都强调“为什么”是吧？比如，神借着这样的劝勉要在教会做成三方面的工作，这三方面的工作是什么？第一，要让我们生命敞开，不能穿无花果树编织的裙子遮盖自己的不义，我们每一个人的生命都要完全赤露敞开，这是神要做成的第一个方面的工作，所以大家都要盯住这个目标。第二，要特别警醒，在别人的罪中要看见自己是同样有这个罪的模式的，就像此时我们看以色列的长老，别说“这以色列的长老怎么这么可恶！”大家明白吗？他显明的就是我们老我败坏的真实，我们要看见自己的老我败坏的真实，要特别引以为戒，要保持警醒，“因为撒旦能掳掠这个弟兄这个姊妹，他同样也可以掳掠我呀。”大家明白吗？所以要警醒，这是神的第二个目的。第三，要借着付代价的代祷和在爱中的劝勉来切实地活出爱。你说我都无数次重申这些原则了，但是几乎每次都是原样，还是有很多弟兄姐妹用自己的标准判断是非，用自己的感受来判断。你看这些长老就是这样，因为摩西的出现，摩西说的话，摩西面见了法老，带给了他们这么痛苦的经历，想必摩西做的是错的，所以神要审判摩西，大家明白吗？看到自己老我的败坏了吗？
所以，求主帮助我们，当然对我而言我也要感恩，因为实际上神让我很多的经历都能够在圣经中在摩西的生命中找到相似的经历，我就感到这是我要向主忠心来牧养和带领神的教会所必经的道路。大家当然可以不效法这些倒毙旷野的第一代以色列民，这样的话神给我的考验也确确实实比给摩西小的多，大家明白吗？因为就总体而言，咱们教会绝大多数弟兄姐妹是以倒毙旷野的以色列百姓为警戒的，是吧？
耶和华鼓励灰心失望的摩西（5:22-6:9）
我们看接下来摩西就给我们树立了非常完美的榜样，摩西面对这样的考验、这样的误解、这样的中伤、这样的咒诅，因为以色列百姓都要让耶和华来施行审判呀，对吗？但是摩西并没有向百姓发怒，摩西完全把自己所有的心思意念都陈明在上帝的面前，他向上帝寻求帮助。那我们从5章的22节到6章的9节就看到耶和华如何地鼓励灰心失望的摩西。
首先，我们就会看到神赐下必救赎以色列脱离埃及的应许。那摩西是怎么向耶和华倾心吐意的呢？5章的22到23节，“摩西回到耶和华那里，说：‘主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。’”你觉得这个是摩西对神的埋怨吗？“客观陈述。”对，因为摩西心里必然也会有这些想法的，那摩西自然也希望他面见法老的结果是带给他百姓拯救，而不是让神的百姓经历更深的撒旦的盘剥，对吗？所以摩西就完全诚实地把他心里边所想的陈明在耶和华面前。当然摩西的祷告也表达了他内心一个极深的愿望，他盼望耶和华拯救他的百姓吗？“是的。”结果神是如何回答摩西的？6章的1节，“耶和华对摩西说：‘现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。’”上帝再次重申他的应许。神会救赎以色列百姓脱离埃及吗？脱离法老的手吗？“会的。”而且不光是法老会允许以色列百姓走，还要把他们赶离埃及地，你不走都不行了，我们在12章就会看到逾越节的晚上，上帝怎样降下了击杀埃及长子之灾，埃及全地是在一片鬼哭狼嚎之中，在他们最大的黑暗中，他们真的迫不及待地让以色列百姓赶快离开他们，并且把金子、银子、衣裳都送给以色列百姓，让以色列军队浩浩荡荡地离开了埃及为奴之地，所以上帝应许的就必会成就。但是上帝所应许的不是照着人期待的时间、地点、方式成就，这个就是神要让他的百姓学的功课，神说要拯救你，就必会拯救我们，但是你不要期待神用你期待的方式来拯救你，去经历你盼望的经历，这就是对神的不信。
接着上帝就再一次以自己的圣名及圣约确保以色列的拯救。看2到5节，“神晓谕摩西说：‘我是耶和华。我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。”看到神用他的圣名用他的圣约来确保他对他百姓的拯救吗？今天上帝同样在用他的圣名用他的圣约来确保他对我们每一个人的拯救。
亲爱的弟兄姐妹们，在上一个星期，你有没有被撒旦掳掠的时刻呢？活在老我中的时刻？你有没有感到说：“我不能啊，这老我谁治得死？这么大的挑战，这么难，那我怎么可能不焦虑不埋怨呢？”有这样的想法吗？如果我们有的话，让我们现在来好好听主给我们的应许好吗？神要让我们明白他叫什么？他是耶和华，“我名耶和华”是不是重申了两次啊？“是。”神的名字叫耶和华意味着什么？他必能救我们出埃及，让我们能遵行他的话，让我们经历神与我们同在。而这一切，神是耶和华已经借着耶稣基督在十字架上为我们成就的救恩完全实现了，已经实现了，现在正在我们的生命中实现，将来在耶稣再来的时候要完全实现，大家明白吗？所以我们没有任何理由停在自己的软弱中，除非我们自己就像倒毙旷野的以色列人一样，根本也没有想求神的帮助，在自己的各种困境中用的还是世界的方法，找的是世人，找的是世界上有权威的人，想要脱离我们所想脱离的处境，大家明白吗？
但是如果我们知道神是耶和华，好，你现在回想一下，大家在上个星期面临的挑战可能不一样，你就想一下你自己最大的失败的时刻，很明显在那个时刻你肯定是活在老我中的，来把这个作为例子，你来记念神的圣名和他的圣约，他的圣名就是他叫耶和华对吗？所以他一定能救你脱离缠累你的罪，让你听他的话，让你经历他的同在；而神的圣约是必要把我们带向迦南美地，对我们今天的应用就是我们任何一个时刻，哪怕你觉得挑战有多么大，神必然能把你带进迦南美地，就是让你的心处在美好、宽阔、流奶与蜜之地，是这样的心境，大家明白吗？所以神的圣名他的圣约就确保了我们在今生的每一个时刻都能够经历到神的名字叫耶和华，我们都能够经历他给我们赐的约，我们都能够时刻处在心灵得满足、平静安稳，仿佛进入了流奶与蜜的美好宽阔之地一样。
好，大家被神鼓励了吗？“嗯。”想必摩西也被神鼓励了，是吗？所以上帝说：“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。”所以我们任何时候活在老我中我们都是苦不堪言的，神都听见了我们的哀声，他也记念他跟我们所立的约，他必时刻拯救我们，但是问题的关键是什么？我们要做什么？亲爱的弟兄姐妹们，我们要做什么？我们要倚靠他的拯救，要呼求他的拯救啊，我们不能自甘堕落，就老老实实地把自己献给撒旦，就甘愿被他捆绑了，大家明白吗？“明白。”
接下来，我们看上帝命令摩西将以色列民的目光引向神的属性神的应许。今天对我们来说是一样的，当年的以色列百姓他们在被撒旦奴役中是如何需要将目光定睛神的属性神的应许，今天我们同样需要把我们的目光定睛在神的属性和神的应许上。我们看看上帝是怎样要求摩西给以色列百姓宣告神的属性和神的应许呢？我们一块儿把这段经文读一下，好吗？我们读的时候就敞开心祷告着求主用这段经文鼓励自己，好吗？来，预备开始：
6所以你要对以色列人说：『我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。7 我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华—你们的 神，是救你们脱离埃及人之重担的。8 我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。』」9 摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。
所以你看到以色列百姓他们的罪性让他们何等被眼见的困难所缠累，以使他们听不进去对他们的生命至关重要的最伟大的真理。亲爱的弟兄姐妹们，我们的罪性是不是也同样这样缠累我们？“是的。”越是对我们生命重要的，我们越听不进去，越觉得跟我们不相关！因为缠绕着我们内心的都是我们的一点困难以及我们所面对的各种挑战，“我都这么难了，我还哪有功夫学什么圣经啊？”这就是撒旦极大的谎言和对我们的捆绑。你看上帝要让我们听进去他的什么话呢？要把我们的目光引向神的什么属性呢？他的名字叫耶和华。你说：“哎呦，怎么这么啰嗦？老说老说，我听的耳朵都要长茧子了。”真是这样吗？为什么神老说？因为我们还不明白。所以以色列百姓当时老不明白，同样今天我们也不明白，如果我们真明白了，就是挑战越大，我们就越能用我们的生命见证我们的神叫耶和华了，对不对？“对。”所以这就说明我们不明白，我们既然不明白，就好好地再听神怎么教导我们，让我们能够明白。“我是耶和华，你们要知道我是耶和华，我是耶和华。”你看重复了三遍之多呀！亲爱的弟兄姐妹们，大家现在知道我们的神叫耶和华了吗？“知道了。”那我们在生活中遇到挑战的时候，我们用我们的生命去体验去经历神的名字叫耶和华了吗？经历了没有？经历的举手好吗？好的，盼望我们下个星期全举手，好吗？“好的。”那我们就真知道神的名字叫耶和华了。
神是耶和华，他给我们什么应许了呢？“我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。……是救你们脱离埃及人之重担的。”这是神给我们的应许。我们劳苦担重担吗？所有的重担都是罪的重担，因为神应许我们在他里面得安息，什么时候你内心没了安息，一定是在罪中的。那就想到神给我们的应许，我们的主要救我们脱离埃及为奴之地，让我们不要受他们的奴役，不要做他们的苦工，让我们要做谁的工？“神的工。”我们为主做，主与我们同挑担子，同负一轭，主给我们一切我们为他做工需要的智慧、爱心、能力，一切的恩典，所以我们与主同行为主做工，我们就一直处在生命的安息之中，处在迦南美地，这是多么的美好呢！
所以求主帮助我们，让我们记住神给我们的应许，“我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。”今生我们就在经历，是吧？流奶与蜜之地，这就是我们生命对天国初步的体验。而为什么我们相信神的国必降临，我们最终必会进入到神那流奶与蜜的国度？为什么？因为这个是圣经的预言，神的话必不会落空，所以它必实现，这是很重要的。而另一方面我们生命的体验也告诉了我们它的真实，因为每时每刻我们都在预尝着这天国的真实和美好，大家明白吗？所以我们今天当下和永恒的国度是交织在一起的，就像C.S.路易斯所说的，永恒就是时间和当下的交汇处，这就是永恒，大家明白吧？
所以摩西就将这些话告诉以色列人，这些话都是对他们的生命至关重要的，都是他们在埃及法老的重压之下能够活出神国度子民荣耀的、平安的、喜乐的生命的关键。然而，结果恰恰因为他们所受的劳苦愁烦，他们不肯听耶和华借着摩西向他们说的话。所以亲爱的弟兄姐妹们，我们一定要以这一代以色列百姓为警戒，好吗？如果你不听神的话只能恶性循环，你不听神的话，你就越来越被缠绕在自己狭隘的自我里，被捆绑在罪的牢笼中，把自己放在被撒旦借着你的罪性带来的各种残害和蹂躏中而无法挣脱，而我们的神是耶和华，他时刻都要救我们的，所以求主帮助我们，让我们经历他的拯救。
耶和华再次命摩西对抗法老（6:10-7:13)
接下来我们就进入到了第四个方面了，当神鼓励完灰心失望的摩西之后，他就再一次命摩西去对抗法老了。所以你看到摩西作为神的仆人，神每一次给他的鼓励安慰都不仅仅为着他个人生命的益处，而是为着要使用他完成神交托给他的使命。你说神需要用摩西来完成神的使命吗？不是说神一定需要摩西，而是说神要用摩西在完成神的使命的过程中，他的生命继续被神塑造，大家明白吗？我们看接下来耶和华再次命令摩西对抗法老，6章的10节到7章的13节，我们首先来看神定意使用软弱的人来做他拯救的器皿。我们来读一下6章的10节到13节的经文，好吗？来，预备开始：“耶和华晓谕摩西说：「你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。」摩西在耶和华面前说：「以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？」耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。”所以当耶和华晓谕摩西让他进去见埃及法老，容以色列人出他的地的时候，摩西是不是说出了跟当时神呼召差派他的时候他说的一样的话？就是他是拙口笨舌的，“以色列人尚且不听我的，法老怎么肯听我这笨口拙舌的人呢？”神有没有妥协他的命令？不，耶和华继续吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。
接下来就是摩西和亚伦的一个族谱，6章14节到25节，特别长。然后接下来26节到30节，你看是不是上帝又把在10节到13节让我们看到的真理重申了一遍？所以我们把26节到30节也读一下，好吗？来，预备开始：
26 耶和华说：「将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。」这是对那亚伦、摩西说的。 27对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。28 当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，29 他向摩西说：「我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。」30 摩西在耶和华面前说：「看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？」
你看我特别把这两段经文的意思用不同的颜色标出来，你会看到它们是对称的了吗？这两段经文里边都分别有神给摩西和亚伦的命令，是吧？给他们什么命令？就是让他们进去，对埃及王法老说让以色列人出埃及，是不是这样？然后这里边是不是都有摩西的推脱呀？摩西都说他是拙口笨舌的，法老怎么能听我的呢？这里面是不是都有神的定意？不管摩西如何软弱，神一定差派他，神一定会把以色列人从埃及地领出来，这是不会变的，蓝字是不是表达这个？“是。”而中间夹着一大串家谱，所以看到这是一个汉堡包结构了吗？它表达的是什么呢？摩西和亚伦是软弱的，但是神却定意用他们，而且还给出了特别长的家谱，因为这两个人要在救赎的历史中承担特别重要的领导位置的，我们之后会看到他们在旷野中神赐给摩西献祭制度之后，神也借着摩西按立亚伦做大祭司，那这两个人是什么样的人呢？他跟以色列百姓是啥关系呢？所以，上帝还特别详细地把他们的族谱都列出来了。摩西觉得自己是拙口笨舌的，是不可能完成神的工作的，而上帝要显明的就是神是要派他们去完成神的工作的，这跟他们的软弱没有关系，只在乎神的拣选、神的全能和神的差派。
中间的这一大串家谱，我们来读一下，读得进去吗？读完了之后我再来总结这个家谱的意义，好吗？圣经中的家谱从来都不是无意义的，它都要带来一种合法性。所以，首先我们就会看到摩西和亚伦被神呼召承担这么重要的职份的合法性，因为你后边就看到神赐下了律法，而摩西和亚伦的职份完全符合神律法规定的，所以我们一块儿先把这段家谱读一下，预备开始：
14 以色列人家长的名字记在下面。以色列长子吕便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这是吕便的各家。15 西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。16 利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。17 革顺的儿子按着家室是立尼、示每。18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19 米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。20 暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21 以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。22 乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。23 亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。24 可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。25 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。
好，我们在读家谱的时候你会感到特别枯燥吗？常常我们读家谱的时候就想把它跳过去了，但是圣经中的家谱从来都是特别重要的，我来翻译Douglas K. Stuart在《新美国注释》里边的诠释，这是一本很权威的释经书，他明确指出在这个家谱里边至少表达出来七个特定的目的：你看他说第一个目的，“它以雅各的长子吕便开始，从而将亚伦和摩西的谱系追溯到以色列，将他们与他们民族的开端联系起来，正如正确的以色列家谱所期望的那样。”大家观察到这个特点了吗？虽然这个是摩西和亚伦的家谱，但是它是从吕便长子开始的，然后西缅次子，然后利未老三，是这么开始的，所以它的目的就是在这儿，因为它要把摩西和亚伦追溯到以色列这个民族的开端，让我们知道他们是圣约的承继者。第二，“它以亚伦的孙子（非尼哈，第 25 节）结束，”他是以亚伦的孙子非尼哈结束的，大家留意了吗？很快你就会看到非尼哈出现在历史的舞台了，你会看到非尼哈是多么跟神站在一个阵营，他是多么被神使用。以非尼哈结束，“从而将家谱带入了士师记（士20:28）的时代，为后世提供了一种方式将这些领袖与他们的时代联系在一起。”所以你也要记住非尼哈，你会很快读到非尼哈的。
然后第三，“它尊荣亚伦和真正的祭司，这是摩西在出埃及记中特别关注的主题之一。”第四，“它向读者展示了旷野叛乱（民16：1-49）的领袖可拉在何处建立了他的领袖资格。”刚才看到可拉了吗？“看到了。”第五，“它提醒读者，摩西来自一个祭司家庭和支派，因此有资格并被呼召不时履行祭司的职责——不仅仅是先知的职责（包括他指挥会幕的建造，他有权进入会幕，以及他在利 8：28-29中的按立祭司）。”虽然律法规定后边的祭司都是由亚伦的后代承继，但是摩西有这个资格，从这家谱中就能够看出来。第六，“通过在第15节特别提到迦南妇女，提醒读者以色列人在道德上并不纯洁。”所以这个污点也被神放在家谱中了。第七，“由于特别注意祭司家族中的几位妇女（第 20、23、 25），它提醒读者重视合宜的、敬虔的祭司婚姻，这一主题后来也反映在法律中。”所以现在这个家谱就放在这儿了，后续这些目的都会实现的，但是在当下的处境中，当然我们最重要的是要定睛在神向我们显明摩西和亚伦是他拣选呼召的领袖，尽管摩西觉得自己这样不行，但是这个资格不取决于他，是取决于神的拣选，今天是一样的，大家明白吗？“明白。”
这个是家谱，把它画成谱系的方式，利未三个儿子是革顺、哥辖、米拉利，那摩西和亚伦他们是利未的哪个儿子的后代？老二哥辖的后代，哥辖的长子叫暗兰，暗兰生了亚伦、摩西和米利暗，亚伦有四个儿子，拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛。我们很快就会看到拿答和亚比户因为没有照着律法的要求献祭，他们就被击毙了，后来以利亚撒就做了大祭司，非尼哈就是以利亚撒的儿子，你看这些重要的人物都在这儿了。可拉一党叛乱，大家明白可拉为啥有这样的影响力？可拉是哥辖的老二以斯哈生的孩子，所以他跟摩西应该是堂兄弟的关系，对吧？而且他也承担着杠抬会幕中的圣物这样重要的职份的，在百姓中非常有影响力的，他没影响力，怎么能够号召百姓叛乱抵挡摩西呢？对不对？这就是家谱。
所以大家看到了吗？看到上边一层是耶和华给摩西的命令，让他去见法老，把以色列人带出来；看到摩西觉得自己笨口拙舌；看到上帝定意说：“我一定会用大能的手把以色列百姓带出来的。”然后中间是家谱，下边有一层，还是这三方面的真理，神派摩西亚伦去对抗法老，摩西再说：“我笨口拙舌，他怎么会听我的？”上帝再次表达我必能用我大能的手把以色列百姓带出来，看到这汉堡包结构了吗？中间是家谱，所以说明什么？神能用软弱的人来成就他伟大的善工，因为这不在乎人的能力，在乎神的拣选，在乎神的呼召，大家明白吗？“明白。”
接下来神就应许必刑罚埃及，救赎以色列民出埃及。我们把7章的1节到7节大声读一遍，来，预备开始：
1 耶和华对摩西说：「我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。2 凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。4 但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。5 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。」6 摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。7 摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。
你看耶和华对摩西说的话是不是特别让我们诧异？他让摩西在法老面前代替神，所以摩西在法老面前代表的是耶和华。马太·亨利这样说：“约瑟三十岁时晋升高位，”但他在法老面前是做什么的？是做法老的仆人。而“摩西直到八十岁才得荣，却要当法老的神。如此尊荣，理当长期等候，如此事奉，也理当长期预备。 ”这也让我们看到神的工作越重要，神塑造和预备的时间越长。所以我们最羡慕的可能是约瑟，“诶，约瑟在埃及的王宫中在埃及的朝廷中当了宰相。哇！这多有尊荣！”这可跟摩西没有办法比啊，大家明白吗？因为摩西要在法老面前代表神，所以法老是摩西的仆人，这是多么大的反差呢？是不是？
而他的哥哥亚伦呢，要替摩西说话，要做摩西的口。还记得神呼召摩西的时候就给了摩西这样的应许吗？就是他要做亚伦的神，亚伦要做他的口,所以他要把要说的话告诉亚伦，亚伦要代替摩西把神的话宣讲出去。你觉得亚伦要不骄傲难吗？难不难？“太难了。”因为他恍惚之间就会觉得这是他的想法了，这就是他的思想了，而事实上这不是他的思想，他只需要忠心地把摩西从神领受的传讲出去，他就是做口而已，大家明白吗？这个是神给摩西的差派，还有给他哥哥的差派,是吧？
然后，“凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。”所以神决不允许摩西对神的话有所拣选，不允许摩西用自己的智慧去判断神的话哪些更重要，哪些不太重要，哪些话可以多说，哪些话可以少说,甚至不说，大家明白吗？摩西的责任就是神如何吩咐他，他就如何说。他若向主忠心，主就要借着他的忠心显明什么？显明工作顺利吗？不，借着他的忠心显明法老的心刚硬。“我要使法老的心刚硬”，“法老必不听你们。”你看工作的难点在这儿啊！大家明白吗？所以，摩西他但凡有一点点担心百姓们会误解这样的顾虑，他就不可能向主忠心了，因为他越说法老心越刚硬，法老越会残害以色列百姓，以色列百姓越会觉得摩西有问题。但这都是神定意要做的，借着这个过程训练摩西的信心，训练摩西对主的忠心，让百姓看出自己的罪，让法老显出他的罪，最后神要显出他大能的作为。
神是不是也特别应许要在埃及施行审判呀？我要“在埃及地多行神迹奇事”，我们下个星期就会看到十灾了。然后“我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。”你看神多么高看他的百姓啊！他们是奴隶啊，哪是什么军队啊，可是上帝定意要让他们成为军队，所以神说：“我要把我的军队领出来！”亲爱的弟兄姐妹，我们的教会是什么？是神的军队！虽然我们有各种罪的缠累，但是神已经定意让我们成为他的军队了，而神就必能够让我们成为他的军队，这是多么棒的应许！
上帝说：“我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，”这会儿谁知道他是耶和华呀？不光是以色列百姓要认识神的名字叫耶和华，神也要让埃及人知道神的名字叫耶和华！法老不是说嘛：“我不知道耶和华是谁，这太可笑了，耶和华是个什么神呢？我才不知道什么耶和华呢！”神要让所有向上帝亵慢的人哑口无言，谁敢向我们的神挑衅，上帝必会向他施行审判！谁敢向神的百姓行恶，上帝必会让公义的审判临到这个恶人！所以神是大而可畏的，他的名字叫耶和华会借着他救赎他的百姓显明出来，也会借着他审判这罪恶的世界显明出来，所以，神的救赎神的审判都显明了他的名字叫耶和华。
我们看摩西和亚伦，神怎样吩咐他们，他们就照样行了，所以他们就用他们的顺服显出了他们是被神呼召的仆人，对吗？这会儿也给我们交代了一个背景，我们知道摩西这个时候八十岁，他的哥哥亚伦比他大三岁，是八十三岁。
接下来上帝还要命摩西和亚伦在法老面前行神迹：
8 耶和华晓谕摩西、亚伦说：9 「法老若对你们说：『你们行件奇事吧！』你就吩咐亚伦说：『把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。』」10 摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。11 于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。12 他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。13 法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。
而上帝借着摩西和亚伦对神全然的顺服，让他们的工作从他们个人感受上而言是越来越顺利还是越来越受拦阻？是让他们感觉越来越受拦阻，对吗？我们也看到亚伦和摩西之间的关系，在这个行神迹上同样也是显明的。这次在法老面前行神迹上帝是让谁行？“让亚伦行。”让谁吩咐亚伦行？“摩西。”对，摩西吩咐亚伦，你看到这个次序了吗？亚伦不能这样想：“哎，反正你不是让我行神迹吗？你就自个儿告诉我呗！”不，这个就是神设定的，哪怕摩西亚伦他们都在神的工作中是非常重要的，亚伦将来要做大祭司的，但是神的次序仍然是这样，神呼召摩西，当然亚伦也是神呼召的，大家明白吗？但是神要借着摩西把他给亚伦的权柄赐下。
但不是所有的事都是摩西亲自告诉亚伦，比如说什么事就不是摩西亲自告诉亚伦的？摩西回埃及在神的山碰到亚伦，亚伦是被神亲自感动到那儿去跟摩西相会，跟摩西拥抱，跟摩西亲嘴儿，神亲自感动亚伦要让他顺服摩西，这都是神亲自的工作，不是说所有的工作都必须是摩西直接跟亚伦说，而是特别关乎权柄的，上帝从来不乱，因为这个杖代表着权柄。所以现在亚伦也拿出杖来，这是权柄，他是从哪儿拿起这权柄的？是摩西给他的，大家看到这个顺序了吗？而不是上帝又把杖给了亚伦，说：“行，某些时候你拿着，另一些时候摩西拿。”不是这样的！所以你就会看到神的工作完全要靠他的权柄来做，而权柄就是一个源头——上帝，上帝把这个权柄赐给他所呼召的仆人，他的仆人要把这个权柄按照神的心意分派给完成神各方面工作的同工，大家明白吧？这就是教会的次序，这个是不能乱的。
而当摩西让亚伦把杖丢在法老面前的时候，这个杖真的变了蛇，但是后来法老的术士们是不是也能行这个神迹啊？“是。”这个能力是从谁而来的？“撒旦。”撒旦能行大能的神迹，撒旦什么神迹都能行，所以单单凭神迹本身并不能够判断出这个源头是上帝还是邪灵，但是在这个神迹中，在摩西和亚伦在法老面前行的神迹中，你能够看出摩西和亚伦的权柄来自神，而法老的术士们行神迹的能力来自撒旦吗？“能。”为什么能看出？“亚伦的杖吞了他们的杖。”因为这个神迹更大呀！一个杖它是无生命的，它怎么能吞了另一个没有生命的杖呢？大家明白吗？这是太大的神迹了，就说明神的能力完全盖过撒旦的能力，完全能够吞灭撒旦一切的能力。所以，我们跟随我们伟大的神，我们有什么可害怕的呢？虽然撒旦是非常可怕的，撒旦的能力是非常大的，我们自己当然无法跟撒旦抗衡，然而我们只要把我们自己的生命降服在救赎我们的伟大上帝的翅膀底下，我们就得蒙他的保守啊。那在我们里边的也必比在这世界上的更大，因为亚伦的杖吞了法老术士们的杖，这是多么深的真理！应该带给我们极大的鼓励，所以我们什么都不要怕，我们单单要敬畏神。
而我们若敬畏神，比如说容泽，今天你顺服神就有人威胁你说：“容泽，你听神的话，你这个戏就别拍了！”怕吗？“不应该怕。”对，不应该怕，说得非常好！但是呢，本能反应怕吗？“怕。”所以就要跟主说：“你看我还是怕，你看我多么可怜。”于是呢，要仔细思考，所以，我们对神的绝对全然的顺服是基于我们审慎冷静地思考计算了代价的结果。对容泽这个例子来说，“你听神的话，我就不让你拍戏了”，比如说是这样，容泽能够经过审慎地思考选择顺服神，能吗？“能。”因为神什么都管，你拍戏、你的职业、你整个一生的道路都在这位伟大全能的神的掌管之下，所以你看，“我看得见的这个能决定我拍不拍戏的人，我都这么怕他，他一威胁我，我都不敢不听他的，更何况这位掌管天地万有的主宰上帝呢？若人我都怕，那我更应该怕神，所以我顺服神。”你看你这个顺服就是非常坚定的，因为不是冲动，而是你冷静思考的结果，大家明白吗？
所以求主帮助我们，让我们都在亚伦所行的这个神迹、术士们所行的这个神迹、最后亚伦的杖吞了术士们的杖的这个神迹中，让我们特别有在主里边绝对的平安，因为撒旦在神儿女的生命中不能够有任何破坏的作为，因为我们上帝的能力远远大过他的能力，所以我们敬畏神，我们就谁也不用怕。好不好？“好。”
好的，这就是今天我们的讲道内容，4章的18节到7章的13节，耶和华差摩西回埃及对抗法老。在今天的讲道中我们是分了四个部分，首先我们从4章的18到31节看到了神为领受呼召的摩西开道路，而神借着为摩西开道路就印证了他对摩西的呼召。当我们看这一段经文的时候，我们也要再次特别感受到教会的牧师蒙神呼召、被神差派、被神应许这是多么的重要。而如果牧师是被神呼召的，是被神差派的，你就会看到当他回应神的呼召之后，神就有一系列的为他开道路这样的工作，这个正是我们在我们的教会中也特别能够真实看到的。所以对我来说，我准备这篇讲道的第一部分，我的心充满了对我们的神的感恩，同时也充满了对我们教会的信心，因为这不是我的工作，这是上帝的工作，而上帝必会对他自己的工作负责，神要我们的就是要让我们忠心。所以，求主在我们学习第一个部分的过程中，让我们一定要效法被圣灵感动的亚伦，效法被圣灵感动的以色列的长老和以色列的百姓，一定要警惕自己老我骄傲的本性，当他一冒头的时候就要把他治死，好吗？以使我们的教会一直能够被神祝福，以使我们的教会没有任何弟兄姐妹像第一代以色列民那样倒毙旷野进不了神的国。
第二个部分5章的1节到21节，我们看到摩西面见法老遭遇了刚硬的抵挡。在这个部分法老预表的就是撒旦，就是撒旦借着整个的世界对神百姓的牢笼，我们从这一段经文中，是否感受到了撒旦力量的强大呢？我们在这段经文中是不是也感受到了人老我的败坏、人的罪性是多么顽梗呢？“是的。”你看看开始那么欢迎摩西那样敬拜神也愿意顺服摩西的以色列百姓，在遇到更大的挑战的时候，他们就不再信摩西了，他们就开始反对摩西了，人是多么善变呢！所以求主帮助我们，让我们也透过这一部分的学习，让我们一方面认识到撒旦能力的强大，另一方面也让我们认识到我们人性这个老我的罪是多么的顽梗，以使我们警醒，不要犯罪好吗？
第三个部分5章22节到6章的9节，我们就会看到耶和华鼓励灰心失望的摩西，这也是我们应该效法摩西的，特别是我，在面对我在带领教会照着神的旨意前行的过程中，撒旦挑动任何弟兄姐妹的反对，我都应该在主的面前来倾心吐意，而在这个过程中主必会赐给我鼓励，他也必会坚固我，然后必然会再一次把我的目光带向他的属性，带向他的应许，他也必会使用我再一次把他百姓的目光带向神的属性，带向神的应许，以使我们都能够被上帝亲自鼓励。
最后一个部分6章的10节到7章的13节，我们会看到耶和华再次命摩西对抗法老，在这儿我们就看到了汉堡包的结构，是吗？看到了神差派摩西和亚伦去对抗法老，要把以色列百姓救出来，看到摩西觉得自己多么不行——笨口拙舌，看到神不变的一定要救赎以色列百姓的决心，那两边汉堡包的外层都是这三个方面的内容，中间夹着一大长串家谱。我们也看到神是如何应许必刑罚埃及，必会救赎以色列百姓出埃及，我们也在这一部分看到了神如何命摩西和亚伦在法老面前行神迹。
总之，透过神对救赎的预备工作的第二个部分，就是他差摩西回埃及对抗埃及法老，我们自始至终都能够感受到撒旦能力的强大，能够感受到人罪性的顽梗，但我们更能够感受到耶和华定意拯救他百姓的慈爱。所以，求主就帮助我们把这三个方面的重点牢牢地印刻在我们心里，让我们透过这第二部分的学习，我们在神救赎的预备中更深地认识耶和华。
愿主祝福大家。
2021年8月8日